Sociologia da Educao - KARL MANNHEIM (1893-1947) MANNHEIM E A LUZ NO FIM DO TNEL Mannheim retoma a formulao de Weber sobre os tipos

de educao: pedagogias do cultivo e do treinamento. Acrescenta a essa formulao a perspectiva de um programa para a mudana da educao. + Fugindo do pessimismo weberiano, prope que a sociologia sirva de embasamento terico para educadores e educandos no objetivo de compreenderem a situao educacional moderna.

+ Para Mannhiem pensamento social no pode explicar a vida humana, mas apenas express-la. O papel da teoria compreender o que as pessoas pensam sobre a sociedade e no o de propor explicaes hipotticas sobre ela. + O autor defendia uma sociedade que fosse essencialmente de democrtica, uma democracia de bem-estar social dirigida pelo planejamento racional e governada por cientistas. + Mannheim: - Admite que a racionalizao da vida levou a um declnio da educao voltada para a formao do homem integral, mas que o arejamento promovido pela democratizao das relaes sociais permitiu o surgimento de novas esperanas. Nesse sentido, embora o capitalismo tenha gerado desigualdades sociais, o interesse dos jovens das classes inferiores em ascender socialmente elite, traz ao processo educacional as contribuies culturais das diferentes camadas sociais e intercomunicao entre elas. - Percebeu a importncia da sociologia na modernidade, para o estudo dos fenmenos educacionais, justamente porque a vida baseada na tradio estava se esgotando. Nas pocas histricas dominadas pela tradio (pr-capitalista) a educao resumia-se a ajudar a criana a ajustar-se ordem social tradicionalmente estabelecida. Valendo-se da influncia da psicanlise, observa que tal processo era apenas de assimilao inconsciente, pela criana, do modelo da ordem vigente. Mas quanto mais a tradio vai sendo substituda pela racionalizao da vida, provocada pela consolidao da sociedade industrial, mais os contedos educacionais devem ser transmitidos num processo consciente, em que o educador se aperceba do meio social em que vive e das mudanas pelas quais passa. Nem os objetivos do processo educacional nem as metas podem ser concebidos sem a considerao do contexto social, pois eles so socialmente orientados. - No concordava com a idia de que a teoria pode existir apenas pela teoria. Achava que a sociologia poderia servir de base para o aprimoramento da educao. + Queremos compreender nosso tempo, as dificuldades desta Era e como a educao sadia pode contribuir para a regenerao da sociedade e do homem (Mannheim apud Rodrigues, p.82). + Regenerar de qu? Regenerar a sociedade e o homem dos efeitos perversos que vm embutidos no processo de racionalizao detectado por Weber. Valer-se da compreenso dos diferentes tipos histricos de educao, construdos por Weber, para a montagem de uma pedagogia de d conta de educar o homem moderno sem arrancar-lhe as possibilidades oferecidas por uma formao integral. - Para Mannheim: No h porque pensar que a pedagogia do cultivo est condenada morte. Os modos de vida incutidos por esta educao, voltada para a cultura e a erudio, estavam associados ao poder de

certas classes privilegiadas que dispunham de lazer e de energias excedentes para cultiv-la, e tais classes entraram em declnio com o desenvolvimento do capitalismo e a ascenso da burguesia. Concorda que a educao especializada desintegra a personalidade e a capacidade de compreender de modo mais completo o mundo em que se vive. Mas argumenta que a grande questo educacional da primeira metade do sculo XX era saber se os valores veiculados por este tipo de formao so exclusivamente dessas classes ociosas ou se podem ser transferidos em alguma media s classe mdias e aos trabalhadores. O elemento histrico decisivo na abertura das possibilidades na sociedade atual poltico: o advento da democracia moderna. O que seria essa educao sadia? + Mannheim compreende que: - Existem tendncias no sentido de criar padres melhores de vida. Os movimentos da juventude so responsveis pelo desenvolvimento de um ideal de homem sincero, interessado numa relao mais autntica com a natureza e com os outros. A psicanlise responsvel por um novo padro de vida, com sade mental, capaz de deixar o homem livre das represses adquiridas na formao. - A modernidade no tem apenas custos, ou ameaas liberdade. Ela traz tambm esperanas e valores sociais solidrios, abertos. A principal contribuio de todas as que a moderna democracia capaz de oferecer a possibilidade de que todas as camadas sociais venham a contribuir com o processo educacional. E a sociologia a disciplina, em sua viso, capaz de fazer a sntese dessas contribuies. Por isso to importante, para ele, que a sociologia sirva de base pedagogia. (p.83). Mannheim era um homem de seu tempo, em busca de um programa de estudos em sociologia da educao que possibilitasse a formulao de projetos educacionais que ampliassem o horizonte do homem, que superasse as divises em blocos polticos e ideolgicos, que no o satisfaziam. (...) (p.83). BIBLIOGRAFIA RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. 6. ed. Rio de Janeiro: lamparina, 2007. PIERRE BOURDIEU (1930 BOURDIEU E OS ESQUEMAS REPRODUTORES Questes a refletir a partir do pensamento de Bourdieu: Ser que a barreira da dominao social intransponvel? Ser que estamos condenados a reproduzir as estruturas indefinidamente?

Bourdieu um dos principais socilogos a analisar a educao contempornea sob a influncia do modelo de Durkheim. + Para levar a cabo a ambio de Durkheim de unificar as cincias humanas em torno da sociologia, Bourdieu introduziu uma sntese terica entre o modelo durkheimiano e o estruturalismo. + O estruturalismo se conecta sociologia de Durkheim na medida em que pretende desvendar o peso das estruturas sociais por trs das aes dos sujeitos. (O pensamento de Bourdieu uma verso mais radical do modelo de Durkheim). Para o estruturalismo (pensamento de Bourdieu na 1a fase de sua produo, dcada de 1960) = os sujeitos so uma espcie de marionetes das estruturas dominantes. Os agentes sociais, mesmo aqueles que pensam estar liberados das determinaes sociais, so movidos por foras ocultas, que os estimulam a agir, mesmo que no tenham conscincia disso. (condies

