Вы находитесь на странице: 1из 68

SOCIOLOGIA

PAULO MRCIO KLEIN

1 SOCIOLOGIA E SOCIEDADE 2 SOCIOLOGIA E POLTICA 3 CULTURA E IDEOLOGIA

SO CIOLO GIA

MDULO 1 S OCIOLOGIA

E SOCIEDADE

A Lei 9.394/96 estabelece como uma das finalidades centrais do Ensino Mdio a construo da cidadania do educando, evidenciando, assim, a importncia do ensino da Sociologia no Ensino Mdio. Tendo em vista que o conhecimento sociolgico tem como atribuies bsicas investigar, identificar, descrever, classificar e interpretar/explicar todos os fatos relacionados vida social, logo permite instrumentalizar o aluno para que possa decodificar a complexidade da realidade social. (PCNEM, p. 318)

Tempo previsto: 16 horas Finalidades do Mdulo


Criar condies de planejar aulas e atividades pedaggicas estruturadas a partir do conceito de sociedade. Diversificar os tipos de dinmicas com os quais se trabalha. Ter condio de estabelecer relaes interdisciplinares com outras disciplinas como, por exemplo, Histria, A ntropologia, Poltica, Filosofia, etc. Poder apresentar aos alunos questes conceituais e metodolgicas prprias das Cincias Sociais. Facilitar a apropriao, pelo educando, das seguintes competncias e habilidades:
identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade: as explicaes das Cincias Sociais, amparadas nos vrios paradigmas tericos, e as do senso comum; produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana, ampliando a viso de mundo e o horizonte de expectativas , nas relaes interpessoais com os vrios grupos sociais; construir uma viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa, avaliando o papel ideolgico do marketing enquanto estratgia de persuaso do consumidor e do prprio eleitor; compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, agindo de modo a preservar o direito diversidade, enquanto princpio esttico, poltico e tico que supera conflitos e tenses do mundo atual; construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena, no contexto do Estado de Direito, atuando para que haja, efetivamente, uma reciprocidade de direitos e deveres entre o poder pblico e o cidado e tambm entre os diferentes grupos.

Conceitos
Cincia. Sociologia. Sociedade.

439

SO CIOLO GIA - Mdulo 1

Fato social, ao social, classe social. C otidiano. Interdisciplinaridade.

Materiais necessrios
Lousa e giz. Papel e caneta. Tesoura e cola. Envelopes. Reprodues dos textos dos A nexos. Gravao em C D ou fita K-7 das msicas:
Parque industrial , de Tom Z (Anexo 4) C omida e Televiso , dos Tits (A nexo 6)

A parelho de som com C D-player e toca-fitas. Folhas de cartolina. M aterial de desenho (lpis de cor, etc.).

Dinmica de trabalho
Atividade 1 Pea para os participantes formarem grupos de cinco componentes. Tire cpias e recorte as frases do A nexo 1 (pginas 446-447) uma a uma, em tiras de papel, e ponha cinco delas em um envelope. A ps fazer o mesmo com as tiras restantes, distribua um envelope para cada grupo.

Repetindo: cada envelope deve conter cinco sentenas escritas cada uma em uma tira diferente.
Oriente os grupos a separar as sentenas, classificando-as como sociolgicas, antropolgicas ou polticas, ou ainda como no relacionadas com as cincias sociais. Diga para colarem as frases, j classificadas, em folhas de papel. Pea para cada grupo explicar sua classificao ao restante da turma. Para encerrar, leve os participantes a analisarem e apontarem os objetivos da tarefa realizada, percebendo-a como sugesto de atividade para a sala de aula. Faa um resumo das concluses na lousa. Conceitos: Cincias Sociais; A ntropologia; Sociologia; Poltica. Competncias: identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade social.

Atividade 2 Divida a classe em grupos e distribua o A nexo 2 (pgina 447) a todos os participantes.

440

A ps a leitura do texto, proponha as seguintes questes para debate dentro dos grupos:
a. Q uais disciplinas da rea de Cincias Humanas poderiam se utilizar desse texto? (Interdisciplinaridade) b. Especificamente, a quais disciplinas das Cincias Sociais o texto se refere? c. A quais temas da Sociologia o texto se refere de maneira mais enftica?

Incentive os participantes dos grupos a relatarem situaes relacionadas ao tema do texto que eles tenham vivido. C onvide cada grupo a apresentar suas concluses. Terminadas as apresentaes, refira possveis temas no percebidos pelos grupos. C o n c e i t o s: C i n c i a s H u m a n a s ; C i n c i a s S o c i a i s ; S o c i o l o g i a ; interdisciplinaridade; contextualizao. Competncias: identificar, analisar e comparar diferentes conceitos das Cincias Sociais e, especificamente, da Sociologia.

Atividade 3 Divida a sala em grupos e distribua o A nexo 3 (pginas 448-450), cujos textos tratam de fato social (Texto 1), ao social (Texto 2) e classe social (Texto 3). Oriente a leitura, dizendo para os grupos assinalarem e discutirem internamente os principais conceitos apresentados. Escolha trs grupos e encarregue-os de apresentar os textos, um por grupo. A ps as apresentaes, abra um debate coletivo sobre a importncia do mtodo cientfico para a anlise da sociedade. Para maior contextualizao, discuta com a classe evidncias que confirmem a histria da humanidade como a histria das lutas de classe. Conceitos: fato social; ao social; classe social. Competncias: identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade: as explicaes das Cincias Sociais, amparadas nos vrios paradigmas tericos, e as do senso comum.

Atividade 4 C om a classe organizada em grupos, pea para os participantes apontarem as diferenas entre conhecimento popular e conhecimento cientfico (senso comum e cincia). A note na lousa as principais diferenas. Em seguida, ponha em debate os preconceitos e as cincias, assim como a sabedoria popular e o senso comum.

441

SO CIOLO GIA - Mdulo 1

Conceitos: senso comum; conhecimento cientfico; preconceitos; as diversidades. Competncias: compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, agindo de modo a preservar o direito diversidade, enquanto princpio esttico, poltico e tico que supera conflitos e tenses do mundo atual.

Atividade 5 Pea para os participantes se organizarem em grupos e proponha a estes a elaborao de listas com as caractersticas essenciais de trs diferentes tipos de sociedades:
a. sociedade tribal; b. sociedade medieval; c. sociedade capitalista.

Oriente para que sejam contemplados os aspectos sociais, polticos, econmicos, religiosos, etc., dessas sociedades. C onvide os grupos a apresentarem as listas elaboradas e v estabelecendo comparaes entre as mesmas. Sugira que cada grupo elabore um desenho caracterizando/simbolizando um dos tipos de sociedade. Proponha e conduza a contextualizao das caractersticas levantadas para a sociedade capitalista. Conceitos: sociedade tribal; sociedade medieval; sociedade capitalista; diferenas entre tipos de sociedades. Competncias: identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade; produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas; compreender as transformaes no mundo do trabalho.

Atividade 6 Promova a audio da msica Parque industrial , de Tom Z, e em seguida distribua o A nexo 4 (pgina 451). Proponha que os professores, reunidos em grupos, analisem a letra da cano, extraindo significados. Socialize e amplie a discusso, introduzindo os temas: sociedade industrial, mito do progresso, consumo, cultura de massa, meios de comunicao de massa, indstria cultural. Empreenda a atualizao temtica, explorando as relaes entre 1968, data de lanamento da cano, e 2002. Prossiga com a anlise esttica do som do movimento tropicalista e do som que produzido hoje.

442

Conceitos: sociedade industrial; mito do progresso; consumo; cultura de massa; meios de comunicao de massa; indstria cultural. Competncias: compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais; construir uma viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa.

Atividade 7 Distribua o Anexo 5 (pgina 452) para leitura e discusso do mesmo em grupos. Proponha que cada grupo elabore um texto que sintetize o conceito de ideologia. Q uando tiverem terminado, pea para dois grupos apresentarem seus textos. Incentive os outros grupos a fazerem comentrios e complementaes. Ponha em discusso a seguinte questo:

Q uais seriam as idias dominantes, hoje, no Brasil?


