Art Nery - Cópia

SONS DA CONTRACULTURA: RAUL SEIXAS ENTRE CIDADES E SOCIEDADES ALTERNATIVAS*
Emlia Saraiva Nery** Universidade Federal do Piau UFPI

emilia.nery@gmail.com
RESUMO: Trata-se de um estudo sobre as tenses no campo da msica brasileira, na dcada de 1970 e a maneira singular como Raul Seixas se inseriu nos debates sobre sua poca, favorecendo a popularizao de temas como a vida em comunidades alternativas. Por fim, aponta-se a especificidade da obra de Raul Seixas enquanto lentes de conflitos histricos e culturais. Assim sendo, a grande tnica de sua obra foi a recusa s formas de existncia e a construo de uma temporalidade prpria para os anos 1970. PALAVRAS-CHAVE: Histria do Brasil Msica Raul Seixas. ABSTRACT: This paper talks about the tensions in the field of the brazilian music in decade of 1970 and the singular manner as Raul Seixas came in the debates about your epoch that in favor of the popularization of the themes as life and alternatives communities. In the end present the specify of the production of the Raul Seixas in the moment of the historic conflicts and cultural. Therefore, the big tonic of the your production was a rejection of the forms of existence and the construction of a temporality proper to the years of 1970. KEYWORDS: History of Brazil Music Raul Seixas.
CIDADES ALTERNATIVAS: UM SONHO REVIRADO PELAS CIDADES

A discusso sobre a possibilidade de, atravs de um recurso ao protesto, cair fora da sociedade estabelecida nos anos 1970 est vinculada ao debate sobre a existncia histrica de uma cidade alternativa. Raul Seixas e Paulo Coelho, idealizadores de uma Sociedade Alternativa, so os personagens e compositores que
Este artigo faz parte da dissertao de NERY, Emlia Saraiva. Devires na Msica Popular Brasileira: As aventuras de Raul Seixas e as Tenses Culturais no Brasil dos anos 1970. 2008. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Programa de Ps-graduao, Universidade Federal do Piau, Teresina, 2008. Docente substituta DGH/CCHL/UFPI. Graduada em Histria pela Universidade Federal do Piau UFPI, Bacharel em Direito pela Universidade Estadual do Piau UESPI e mestre em Histria do Brasil pela Universidade Federal do Piau UFPI.
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Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Abril/ Maio/ Junho de 2009 Vol. 6 Ano VI n 2 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
guiaro setores da juventude brasileira, daquele perodo, na vivncia de novas cidades, estas configuradas no mbito das cidades invisveis e alternativas. 1 As comunidades alternativas e as cidades alternativas foram marcas de uma cultura do desbunde, emergida na cultura brasileira dos anos 1970. Mudar de vida, mudar a si e penetrar no sonho em que a cidade, para ocultar-se, dorme. Submergir no sonho como sada para os problemas. Criar cidades alternativas em busca de desejo, vida e realizao. Logo, essas cidades, por mais fantasiosas que paream, so diferenciadas do discurso urbanista utpico. As cidades reais so cidades baseadas num projeto utpico e urbanstico que opera em trs frentes: 1) construo de um espao organizado sem elevaes fsicas, deturpaes da mentalidade urbanizadora e dos projetos poltico-administrativos; 2) fixao de um tempo imvel com ureas de eterna modernizao e 3) a criao de um habitante universal, comum e fruto das condies sociais e urbanas vigentes no territrio. Diferente das cidades reais, as cidades alternativas so territrios excludos das cidades oficiais e que trabalham e jogam com a prtica de micro espaos plurais e o desvio da ordem e do uso costumeiro do espao urbanstico.2 A cidade em sua gnese fuga. Nesse espao, o sujeito um transeunte que se locomove a todo transe, sem forma estabelecida. J o Estado possui uma postura desencontrada em relao ao transeunte. Ele se constitui como um agente de trnsito, que impe a marcha por um trajeto definido em direo a um nico destino.3 Feitas essas consideraes iniciais, nesta seo, pretende-se mostrar, a partir da produo ltero-musical e das experincias de Raul Seixas, os projetos e vivncias das cidades alternativas dos anos 1970. Raul Seixas props cidades alternativas em letras de msicas, como: Cidade de Cabea-Pra-Baixo e Cidade de Thor. Da mesma forma, tentou concretizar suas propostas com a fundao de uma outra cidade alternativa: A Cidade das Estrelas, no estado de Minas Gerais, em 1974.
Para leituras sobre as especificidades e as incongruncias entre as cidades visveis e as cidades invisveis, ver: CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. A cidade dizvel: histria e memria em Tristeresina, a cidade subjetiva de Torquato Neto. Textos de Histria, Braslia: Unb, n. , 2006, p. 163-174. v. 14; CERTEAU, Michel de. Caminhadas pela cidade. In: ______. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 169-191. CERTEAU, 1994, op. cit, p. 172-173. PELBART, Peter Pl. Subjetividade Contempornea e Polticas de Subjetividade. ______. A Vertigem por um Fio. Polticas da Subjetividade Contempornea. So Paulo: Iluminuras, 2000, p. 46.
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Raul Seixas, em manuscritos datados ainda de 1973, j fazia planos do projeto de construo da Cidade das Estrelas e conclamava todas as pessoas, sem distino, a se congregarem em torno da cidade alternativa em questo:
Estamos comeando um grande empreendimento e nossas portas esto abertas para qualquer ser humano que deseje unir-se a ns, no importando a sua nacionalidade, religio, raa, bandeira ou cargo. Para isso foi comprado um terreno pela Sociedade Alternativa em Paraba do Sul, onde construiremos A Cidade das estrelas, cuja lei ser Faze o que tu queres...4
necessrio perceber o local escolhido por Raul Seixas para a sua Cidade das Estrelas. Ele escolheu Minas Gerais, o interior, o campo. Num primeiro momento, buscava a natureza, a simplicidade, tidas a princpio como marcas do campo e, num segundo momento, pretendia levar essas experincias para as cidades. Cidades essas aparentemente carentes de qualidade de vida, boas condies ambientais e de filosofias de vida naturais e independentes. Sobre isso, Carlos Vieira diz:
O movimento de comunidades tomaria logo grande impulso e centenas de jovens partiriam para o campo, numa tentativa louca de fugir dos grandes centros fadados deteriorao rpida. [...] Num segundo estgio, pulularo os cursos de preparo para jovens de todas as idades, em todo o pas, nas reas de medicina, agricultura biolgica (ou ecolgica) por ser mais abrangente, dietas alternativas e outras reas afins, com o objetivo de preparar a sada deste contingente para a nova sociedade, cujas relaes devero ser bem diferentes das que se travam no palco das atuais cidades, com seus milhares de indivduos massificados, empilhados e insatisfeitos. 5
O nome escolhido Cidade das Estrelas, assim como os outros nomes das cidades alternativas propostas pelo compositor, permite pensar um outro da cidade visvel, a qual tende a ser apagada em prticas microbianas como aquelas das cidades alternativas, cujo carter alternativo decorre, justamente, de sua prtica subversiva em relao panoptia da cidade formal. Essas nomeaes so recursos combativos em relao a uma padronizao apenas numrica dos lugares a serem habitados. So nmeros mortos, sem histria que organizam uma urbanidade estabelecida. 6 As normas que regeriam a Cidade das Estrelas eram baseadas na sociedade alternativa. Crticos
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SEIXAS, 1973 apud INGER, Silvio (Org.). O Ba do Raul revirado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, p.91. VIEIRA, Carlos Eduardo Vampr. Os caminhos e alternativas no Brasil. In: ______. Antologia Prmio Torquato Neto. Rio de Janeiro: Centro de Cultura Alternativa / Rio Arte, 1984, p. 175-176. CERTEAU, Michel de. Caminhadas pela cidade. In: ______. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 186-187.
musicais reforam essa sociedade enquanto um potencial espao de liberdade que tinha dimenses circunscritas aos lugares das estrelas, ou seja, a liberdade era um direito natural e sem limites.