objetivas que o investigador deve desvendar, pois nelas que residem as explicaes) + Bourdieu compreende que: a teoria de Durkheim e o estruturalismo permitem demonstrar como os indivduos, em sua ao, apenas reproduzem as orientaes determinadas pela estrutura social vigente. + Para Bourdieu: Os sujeitos da ao esto ausentes daquele nvel da sociedade em que so objetivamente determinadas as suas aes. O sujeito no existe. O que chamamos de ao, o processo pelo qual as estruturas se reproduzem. O sujeito est submetido aos desgnios da sociedade, faz o que as estruturas determinam, no sabe disso e ainda iludido pelos discursos dominantes, que o fazem pensar que sua ao resultante de vontade prpria. + Bourdieu e Passeron (em 1964) os herdeiros, livro no qual pretendiam combater uma idia muito comum na Frana da poca, segundo a qual os estudantes e o meio estudantil seriam uma classe social parte na sociedade. E seriam responsveis, em razo de sua juventude e de sua disposio para a ao, pela liderana da transformao social. + Em maio de 1968, em Paris, estudantes franceses saram s ruas, culminando num processo de mobilizao que teria um alcance bem maior do que a capital francesa.Ironicamente o livro serviu como estmulo para essas mesmas revoltas estudantis (por seu aspecto crtico). + Idias presentes no livro os herdeiros: - Discordam do discurso dominante segundo o qual a conquista de uma escola para todos, de carter igualitrio, tornaria possvel a realizao das potencialidades humanas. - Compreendem que a instituio escolar dissimula por trs de sua aparente neutralidade a reproduo das relaes sociais e de poder vigentes: encobertos sob as aparncias de critrios puramente escolares, esto critrios sociais de triagem e de seleo dos indivduos para ocupar determinados postos na vida. - Entendem que no h qualquer possibilidade de romper com as estruturas de reproduo e afirmam que as teorias pedaggicas so uma cortina de fumaa que procura ocultar o poder reprodutor do sistema que est nas mos dos educadores. (Para os autores no h sada: o sistema de ensino filtra os alunos sem que eles se dem conta e, com isso, reproduz as relaes vigentes. No h possibilidade de mudana). + 1970: Bourdieu e Passeron refinam suas idias, incorporando sistematicamente as idias e Marx e Max Weber, publicando o livro A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. - Tese central do referido livro: toda ao pedaggica , objetivamente, uma violncia simblica. Violncia simblica = imposio arbitrria que, no entanto, apresentada quele que sofre a violncia de modo dissimulado, que oculta as relaes de fora que esto na base de seu poder. Ao pedaggica = uma violncia simblica porque impe, por um poder arbitrrio, um determinado arbitrrio cultural. Arbitrrio cultural = concepo cultural dos grupos e classes dominantes, que imposta a toda a sociedade por meio do sistema de ensino. Tal imposio no aparece jamais em sua verdade inteira e a pedagogia nunca se realiza enquanto pedagogia, pois se limita inculcao de valores e normas. - A ao pedaggica implica o trabalho pedaggico (trabalho de inculcao daquele referido arbitrrio que deve durar o bastante para que o educando naturalize seu contedo, encare-o como natural, como evidentemente correto em si mesmo, o bastante para produzir uma formao durvel). (...) Na media em que o educando interioriza os princpios culturais que lhe so impostos pelo sistema de ensino de tal modo que, mesmo depois de terminada sua fase de formao escolar, ele os tenha incorporado aos seus prprios valores e seja capaz de reproduzi-los na vida e transmiti-los aos outros Bourdieu diz que ele adquire um habitus. Uma vez que o arbitrrio cultural a ser imposto incorporado ao habitus do professor, o trabalho pedaggico tende a

reproduzir as mesmas condies sociais (de dominao de determinados grupos sobre outros) que deram origem queles valores dominantes. (p.74). + O que explica, no pensamento de Bourdieu, a desigualdade que est na base do processo de seleo escolar? - A compreenso de que todo sistema de ensino institucionalizado visa em alguma media realizar de modo organizado e sistemtico a inculcao dos valores dominantes e reproduzir as condies de dominao social que esto por trs de sua ao pedaggica. (...) Os autores, valendo-se de dados empricos, demonstram que as condies de classe de origem dos alunos que entram no sistema de ensino francs determinam tanto a probabilidade de passagem ao nvel escolar seguinte, quanto, ainda, o tipo de estabelecimento de ensino ao qual ele tem acesso (se de melhor ou pior qualidade). Tal situao se reproduz, do ensino bsico ao mdio e ao superior e determina tambm, no final das contas, a condio de classe de chagada, deste aluno, isto , o tipo de habitus que adquiriu, o capital social ao qual teve acesso e, em especial, a posio na hierarquia econmica e social a que chegou. (P.74). REFERNCIA GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 8. ed. So Paulo: tica, 2001. AUGUSTE COMTE (1798-1857)

Pensamento pedaggico positivista Consolidou a concepo burguesa da educao Auguste Comte: Expoente mximo do positivismo; Ao estudar na escola politcnica de Paris, recebe influncia de intelectuais como: o matemtico Joseph-Louis Lagrange (1736-1813) e o astrnomo Pierre Simon De Laplace (1749-1827) Como secretrio de Saint-Simon segue a orientao para o estudo das cincias sociais e as idias de que: - Os fenmenos sociais, assim como os fsicos, podem ser reduzidos a leis; - Todo conhecimento cientfico e filosfico deve ter por finalidade o aperfeioamento moral e poltico da humanidade. Curso de filosofia, composto de seis volumes e publicados entre 1830 e 1842 sua principal obra; Transforma Clotilde de Vaux, sua segunda esposa, em musa inspiradora de uma nova religio, cujas idias esto reunidas na obra Poltica positiva, ou Tratado de sociologia instituindo a religio da humanidade (1851-1854). Na segunda parte de sua vida, esfora-se por transformar a cincia em religio, assim como na primeira, procura transformar a cincia em filosofia. Combate o esprito religioso, mas acaba propondo a instituio da religio da humanidade para substituir a Igreja. Algumas idias de Comte: + A derrota do iluminismo e dos ideais revolucionrios devia-se ausncia de concepes cientficas. A poltica tinha de ser uma cincia exata. + Uma verdadeira cincia deveria analisar todos os fenmenos, incluindo os humanos, como fatos. Necessitava ser uma cincia positiva. Tanto nas cincias naturais quanto nas humanas, dever-se-ia afastar qualquer preconceito ou pressuposto ideolgico. A cincia precisava ser neutra. + Leis naturais, em harmonia, regeriam a sociedade.