Conceitos: ideologia; conscientizao; viso crtica da sociedade e da mdia. Competncias: construir uma viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa, avaliando o papel ideolgico do marketing enquanto estratgia de persuaso do consumidor e do prprio eleitor.

Atividade 8 Entregue aos professores as letras de Comida e Televiso , dos Tits, transcritas no Anexo 6 (pginas 452-453). Promova em seguida a audio dessas msicas. Solicite que se formem grupos com a incumbncia de analisar as canes. C onvide os grupos a exporem suas concluses, aps o que inicie um debate em torno de: ideologia, a cano de protesto, protesto e consumo. Conceitos: ideologia; indstria cultural; a cano de protesto; protesto e consumo. Competncias: identificar e analisar os diferentes discursos sobre a realidade; construir uma viso crtica da cultura e da televiso.

Atividade 9 Divida a classe em grupos e escreva na lousa:

Uma sociedade dividida em classes sociais injusta porque gera desigualdades sociais.
Leve os grupos a apresentarem evidncias cotidianas dessas desigualdades. Em seguida, escreva esta questo:

Como possvel interferir na realidade social, para mud-la?

443

SO CIOLO GIA - Mdulo 1

D um tempo para que os grupos apresentem sugestes. Proponha na lousa mais esta questo:

Em que medida a educao pode ser vista como fator de mudana social e como ato de cidadania?
C onvide os grupos a exporem suas concluses. Conceitos: desigualdades sociais; anlise do cotidiano; ao individual e ao coletiva; mudana social e cidadania. Competncias: construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena; perceber a si mesmo como elemento ativo, dotado de fora poltica e capacidade de transformar a sociedade; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana.

Atividade 10 Entregue cpias do Anexo 7 (pginas 454-455) para leitura individual em grupos. Terminada a leitura, proponha que cada grupo elabore uma sntese do texto. Pea para um dos grupos expor a sntese que fez e incentive os demais a coment-la. Promova uma rodada de relatos de experincias com O ngs. Conceitos: movimentos sociais; poltica; Estado. Competncias: construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena.

Atividade 11 Divida a classe em grupos e proponha que cada um elabore cinco questes sobre os temas e conceitos at agora apresentados (ver lista no encerramento deste M dulo). Pea para os grupos apresentarem oralmente as questes. Sugira que as questes sejam trocadas entre os grupos e respondidas por escrito. Solicite a apresentao das respostas e em seguida abra uma rodada de comentrios sobre as mesmas. Conceito: avaliao diagnstica. Competncias: identificar, analisar e comparar os paradigmas tericos da Sociologia; produzir discursos tericos sobre a realidade social.

Atividade 12 Proponha a elaborao em grupos de projetos para campanhas de cidadania. C ada grupo deve criar um projeto que envolva atividades de cidadania para a

444

escola ou para a comunidade. Exemplos de atividades: limpeza da escola, reciclagem de lixo, movimentos antidrogas ou antiviolncia, etc. Oriente para que os projetos apresentem: objetivos, aes, etapas, formas de avaliao, recursos e cronograma. C onvide cada grupo a apresentar seu projeto. Conceitos: cidadania; participao poltica; elaborao de projetos. Competncias: produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas; construir a identidade social e poltica.

O M dulo 1 foi elaborado com a finalidade de contemplar alguns dos grandes temas caractersticos do conhecimento sociolgico: a Sociologia como cincia; a Sociologia como cincia do social; as diferenas entre cincia e senso comum; o trabalho nas diferentes organizaes sociais; a sociedade industrial e o mito do progresso; a ideologia, a indstria cultural e o consumo; as formas do estado; a poltica e os movimentos populares; e, finalmente, a participao poltica e a construo da cidadania. Dessa forma, atende s indicaes e solicitaes dos PC NEM sobre os conhecimentos de Sociologia, A ntropologia e Poltica. As atividades propostas buscam desenvolver as competncias e habilidades requeridas, enfatizando a contextualizao, a interdisciplinaridade e o olhar sobre o cotidiano.

Consulte tambm
ARA NH A , M . Lcia de Arruda; M ARTINS, M aria Helena Pires. Filosofando : introduo Filosofia. So Paulo: M oderna, 1993. C H A U, M arilena. O que ideologia? So Paulo: Brasiliense, 1980. C OSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna, 1997. GRA MSCI, A ntonio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986. M ARX, Karl; EN GELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1984. OLIVEIRA , Prsio Santos de. Introduo S ociologia. So Paulo: tica, 2000. TO M AZI, Nelson Dcio. Iniciao S ociologia. So Paulo: A tual, 1993.

445

SO CIOLO GIA - Mdulo 1

Anexo 1
1. possvel estabelecer relaes entre a biografia de qualquer indivduo e a sociedade na qual ele est inserido. 2. A interpretao que a cantora d a estas canes moderna entretanto, voc sente que voltou no tempo ao ouvi-las. 3. Pesquisas em nmero cada vez maior de stios podero at mesmo revelar ligaes entre os ancestrais dos ndios americanos e os europeus da Idade da Pedra. 4. Qualquer pessoa, em qualquer sociedade, em qualquer cultura, quer saber quem so seus antepassados. 5. O trfico negreiro moldou as histrias do Brasil e de Angola entre os sculos 16 e 18. 6. Os debates sobre a esquerda possvel ou desejvel sempre comeam pela justificada renncia a muitas coisas ruins que a esquerda representou no sculo passado. 7. Os seres humanos nascem involuntariamente submetidos a uma ordem social e poltica preexistente, fruto de acasos, ambies e reformas acumuladas durante sculos. 8. O interesse de classe se transfigura em interesse de todos os membros da sociedade. 9. O documentrio uma obra de arte que carrega a viso de mundo de seu criador, tanto quanto qualquer filme de fico esteticamente engajado. 10. A verdade pura e simples raramente pura e jamais simples. (O. Wilde) 11. O documentrio brasileiro ainda precisa falar da classe mdia e por que no da elite. 12. preciso dobrar o nmero de pessoas que se engajam em trabalhos em prol da comunidade. 13. O movimento totalmente apoltico e se inspira no que acontece nos EUA. 14. O terceiro setor um segmento da economia que no est diretamente ligado ao governo e nem ao setor produtivo privado. 15. O terceiro setor atua em trabalho voluntrio, assistncia social, solidariedade e resgate e exerccio da cidadania. 16. A populao excluda tem que conhecer seus direitos, direito sade, educao, moradia, etc. 17. O setor privado brasileiro est cada vez mais preocupado e consciente de sua responsabilidade social. 18. O escritor torna dizvel o que no se sabia dizer. 19. Erik Satie foi o primeiro a desconfiar que a msica no deveria ser arquitetura, mas decoraes de interiores. 20. um filme sobre o papel desestabilizador da beleza. O desejo que a beleza provoca vira um crime a ser punido. 21. C omo cantavam os Rolling Stones, o tempo realmente no espera por ningum.

446

Anexo 1
22. Com os filmes independentes cada vez mais parecidos com os de estdio, o cinema americano entra no novo sculo sem o oxignio da vanguarda. 23. Situaes extremas como revolues e amores impossveis sempre forneceram farto material para o cinema. 24. Quando garoto ele era daquelas crianas que ficam horas olhando para o cu e adivinhando formas nas nuvens. 25. O fotgrafo percorre muitas praias antes de eleger o cenrio de seu mais recente trabalho. 26. Era to doloroso viver neste pas que as pessoas s queriam esquecer a realidade. 27. A idia de trabalho, como coisa separada das outras atividades, algo que no existe nas sociedades tribais. 28. Na vida moderna o Estado exerce um controle quase total sobre a vida das pessoas. 29. Os movimentos sociais esto presentes em todas as sociedades, indicando a ocorrncia de processos de mudana. 30. As explicaes msticas ou religiosas que os homens do realidade fazem parte da cultura humana.