Com alma de farsante e fervilhante criatividade, Raul fazia msicas e planos a granel, teorizava com Paulo as bases de uma Sociedade Alternativa, uma radicalizao hippie, mais politizada e mais libertria, que em plena e feroz ditadura tinha como lema Faze o que tu queres, h de ser tudo da lei.7
A planta das cidades alternativas, projetadas pelo compositor em suas letras de msica, era a representao de lugares criativos. Criatividade essa proveniente da arte, da msica. Busca incessante de inverter os espaos e, por sua vez, criao de sensaes misturadas, que podem ser reordenadas de vrias formas. Eis a fronteira do seu territrio. Uma fronteira demarcada por um ritmo alucinante e transitrio. O seu relgio no marca uma memria de um passado nostlgico. Nem tampouco seu roteiro segue um tempo futuro. Seu alicerce uma mente que consegue superar condicionamentos discursivos e sociais, como a linearidade temporal. Trata-se de uma cidade imprevisvel, no tocante s vivncias a serem emersas. Nessa cidade permitido viver em todos os lados: em cima, em baixo. Por isso, Raul Seixas a nomeia de Cidade de cabea-pra-baixo, descrita na letra de msica De Cabea-Pra-Baixo, Raul Seixas mostra essa cidade: na cidade de cabea-prabaixo/ A gente usa o teto como capacho/ Ningum precisa morrer/ Pr conseguir o paraso no alto/ O cu j est no asfalto.8 Nesses trechos, a cidade cantada sada o movimento da inverso. Inverso de regras, o lugar de pisar ou andar no o cho, mas o teto. A felicidade dos habitantes no um sonho distante, Ningum precisa morrer pr conseguir o paraso no alto/ O cu j est no asfalto, mas um andar, caminho interrompido por uma topada de algum que no pode flanar, vagar pela cidade. Esse movimento de seguir em frente e parar sonoramente harmonizado com a letra atravs de batidas de passos que so interrompidas. importante perceber tambm que a Cidade de cabea-pra-baixo parece ser um lugar, a princpio, supostamente inalcanvel, paraso no alto. Mas, em seguida, o
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MOTTA, Nelson. Fala, amizade! In: ______. Noites Tropicais. Solos, improvisos e memrias musicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, p.255. SEIXAS, Raul; ROBERTO, Cludio. De Cabea- prabaixo. In: SEIXAS, Raul. O Dia em que a Terra parou. So Paulo, Warner Discos, 1977. 1. disco sonoro. Lado B, faixa 10.
compositor lembra que o inalcanvel se torna realidade quando seus habitantes transformam as subjetividades em existncias, nos ares que respiram,O cu j est no asfalto, Nessa perspectiva, a Cidade de cabea-pra-baixo no smbolo da fantasia, porm [...] a demonstrao de que as cidades, fora do discurso utpico-urbanista, s existem em sua forma invisvel, carregadas e constantemente recompostas aqui, nesta regio escondida e funda, maquinaria desejante que chamamos subjetividade.9 Nesse sentido, a Cidade de cabea-pra-baixo se mostra como um refgio e evidncia do abandono de um discurso idealizador e planificado sobre a cidade real. Vou me mudar pra cidade/ Pra cidade de cabea-pra-baixo. Quais so os atrativos da Cidade de cabea-pra-baixo na letra em anlise? Dinheiro fruta que apodrece no cacho/ Ningum precisa correr/ Nem tem idia do que calendrio/ Nem tem problema de horrio/ ... / Ningum precisa fazer/ Nenhuma coisa que no tenha vontade.10 Nesses trechos da letra de msica, os atrativos da Cidade de cabea-pra-baixo esto relacionados com a saturao de uma rotina urbana, que captura nossos desejos em torno da vida industrial e burguesa. Uma vida marcada pela busca do dinheiro, pela rigidez do cumprimento de horrio no trabalho, a escravizao do livro de assinatura do ponto, e de normas pr-estabelecidas. Em resumo, a tica : no se pode sair do cotidiano, fazer outras atividades, pois perda de tempo perda de dinheiro. A cidade de cabea-pra-baixo descrita por Raul Seixas um espao subterrneo, mas com capacidade de, giro aps giro, emergir no solo. Os seus horizontes so alargados: to bonito ver o sorriso do povo/ Que habita o lugar/ Olhar pra cima e ver a espuma das ondas se quebrando no ar. O mar localizado na Terra, passa a ocupar o espao do ar, do cu. E os solos estabelecidos so desprezados, pois o cho no lugar de andar, O cho lugar de cuspir. At agora, foi realizada uma cartografia das cidades alternativas de Raul Seixas. Conheceu-se a Cidade das Estrelas e se passou pela Cidade de Cabea-prabaixo. Por fim, o momento de entrar em mais uma de suas cidades emblemticas: A Cidade de Thor.
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Tristeresina: um lugar triste e lindo, capaz de nos ensinar que as cidades existem em sua forma invisvel. In: VASCONCELOS, Jos Gerardo; ADAD, Shara Jane Holanda Costa (Orgs.). Coisas de Cidade. Fortaleza: Editora UFC, 2005, p.184. SEIXAS, Raul; ROBERTO, Cludio. De Cabea- prabaixo. SEIXAS, Raul. O Dia em que a Terra parou. So Paulo, Warner Discos, 1977. 1. disco sonoro. Lado B, faixa 10.
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Na letra de msica As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor,11 o compositor problematiza questes ecolgicas e tecnolgicas.
Buliram muito com o planeta/ E o planeta como um cachorro eu vejo/ Se ele j no agenta mais as pulgas/ Se livra delas num sacolejo/ ... / A civilizao se tornou to complicada/ Que ficou to frgil como um computador/ Que se uma criana descobrir/ O calcanhar de Aquiles/ Com um s palito pra o motor.