+ A humanidade passou pr trs etapas sucessivas: - O estado teolgico: no qual o homem explicava a natureza por agentes sobrenaturais; - O estado metafsico: no qual tudo se justificava por meio de noes abstratas como essncia, substncia, causalidade etc; - O estado positivo: o estado atual, onde se buscam as leis cientficas. (Comte deduziu da Lei dos trs estados o sistema educacional afirmava que em cada homem as fases histricas se reproduziriam: Primeira fase a aprendizagem no teria um carter formal. Transformaria gradativamente o fetichismo natural inicial numa concepo abstrata do mundo; Segunda fase a da adolescncia e da juventude, o homem adentraria no estudo sistemtico das cincias. Terceira fase aos pouco o homem na idade madura chegaria ao estado positivo, passando do estado metafsico. No mais abraaria a religio de um Deus abstrato, Enlaaria a religio do Grande ser, que a humanidade. A educao formaria a solidariedade humana.). O que observar no pensamento de Comte? O positivismo representava a doutrina que consolidaria a ordem pblica, desenvolvendo nas pessoas uma sbia resignao ao seu status quo. Nada de doutrinas crticas, destrutivas, subversivas, revolucionrias como as do iluminismo da Revoluo francesa ou as do socialismo. A lei dos trs estados no foi compatvel com a evoluo dos educandos: os educandos no seguiam uma previso to positiva as crianas no imaginavam foras divinas para explicar o mundo, os jovens no se mostravam afeitos a abstraes metafsicas. O positivismo, cuja doutrina visava substituio da manipulao mtica e mgica do real pela viso cientfica, acabou estabelecendo uma nova f, a f na cincia, que subordinou a imaginao cientfica pura observao emprica. Seu lema sempre foi ordem e progresso. Acreditou que para progredir preciso ordem e que a pior ordem sempre melhor que qualquer desordem. Portanto, o positivismo tornou-se uma ideologia da ordem da resignao e, contraditoriamente, da estagnao social. (GADOTTI, 2001, p. 110) REFERNCIA BIBLIOGRFICA GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 8. ed. So Paulo: tica, 2001. ANTONIO GRAMSCI (1891-1937) Pensamento pedaggico socialista Formado no seio do movimento popular pela democratizao do ensino. A esse movimento se associaram alguns intelectuais comprometidos com essa causa popular e com a transformao social. Ope-se concepo burguesa da educao, propondo uma educao igual para todos.

Antonio Gramsci: Militante e comunista italiano, era filho de camponeses; Aos 20 anos foi para Turim e envolveu-se na luta dos trabalhadores; Em 1921 ajudou a fundar o Partido Comunista Italiano e se destacou na oposio a Mussolini; Preso em 8 de novembro de 1926, produziu na cadeia mais de trs mil pginas nas quais, obrigado pela censura carcerria, teve de inventar termos novos para camuflar conceitos que podiam parecer revolucionrios demais aos olhos dos censores; Morreu aos 46 anos, passando os ltimos 10 anos na cadeia e em regime de deteno em hospitais; Construiu um conjunto de princpios originais, ultrapassando na linha do pensamento marxista

as fronteiras at ento fixadas por Marx, Engels e Lnin; O princpio educacional que mais prezou foi a capacidade de as pessoas trabalharem intelectual e manualmente numa organizao educacional nica ligada diretamente s instituies produtivas e culturais; Foi histrico defensor da escola socialista chamava a escola nica de escola unitria, evocando a idia de unidade e centralizao democrtica. Assim como Lnin, considerava o trabalho como um princpio antropolgico e educativo bsico da formao. Criticou a escola tradicional que dividia o ensino em clssico e profissional, o ltimo destinado s classes instrumentais e o primeiro s classes dominantes e aos intelectuais. Prope a superao desta diviso, defendendo que uma escola crtica e criativa deve ser ao mesmo tempo clssica, intelectual e profissional.; Postulou a criao de uma nova camada intelectual. Algumas idias de Gramsci: + Para neutralizar as diferenas, devidos procedncia social, deviam ser criados servios prescolares. + A escola deveria ser nica, estabelecendo-se uma primeira fase com o objetivo de formar uma cultura geral que harmonizasse o trabalho intelectual e o manual. Na fase seguinte, prevaleceria a participao do adolescente, fomentando-se a criatividade, a autodisciplina e a autonomia. Depois viria a fase da especializao. Nesse processo tornava-se fundamental o papel do professor que devia preparar-se para ser dirigente e intelectual. + O desenvolvimento do Estado comunista se ligava intimamente ao da escola comunista: a jovem gerao se educaria na prtica da disciplina social, para que a realidade comunista se tornasse um fato. + O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial na apenas na escola, mas em toda a vida social. O princpio unitrio, por isso, refletir-se- em todos os organismos de cultura, transformando-se e emprestando-lhes um novo contedo. + Ao contrrio do que prega o liberalismo de Rousseau, a coao e a disciplina so necessrias na preparao de uma vida de trabalho, para uma liberdade responsvel. (Gramsci, no entanto, se ope ao autoritarismo irracional numa relao entre governantes e governados que realiza uma vontade coletiva, a disciplina, para ele, assimilao consciente e lcida da diretriz a ser realizada). + No mundo moderno a educao tcnica, estreitamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao mais primitivo e desqualificado, deve constituir a base do novo tipo intelectual. Da tcnicatrabalho, eleva-se tcnica-cincia e concepo humanista histrica, sem a qual se permanece especialista e no se chega a dirigente (especialista mais poltico). + o prprio esforo muscular-nervoso, que inova continuamente o mundo fsico e social, seria o fundamento de uma nova e integral concepo do mundo. Uma vez o trabalho uma modalidade de prxis, est a prpria atividade com que o homem se caracteriza e pela qual se apodera do mundo. REFERNCIA BIBLIOGRFICA GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 8. ed. So Paulo: tica, 2001. MAX WEBER (1864-1920) SOCIEDADE, EDUCAO E DESENCANTAMENTO As sociologias de Durkheim e Marx, j vimos, partiram da idia de que s possvel compreender as relaes entre os homens se compreendermos a sociedade que os obriga, em nveis e em medidas diversas, a agir de acordo com foras estranhas a suas vontades individuais, e impositivas com relao a elas. (...) (p.51). + Para Durkheim a educao o mecanismo pelo qual o indivduo torna-se membro da sociedade.