Anexo 2
Diretas 1984
Aps cinco sucesses presidenciais decididas a portas fechadas, a sociedade civil sente a necessidade de retomar a responsabilidade pelo destino poltico do Brasil. O movimento das diretas uma das grandes mobilizaes do sculo. Atos pblicos, iniciados em novembro de 1983 com a pequena presena de militantes do PT, crescem e chegam a reunir 1 milho de pessoas, em 25 de janeiro. uma coligao que rene sindicatos de empresrios e de trabalhadores, estudantes e intelectuais, jovens e velhos. A emenda constitucional das diretas acaba derrotada no Congresso. Mas o lastro de legitimidade carregado pelo movimento permite que, em janeiro de 1985, saia do Colgio Eleitoral um presidente de oposio.
Folha de S. Paulo, edio especial: O sculo da imagem , 9/12/1999, p. 12.

447

SO CIOLO GIA - Mdulo 1

Anexo 3
Texto 1
O surgimento da Sociologia
Augusto Comte (1798-1857) tradicionalmente considerado o pai da Sociologia. Foi ele quem pela primeira vez usou essa palavra, em 1839, no seu Curso de Filosofia Positiva. Mas foi com Emile Durkheim (1858-1917) que a Sociologia passou a ser considerada uma cincia e como tal se desenvolveu. Durkheim formulou as primeiras orientaes para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais tm caractersticas prprias, que os distinguem dos que so estudados pelas outras cincias. Para ele, a Sociologia o estudo dos fatos sociais.

Fatos sociais
Um exemplo simples nos ajuda a entender o conceito de fato social, segundo Durkheim. Se um aluno chegasse escola vestido com roupa de praia, certamente ficaria numa situao muito desconfortvel: os colegas ririam dele, o professor lhe daria uma enorme bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para pr uma roupa adequada. Existe um modo de vestir que comum, que todos seguem. Isso no estabelecido pelo indivduo. Quando ele entrou no grupo, j existia tal norma, e, quando ele sair, a norma provavelmente permanecer. Quer a pessoa goste, quer no, v-se obrigada a seguir o costume geral. Se no o seguir, sofrer uma punio. O modo de vestir um fato social. So fatos sociais tambm a lngua, o sistema monetrio, a religio, as leis e uma infinidade de outros fenmenos do mesmo tipo. Para Durkheim, os fatos sociais so o modo de pensar, sentir e agir de um grupo social. Embora os fatos sociais sejam exteriores, eles so introjetados pelo indivduo e exercem sobre ele um poder coercitivo. Resumindo, podemos dizer que os fatos sociais tm as seguintes caractersticas: generalidade o fato social comum aos membros de um grupo; exterioridade o fato social externo ao indivduo, existe independentemente de sua vontade; coercitividade os indivduos se sentem obrigados a seguir o comportamento estabelecido. Em virtude dessas caractersticas, para Durkheim os fatos sociais podem ser estudados objetivamente, como coisas . Da mesma maneira que a Biologia e a Fsica estudam os fatos da natureza, a Sociologia pode fazer o mesmo com os fatos sociais.
Prsio Santos de Oliveira, Introduo S ociologia, So Paulo, tica, 2000, p. 13.

448

Anexo 3
Texto 2
Weber e a ao social
Enquanto para Durkheim a nfase da anlise recai na sociedade, para o socilogo alemo Max Weber (1864-1920) a anlise estar centrada nos atores e em suas aes. Para Weber, a sociedade no seria algo exterior ou superior aos indivduos, como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da sociologia a ao social. O que uma ao social? Para Weber qualquer ao que o indivduo faz orientando-se pela ao de outros. Recordemos o exemplo j colocado do eleitor. Ele define seu voto orientandose pela ao dos demais eleitores. Ou seja, temos a ao de um indivduo, mas essa ao s compreensvel se percebemos que a escolha feita por ele tem como referncia o conjunto dos demais eleitores. Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma relao significativa, isto , algum tipo de sentido entre vrias aes sociais, teremos ento relaes sociais. S existe ao social quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes, com os demais. Nem toda ao, desse ponto de vista, ser social, mas apenas aquelas que impliquem alguma orientao significativa visando outros indivduos. W eber d um interessante exemplo. Imaginemos dois ciclistas que andam na mesma rodovia em sentidos opostos. O simples choque entre eles no uma ao social. M as a tentativa de se desviarem um do outro j pode ser considerada uma ao social, uma vez que o ato de desviar-se para um lado j indica para o outro a inteno de evitar o choque, esperando uma ao semelhante como resposta. Estabelece-se, assim, uma relao significativa entre ambos. A partir dessa definio, W eber afirmar que podemos pensar em diferentes tipos de ao social, agrupando-as de acordo com o modo pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim, ele estabelece quatro tipos de ao social: 1. Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado. 2. Ao afetiva: aquela determinada por afetos ou estados sentimentais. 3. Racional com relao a valores: determinada pela crena consciente num valor considerado importante, independentemente do xito desse valor na realidade. 4. Racional com relao a fins: determinada pelo clculo racional que coloca fins e organiza os meios necessrios.
Nelson Dacio Tomazi (Coord.), Iniciao S ociologia, So Paulo, Atual, 1993, p. 20.

449

SO CIOLO GIA - Mdulo 1

Anexo 3
Texto 3
Marx e as classes sociais
As idias liberais consideravam os homens, por natureza, iguais poltica e juridicamente. Liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo cidado. Marx, por sua vez, proclama a inexistncia de tal igualdade natural e observa que o liberalismo v os homens como tomos, como se estivessem livres das evidentes desigualdades estabelecidas pela sociedade. Segundo Marx, as desigualdades sociais observadas no seu tempo eram provocadas pelas relaes de produo do sistema capitalista, que dividem os homens em proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo. As desigualdades so base da formao das classes sociais. As relaes entre os homens se caracterizam por relaes de oposio, antagonismo, explorao e complementaridade entre as classes sociais. Marx identificou relaes de explorao da classe dos proprietrios a burguesia sobre a dos trabalhadores o proletariado. Isso porque a posse dos meios de produo, sob a forma legal de propriedade privada, faz com que os trabalhadores, a fim de assegurar a sobrevivncia, tenham de vender sua fora de trabalho ao empresrio capitalista, o qual se apropria do trabalho de seus operrios. Essas mesmas relaes so tambm de oposio e antagonismo, na medida em que os interesses de classe so inconciliveis. O capitalista deseja preservar seu direito propriedade dos meios de produo e dos produtos e mxima explorao do trabalho do operrio, seja reduzindo os salrios, seja ampliando a jornada de trabalho. O trabalhador, por sua vez, procura diminuir a explorao ao lutar por menor jornada de trabalho, melhores salrios e participao nos lucros. Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois uma s existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma massa de despossudos cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisam vender para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, p ois, a p esar d e su a o p osi o in trnse c a , c o m ple m e n t ares e interdependentes. A histria do homem , segundo Marx, a histria da luta de classes, da luta constante entre interesses opostos, embora esse conflito nem sempre se manifeste socialmente sob a forma de guerra declarada. As divergncias, oposies e antagonismos de classes esto subjacentes a toda relao social, nos mais diversos nveis da sociedade, em todos os tempos, desde o surgimento da propriedade privada.
Cristina Costa, S ociologia: introduo cincia da sociedade , So Paulo, Moderna, 1997, p. 85-86.

450

Anexo 4
Parque industrial
Tom Z

Retocai o cu de anil Bandeirolas no cordo Grande festa em toda a nao Despertai com oraes O avano industrial Vem trazer nossa redeno

Tem garotas-propaganda Aeromoas e ternura no cartaz Basta olhar na parede Minha alegria num instante se refaz Pois temos o sorriso engarrafado J vem pronto e tabelado somente requentar e usar somente requentar e usar Porque made made made Made in brazil A revista moralista Traz uma lista dos pecados da vedete E tem jornal popular que Nunca se espreme porque pode derramar um banco de sangue encadernado J vem pronto e tabelado somente folhear e usar somente folhear e usar Porque made made made Made in brazil
Tom Z, LP Tropiclia , Philips, 1968.