A paisagem dessas cidades se mostra artificial, clivada da natureza. O homem canalizou os recursos naturais ao ponto de esgot-los nas suas invenes tecnolgicas. Mas o meio ambiente, a princpio dominado pelo homem, fora uma melhor utilizao das fontes energticas naturais: gua, carvo e petrleo. Caso contrrio, o ser humano corre o risco de ser exterminado do planeta num estalar de dedos ou apertar de botes em tempos do processo da Guerra Fria adquiria contornos dramticos, com um perodo de uma guerra nuclear capaz de extinguir toda a vida do planeta.12 possvel observar esse debate ecolgico ainda na imprensa da poca.
Mais realista, a sociedade dos anos 70 parou para pensar os benefcios proporcionados pela cincia e pela tecnologia. [...] A dcada de 70 viu a poluio ganhando terreno sobre cidades, rios e mares. [...] Pela primeira vez, houve a possibilidade de uma tragdia nuclear em tempos de paz, no reator de Three Mile Island, nos Estados Unidos. [...] Descobria-se, afinal que a cincia tem os seus limites e s vezes produz alguns maus efeitos colaterais.13
Uma gerao marcada pela poltica no apenas de se livrar do imperialismo econmico como tambm de se libertar das ameaas de catstrofes ecolgicas e das neuroses, que provocam o desejo de se afastar do mundo em que vive, tipificado como urbano e inabitvel. As neuroses poderiam ser curadas com mudanas para um estgio de aplicao s coisas divinas e dedicao a uma vida pastoril. Nesse sentido, essa viso ecolgica de sociedade futuramente revolucionria pode ser interpretada como um possvel retorno ou guia a um anterior estgio naturalista social de liberdade, ausncia de legislaes sociais, harmonia, bondade e paraso perdido.14
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SEIXAS, Raul. As aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor. SEIXAS, Raul. Gita. So Paulo, Philips-Phonogram, 1974. 1. disco sonoro. Lado A, faixa 3. BOSCATO, Luiz. O anarquismo espiritual da contracultura: uma abordagem dos movimentos alternativos das dcadas de 1960 e 1970. In: ______. Vivendo a sociedade alternativa: Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. 2006. Tese. (Doutorado em Histria) USP, So Paulo, 2006, p. 43. A DCADA da microrevoluo. Veja, p. 129, n. 590, 26 dez. 1979. ROLNIK, Suely. Roteiro de cartografias das noivinhas. In: ______. Cartografia Sentimental: transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre: Sulina; Editora da UFRGS, 2006, p. 127.
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As preocupaes com as condies da biosfera se materializaro, principalmente, no final dos anos 1970, com a repercusso da crise do petrleo, provocada pela guerra entre rabes e israelenses em 1973, e com o desenvolvimento de fontes energticas renovveis e uma agricultura macrobitica pelas grandes cidades, anteriormente restrita s comunidades alternativas. 15 E sobre a utilizao da agricultura ecolgica pelo sistema estabelecido, Carlos Vieira acrescenta que:
Depois, numa segunda ocasio, diversos segmentos do sistema governamental aderiram paulatinamente s novas premissas ecolgicas: o CNPq. Em Braslia, o I.P. T, em So Paulo, a Universidade da Paraba, respectivamente, com o desenvolvimento de projetos no setor do lcool, gs metano e energia solar. A AEAESP, com seu trabalho pioneiro na compilao, divulgao e realizao de cursos sobre agricultura ecolgica, tambm digna de ser citada. Depois deste seu primeiro curso, engenheiros agrnomos do Paran que o freqentaram, levaram para seu estado a nova tecnologia e a aplicaram em massa, via secretaria da agricultura, os novos mtodos no-qumicos de controle integrado de pragas da soja. Houve uma vitria dos movimentos ecologistas civis no Rio Grande do Sul (AGAPAN Associao Gacha de Proteo Ambiental e da Natureza), quando conseguiram a proibio legal do uso do DDT e derivados em todo o Estado, com a figura mpar de Jos Lutzemberg frente das lideranas.16
Para alm de uma ecologia da natureza, possvel observar na letra de msica em questo uma proposta de regresso s mentes de todas as pessoas. Essa incurso mental nos mostra que Tem gente que passa a vida inteira/ Travando a intil luta com os galhos/ Sem saber que l no tronco/ Que est o coringa do baralho. Mais que preservar a natureza, necessrio defender a singularidade de cada ser.17 Luta pela modificao da sociedade, subverso das certezas, da paz aparente. Apelo para a violncia em relao s normas uniformizadoras. Nada de paz, amor e flor, mxima to importante para os Beatles e Hippies. Para Raul Seixas e Paulo Coelho, o sonho alternativo no tinha acabado, como teria dito John Lennon no final da dcada de 1970. Para eles, o sonho tinha bases slidas e organizadas:
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VIEIRA, Carlos Eduardo Vampr. Os caminhos e alternativas no Brasil. In: ______. Antologia Prmio Torquato Neto. Rio de Janeiro: Centro de Cultura Alternativa / Rio Arte, 1984, p. 180. Ibid., p.185. PELBART, Peter Pl. Subjetividade Contempornea e Polticas de Subjetividade. ______. A Vertigem por um Fio. Polticas da Subjetividade Contempornea. So Paulo: Iluminuras, 2000, p. 12.
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A Sociedade Alternativa foi fundada em setembro de 1973 por Raul Seixas, Paulo Coelho, Adalgisa Holanda e Salom Nadine. Em fevereiro do mesmo ano, participaram de um congresso reunindo as principais sociedades alternativas do mundo, apresentando sua declarao de direitos (baseada em Aleister Crowley, notrio mago ingls que se autodenominou A Besta do Apocalipse). A Sociedade Alternativa de Raul Seixas e Paulo Coelho foi reconhecida mundialmente em 17 de fevereiro de 1974.18
As cidades alternativas representadas na produo ltero-musical de Raul Seixas, especialmente nas letras de msicas aqui selecionadas, revelam experincias sociais, idias, sentimentos que circulavam na coletividade dos anos 1970. Da o interesse de revistar essas experincias de cidades, de dar mais uma interpretao s composies. No foi encontrada uma cidade determinada, mas prticas consumidoras das cidades. Esse tema das cidades ou comunidades alternativas tambm foi abordado em revistas e jornais do perodo em estudo. Ao contrrio da obra de Raul Seixas sobre a temtica em discusso, a imprensa discutia o recuo do carter libertrio das comunidades alternativas e sua deturpao comercial e extica pela sociedade estabelecida, j no ano de 1973. Um exemplo disso foi a mudana dos freqentadores da comunidade alternativa no Pier da Praia de Ipanema:
[...] o surf est mudando: Imagine que veio aqui um cara do programa Flvio Cavalcanti propor pra gente agitar a Vera Fischer como Miss Surf. um troo ridculo, mas se pintar alguma grana, a gente vai ter que topar. Maraca sente que ele, como todo o pier, tambm est prestes a ser engolido. E no chega a se lamentar: Eu no me toquei a tempo. Rompi com as engrenagens e hoje vivo do surf. Mas, p, no fcil, podes crer. Fao prancha pra vender, mas j fui obrigado a vender at a minha para descolar o leite da criana.19
Assim como a vida dos surfistas estava sofrendo mudanas, os gays, tambm, freqentadores do local, mudavam seus estilos de vida e eram integrados na sociedade do consumo vigente e nos esteretipos comportamentais.