+ Para Marx a sociedade um mecanismo que, conforme o contedo de classe, pode ser utilizado para oprimir ou para emancipar o homem. A sociologia de Max Weber (1864-1920) aponta para outra compreenso: A sociedade no apenas uma coisa exterior e coercitiva que determina o comportamento dos indivduos, mas o resultado de inmeras interaes interindividuais. A sociedade no aquilo que pesa sobre os indivduos, mas aquilo que se veicula entre eles. Weber e o pensamento sociolgico

+ A sociologia weberiana gira em torno do conceito de ao social e do postulado de que a sociologia uma cincia compreensiva. + Diferentemente das cincias naturais, para as quais os acontecimentos so relativamente independentes do cientista que os analisa, nas cincias sociais os acontecimentos dependem fundamentalmente da postura e da prpria ao do investigador. = A realidade no uma coisa em si. Ela ganha um determinado rosto conforme o olhar que voc lana sobre ela. + Weber se recusa a tratar os fatos sociais como se fossem coisas. Para ele, as coisas que eu vejo podem ser diferentes das coisas que voc v; pode ser tambm que as coisas que eu vejo no so coisas para voc. A razo disso que os homens vem o mundo que os cerca a partir de seus valores. + Os valores so compartilhados, mas so introjetados (subjetivados) de modos distintos, conforme o processo de interao em que o indivduo est inserido. + Como Weber concebe a realidade? Como o encontro entre os homens e os valores aos quais eles se vinculam e os quais articulam de modos distintos no plano subjetivo. + As cincias sociais (que Weber chama de cincias da cultura) so vistas como a possibilidade de captao da interao entre homens e valores no seio da vida cultural (captao da ao social) + Para Weber, como a realidade infinita, apenas um fragmento de cada vez pode ser objeto do conhecimento. O todo (a sociedade) que supostamente pesaria sobre as partes (os indivduos) incompreensvel se for tratado como um todo, como uma coisa. Este todo reside na interao entre as partes e no possvel conhecer todas elas ao mesmo tempo, porque so muitas e porque se renovam a cada dia. + A sociedade, em Weber, no um bloco, mas uma teia. + Na seleo do fragmento a ser investigado estaro presentes os valores do investigador, que faz parte dessa sociedade ou de alguma outra. Trata-se de um processo subjetivo que no compromete a objetividade do conhecimento, desde que o investigador leve em conta, na interpretao das aes e relaes, os valores que ele atribui ao prprio ator social (aquele que pratica a ao) e no os seus prprios valores (do investigador). + O que pode ser concludo das idias at agora expostas? - O trabalho cientfico inesgotvel, porque o real o , bem como fragmentrio e especializado. - O objeto das cincias da cultura ser a decifrao da significao (o sentido) da ao social (as condutas humanas). A nica maneira de estudar esse objeto a compreenso. Diz o autor que Weber era um pessimista radical, porque: ele achava que o tipo de vida imposto s pessoas no mundo moderno fazia com que a educao deixasse de formar o homem, para simplesmente prepar-lo para desempenhar tarefas na vida. + Definio da sociologia compreensiva de Weber... Ponto de partida: o que ao social? A ao social ocorre quando um indivduo leva os outros em considerao no momento de tomar uma atitude, de praticar uma ao. + Agir em sociedade implica um certo grau de racionalidade por parte de quem age, e implica no fato de que esta racionalidade de cada indivduo sempre est referida aos outros indivduos que os cercam. (Pensamento fundamental para entender Weber).

+ Ao social racional com relao a fins/ Comportamento racional com relao a fins aquele que se orienta por meios tidos como adequados (subjetivamente) para obter fins determinados, fins estes tidos como indiscutveis pelo indivduo (subjetivamente). Exemplo: Vou escola pensando em me formar e ganhar dinheiro. + Ao social com relao a valores: orienta-se pelos valores familiares ou pelo modo como os incorporamos nossa hierarquia de valores. Exemplo: Vou escola porque minha formao familiar deu muita importncia aos estudos. + Ao social afetiva: Tipo de comportamento no qual somos irracionais. Exemplo: Vou escola por causa dos amigos, dos professores ou da namorada/namorado. + Qual, ento, a racionalidade perfeita para Weber? a adequao entre os meios de que voc se vale para agir e os fins que voc objetiva alcanar com esta ao. Na ao afetiva no levamos em considerao objetivos a serem alcanados nem buscamos utilizar dos melhores meios para isso. + Esses tipos de ao no aparecem separados no dia-a-dia. (As razes para ir a uma escola se misturam). O mtodo de Weber consiste em isolar esses tipos puros de comportamento. Weber sabe que na prtica emprica os tipos puros no existem, mas os constri para que sirvam de referncia. Weber sistematiza um dos mais importantes mtodos de investigao das cincias sociais/ Passo a passo: 1. Construir um tipo ideal puro (Weber construa vrios tipos de ao social, tipos de dominao poltica etc). O tipo uma construo mental feita na cabea do investigador, a partir da vrios exemplos histricos. Ele um exagero de perfeio que jamais ser encontrado na prtica. 2. Olhar o mundo social que o cerca, esta teia inesgotvel de eventos e processos, e selecionar dele o aspecto a ser investigado (no d para ser tudo, tem que ser uma coisa de cada vez). 3. Comparar o mundo social emprico como o tipo ideal construdo. Aspecto a observar: Ideal no significa desejado, idealizado, idealizar o que seria uma sociedade perfeita. Significa que escolhemos as caractersticas mais puras dos tipos. (Para Weber, os tipos mais puros de conduta so os mais racionais, no sentido de adequao entre meios e fins). 4. medida que descrevemos o quanto a realidade se aproxima ou se distancia do tipo puro que construmos, essa realidade se apresenta a ns, se revela em seu carter mais complexo; os comportamentos vm luz revelando a racionalidade e a irracionalidade que os tornou possveis. assim que a ao social racional com relao a fins (aquele caso hipottico em que o indivduo realizaria um clculo perfeitamente racional) serve exatamente para que se possa avaliar o alcance, na prtica, daquilo que irracional com relao aos fins a que se prope aquele que pratica a ao. (...) (pp.56-57). + Comportamento subjetivo em Weber no se restringe ao comportamento psquico. Comportamento subjetivo comportamento do sujeito da ao, e nenhuma ao social se no se referir ao comportamento dos outros sujeitos e dos obstculos que todos enfrentam para levar as suas aes at as ltimas conseqncias. Aquilo que mental, exclusivamente psquico, para Weber incompreensvel do ponto de vista da sociologia. + O que seria, ento, a sociologia compreensiva? a sociologia que se refere anlise dos comportamentos movidos pela racionalidade dos sujeitos com relao aos outros. + Para Weber: - Os comportamentos dos atores so interpretados como sendo dotados de intencionalidade, como sendo aes propriamente ditas. - O indivduo constitui o nico portador de um comportamento provido de sentido, de intencionalidade. Conceitos como Estado, capitalismo ou Igreja reduzem-se a categorias que se referem a determinados modos de o homem agir em sociedade.