451

SO CIOLO GIA - Mdulo 1

Anexo 5
Ideologia
Um sistema de crenas ilusrias relacionadas a uma classe social determinada. As idias dominantes de uma poca representam as idias da classe dominante. (Marx) Viso de mundo que tem por funo conservar a unidade da sociedade. A ideologia pode conferir hegemonia a uma determinada classe social. (Gramsci) Conjunto lgico e sistemtico de representaes e regras de conduta que do aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional s diferenas, camuflando-as e criando um sentimento de coeso social, com a finalidade de manter a dominao de uma classe sobre outra. (Marilena Chau)

Contra-ideologia
O papel da cincia e da filosofia o de crtica da ideologia, para romper as estruturas que justificam as formas de dominao. (M. Lcia Aranha)

Anexo 6
Texto 1
Comida
Arnaldo Antunes

Bebida gua Comida pasto Voc tem sede de qu? Voc tem fome de qu? A gente no quer s comida A gente quer comida, diverso e arte A gente no quer s comida A gente quer sada para qualquer parte A gente no quer s comida A gente quer bebida, diverso, bal A gente no quer s comida A gente quer a vida como a vida quer

452

Anexo 6
Bebida gua Comida pasto Voc tem sede de qu? Voc tem fome de qu? A gente no quer s comer A gente quer comer, quer fazer amor A gente no quer s comer A gente quer prazer pra aliviar a dor A gente no quer s dinheiro A gente quer dinheiro e felicidade A gente no quer s dinheiro A gente quer inteiro e no pela metade Necessidade desejo Necessidade vontade

Texto 2
Televiso
A. Antunes, M. Fromer, T. Belloto

A televiso me deixou burro, muito burro demais Agora todas as coisas que eu penso me parecem iguais O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida E agora toda noite quando deito boa noite, querida O Cride, fala pra me! Que eu nunca li num livro Que um espirro fosse um vrus sem cura V se me entende pelo menos uma vez, criatura! O Cride, fala pra me! A me diz pra eu fazer alguma coisa mas eu no fao nada A luz do sol me incomoda ento deixo a cortina fechada que a televiso me deixou burro, muito burro demais E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais O Cride, fala pra me! Que tudo que a antena captar meu corao captura V se me entende pelo menos uma vez, criatura! O Cride, fala pra me!
Ambas as msicas in Tits, CD Acstico , MTV.

453

SO CIOLO GIA - Mdulo 1

Anexo 7
As ONGs e a opinio pblica
Pesquisa sobre a influncia das organizaes no-governamentais, as ONGs, em cinco pases industrializados (Estados Unidos, Frana, Inglaterra, Alemanha e Austrlia), encomendada empresa americana de relaes pblicas Richard Edelman por empresas multinacionais e publicada em dezembro do ano passado, apresenta resultados impressionantes quanto ao prestgio das ONGs na opinio pblica. Em termos gerais, o que se destaca que as pessoas tm o dobro de confiana nas ONGs do que nos governos, nas empresas e na mdia. Na Frana essa diferena ainda mais gritante. L as ONGs so trs vezes mais credveis que o governo, cinco vezes e meia mais credveis que as empresas privadas e nove vezes mais credveis que a imprensa. Para os europeus, os nomes que inspiram mais confiana so ONGs como Greenpeace, Anistia Internacional e Mdicos Sem Fronteiras. A metade das pessoas entrevistadas declarou que as ONGs representam os valores nos quais elas tambm crem. As razes do sucesso: as ONGs esto sempre na ofensiva, difundem suas mensagens diretamente ao pblico, so capazes de formar coalizes, tm causas claras e compreensveis, agem com a velocidade da Internet e sabem falar para a mdia. A pesquisa detectou tambm que esse enorme poder que as ONGs hoje possuem de mobilizar a opinio pblica, aliado s suas crticas s polticas pblicas, inquieta os governos, cuja tendncia, para se defenderem, denegrir a imagem daquelas que passam a considerar suas adversrias. Essas resistncias comeam a se desarmar lentamente, como reconhece um diplomata francs, que diz: Todo mundo sabe hoje em dia que a ao no-governamental indispensvel e que as ONGs fazem parte do debate democrtico. A polmica em torno delas simplesmente uma reao ao seu sucesso . E quanto menos democrticos e mais atingidos pelas crticas das ONGs, mais os governos reagem virulentamente. At uma CPI no Congresso os setores conservadores brasileiros criaram para atac-las. Esses parlamentares ampliam o fosso entre o mundo da poltica e a sociedade, pois tambm aqui a opinio pblica apia e legitima as ONGs. Na mesma poca em que a empresa Richard Edelman divulga os resultados da sua pesquisa, a Associao Brasileira de ONGs, Abong, divulga pesquisa realizada pelo lbope. Espelhando o perfil de escolaridade do brasileiro, conhecem as ONGs 81 % dos que j freqentaram a universidade, 45 % dos que freqentaram o colgio, 26 % dos que freqentaram o ginsio e apenas 11 % dos que terminaram seus estudos no primrio. Declararam que as ONGs ajudam a sociedade brasileira 58 % dos brasileiros. Declararam que as ONGs atrapalham 13 % . Nada menos que 27 % dos brasileiros afirmaram que gostariam de participar de uma ONG. No caso da

454

Anexo 7
juventude, essa manifestao ainda mais forte: 36 % dos jovens de 16 a 24 anos manifestam seu desejo de integrar uma organizao no-governamental. Seus principais argumentos so: possuem um papel fundamental no Brasil de hoje, atendem as necessidades que no so atendidas pelo Estado, organizam a sociedade civil para lutar por seus direitos, existem para defender os interesses dos mais necessitados e existem para fiscalizar a ao do Estado. As ONGs, grupos de cidados que se organizam na defesa de direitos, contam com o apoio de grande parte da sociedade, mas tm limitado seus trabalhos porque vivem sempre em tremendas dificuldades de sobrevivncia. Poderiam fazer muito mais e engajar maior nmero de pessoas nos seus trabalhos se o reconhecimento pblico que tm tambm fosse materializado no apoio de fundos pblicos ao seu fortalecimento institucional e ao de sua atuao, como ocorre em muitos outros pases. Neste momento de ampliao dos horizontes democrticos em nosso Estado, o Frum Paulista de ONGs se prepara para apresentar propostas ao Frum So Paulo Sculo 21, promovido pela Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, e Cmara Municipal de So Paulo. O objetivo poder atender melhor s expectativas que grande parte da populao deposita nas ONGs.
Silvio Caccia Bava, in Folha de S . Paulo , 27/2/2001, p. A-3.

455

SO CIOLO GIA

MDULO 2 S OCIOLOGIA

E POLTICA

Ampliar a noo de poltica, enquanto um processo de tomada de decises sobre os problemas sociais que afetam a coletividade, permite ao aluno, por um lado, perceber como o poder se evidencia tambm nas relaes sociais cotidianas e nos vrios grupos sociais com os quais ele prprio se depara: a escola, a famlia, a fbrica, etc. E por outro, dimensionar o erro de assumir uma postura que negue a poltica enquanto uma prtica socialmente vlida, uma vez que no discurso do senso comum ela vista apenas como mera enganao. At mesmo porque negar a poltica seria contrariar a lgica da cidadania, que supe a participao nos diversos espaos da sociedade. (PCNEM, p. 323)

Tempo previsto: 16 horas Finalidades do Mdulo


Criar condies de planejar aulas e atividades pedaggicas voltadas para os aspectos polticos das relaes sociais. Diversificar os tipos de dinmicas com os quais se trabalha. Exercitar a interdisciplinaridade e a contextualizao. Poder trabalhar, junto com os alunos, os conceitos tericos e metodolgicos da Sociologia e da Poltica. Facilitar a apropriao, pelo educando, das seguintes competncias e habilidades:
identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade: as explicaes das Cincias Sociais, amparadas nos vrios paradigmas tericos, e as do senso comum; produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana, ampliando a viso de mundo e o horizonte de expectativas , nas relaes interpessoais com os vrios grupos sociais; construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena, no contexto do Estado de Direito, atuando para que haja, efetivamente, uma reciprocidade de direitos e deveres entre o poder pblico e o cidado e tambm entre os diferentes grupos.