Seus mais ilustres representantes no pier incorporaram-se ao que eles chamam de mais recente movimento teatral brasileiro, o show dos Zi Croquetes [...]. Ciro Barcellos, um Zi Croquete que fugiu de casa h quatro anos para se juntar ao elenco de Hair [...]. Ciro j circulou pela praia de batom. Hoje pode ser confundido com qualquer um dos rapages do surf cuja masculinidade no admitem ser posta em
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BUDA, Toninho. Os movimentos alternativos. In: PASSOS, Sylvio; BUDA, Toninho. Raul Seixas. Uma Antologia. So Paulo: Martin Claret, 2000, p. 22. FOI apenas um sonho que acabou? Veja, p. 45, n. 235, 07 mar.1973.
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dvida. [...] Os Zi Croquetes esto convencidos de que preciso se transformarem logo em algo bem comercializvel. Pelo menos esses parecem ser os planos de Wagner Ribeiro, o mais velho (36 anos) e lder do grupo [...]: O Pujol apenas o incio. A gente quer mesmo montar uma empresa que inclua um cabar na Lapa, um teatro, um lugar para exposies, j que todos pintamos um pouco. E Wagner se empolga: Depois montamos uma rede de butiques, e porque no, at mesmo, quitandas, farmcias, um banco do artista, tudo para dar emprego a essa moada da praia que poderia perfeitamente est por trs de um balco. No toa que Wagner Ribeiro, vestido de Crmem Miranda no Pujol, proclama com fervor para a platia bem comportada: Vocs pensam que fcil ser underground? uma tarefa das mais difceis, no tenham dvidas.20
Havia ainda freqentadores baianos no Pier que indicavam para os outros freqentadores uma comunidade alternativa baiana: Arembepe: Quente mesmo vai ser o carnaval em Arembepe. E todo mundo trocava as dunas do barato pelas escadarias do barato da praa Castro Alves, em Salvador.21 Nem tudo era Paz e Amor, no sentido da harmonia comunitria. Duas tribos diferentes no Pier, separadas geograficamente no mesmo local. O lado esquerdo era ambiente, considerado desbundado pela atitude de negao do sistema e da caretice22, dos freqentadores baianos liderados por Gal Costa. Enquanto que o lado direito era ocupado pelos surfistas.23 Essa comunidade alternativa baiana tambm foi alvo de debate na imprensa no final dos anos 1970. Assim como o Pier, Arembepe sofreu mudanas.
Dez anos depois de ser literalmente invadida por hordas de cabeludos sujos, coloridos, alegres, chegados de todos os cantos do mundo, Arembepe, ento uma pequena, quase desconhecida colnia de pescadores, 50 quilmetros ao norte de Salvador transformou-se completamente. Quase nada resta do paraso encantado dos hippies que atraiu estrelas da grandeza de Janis Joplin, Mick Jagger, Roman Polansky e milhares de jovens entre 15 e 25 anos logo depois de Woodstock, do AI-5, do tropicalismo, da priso e exlio de Caetano Veloso e Gilberto Gil. [...] Em vez de hippies, Arembepe hospeda, agora, turistas curiosos e veranistas barulhentos.24
As perseguies policiais em relao aos freqentadores que usavam drogas deram lugar ordem do progresso industrial com a instalao de uma fbrica de titnio
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FOI apenas um sonho que acabou? Veja, p.45, n. 235, 07 mar.1973. Ibid. BAHAIANA, Ana Maria. Almanaque anos 70. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, p. 82. Ibid., p. 148. BARRETO, Jos. O sonho que acabou. Veja, p. 49, n. 545, 15 fev.1979.
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no local. Com esse progresso, viu-se a poluio e a mudana de hbitos provincianos para costumes das grandes metrpoles. Os bens materiais e de consumo assumiram maior importncia que a vida, beleza e o bem-estar e se concretizou a alienao entre os sujeitos.25
Certamente, os tempos no so os mesmos. noite, em vez das conversas nas soleiras das portas, das sesses de som e viagens nos coqueirais, o programa assistir televiso. Assim as meninas do lugar, que antes encaracolavam o cabelo e falavam devagar como os hippies, hoje vestem-se e penteiam-se como a Jlia da novela e vo ouvir e danar discotheque num bar da praa. Dos cabeludos restaram mesmo lembranas saudosistas de uma convivncia e alguns hbitos. Fumar maconha, por exemplo, considerado por muitos como natural.26
As cidades alternativas se entrelaavam num labirinto inconstante e mutvel. Foi percebido que havia becos sem sadas. Na medida em que as cidades alternativas eram imaginadas, existiam tentativas de destru-las. Trabalhar com letras de msica numa perspectiva histrica no significa estudar apenas a emerso de possibilidades histricas. Ao se estudar a arte, necessrio atentar para a sua capacidade de falar do exerccio das mltiplas potencialidades humanas, sobretudo as que so visualizadas como impossveis. As iniciativas dos processos de transformao podem ser vistas, especialmente, no seu nascedouro como impossveis e difceis. A viso focalizada apenas no possvel, nos modelos sociais existentes embaa a perspectiva do impossvel, aparentemente observado como limitado e passageiro. O interessante perceber o momento da emergncia da possibilidade de mudanas polticas, sociais e culturais que os impossveis carregam. 27
AS (IM) POSSIBILIDADES DE UMA SOCIEDADE ALTERNATIVA

A Sociedade Alternativa proposta por Raul Seixas e Paulo Coelho pode ser problematizada dentro das impossibilidades histricas, mas como uma probabilidade de
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ROSZAK, Theodore. Uma invaso de centauros. In: ______. A contracultura: reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil. Petrpolis: Vozes, 1972, p. 68. Ibid., p. 50. GUATARRI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartografia do desejo. Petrpolis:Vozes, 1996, p. 196.
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confuso das regras estabelecidas pela sociedade vigente. As memrias dessa sociedade alternativa podem ser trabalhadas a partir da letra de msica Sociedade Alternativa:28
Todo homem e toda mulher uma estrela/Viva! Viva!/ Viva a Sociedade Alternativa!/.../ Mas se eu quero e voc quer, / Tomar banho de chapu/ Ou discutir Carlos Gardel/ Ou esperar Papai Noel/ Ento v/ Faze o que tu queres pois tudo da lei, da lei/... / Viva a Sociedade Alternativa!/ O nmero 666 chama-se Aleister Crowley/ ... / ... / A lei do forte/ Esta a nossa lei e a alegria do mundo.