- A tarefa da sociologia interpretar este agir de modo que ele se torne um agir compreensvel, e isto significa, sem exceo, um agir de homens que se relacionam uns com os outros. O indivduo e as instituies sociais + Para Weber, o indivduo, no momento do agir, leva em considerao o comportamento dos outros: isso que faz da ao, uma ao social. Alm disso, as normas sociais influenciam o agir do indivduo na mesma medida em que so resultados do agir dos prprios indivduos ao longo do tempo. Como entender o funcionamento disso? Vendo como Weber distingue os conceitos de comunidade e sociedade. + Para Weber: - Agir em comunidade aquele agir que se baseia nas expectativas que temos com relao ao comportamento dos outros. O agir em comunidade explica-se pela existncia objetiva de uma maior ou menor probabilidade de que tais expectativas sejam fundamentadas. Quando agimos racionalmente, esperamos que os outros tambm ajam assim, para que possamos calcular as possibilidades reais de levarmos nossos objetivos at o fim. O agir em comunidade tambm pode se fundamentar na expectativa de que os outros dem determinado peso a certos valores e crenas, ou ento na expectativa de que os outros se comportem de um modo regular, na mdia dos comportamentos geralmente usados para aquela situao. Ou, ainda, de que se comportem de modo emotivo, irracional. EM RESUMO: Agir em comunidade comportar-se com base na expectativa de que os outros tambm se comportem de um determinado modo. - Agir em sociedade um agir no qual as expectativas se baseiam nos regulamentos sociais vigentes. Exemplo: acredito que algum no vai matar sua me, no apenas porque imagino que goste dela, mas porque tem certeza de que os assassinos so condenados e presos pelo sistema legal vigente. Alm de pouco afetivo, praticar este ato seria bastante irracional. (...) No agir em sociedade, alm do indivduo orientar-se por este tipo de expectativa baseada nos regulamentos, supe-se que tais regulamentos tenham sido feitos justamente com o objetivo de que os homens ajam segundo suas determinaes, e no de outra maneira. (...) (pp.58-59) Exemplo: se um homem praticar sexo com uma menor de 14 anos, no apenas poder ser malvisto na vizinhana, como pode ser preso. + Quando o indivduo calcula que melhor agir com base nas regras tambm porque os outros agem igualmente segundo as regras, ele est agindo em sociedade. + As regras funcionam como uma espcie de condensao de expectativas recprocas e tornam o universo social organizado e inteligvel pelos atores individuais. Quando isso ocorre, Weber diz que existe uma ordem social. + A validade da norma no se baseia apenas nas expectativas recprocas. Quanto mais disseminada socialmente estiver a convico de cada um de que as regras so obrigatrias para eles, melhor fundamentadas sero as expectativas de uns com relao ao comportamento dos outros. + Em busca de seus objetivos e levando em considerao a existncia das normas, o ator social pode deliberadamente fazer parte de uma coletividade orientada de modo comum por estes referenciais. A esta coletividade Weber d o nome de associao racional com fins. + Uma associao com fins, definida pela existncia de regras gerais e de rgos prprios, quando plenamente desenvolvida, no uma formao social efmera. Mesmo renovando-se os scios a associao permanece, na medida em que as regras e os rgos permaneam. Quando isso ocorre, Weber diz que as associaes humanas se institucionalizaram. + A vida comum em associaes permite que sejamos capazes de prever quais sero os passos mais provveis das outras pessoas; ela torna inteligvel o mundo que nos cerca. Quanto mais as pessoas assimilam subjetivamente a obrigatoriedade das regras, mais a previsibilidade aumenta. A institucionalizao se completa quando as pessoas aceitam este quadro normativo. + A sociologia de Weber nos faz pensar que embora estejamos obrigados a agir conforme um pacote de regras que regulam a nossa vida, preciso considerar que essas regras (todas as regras e no apenas as leis e os decretos) foram criadas por indivduos como ns, em tempos passados,