Conceitos
Poltica e relaes de poder. Estado e regimes polticos. Democracia. Cidadania e participao poltica. C otidiano.

456

Materiais necessrios
Lousa e giz. Textos dos A nexos. Papel sulfite.

Dinmica de trabalho
Atividade 1 Divida a classe em quatro grupos e escreva na lousa a seguinte afirmao:

A poltica a mais nobre das aes humanas.


Diga para dois dos grupos gerar argumentos em defesa da afirmao; j para os outros dois grupos proponha o oposto, ou seja, que produzam argumentos de negao da mesma. A ps um tempo, pea para os grupos apresentarem seus argumentos. C onfrontados os prs e os contras, proponha que se tente estabelecer conjuntamente um consenso, que tanto pode ser de justificao, negao ou relativizao do sentido da afirmao inicial. Tal consenso deve ser traduzido em uma nova afirmao que dever ser anotada na lousa. A partir da afirmao criada coletivamente, sugira que os grupos tentem estabelecer uma definio prpria de poltica. Pea para os grupos apresentarem suas definies. Conceitos: poltica; a teoria e a prtica da poltica. Competncia: produzir novos discursos sobre a realidade social, a partir das observaes e reflexes realizadas.

Atividade 2 Distribua o A nexo 1 (pgina 464) e d um tempo para a leitura do texto. Incentive os participantes a comentarem o texto. Leve-os tambm a falarem de seus sentimentos e das relaes que mantm com a poltica profissional e outras formas de ao poltica. A bra em seguida uma discusso coletiva, levando os participantes a estabelecerem relaes entre:
a. poltica e economia; b. alienao poltica e problemas sociais; c. cidadania, poltica profissional e possibilidades de transformao do social atravs de aes polticas; d. poltica nacional e poltica internacional.

Se achar conveniente, escreva esses itens na lousa, um a um, medida que se for debatendo. Oriente a formao de vrios grupos e proponha-lhes que redijam um pargrafo sintetizando a importncia e o alcance da conscientizao poltica. Pea para os grupos lerem para a classe os textos produzidos.

457

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

Conceitos: poltica e polticos; relaes entre poltica e economia e problemas sociais; alienao; cidadania e participao social; globalizao. Competncias: construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana.

Atividade 3 Proponha a formao de novos grupos e distribua o Anexo 2 (pginas 465-466). D um tempo para que os grupos leiam e discutam o texto. Em seguida, solicite que sintetizem em um pargrafo o conceito terico de poltica. Promova a socializao dos resultados, convidando os grupos a apresentarem as snteses elaboradas. A mpliando a discusso, pea para os grupos referirem exemplos que evidenciem os conceitos apresentados no texto do A nexo 2: poltica e polticos, luta pelo poder, poder e fora, politicagem, instituies polticas, legitimidade do poder, poder enquanto relao. A note esses termos na lousa. Encaminhe uma anlise coletiva da A tividade. Conceitos: poltica e poder; poder e fora; poltica como relao. Competncias: identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade: as explicaes das Cincias Sociais, a m p ara d as n a teoria poltica; produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas.

Atividade 4 Divida a classe em cinco grupos e distribua o texto do A nexo 3 (pgina 467). Solicite que os grupos elaborem um pargrafo que sintetize o conceito de Estado. Q uando tiverem terminado, pea para cada grupo apresentar o seu texto. Sorteie (ou distribua) as palavras IGREJA, FOLCLORE, ARTE, IMPRENSA, GOVERNO, uma para cada grupo. Em seguida, oriente os grupos a discutirem internamente, a partir do Anexo 3, o princpio de legitimidade relacionado com a palavra sorteada. A bra uma rodada para que os grupos possam apresentar suas concluses. Conceitos: Estado; legitimidade do Estado; princpios de legitimidade do poder. Competncias: construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena.

Atividade 5 Proponha que os professores, divididos em grupos, tentem estabelecer as caractersticas das principais formas histricas de Estado: absolutista, liberal, socialista, totalitrio, neoliberal.

458

Solicite que os grupos apresentem suas idias e, em seguida, abra um debate em torno da seguinte temtica: A tualmente, o Estado exerce (ou no) um controle quase total sobre a vida das pessoas . Esgotado o debate, mobilize uma discusso sobre O Estado neoliberal e a democracia brasileira . Conceitos: Estado absolutista, liberal, socialista, totalitrio, neoliberal; neoliberalismo e democracia no Brasil. Competncias: construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena; identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade.

Atividade 6 Distribua o A nexo 4 (pginas 468-469) para uma primeira leitura individual. Em seguida, com alguns professores se revezando na leitura em voz alta, analise e discuta o texto com a classe. C oloque em debate a seguinte questo:

Por que importante discutir, junto aos alunos, as idias anarquistas?


Esgotado o debate, proponha que os participantes discutam em grupos o significado de: utopia, movimentos de juventude, liberdade total, negao da autoridade, oposio ao sistema. Se necessrio, escreva essas expresses na lousa. Pea para cada grupo apresentar suas concluses, a partir das quais faa uma sntese dos conceitos na lousa. Conceitos: anarquismo: sociedade sem Estado; utopia; liberdade; autoridade. Competncias: produzir novos discursos sobre a realidade social; identificar, analisar e comparar os paradigmas tericos das Cincias Sociais; construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena.

Atividade 7 Organize a classe em quatro grupos e distribua o A nexo 5 (pginas 469-470) para uma primeira leitura do texto. Escolha dois grupos para atacar as idias do texto e atribua aos outros dois a tarefa de defend-las. Para tanto, d um tempo para a releitura e discusso do texto nos grupos. Pea para os grupos exporem seus argumentos. Em seguida, a partir das idias do texto, envolva a todos na anlise e discusso de dois recentes problemas sociais brasileiros: revoltas nos presdios e aumento da criminalidade. Prosseguindo com o debate, indague sobre as respostas a tais problemas apresentadas pelos movimentos sociais, partidos polticos e governo.

459

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

Para encerrar, encaminhe uma discusso a respeito das diferenas entre revolta popular e movimentos sociais organizados. Conceitos: desobedincia civil; poltica e classes sociais; reviso da histria; movimentos sociais. Competncias: construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana; produzir novos discursos sobre a realidade social.

Atividade 8 Divida a classe em grupos e distribua para leitura o A nexo 6 (pginas 471472). Diga para cada grupo elaborar por escrito uma sntese das idias do texto de Rosie M uraro. Q uando tiverem terminado, pea para um dos grupos apresentar seu relatrio e, se for o caso, permita que outros grupos faam complementaes. Tendo todos o texto mo, abra uma discusso coletiva que contemple:
a. exemplos de sistemas simblicos; b. origens e conquistas do movimento feminino; c. outros movimentos sociais importantes; d. uma tentativa de definio do que movimento social.

Na seqncia, estimule os professores a darem testemunho de participao em movimentos sociais, bem como de conquistas perceptveis dos mesmos. Para finalizar, estabelea juntamente com a turma uma caracterizao dos movimentos sociais como formas alternativas de ao poltica. Conceitos: movimentos sociais; sistemas simblicos; ao poltica alternativa; contextualizao. Competncias: construir instrumentos para a ampliao da viso de mundo ; construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena; produzir novos discursos sobre a realidade social.

Atividade 9 Divida a classe em pelo menos quatro grupos e proponha que respondam por escrito s seguintes questes sobre ecologia:
a. O atual movimento ecolgico uma nova forma de utopia poltica? b. Ele no tende a priorizar a natureza em detrimento do homem? c. O novo sculo ser ecologicamente correto ?

Q uando os grupos tiverem terminado, convide-os a relatarem suas respostas. Distribua o A nexo 7 (pginas 472-473) para metade dos grupos e o A nexo 8 (pgina 474) para os grupos restantes. Diga para cada grupo elaborar uma sntese do texto recebido.