A letra de msica Sociedade Alternativa pode ser vista como um hino cujo lema seria colocar a imaginao em primeiro plano e mostrar outras regras de subjetividade.29 Querer realizar coisas absurdas, fantasiosas. Acreditar em contos de fada, Papai Noel. Aparentemente essa sociedade pode se mostrar como anrquica, no sentido de no ter regras e de que tudo seria permitido. Mas justamente essa a regra: permitir-se novas formas de se relacionar e de perceber o mundo. Essa regra foi fundamentada pelas concepes msticas e filosficas de Aleister Crowley, 30 que observava o homem como um ser ou Deus transformador do mundo, personificado pela Besta 666 ou do Apocalipse atravs das suas vontades de liberdade, conhecimento e desobedincia. 31 Numa perspectiva macrossocial, essa fundamentao seria uma mxima utpica, j que um questionamento da sociedade estabelecida deveria passar necessariamente por combates polticos e sociais. As revolues culturais no levariam as pessoas a se emanciparem por serem vinculadas a nveis estruturais polticos e econmicos.
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SEIXAS, Raul; COELHO, Paulo. Sociedade Alternativa. SEIXAS, Raul. Gita. So Paulo, PhilipsPhonogram, 1974. 1. disco sonoro. Lado B, faixa 7. Subjetividade aqui no se refere a uma qualidade natural e determinada do ser humano que impulsionaria todos os seus comportamentos em qualquer ocasio. Trata-se de uma natureza humana alterada constantemente. Ver: GUATARRI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartografia do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996. Mago e estudioso ingls de ioga e filosofia esotrica que viveu entre os anos de 1876- 1946. Em 1904, alegou ter estabelecido uma comunicao teleptica com uma inteligncia superior por intermdio do mdium de sua mulher, Rosemary. Ele previu o comeo da Nova Era, para a qual contribuiu com os seguintes aforismos: Faze o que tu queres; esta toda a lei e Todo homem e toda mulher uma estrela. Nas duas dcadas seguintes, fez experimentos com todas as drogas disponveis como meios de atingir a transcendncia. LEARY, Timothy Francis. O surgimento da cultura das drogas. In: ______. Flashbacks surfando no caos: uma autobiografia. So Paulo: Beca Produes Culturais, 1999, p. 338. VIEIRA, Fabola Guimares. A sociedade alternativa. In: ______. As idias anarquistas materializadas na figura de Raul Seixas com seu projeto de construo de uma sociedade alternativa. 2004. Monografia (Graduao em Histria) UESGO, Anpolis, 2004, f. 53-66.
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No entanto, houve crditos ameaadores concedidos numa perspectiva macropoltica ao suposto poder da Sociedade Alternativa, apesar de se tratar de uma esfera micropoltica, de mudanas de costume da sociedade. o que mostra Nelson Motta num esforo de memria:
O problema era que Raul e Paulo queriam materializar a Sociedade Alternativa, comprar um grande terreno no interior, construir a Cidade das Estrelas, organizar uma comunidade com regras e estatutos baseados na doutrina satnica de Aliester Crowley, fazer um jornalzinho, promover shows e reunies: a sociedade de alternativa, virava civil, com CGC e tudo. E colocava a dupla no radar da parania militar.32
A tentativa de operacionalizar a Sociedade Alternativa, atravs da Cidade das Estrelas, foi, tambm, para algumas pessoas, como o amigo do Raul Seixas Toninho Buda, sufocada pelo regime ditatorial, sendo seus lderes exilados do Brasil para os Estados Unidos, no ano de 1974. Ele lembrou do episdio da seguinte forma:
A Sociedade Alternativa com sede alugada, papel timbrado e relatrios mensais, chega a anunciar a aquisio de um terreno em Minas Gerais para a construo da Cidade das Estrelas, comunidade, onde a lei nica era fazer o que tu queres, h de ser tudo da lei. A idia da Sociedade Alternativa no agradou a muitos e Raul foi preso e torturado pelo DOPS, tendo que deixar o pas.33
Por se localizar no intermdio entre inovao e modelizao, ou seja, entre possibilidades de inveno de outra sociedade e a influncia das estruturas da sociedade estabelecida nessas invenes, o tema das relaes de Raul Seixas com uma sociedade alternativa foi controverso nos relatos orais de Marcos Paraguassu e Thildo Gama. Na concepo do primeiro, a sociedade alternativa no passou de um fruto dos delrios alucingenos do compositor. Tanto que durante a entrevista, ele pediu para interromper a gravao, porque em off se sentia mais vontade para falar de drogas. E quando na sua fala esse tema surgia ele se expressava assim: , e colocava a mo no nariz para indicar o ato de cheirar, interrompendo a sua fala:
Raul, independente de seu talento, tinha tambm certa dose de loucura. (Cansei de ouvir histrias nas quais ele via discos voadores na Barra da Tijuca). [...] D um off aqui. [Interrupo da gravao] Passado essa fase de explicao. [Risos.] [...] Eu s sei que ele em 72, 73 e Paulo Coelho foi preso por causa de... E ele tambm. A era um
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MOTTA, Nelson. Fala, amizade! In: ______. Noites Tropicais. Solos, improvisos e memrias musicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, p. 258. PASSOS, Sylvio; BUDA, Toninho. Raul Seixas. Uma Antologia. So Paulo: Martin Claret, 2000, p. 84-85.
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pouco de... [...] Quando eu falo em intervalo do ponto de vista de um movimento mais organizado. Ento dizer que esses movimentos de sociedade alternativa so movimentos fortes. No. Sua apologia da sociedade alternativa, porm, acompanha as mesmas concepes do small is beautiful, bem divulgadas na poca. As tentativas de transformar tal sociedade em comunidades reais, ainda sob a influncia do movimento hippie (sem esquecer os festivais de Monterrey e Woodstok e da influncia de Janis Joplin e de Jim Hendrix) fracassaram redondamente. Li em algum lugar que Raul que teria fundado uma Cidade das Estrelas l em Minas Gerais. Aqui na Bahia, uma destas comunidades que adquiriu fama nacional foi a de Arembepe. Janis Joplin, por exemplo, esteve em Arembepe. A experincia desta comunidade foi narrada por Roberto Hoisel. O pessoal tomava LSD e acabava vendo disco voador. Outra experincia foi tentada na Chapada Diamantina, rea do Capo. L se encontra at hoje um cara chamado Ventania, cujas composies lembram muito as de Raul Seixas. Vive on the road. meio difcil caracterizar Raul como uma ameaa segurana nacional. Um Chico Buarque era muito mais perigoso do ponto de vista poltico. Ou Geraldo Vandr, ou, ainda, Taigara. Esses foram perseguidos, porque tomavam posies mais abertas contra o regime militar.34
O entrevistado refora a sua idia de que os anos 1970 foi um vazio. Anteriormente, ele tinha se referido a um vazio cultural. Aqui mencionou um vazio poltico, atravs da noo de que se estaria vivendo um perodo de intervalo ou pausa na poltica do perodo, porque movimentos, como o da sociedade alternativa, que no eram de massa e que no visavam tomada do poder no eram movimentos organizados e subversivos. Seguindo esse raciocnio do entrevistado, esses movimentos no foram nem estgios de espera para um futuro movimento organizado porque no propuseram nada. Por isso, esses movimentos autnomos deveriam ser vistos com menosprezo e como refgio de decepes de lutas polticas e sociais fracassadas. necessrio, porm, observar que, mesmo que o estado dos participantes desses movimentos fosse sob o efeito de drogas, no se pode negligenciar a sua potencialidade de desafiar modos de existncia estabelecidos. J que os drogados experimentam novos territrios, especialmente territrios isolados, e provocam uma reflexo sob a eficincia da atuao de instituies, tais como: a famlia, a escola e o
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CMARA, Marcos Paraguassu Arruda. Entrevista concedida Emlia Saraiva Nery em 9 novembro de 2006. No publicada.