e continuam a ser criadas; e tambm que elas esto ai para serem mudadas, e portanto todos ns participamos disso. + Para Weber, historicamente, as associaes polticas humanas, e o Estado em particular, passaram por um processo de institucionalizao. Nesse processo, as regras foram se tornando cada vez mais racionais, foram sendo feitas com vistas a fins especficos e estabelecendo os meios mais adequados para lev-los a cabo (punies em dinheiro ou recluso). + Quando as pessoas obedecem s regras no apenas porque temem a punio, mas tambm porque esto convencidas da necessidade de obedecer, porque introjetaram a norma, Weber diz que a dominao baseia-se no consenso da legitimidade. O que guardar de tudo o que foi dito at agora? O fundamental no o fato dos homens serem coagidos, mas sim o fato de agirem racionalmente, e de que esta racionalidade os faz consentirem com a dominao qual esto sujeitos, para que possam com isso ganhar condies de previsibilidade com relao ao dos outros homens que esto tambm sujeitos mesma relao de dominao e, em decorrncia, possam viver em sociedade. Desencantar o mundo Para Weber, com a institucionalizao: o estabelecimento de uma ordem social com relao a fins vai se tornando cada vez mais amplo. O consenso a construdo obtido mediante regras e mediante coao, e uma crescente transformao com relao a fins se opera na sociedade. (Sentido histrico que Weber chama de racionalizao). A histria humana, segundo ele, um processo de crescente racionalizao da vida, de abandono das concepes mgicas e tradicionais como justificativas para o comportamento dos homens e para a administrao social. (...) (p.62) O pensamento acima nos ajuda a compreender o sentido de uma tipologia de Weber sobre os trs tipos puros de dominao: - A dominao tradicional: legitimidade baseada na tradio. - A dominao carismtica: legitimidade baseada no carisma do lder. - A dominao racional-legal: legitimidade baseada na lei e na racionalidade (adequao entre os meios e fins) que est por trs da lei. + Se a associao estatal passa por um processo de racionalizao, as formas de dominao no Ocidente caminham, tendencialmente, para o tipo racional-legal. + Recapitulando para compreender melhor a idia de racionalizao... A sociologia de Max Weber parte da ao e da interao dos indivduos como constitutivas da sociedade. Quanto mais complexas as sociedades (maior sua racionalizao), maior o nmero de regulamentos sociais a serem obedecidos. Quanto mais complexa a sociedade, mais conflitiva tende a ser a interao entre os indivduos e grupos, uma vez que maiores sero as constelaes de interesses que se contrapem e maior tambm a necessidade de regulament-los. Para Weber a complexificao gera conflito, o que por sua fez gera a necessidade da regra. (...) O ingresso dos indivduos nesta grande associao, na qual esto obrigados a submeter-se ao poder j institudo, no voluntrio, e as regras so feitas, diz ele, por meio da fora, da imposio da vontade de alguns indivduos e grupos sobre outros indivduos e grupos: uns mandam, outros obedecem (A esse processo Weber chama de dominao). + Para legitimar-se (= garantir a aceitao dos comandados) a dominao se baseia na tradio, no carisma do lder ou na forma do direito racional. Implicaes do pensamento de Weber para a educao: A educao, para Weber, o modo pelo qual os homens so preparados para exercer as funes que a transformao causada pela racionalizao da vida lhes colocou disposio. + A lgica da racionalidade, da obedincia lei e do treinamento das pessoas para administrar as tarefas burocrticas do estado foi aos poucos se disseminando. Na formao do Estado moderno e do capitalismo moderno, que so inseparveis um do outro, Weber d especial ateno a dois aspectos: de um lado, a constituio de um direito racional, um dos pilares do processo de racionalizao da vida, e de outro, a constituio de uma administrao racional em moldes burocrticos. O direito racional oferece as garantias contratuais e a codificao bsica das relaes de troca econmica enquanto eu o desenvolvimento da empresa capitalista moderna

oferece o modelo para a constituio da empresa de dominao poltica prpria do capitalismo, o Estado burocrtico. (p.64) + A educao sistemtica, para Weber, passou a ser pacote de contedos e de disposies voltados para o treinamento de indivduos que tivessem de fato condies de operar essas novas funes, de pilotar o Estado, as empresas e a prpria poltica, de um modo racional. Um dos elementos essenciais na constituio do Estado moderno a formao de uma administrao burocrtica em moldes racionais. (...) (p.64) Esse processo s ocorreu de modo completo no Ocidente, com a substituio paulatina de um funcionalismo no especializado por um mais especificamente treinado e politicamente orientado com base em regulamentos racionais. + O Oriente aparece como prottipo da administrao irracional, pois esteve baseada na concepo mgica de que a virtude do Imperador (Exemplo da China) e dos funcionrios, de sua superioridade em matria literria, para governar. + O capitalismo moderno prosperou no Estado racional. Este se funda na burocracia profissional e no direito racional. Treinar, em vez de cultivar o intelecto Para Weber: + A racionalizao e a burocratizao alteraram radicalmente os modos de educar. Alteraram tambm o status, o reconhecimento e o acesso a bens materiais por parte dos indivduos que se submetem educao sistemtica. + Educar no sentido da racionalizao passou a ser fundamental para o Estado, porque ele precisa de um direito racional e de uma burocracia montada em moldes racionais. + Educar no sentido da racionalizao tambm passou a ser fundamental para empresa capitalista, pois ela se pauta na lgica do lucro, do clculo de custos e benefcios, e precisa de profissionais treinados para isso. (...) Mais que profissionais da empresa ou da administrao pblica, o capitalismo e o Estado capitalista forjaram um novo homem: um homem racional, tendencialmente livre de concepes mgicas, para o qual no existe mais lugar reservado obedincia que no seja a obedincia ao direito racional. Para este homem, o mundo perdeu o encantamento. No mais o mundo do sobrenatural e dos desgnios de Deus ou dos imperadores. o mundo do imprio da lei e da razo. Educar num mundo assim, certamente no o mesmo que educar antes dessa grande transformao, provocada pelo advento do capitalismo moderno. (pp.65-66). + Educao, na medida em que a sociedade se racionaliza, historicamente, torna-se um fator de estratificao social, um meio de distino, de obteno de honras, de poder e de dinheiro. + No modelo ideal weberiano a educao socialmente dirigida a trs tipos de finalidades: Despertar o carisma (no constitui propriamente uma pedagogia, pois no se aplica a pessoas comuns, mas apenas quelas capazes de revelar qualidades mgicas ou dons hericos: ascetismo mgico antigo e dos heris guerreiros da Antiguidade e do mundo medieval, que eram educados para adquirir uma nova alma, renascer); + Preparar o aluno para uma conduta de vida (Weber chama de pedagogia do cultivo, pois procura formar um tipo de homem que seja culto, onde o ideal de cultura depende da camada social para a qual o indivduo est sendo preparado, e que implica em prepar-lo para certos tipos de comportamento interior e exterior); + Transmitir conhecimento especializado (Pedagogia do treinamento: Com a racionalizao da vida social e a crescente burocratizao do aparato pblico de dominao poltica e dos aparatos prprios s grandes corporaes capitalistas privadas, a educao deixa paulatinamente de ter como meta a qualidade da posio do homem na vida e torna-se cada vez mais um preparo especializado com o objetivo de tornar o indivduo um perito). + Para Weber, alm de minimizar a formao humanstica de carter mais integral, a educao racionalizada (pedagogia do treinamento), continua a ser usada como mecanismo de ascenso social e de obteno de status privado. + O capitalismo reduzia tudo, inclusive a educao, mera busca por riqueza material e status. Marx via no capitalismo a escravido do ser humano por meio da alienao do trabalho, e na educao a possibilidade de romper com ela. Weber via na pedagogia do treinamento imposta pela racionalizao da vida, o fim da possibilidade de desenvolver o talento humano, em nome

da preparao para a obteno de poder e dinheiro. A racionalizao inexorvel, invencvel, e a educao especializada, a lgica do treinamento, para Weber, tambm . Para ele, no h nada que se possa fazer a respeito. (p.69). BIBLIOGRAFIA RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. 6. ed. Rio de Janeiro: lamparina, 2007. KARL HEINRICH MARX (1818-1883) Pensamento pedaggico socialista Formado no seio do movimento popular pela democratizao do ensino. A esse movimento se associaram alguns intelectuais comprometidos com essa causa popular e com a transformao social. Ope-se concepo burguesa da educao, propondo uma educao igual para todos.