460

Escolha dois grupos que tenham recebido textos distintos para apresentarem as respectivas snteses. Para finalizar, proponha que todos os grupos levantem temas para debates, a partir do discurso dos autores, e v anotando-os na lousa. Co ncei t os: p o l t i c a e e c o l o g i a ; p o l t i c a e n a t u r e z a ; i d e o l o g i a ; interdisciplinaridade. Competncias: produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais; construir instrumentos para a ampliao da viso de mundo e do horizonte de expectativas ; construir a identidade social e poltica.

Atividade 10 Divida a classe em grupos e escreva na lousa a questo a seguir, para que os grupos a respondam por escrito:

O que significa, hoje, ser de direita ou de esquerda, politicamente falando?


Pea para cada grupo apresentar suas respostas. Em seguida, distribua o A nexo 9 (pginas 475-476) para leitura e anlise do texto nos grupos. Enquanto os grupos trabalham, circule entre eles ouvindo as discusses e incentivando a participao ativa de todos os componentes. Escolha dois grupos para apresentar uma sntese oral das principais idias do texto de Fernando Savater, filsofo espanhol. Promova o confronto das respostas dadas pelos grupos no incio da A tividade com as idias de Savater. Indague os grupos sobre eventuais mudanas nos pontos de vista. Conceitos: participao poltica; sistemas polticos; poltica e vida cotidiana; ideologias polticas. Competncias: construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana, ampliando a viso de mundo .

Atividade 11 Distribua o A nexo 10 (pginas 476-478) para leitura em grupos. Diga a estes para elaborarem uma sntese por escrito do texto. Pea para dois grupos apresentarem a sntese feita e estimule os demais a tecerem comentrios e fazerem acrscimos. Mobilize um debate tendo como tema as evidncias de injustia na vida cotidiana. Esgotada a discusso, proponha que os grupos elaborem propostas de atividades pedaggicas para os alunos do Ensino M dio, a partir do texto de Fbio C omparato. Promova uma rodada de apresentao pelos grupos das propostas de atividades.

461

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

Conceitos: justia; democracia; soberania popular; neoliberalismo e globalizao; direitos humanos. Competncias: identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade; produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas; construir a identidade social e poltica; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana.

Atividade 12 Organize a classe em grupos e proponha que respondam por escrito seguinte questo:

O que democracia?
Quando os grupos tiverem terminado, solicite que apresentem suas respostas. Distribua o Anexo 11 (pginas 478-479) para leitura e anlise do texto nos grupos. Pea para dois grupos exporem uma sntese oral do texto e incentive os demais a se manifestarem a respeito. Proponha aos grupos a criao de atividades pedaggicas explorando o tema da democracia, atividades essas dirigidas aos alunos do Ensino M dio. Conceitos: democracia; liberdades polticas; democratizao do cotidiano; direitos humanos. Competncias: construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena, no contexto do Estado de Direito, atuando para que haja, efetivamente, uma reciprocidade de direitos e deveres entre o poder pblico e o cidado e tambm entre os diferentes grupos.

Este M dulo foi elaborado com a finalidade de contemplar alguns dos principais contedos da Cincia Poltica atravs do olhar da Sociologia: a atividade poltica; as relaes entre poltica e poder; a legitimidade do Estado e de outras instituies sociais; as diferentes formas histricas do Estado; as utopias polticas; a soberania popular e os movimentos sociais; as ideologias polticas; a justia, os direitos humanos e a democracia e, finalmente, o neoliberalismo e a globalizao. Dessa forma, o M dulo atende s indicaes e solicitaes dos PC NEM sobre os conhecimentos necessrios de Poltica e Sociologia para a formao da cidadania e a construo de uma sociedade democrtica.

462

Consulte tambm
ARA NH A , M . Lcia de Arruda; M ARTINS, M . Helena Pires. Filosofando : introduo Filosofia. So Paulo: M oderna, 1993. C OSTA , C aio Tlio. O que anarquismo. So Paulo: Brasiliense, 1985. SO UZA , Snia M . Ribeiro de. Um outro olhar: Filosofia . So Paulo: FTD, 1995. WEFFORT, Francisco C. (Org.). Os clssicos da poltica. Vol. 1 e 2. So Paulo: tica, 1991. W O O D C O C K, G eorge. Os grandes escritos anarquistas. Porto Alegre: L&PM , 1981.

463

Anexo 1

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

O analfabeto poltico
Bertolt Brecht

O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito dizendo que odeia poltica. No sabe o imbecil que da sua ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das empresas nacionais e multinacionais.
In Sonia M. Ribeiro de Souza, Um outro olhar: Filosofia , So Paulo, FTD, 1995, p.154.

464

Anexo 2
INTRODUO POLTICA Introduo
Na conversa diria, usamos a palavra poltica de diversas formas que no se referem necessariamente a seu sentido fundamental. Assim, sugerimos a algum que seja mais poltico na sua maneira de agir, ou nos referimos poltica da empresa, da escola, da Igreja, enquanto formas de exerccio e disputa do poder interno. Podemos falar ainda do carter poltico de um livro de literatura, ou da arte em geral. Mais prximo do sentido de poltica que nos interessa nesta Unidade, sempre nos referimos poltica quando tratamos de cincia, de moral e, especificamente, de trabalho, lazer, quadrinhos, corpo, amor, etc. Embora no se confunda com o objeto prprio de cada um desses assuntos, a poltica permeia todos eles. H tambm o sentido pejorativo da poltica, dado pelas pessoas desencantadas diante da corrupo e da violncia, associando-a politicagem , falsa poltica em que predominam os interesses particulares sobre os coletivos. Mas afinal, de que trata a poltica? A p o l t ic a a art e d e g overn ar, d e g erir o d est i n o d a ci d a d e . Etimologicamente poltica vem de plis ( cidade , em grego). Explicar em que consiste a poltica outro problema, pois, se acompanharmos o movimento da histria, veremos que essa definio varia e toma nuances as mais diferentes. O mesmo ocorre quando lembramos que o poltico aquele que atua na vida pblica e investido do poder de imprimir determinado rumo sociedade. Mltiplos so os caminhos, se quisermos estabelecer a relao entre poltica e poder, entre poder, fora e violncia; entre autoridade, coero e persuaso; entre Estado e governo etc. Por isso complicado tratar de poltica em geral . preciso delimitar as reas de discusso e situar as respostas historicamente. Assim, possvel entender a poltica como luta pelo poder: conquista, manuteno e expanso do poder. O u refletir sobre as instituies polticas por meio das quais se exerce o poder. E tambm indagar sobre a origem, natureza e significao do poder. Nessa ltima questo surgem problemas como: Qual o fundamento do poder? Qual a sua legitimidade? necessrio que alguns mandem e outros obedeam? O que torna vivel o poder de um sobre o outro? Qual o critrio de autoridade? Abordaremos algumas dessas questes nos captulos seguintes, medida que tratarmos dos problemas que preocupam os filsofos no correr da histria. Sugerimos consultar tambm o Captulo 7 (Do mito razo), onde nos referimos ao surgimento da noo de cidado na Grcia Antiga.

465

Anexo 2
O poder

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

Discutir poltica referir-se ao poder. Embora haja inmeras definies e interpretaes a respeito do conceito de poder, vamos consider-lo aqui, genericamente, como sendo a capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos desejados sobre indivduos ou grupos humanos. Portanto, o poder supe dois plos: o de quem exerce o poder e o daquele sobre o qual o poder exercido. Portanto, o poder uma relao, ou um conjunto de relaes pelas quais indivduos ou grupos interferem na atividade de outros indivduos ou grupos.