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Estado. Assim sendo, esses movimentos alternativos podem revelar problemticas existenciais e profundas e ainda sinalizar para mudanas culturais.35 J Thildo Gama relatou o envolvimento do compositor com a sociedade alternativa, destacando a sua importncia enquanto desafio ao Estado, Ditadura do perodo, e aos costumes sociais:
No tinha ainda o conhecimento pra decodificar o que ele queria dizer com aquilo, com a sociedade alternativa. Pois bem, a Sociedade Alternativa uma chave onde voc bota na porta, abre e sai. Essa sada sua liberdade. Voc vai fazer o que voc quiser e a Ditadura no gostou disso. Meu amigo, que liberdade essa, que livre esse? No, no livre no. Mora numa sociedade. No podem existir duas sociedades. A sociedade alternativa aquela que voc faz o que voc quer desde que no incomode ningum. Um exemplo: voc pode andar nua na rua? [...] Por qu? Mas por qu? Ele queria andar nu na rua. minha a sociedade. Fazer aquilo que eu quero. Mas no pode. Existe um Cdigo de tica, Moral da sociedade. [...] As aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor, que virou um livro. Eu tenho aqui o livro [...] O gibi fala de brigas do jovem tentando brigar contra a sociedade, mas com outro linguajar e no final, na ltima capa do gibi tem um modelo de como se construir um estilingue, um badogma. Isso foi afronta pra polcia federal. Achou que isso a j era comeo das armas. De vez em quando tinha badogma, que atirava na polcia mesmo como bola de gude. Achou isso uma afronta alm do teor que da sociedade alternativa. Que Cidade de Thor essa? Que Cidade de Thor? Thor uma mitologia grega, algum forte. Sei l... um Deus da fora. O que tem Thor com isso a? Ento j comeou a ligar isso a com a msica Sociedade Alternativa, que foi feita em 73. A msica lanada em 73, 74 no disco Gita. Seno me falha a memria. Ento a polcia o prendeu. Ele foi preso pra perguntar o que voc quis dizer com isso a A Cidade de Thor. O que quer dizer com Sociedade Alternativa? No, rapaz isso aqui e tal. A censura sempre o perseguiu. Muitas msicas dele estavam censuradas, no podia gravar. E com isso ele foi preso, segundo a me dele que me contou dona Maria Eugnia, ele foi espancado, que ela botou no banheiro e lavou as costas dele pra tirar o sangue. [...] Isso provavelmente em 74, que foi quando ele foi pros Estados Unidos.36
Diferentemente de Marcos Paraguassu, Thildo Gama descreve o movimento da sociedade alternativa como uma ameaa segurana nacional. Prosseguindo nessa lgica, pregar que o homem deveria fazer o que quiser, em tempos de represso poltica, era ir contra a ordem e soberania do Estado. E mais, parecia a construo de um Estado paralelo ao oficial. Da mesma forma, mudanas de costume da sociedade podiam atingir
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GUATARRI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartografia do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996, p.249-256. GAMA, Thildo. Entrevista concedida Emlia Saraiva Nery em 10 de novembro de 2006. No publicada.
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o sistema vigente, o macro, j que nada mais revolucionrio do que fazer com que as pessoas se libertem de regras disciplinadoras e castradoras das suas existncias. Raul Seixas tambm se posicionou em relao filosofia e s aes da sociedade alternativa.
Como eu estava dizendo, essa sociedade promove acontecimentos. O primeiro foi o LP [Krig H bandolo]. O segundo foi uma procisso [Passeata do Ouro de Tolo] que foi muito bem-sucedida, foi muito bonito. A gente levou uma bandeira na rua. Uma exploso. Porque vocs sabem que tem havido uma srie de imploses. Ns samos rua, cantando, foi muito bonito. E a terceira foi esse show de teatro, esse show que ns estamos fazendo agora. E a quarta vai ser o Piquenique do Papo. Ns vamos convidar todos os artistas, de todos os campos, os comunicadores, de artes plsticas, de cinema, de teatro. E vamos fazer um piquenique bem suburbano, no Jardim Botnico. Levando galinha, sanduche. Todo mundo. Pra conversar.37
Apesar dessas manifestaes sistematizadas da sociedade alternativa, para o compositor, seu projeto no tinha um objetivo a priori a ser seguido muito menos, lderes conscientizadores:
Essa sociedade no surgiu imposta por nenhuma verdade, por um lder. No houve liderana no mundo inteiro, como se fosse uma tomada de conscincia de uma nova ttica, de novos meios. [...] Uma ttica de novos mtodos em relao melhoria das coisas. [...] do prprio mecanismo das coisas.38
A sociedade alternativa vista pelo compositor como uma espcie indefinida; potencialmente agregadora de insatisfao, de propostas de melhoria radical de tudo, das coisas. uma definio muito rpida que no proporciona tempo suficiente para se visualizar a imagem da coisa, cultura que substituir as coisas. A bandeira coisa pode ser vista como um smbolo nebuloso, mas que proclama a fuga do esgotamento das coisas, do mundo.39 Retornando s marcas distintas do relato de Thildo Gama em relao ao de Marcos Paraguassu, possvel destacar a temtica sobre a vinculao da priso de Raul Seixas no ao uso de drogas, como o fez Marcos Paraguassu, e sim, divulgao da sociedade alternativa e do gibi As Aventuras de Raul Seixas na Cidade de Thor. E mais, depois dessa priso, o compositor teria sido torturado e logo em seguida viajado para os
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SEIXAS, 1973 apud PASSOS, Sylvio; BUDA, Toninho. Raul Seixas. Uma Antologia. So Paulo: Martin Claret, 2000, p. 83-85. Ibid., p. 85. ROSZAK, Theodore. Uma invaso de centauros. In: ______. A contracultura: reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil. Petrpolis: Vozes, 1972, p. 60.
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Estados Unidos. A partir da ordem da narrao desses fatos anteriores, a coerncia do discurso pode suscitar a concluso de que Raul Seixas foi exilado do Brasil nos anos 1970. J revistas da poca, como Veja, relataram essa viagem do compositor como um intercmbio entre os projetos de sociedade alternativa brasileira e americana. Projetos vistos como indefinveis em relao s suas bases conceituais. Assim sendo, no se menciona a hiptese de exlio forado ou arbitrrio vivido pelo compositor:
Depois da exploso do primeiro LP individual, no ano passado, puxado pela faixa Ouro de Tolo, seus hbitos provincianos mudaram. Comprou um discutido Galaxie dourado e viajou para os Estados Unidos para um encontro com John Lennon e Yoko Ono, tentando obter reconhecimento para sua sociedade alternativa, uma espcie de Nutopia criada pelo ex-Beatle. Neste novo disco, a faixa Sociedade Alternativa explica os postulados do movimento: Faz o que tu queres/ pois tudo da lei. E todas as outras servem, de algum modo, a esse tipo tnue de filosofia.40
Enquanto que outra crtica musical justificava a viagem aos Estados Unidos como parte de uma turn de divulgao da carreira do Raul Seixas.