Karl Marx: Foi filsofo e economista alemo, idelogo do comunismo cientfico e organizador do movimento proletrio internacional. Nasceu em Treves em 5 de maio de 1818. Filho de um advogado judeu convertido ao protestantismo. Cursou as Universidades de Bonn e Berlim, onde estudou Direito, dedicando-se especialmente histria e filosofia. Em Berlim ingressou no grupo chamado hegelianos de esquerda, que interpretava as idias de Hegel do ponto de vista revolucionrio. No se limitando aos estudos tericos, desenvolveu, durante toda a sua vida, intensa atividade poltica, elaborando a doutrina do socialismo. Enuncia, ao lado do Engels (1820-1895), os princpios de uma educao pblica e socialista; Realiza com Engels uma anlise sistemtica da escola e da educao. Suas idias a esse respeito encontram-se disseminadas ao longo de vrios de seus trabalhos (a problemtica educativa foi colocada de modo ocasional, fragmentrio, mas sempre no contexto da crtica das relaes sociais e das linhas mestras de sua modificao); Algumas idias de Marx: + Defende, na obra Manifesto do partido comunista (escrito entre 1847 e 1848), a educao pblica e gratuita para todas as crianas, baseadas nos princpios: * da eliminao do trabalho delas na fbrica; * da associao entre educao e produo material; * da educao politcnica que leva formao do homem omnilateral, abrangendo trs aspectos: mental, fsico e tcnico, adequados idade das crianas, jovens e adultos; * da inseparabilidade da educao e da poltica, portanto, da totalidade do social e da articulao entre o tempo livre e o tempo de trabalho, isto , o trabalho, o estudo e o lazer. + Defende o trabalho infantil, mas insiste em que este trabalho (til, de valor social) deva ser regulamentado cuidadosamente, de maneira em que nada se parea com a explorao infantil capitalista. Contribuies do Marxismo para a educao: + Esclarecimento e compreenso da totalidade social, de que a educao parte, incluindo as relaes de determinao e influncia que ela recebe da estrutura econmica. + Para ele, a educao do futuro deveria nascer do sistema fabril, associando-se o trabalho

produtivo com a escolaridade e a ginstica. Essa educao se constituiria no mtodo para produzir seres humanos integralmente desenvolvidos. + A transformao educativa deveria ocorrer paralelamente revoluo social. Para o desenvolvimento total do homem e a mudana das relaes sociais, a educao deveria acompanhar e acelerar esse movimento, mas no se encarregar exclusivamente de desencadelo, nem de faz-lo triunfar. REFERNCIA BIBLIOGRFICA GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 8. ed. So Paulo: tica, 2001. MILE DURKHEIM (1858-1917) Pensamento pedaggico positivista Consolidou a concepo burguesa da educao.

Emil e Durkheim: Um dos principais expoentes na sociologia da educao positivista/mestre da sociologia positivista moderna; Nasceu na Frana, de uma famlia de rabinos; mais conhecido como socilogo, mas tambm foi pedagogo e filsofo; Pai do realismo sociolgico, explica o social pelo social, como realidade autnoma; Tratou em especial dos problemas morais (o papel que desempenham, como se formam e se desenvolvem), concluindo que a moral comea concomitantemente vinculao com o grupo; Considerava a educao como imagem e reflexo da sociedade, como um fato fundamentalmente social. Algumas idias de Durkheim: + A primeira e mais fundamental regra considerar os fatos sociais como coisas. A sociedade se comparava a um animal: possui um sistema de rgos diferentes onde cada um desempenha um papel especfico. Alguns rgos seriam naturalmente mais privilegiados do que outros. Esse privilgio, por ser natural, representaria um fenmeno normal, como em todo organismo vivo onde predomina a lei da sobrevivncia dos mais aptos e a luta pela vida. + O homem nasce egosta e s a sociedade, por meio da educao, pode torn-lo solidrio. A educao ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social. + A educao um esforo contnuo para preparar as crianas para a vida em comum. Da a necessidade de impor s crianas maneiras adequadas de ver, sentir e agir, s quais elas no chegariam espontaneamente. + Os fins da educao devem ser determinados pela sociologia. Pedagogia e educao no representam mais do que um anexo da sociedade e da sociologia, portanto, deveriam existir sem autonomia. + Por meio da educao deve-se suscitar e desenvolver na criana certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, exigidos pela sociedade poltica no conjunto e pelo meio espacial a que ela particularmente se destina. O que observar no pensamento de Durkheim? Assim como em Comte, o pensamento de Durkheim revela o carter conservador e reacionrio da tendncia positivista na educao.

BIBLIOGRAFIA GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 8. ed. So Paulo: tica, 2001. Recursos de sntese RESUMO E FICHAMENTO DE CITAO O material resultado de uma breve pesquisa em manuais de pesquisa e sites e pretende oferecer algumas dicas para a elaborao de resumos e fichamentos, recursos de sntese que solicitamos como modalidades de producao do conhecimento e avaliao para o semestre 2007.2 nas disciplinas de Sociologia e Histria da Educao . Espero que ele seja til para todos! Abraos! Francisco Sales da Cunha Neto cidadaniaplanetaria@yahoo.com.br RESUMO Alguns conceitos Resumo um tipo de redao informativo-referencial que se ocupa de reduzir um texto a suas principais idias. Em princpio, o resumo uma parfrase e pode-se dizer que dele no devem fazer parte comentrios e que engloba duas fases: a compreenso do texto e a elaborao de um novo. (MEDEIROS, 2004, p. 125) Resumo uma apresentao sinttica e seletiva das idias de umtexto, ressaltando a progresso e a articulao delas. Nele devem aparecer as principais idias do autor do texto. (MEDEIROS, 2004, p. 142) O resumo a apresentao concisa e frequentemente seletiva do texto, destacando-se os elementos de maior interesse e importncia, isto , as principais idias do autor da obra. (LAKATOS e MARCONI, 2005, p.68) Fazendo um resumo Fazer resumo de textos lidos uma tcnica de grande auxlio ao estudar. uma boa maneira de compreender e memorizar o texto, alm de facilitar o trabalho caso ele tenha que ser revisto posteriormente. claro que, para conseguir tais resultados, o resumo deve ser eficiente. Um resumo uma condensao fiel das idias contidas em um texto, uma reduo do texto original. No cabem no resumo comentrios ou julgamentos pessoais a respeito do que est sendo resumido. Muitas pessoas fazem o resumo de maneira errada apenas produzindo partes ou frases do texto original, e elaborando-o medida que lem. Para elaborar um bom resumo necessrio compreender antes todo o contedo do texto, No possvel resumir um texto a medida que se faz a primeira leitura e a reproduo de frases do texto, em geral, indica que ele no foi compreendido. Quem resume apresenta, com as prprias palavras, os pontos relevantes de um texto, procurando expressar suas idias essenciais na progresso e no encadeamento em que aparecem. Ou seja, ao fazer um resumo importante no perder de vista trs elementos: + + + As A A progresso correlao partes em entre essenciais que elas se cada uma do texto; sucedem ; dessas partes.