Poder e fora
Para que algum exera o poder, preciso que tenha fora, entendida como instrumento para o exerccio do poder. Quando falamos em fora, comum pensar-se imediatamente em fora fsica, coero, violncia. Na verdade, este apenas um dos tipos de fora. Diz Grard Lebrun: Se, numa democracia, um partido tem peso poltico, porque tem fora para mobilizar um certo nmero de eleitores. Se um sindicato tem peso poltico, porque tem fora para deflagrar uma greve. Assim, fora no significa necessariamente a posse de meios violentos de coero, mas de meios que me permitam influir no comportamento de outra pessoa. A fora no sempre (ou melhor, rarissimamente) um revlver apontado para algum; pode ser o charme de um ser amado, quando me extorque alguma deciso (uma relao amorosa antes de mais nada uma relao de foras; cf. as Ligaes perigosas de Laclos). Em suma, a fora a canalizao da potncia, a sua determinao .
M. Lcia de Arruda Aranha e M. Helena Pires Martins, Filosofando : introduo Filosofia, So Paulo, Moderna, 1993, p. 179-180.

466

Anexo 3
ESTADO E PODER
Entre tantas formas de fora e poder, as que nos interessam aqui referemse poltica e, em especial, ao poder do Estado que, desde os tempos modernos, se configura como a instncia por excelncia do exerccio do poder poltico. Na Idade Mdia certas atribuies podiam ser exercidas pelos nobres em seus respectivos territrios, onde muitas vezes eram mais poderosos do que o prprio rei. Alm disso, era difcil, por exemplo, determinar qual a ltima instncia de uma deciso, da os recursos serem dirigidos sem ordem hierrquica tanto a reis e parlamentos como a papas, conclios ou imperadores. A partir da Idade Moderna, com a formao das monarquias nacionais, o Estado se fortalece e passa a significar a posse de um territrio em que o comando sobre seus habitantes feito a partir da centralizao cada vez maior do poder. Apenas o Estado se torna apto para fazer e aplicar as leis, recolher impostos, ter um exrcito. A monopolizao dos servios essenciais para garantia da ordem interna e externa exige o desenvolvimento do aparato administrativo fundado em uma burocracia controladora. Por isso, segundo Max Weber, o Estado moderno pode ser reconhecido por dois elementos constitutivos: a presena do aparato administrativo para prestao de servios pblicos e o monoplio legtimo da fora.

O poder legtimo
Embora a fora fsica seja uma condio necessria e exclusiva do Estado para o funcionamento da ordem na sociedade, no condio suficiente para a manuteno do poder. Em outras palavras, o poder do Estado que apenas se sustenta na fora no pode durar. Para tanto, ele precisa ser legtimo, ou seja, ter consentimento daqueles que obedecem. (Vimos que o poder uma relao!) Ao longo da histria humana foram adotados os mais diversos princpios de legitimidade do poder: nos Estados teocrticos, o poder considerado legtimo vem da vontade de Deus ou da fora da tradio, quando o poder transmitido de gerao em gerao, como nas monarquias hereditrias; nos governos aristocrticos apenas os melhores podem ter funes de mando; bom lembrar que os considerados melhores variam conforme o tipo de aristocracia: os mais ricos, ou os mais fortes, ou os de linhagem nobre, ou, at, a elite do saber; na democracia, vem do consenso, da vontade do povo. A discusso a respeito da legitimidade do poder importante na medida em que est ligada questo de que a obedincia devida apenas ao comando do poder legtimo, segundo o qual a obedincia voluntria, e portanto livre. Caso contrrio, surge o direito resistncia, que leva turbulncia social.
M. Lcia de Arruda Aranha e M. Helena Pires Martins, Filosofando : introduo Filosofia, So Paulo, Moderna, 1993, p. 180-181.

467

Anexo 4
Tradio

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

ANARQUISMO - INTRODUO HISTRICA

H uma grande confuso em torno da palavra anarquismo. Muitas vezes a anarquia considerada como um equivalente do caos e o anarquista tido, na melhor das hipteses, como um niilista, um homem que abandonou todos os princpios e, s vezes, at confundido com um terrorista inconseqente. Muitos anarquistas foram homens com princpios desenvolvidos; uma restrita minoria realizou atos de violncia que, em termos de destruio, nunca chegou a competir com os lderes militares do passado ou com os cientistas nucleares de hoje. Em outras palavras, neste estudo estaro presentes anarquistas como foram e so, e no como aparentam ser nas fantasias de cartunistas, jornalistas e polticos, cuja forma predileta de ofender um oponente acus-lo de promover a anarquia. Estamos interessados em definir um grupo de doutrinas e atitudes cuja caracterstica comum a crena de que o Estado nocivo e desnecessrio. A origem da palavra anarquismo envolve uma dupla raiz grega: archon, que significa governante, e o prefixo an , que indica sem. Portanto, anarquia significa estar ou viver sem governo. Por conseqncia, anarquismo a doutrina que prega que o Estado a fonte da maior parte de nossos problemas sociais, e que existem formas alternativas viveis de organizao voluntria. E, por definio, o anarquista o indivduo que se prope a criar uma sociedade sem Estado. O conceito de sociedade sem Estado essencial para a compreenso da atitude anarquista. Rejeitando o Estado, o anarquista autntico no est rejeitando a idia da existncia da sociedade; ao contrrio, sua viso da sociedade como uma entidade viva se intensifica quando ele considera a abolio do Estado. Na sua opinio, a estrutura piramidal imposta pelo Estado, com um poder que vem de cima para baixo, s poder ser substituda se a sociedade tornar-se uma rede de relaes voluntrias. A diferena entre uma sociedade estatal e uma sociedade anrquica a mesma que existe entre uma estrutura e um organismo: enquanto uma construda artificialmente, o outro cresce de acordo com leis naturais. Metaforicamente, se pode comparar a pirmide do Estado com a esfera da sociedade que mantida por um equilbrio de foras. Duas formas de equilbrio tm muita importncia na filosofia dos anarquistas. Uma delas o equilbrio entre destruio e construo, que domina suas tticas. A outra o equilbrio entre liberdade e ordem, que faz parte de sua viso da sociedade ideal. Para o anarquista a ordem no algo imposto de cima para baixo. uma ordem natural que se expressa pela autodisciplina e pela cooperao voluntria. As razes do pensamento anarquista so antigas. Doutrinas libertrias que sustentavam que, como ser normal, o homem pode viver melhor sem ser governado j existiam entre os filsofos da Grcia e da China Antiga, e entre seitas crists herticas da Idade Mdia. Filosofias cuidadosamente elaboradas

468

Anexo 4
e que eram totalmente anarquistas comearam a aparecer j durante o Renascimento e a Reforma, entre os sculos XV e XVII, e principalmente no sculo XVIII, medida que se aproximava a poca das revolues Francesa e Americana, que deram incio Idade Moderna. Como movimento ativista, buscando mudar a sociedade por mtodos coletivos, o anarquismo pertence unicamente aos sculos XIX e XX. Houve pocas em que milhares de operrios e camponeses europeus e latino-americanos seguiram as bandeiras negras ou rubro-negras dos anarquistas, revoltando-se sob a sua liderana e estabelecendo modelos transitrios de um mundo livre, como na Espanha e na Ucrnia durante perodos da revoluo. Houve tambm grandes escritores, como Shelley e Tolstoi, que expressaram idias essenciais do anarquismo em seus poemas, novelas e artigos. O sucesso do anarquismo, porm, variou muito porque ele um movimento e no um partido. um movimento que tem mostrado grande poder de renovao. No incio da dcada de 60, parecia estar esquecido, mas hoje parece ser outra vez, como em 1870, 1890 e 1930, um fenmeno relevante.
George Woodcoch, Os grandes escritos anarquistas, Porto Alegre, L&PM, 1981, p. 13-14.