No Brasil, a notcia que corria na imprensa era de que a dupla estava viajando para promover a carreira do baiano na Amrica. Raul Seixas e seu parceiro Paulo Coelho j esto em Nova York, mudando de ares, refrescando a caixa-do-pensar e preparando tudo para o lanamento do LP de Raul Gita naquela cidade [...], dizia uma nota de O Globo, em 15 de julho de 1974.41
O compositor tambm assumiu, ainda em 1973, o suposto intercmbio de sua Sociedade Alternativa com o projeto de sociedade alternativa de John Lennon e Yoko Ono.
Ns estamos nos correspondendo com pessoas que fazem parte dessa sociedade, inclusive John Lennon e Yoko Ono. Eles fazem parte da mesma sociedade, s que com outro nome. Ns mantemos uma correspondncia constante com eles.42
Influenciador do projeto da Sociedade Alternativa, o projeto da Nutopia defendia uma utopia de formao de uma comunidade internacional, que desconhecia as fronteiras dos pases e conclamava a liberdade individual. Contudo, as consonncias entre os dois projetos no os exime da existncia de diferenas entre eles. Uma das
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SOUSA, Trik. Gita. Veja, p.79, n. 313, 04 set. 1974. MARMO, Hrica. A cano do mago. So Paulo: Futuro Comunicao, 2007, p. 88. SEIXAS, 1973 apud PASSOS, Sylvio; BUDA, Toninho. Raul Seixas. Uma Antologia. So Paulo: Martin Claret, 2000, p. 85.
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diferenas que pode ser observada foi o mecanismo escolhido para a viabilidade de cada projeto. A Nutopia faria alianas com movimentos polticos j estabelecidos, enquanto a Sociedade Alternativa se concentraria numa militncia musical e agiria isoladamente.43 Mas exilado como? O pas escolhido, Estados Unidos, no era uma opo de um exilado militante, cuja rota de fuga compreendia pases, tais como: Chile, Cuba e Frana. Se fosse um exilado da contracultura, como os hippies, procuraria a Califrnia. Se ainda fosse um tropicalista preferiria a Inglaterra.44 Mas de que tipo de exlio se est falando? Aquele em que a pessoa era colocada dentro de um avio pela Polcia Federal? Seria um exlio espontneo?
Raul Seixas teve uma experincia um pouco diferente com a ganja em 1975, ao se auto-exilar nos Estados Unidos depois de ter levado uma prensa do Dops por conta da Sociedade Alternativa (cujos contornos msticos passaram despercebidos s foras da represso), Raul verificou que a bela partida de maconha que tinha ocultado no cinto, envolta em lenos perfumados para driblar os cachorros da alfndega americana estava completamente danificada graas ao aromtico expediente. 45
Ou seria mais uma experincia psicodlica?46 Uma fbula rocknroll?47 Essa polmica em torno do suposto exlio ou intercmbio alternativo ultrapassou as fronteiras dos anos 1970. O acontecimento foi descrito, ainda no final dos anos 1980, por Raul Seixas ao responder um questionamento sobre as circunstncias e os motivos da sua sada do Brasil em 1974.
At hoje no sei realmente qual foi o motivo. Mas veio uma ordem de priso do Primeiro Exrcito e me detiveram no Aterro do Flamengo. Me levaram para um lugar que eu no sei onde era... tinha uns cinco sujeitos... bom, eu estava... imagine a situao... eu estava nu com uma carapua preta que eles me colocaram. E veio de l mil barbaridades: choques em lugares delicados... tudo para eu poder dizer os nomes que faziam parte da Sociedade Alternativa que, segundo eles, era um movimento revolucionrio contra o governo. O que no
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BOSCATO, Luiz. O anarquismo espiritual da contracultura: uma abordagem dos movimentos alternativos das dcadas de 1960 e 1970. In: ______. Vivendo a sociedade alternativa: Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. 2006. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Psgraduao, Universidade de So Paulo-USP, So Paulo, 2006, f. 128-130. ROLNIK, Suely. Roteiro de cartografias das noivinhas. In: ______. Cartografia Sentimental: transformaes contemporneas do desejo. Porto Alegre: Sulina; Editora da UFRGS, 2006, p. 163. BAHIANA, Ana Maria. Almanque Anos 70. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, p. 347. Para as formas de arte que, dentro de uma viso renovadora do Surrealismo, inspiravam-se nas viagens alucingenas de LSD, deu-se o nome de psicodelismo, termo criado pelo ingls Humphrey Osmond. (BOSCATO, 2006, op. cit., f. 108.) ESSINGER, Silvio. (Org.) O ba revirado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005, p. 77.
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era. Era uma coisa mais espiritual... eu preferia dizer que tinha pacto com o demnio a dizer que tinha parte com a revoluo. Ento foi isso me levaram, me escoltaram at o aeroporto.48
J Paulo Coelho negou a suposta priso de seu parceiro Raul Seixas, nos seguintes termos: A verdade que Raul nunca foi preso. Ele foi chamado para depor para que soubessem meu paradeiro e eu estava l. Eu intua. Tinha jogado o I Ching e intua... Mas no acreditei no I Ching.49 Paulo Coelho ainda relatou sua experincia de tortura no perodo.
[...] pelo fato de, em palco, haver defendido o Anarquismo. Segundo seus depoimentos, ele ficou preso um ms e sua pior recordao a de quando foi colocado nu na geladeira: uma cela escura com ar condicionado ligado no mximo, e na qual reverberava o som de uma sirene. 50
Mais disputas de memrias... No bojo dessas interrogaes, o suposto exlio de Raul Seixas pode ser analisado, de uma maneira geral, como uma tentativa de fuga da sedentarizao dos desejos de uma vida burguesa trazida pelo perodo chamado de Milagre Econmico Brasileiro. Raul Seixas poderia ser localizado entre os heris polticos? Podia ter pretenses de ser um candidato a algum cargo poltico? Em seu manuscrito datado de 1978, Raul Seixas se posicionou em relao a esse tema:
No acredito em poltica. Os sistemas polticos j esto deteriorados e os fatos provam isso. Para mim os velhos esquemas ideolgicos, dentro da chamada linha lgica, so uma enorme colcha de remendos. J que velhos e tradicionais esquemas ainda existem, votem em mim para deputado federal nas prximas eleies. Quem sabe? Chapa MDB.51 Partido Sociedade Alternativa.52
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SEIXAS, Raul. Depoimento. [maro de 1978]. Bizz, p. 147. COELHO, 1974, apud MARMO, Hrica. A cano do mago. So Paulo: Futuro Comunicao, 2007, p. 79. BOSCATO, Luiz. O anarquismo espiritual da contracultura: uma abordagem dos movimentos alternativos das dcadas de 1960 e 1970. In: ______. Vivendo a sociedade alternativa: Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. 2006. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Psgraduao, Universidade de So Paulo-USP, So Paulo, 2006, f. 154. Foi convidado a assumir uma candidatura a deputado federal, mas recusou a legenda. Noutra ocasio quando Orestes Qurcia era o candidato do PMDB ao governo do Estado, foi procurado pelo coordenador da campanha. Queria dez shows de Raul em comcios e shows diversos. [...] Raul irritouse comigo. Disse que sabia qual era a sua posio sobre o assunto e me expulsou de perto dele. (FRANS, Elton. Quem foi Raul Seixas. In: ______. Raul Seixas: a histria que no foi contada. So Paulo: Irmos Vitale, 2000, p. 71.) SEIXAS, 1973, apud ESSINGER, Silvio. (Org.) O ba revirado. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000, p. 129.