A correlao entre cada uma dessas partes Fazer um bom resumo no to fcil quanto parece, uma habilidade que deve ser aprendida e praticada. Existem indicaes a respeito de como fazer um resumo que podem facilitar sua elaborao. Os seguintes passos podem ser recomendados: 1. Leia o texto inteiro ininterruptamente e tente responder a seguinte pergunta: De que se trata o

texto? preciso compreender o texto e ter uma noo do conjunto antes de fazer o resumo. 2. Releia o texto e tente compreender melhor o significado das palavras difceis. Recorra ao dicionrio se necessrio. Tente identificar o sentido de frases mais complexas. Voc pode fazer um glossrio do texto para facilitar seu trabalho e agilizar sua leitura. 3. Tente fazer uma segmentao do texto, agrupando idias que tenham alguma unidade de significao. Se o texto for pequeno, pode dividi-lo em pargrafos; com textos maiores aconselhvel adotar um critrio de segmentao mais funcional, a partir de subttulos por exemplo. 4. Para finalizar, redija o resumo com suas palavras, procurando condensar e encadear os segmentos na progresso em que sucedem no texto e estabelecendo relaes entre eles. Ateno: quando o resumo refere-se a uma obra completa, chamado de sipnose FICHAMENTO DE CITAO OU DE TRANSCRIO - ALGUNS CONCEITOS Conceitos Consiste na reproduo fiel de frases ou sentenas consideradas relevantes ao estudo em pauta. (LAKATOS e MARCONI, 2005, p.54). Aspectos a observar, de acordo com LAKATOS e MARCONI (2005, p. 57): + Toda citao tem de vir entre aspas; + aps a citao, deve constar o nmero da pgina de onde foi extrada; + a transcrio tem de ser textual; + a supresso de uma ou mais palavras deve ser indicada (no local da omisso, utilizar trs pontos no incio ou final do texto e entre parnteses, no meio); + a supresso de um ou mais pargrafos tambm deve ser assinalada, utilizando-se uma linha completa de pontos. + a frase deve ser complementada, se necessrio. + quando o pensamento transcirto de outro autor, tal fato tem de ser assinalado. A transcrio direta exige a colocao de aspas no incio e no final do texto. Consiste na reproduo fiel de textos do autor citado. Se j houver no texto transcrito expresso aspeadas, tais aspas devem ser transformadas em aspas simples ().(MEDEIROS, 2004, p. 120) Aspectos a observar, de acordo com MEDEIROS (2004, p. 124): + Indica-se o nmeor da pagina de onde foi transcrito o texto; + Se houver erro de grafia ou gramaticais, copia-se como est no original e escreve-se entre parnteses (sic); + a supresso de palavras indicada com trs pontos entre parnteses; + a supresso de um ou mais pargrafos intermedirios indicada por uma linha pontilhada. + ao transcrever textos, preciso rigor, observando aspas, itlicos, maisculas, pontuao etc. No se deve alterar o texto de nenhuma fora, como por exemplo, trocando palavras por outras de sentido equivalente. Preparando um fichamento Fichamento uma maneira excelente de manter um registro de tudo que voc l. Depois de voc fazer um bom fichamento de um texto, ou livro, voc nunca mais precisar recorrer ao original novamente. O que far com que voc ganhe tempo. Alm disso durante o processo de fazer o fichamento voc pode adquirir uma compreenso maior do contedo do texto. Mas o que fichamento? Para explicar o que fichamento melhor explicar antes o que no : fichamento : no resumo, embora possa conter resumos; fichamento no parfrase, embora possa conter parfrases do autor. Fichamento basicamente o arquivo do texto que voc l contendo a referncia e o que voc entendeu do contedo do texto de uma obra, de um texto ou mesmo de um tema.

A seguir algumas dicas de como fazer uma fichamento: a) Fichamento de uma obra ou texto: o fichamento de uma obra ou texto deve conter os seguintes itens: Referncia O que voc entendeu a respeito do contedo do texto Frases literais (opcional) Para fazer o fichamento de uma obra ou texto voc deve: 1. Ler o texto inteiro uma vez ininterruptamente 2. Ler o texto novamente, grifando, fazendo anotaes e procurando entender o que o autor quer dizer em cada pargrafo. 3. Fazer o fichamento b) Fichamento de um tema O fichamento de um tema deve conter os seguintes itens: O tema Referncia de uma obra O que voc entendeu sobre o que o autor disse a respeito do tema Frases literais do autor Referncia de outra obra O que voc entendeu a respeito do que o outro autor disse a respeito do tema e assim por diante O fichamento de temas se faz pelo mesmo mtodo que o fichamento de textos REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS MEDEIROS, Joo Bosco. Redao cientfica: a prtica de fichamentos, resumos, resenhas. 6. ed. So Paulo: Atlas, 2004. LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Fundamentos de metodologia cientfica. 6. ed. So Paulo: Atlas, 2005. http://www.fepi.br/institutos/ichs/graduacao/pedagogia/met_cientifica.htm#fichamento. Acesso no dia 23 de agosto, s 10 horas. http://eb23cmat.prof2000.pt/sala/fazer/fazres.html. Acesso no dia 23 de agosto, s 9 horas e 30 minutos