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O questionamento da dimenso de totalidade do conceito de ao poltica pode ser analisado neste relato de Raul Seixas. A totalidade uma varivel dos esquemas ideolgicos marxistas cuja utopia era compreender, atravs de um mtodo lgico e simples das condies objetivas dadas, todas as variveis sociais. Uma outra marca da totalidade se encontra nas metas polticas. Os agentes e as metas devem ser unos com o objetivo de costurar remendos, no sentido de superao, das diferenas e das fragmentaes especialmente em relao abrangncia das mudanas sociais. 53 A divulgao da crtica do compositor em relao poltica partidria fragmentada da poca e a sua declarao de candidatura Deputado Federal foram interpretadas, em outro momento, como um lanamento oficial da candidatura de Raul Seixas a Presidente da Repblica.
Em 1977, lanou sua candidatura sucesso do General Geisel, na coletiva do show O dia em que a terra parou. Raul apareceu sem o indefectvel cavanhaque e explicou aos jornalistas que o visual comportado tinha a ver com sua campanha ao Palcio do Planalto, que comea ali. Minha me dizia que eu deveria ser presidente. E acho que devo mesmo ocupar esse cargo.54
Entretanto, ele fez uma outra interpretao da sua suposta candidatura.

Na poca que eu me lancei candidato? Ah, sim! Naquela poca, eu tava zangado. Naquela poca, meu pai e me disseram que no. Que era melhor eu no me meter nisso no. A eu tive que obedecer. A quem mais se pode obedecer nesse pas?55
Esse posicionamento do compositor mostrou que a sua suposta candidatura Cmara Federal ou Presidncia da Repblica foi uma ironia com as estruturas do poder estatal. Ironia essa justificada porque a poltica que ele praticava estava em rudo com a poltica dos partidos, assim como na literatura menor, a poesia menor do compositor expressa um devir menor.
53
ARUJO, Maria Paula Nascimento. Anos 70: da esquerda armada esquerda alternativa. In: ______. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970. Rio de Janeiro: Ediouro, 2000, p. 102-103. BOSCATO, Luiz. O anarquismo espiritual da contracultura: uma abordagem dos movimentos alternativos das dcadas de 1960 e 1970. In: ______. Vivendo a sociedade alternativa: Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. 2006. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Psgraduao, Universidade de So Paulo-USP, So Paulo, 2006, f. 205. SEIXAS, Raul. Depoimento. [12 de jan. de 1979]. Indie Records, 2006. 1. DVD.
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Raul Seixas, na sua produo ltero-musical, parece suscitar a emergncia de um insistente sujeito menor. Isso aparece especialmente na letra de msica Mosca na Sopa:56
Eu sou a mosca que pousou na sua sopa/ Eu sou a mosca que pintou pra lhe abusar/ Eu sou a mosca que perturba o seu sono/ Eu sou a mosca no seu quarto a zumbizar/ E no adianta vim me detetizar/ Pois nem o DDT pode assim me exterminar/ Porque c mata uma e vem outra em meu lugar/ ... / Olhe pro lado agora! Eu t sempre junto de voc/ gua mole em pedra dura/ Tanto bate at que fura.
O sujeito menor ou anti-heri aquele que transforma a realidade histrica com atos sutis e aparentemente insignificantes, zumbidos de moscas, mas profundamente revolucionrios como movimentos de gingado de capoeiras, executados na letra em anlise, atravs do som de um berimbau insistente.57 gua mole em pedra dura/ Tanto bate at que fura. Esse personagem no possui delimitaes prprias, enredos fixos, Eu sou a mosca que pousou na sua sopa / Eu sou a mosca que pintou pra lhe abusar / Eu sou a mosca que perturba o seu sono. Ele se desdobra em camuflagens geralmente duplas. Quando uma delas morre, o sujeito no exterminado e tem foras para uma ao de revolta E no adianta vim me detetizar / Pois nem o DDT pode assim me exterminar integrada a uma mudana sonora para a msica rock. Por que uma camuflagem germinal que estava dobrada, interiorizada se desdobra, exterioriza, Porque c mata uma e vem outra em meu lugar. A postura de viver na fronteira entre dois mundos, assim como um anfbio em uma nova fase de seu desenvolvimento, permite que o sujeito viaje por outros planos da existncia, para o futuro, o passado e lugares fora desta vida. Percebo e admito que a obra de Raul Seixas dialogue com questes elementares de sua poca como o debate sobre o crescimento econmico do governo Mdici; crise energtica; reivindicaes polticas cotidianas. Contudo, a grande tnica da obra do compositor foi a tentativa de recusa s formas de existncia do perodo. Recusas salvadoras representadas,
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SEIXAS, Raul. Mosca na sopa. SEIXAS, Raul. Krig-ha, Bandolo! So Paulo, Philips Phonogram, 1973. 1. disco sonoro. Lado A, faixa 1. A msica apresenta pontos de batuque de candombl, alternados com os solos de guitarra roqueira, combinando duas bases musicais negras: uma brasileira e outra norte-americana, visto que o blues negro junto com as melodias brancas deu origem ao rockn roll. (BOSCATO, Luiz. O anarquismo espiritual da contracultura: uma abordagem dos movimentos alternativos das dcadas de 1960 e 1970. In: ______. Vivendo a sociedade alternativa: Raul Seixas no panorama da contracultura jovem. 2006. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-graduao, Universidade de So Paulo-USP, So Paulo, 2006, f. 51).
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principalmente, pelo refgio nos exlios existenciais nos Estados Unidos e em Minas Gerais, na utpica Cidade das Estrelas.

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SONS DA CONTRACULTURA: RAUL SEIXAS ENTRE CIDADES E SOCIEDADES ALTERNATIVAS*

Emlia Saraiva Nery** Universidade Federal do Piau UFPI

CIDADES ALTERNATIVAS: UM SONHO REVIRADO PELAS CIDADES

AS (IM) POSSIBILIDADES DE UMA SOCIEDADE ALTERNATIVA

Entretanto, ele fez uma outra interpretao da sua suposta candidatura.

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