Anexo 5
Desobedincia: a virtude original do homem
Pode-se at admitir que os pobres tenham virtudes, mas elas devem ser lamentadas. Muitas vezes ouvimos que os pobres so gratos caridade. Alguns o so, sem dvida, mas os melhores entre eles jamais o sero. So ingratos, descontentes, desobedientes e rebeldes e tm razo. Consideram que a caridade uma forma inadequada e ridcula de restituio parcial, uma esmola sentimental, geralmente acompanhada de uma tentativa impertinente, por parte do doador, de tiranizar a vida de quem a recebe. Por que deveriam sentir gratido pelas migalhas que caem da mesa dos ricos? Eles deveriam estar sentados nela e agora comeam a perceb-lo. Quanto ao descontentamento, qualquer homem que no se sentisse descontente com o pssimo ambiente e o baixo nvel de vida que lhe so reservados seria realmente muito estpido. Qualquer pessoa que tenha lido a histria da humanidade aprendeu que a desobedincia a virtude original do homem. O progresso uma conseqncia da desobedincia e da rebelio. Muitas vezes elogiamos os pobres por serem econmicos. Mas recomendar aos pobres que poupem algo grotesco e

469

Anexo 5

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

insultante. Seria como aconselhar um homem que est morrendo de fome a comer menos; um trabalhador urbano ou rural que poupasse seria totalmente imoral. Nenhum homem deveria estar sempre pronto a mostrar que consegue viver como um animal mal alimentado. Deveria recusar-se a viver assim, roubar ou fazer greve o que para muitos uma forma de roubo. Quanto mendicncia, muito mais seguro mendigar do que roubar, mas melhor roubar do que mendigar. No! Um pobre que ingrato, descontente, rebelde e que se recusa a poupar ter, provavelmente, uma verdadeira personalidade e uma grande riqueza interior. De qualquer forma, ele representar uma saudvel forma de protesto. Quanto aos pobres virtuosos, devemos ter pena deles mas jamais admir-los. Eles entraram num acordo particular com o inimigo e venderam os seus direitos por um preo muito baixo. Devem ser tambm extraordinariamente estpidos. Posso entender que um homem aceite as leis que protegem a propriedade privada e admira que ela seja acumulada enquanto for capaz de realizar alguma forma de atividade intelectual sob tais condies. Mas no consigo entender como algum que tem uma vida medonha graas a essas leis possa ainda concordar com a sua continuidade. Entretanto, a explicao no difcil, pelo contrrio. A misria e a pobreza so de tal modo degradantes e exercem um efeito to paralisante sobre a natureza humana que nenhuma classe consegue realmente ter conscincia de seu prprio sofrimento. preciso que outras pessoas venham apont-lo e mesmo assim muitas vezes no acreditam nelas. O que os patres dizem sobre os agitadores totalmente verdadeiro. Os agitadores so um bando de pessoas intrometidas que se infiltram num determinado segmento da comunidade totalmente satisfeito com a situao em que vive e semeiam o descontentamento nele. por isso que os agitadores so necessrios. Sem eles, em nosso estado imperfeito, a civilizao no avanaria. A abolio da escravatura na Amrica no foi uma conseqncia da ao direta dos escravos nem uma expresso de seu desejo de liberdade. A escravido foi abolida graas conduta totalmente ilegal de certos agitadores vindos de Boston e de outros lugares, que no eram escravos, no tinham escravos nem qualquer relao direta com o problema. Foram eles, sem dvida, que comearam tudo. curioso observar que dos prprios escravos eles s receberam pouqussima ajuda material e quase nenhuma solidariedade. E quando a guerra terminou e os escravos descobriram que estavam livres, to livres que podiam at morrer de fome livremente, muitos lamentaram amargamente a nova situao. Para o pensador, o fato mais trgico da Revoluo Francesa no foi que Maria Antonieta tenha sido morta por ser rainha, mas que os camponeses famintos da Vendr tivessem concordado em morrer defendendo a causa do feudalismo.
Oscar Wilde, The soul of man under socialism , 1891, in George Woodcoch, Os grandes escritos anarquistas, Porto Alegre, L&PM, 1981, p. 66-67.

470

Anexo 6
Por uma nova ordem simblica
Cada espcie animal percebe o real segundo a vida que lhe peculiar. A espcie humana relaciona-se com ele por meio de seus sistemas simblicos. E exatamente por esse motivo que ela a nica espcie que o pode transformar. Mas, embora a capacidade de simbolizar seja inata, seu uso varia ao longo dos tempos. pelos sistemas simblicos que os seres humanos pensam, falam, se comunicam e criam as suas leis de comportamento e, portanto, os seus sistemas sociais, polticos e econmicos. Esses sistemas variaram muito nos 2 milhes de anos de vida de nossa espcie, principalmente nos ltimos 10 mil anos do nosso perodo histrico. O grande erro dos pensadores foi tornar os sistemas, que foram socialmente construdos, como biolgicos e imutveis. Isso aconteceu, por exemplo, com os psiclogos do fim do sculo 19 e do incio do sculo 20, principalmente Freud e Lacan. Freud afirma que a natureza foi madrasta com a mulher porque ela no tem a capacidade de simbolizar como o homem. Lacan afirma que o simblico masculino e que a mulher no existe . No existe porque no tem acesso ordem simblica. A palavra pertence ao homem e o silncio pertence mulher. Segundo ele, o simblico estruturado pela cadeia de significantes na qual o grande organizador o falo. Este, ao mesmo tempo, metfora do rgo sexual masculino e do poder. O poder que essencialmente masculino o grande outro , ao qual, implcita ou explicitamente, todos os atos simblicos humanos se referem. Incluem-se a os pensamentos, os gestos, as leis e at os sistemas macro (polticos e econmicos). E, de fato, ele tem razo. A realidade humana gendrada (gendered), como gendrados somos todos ns. Todos os sistemas simblicos atuais foram sendo fabricados pelos e para os homens. Leis, gramtica, crenas, filosofia, dinheiro, poder poltico e econmico. Na ltima metade do sculo 20, no entanto, algo novo aconteceu. Os dois grandes resultados da sociedade de consumo so a entrada da mulher no mercado mundial de trabalho uma vez que o sistema fez mais mquinas do que machos e a destruio dos recursos naturais porque os retirou da natureza num ritmo mais acelerado do que a capacidade de reposio dela. As mulheres entram nos sistemas simblicos masculinos no momento em que esses esto se mostrando implacavelmente destrutivos em relao vida. A tarefa monumental que os movimentos de mulheres e as mulheres tm hoje a de construir uma nova ordem simblica no mais centrada sobre o falo (o poder, o matar ou morrer que a sua lei), mas uma nova ordem que possa permear desde o inconsciente individual at os sistemas macroeconmicos. Uma nova ordem estruturada sobre a vida. Essas reflexes no poderiam estar sendo feitas se esse trabalho j no estivesse em curso. J esto sendo construdos consensos entre os povos con-

471

Anexo 6

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

tra uma dominao global que exclui o grosso da humanidade e sobre uma nova ordem que inclua uma relao complementar entre os gneros, uma famlia democrtica, um tipo de relao econmica que no transfira a riqueza de todos para os poucos que dominam, que inclua relaes comerciais e econmicas menos desumanas e destrutivas. As mulheres j esto entrando nos sistemas simblicos masculinos. E no s nas instituies convencionais (empresas, partidos, etc.), mas tambm em outras, muitas vezes na contramo da histria (nas lutas populares, ecolgicas, pela paz etc., onde so a grande maioria). Elas esto construindo uma nova ordem simblica, na qual o grande outro a vida (viver e deixar viver), e ajudando a desconstruir a atual ordem universal de poder. Se no trabalharmos nessa profundidade, por mais que se transformem as estruturas econmicas antigas, elas tendero a voltar. Ou substitumos a funo estruturante do falo pela funo estruturante da vida ou no teremos mais nem falo nem vida.
Rose Marie Muraro, in Folha de S . Paulo , 8/3/2001, p. A3.

Anexo 7
3 QUESTES SOBRE ECOLOGIA [Parte I]
1. O atual movimento ecolgico uma nova forma de utopia poltica? 2. Ele no tende a priorizar a natureza em detrimento do homem? 3. O novo sculo ser ecologicamente correto ?

Luiz Felipe Pond responde


1. Ecologia poltica, quem no sabe isso acredita em Papai Noel. Como utopia poltica, acho-a muito fraca. uma iluso acharmos que vivemos todos no mesmo planeta . A natureza social. Essa coisa de we are the world s serve para sermos sensveis enquanto morremos de fome e de dvidas. negar frontalmente toda a encarnao poltico-social da natureza que representa a prpria histria humana. Uma forma de definirmos o Homo sapiens pela forma como se relaciona com a natureza e pelo modo como exerce seu poder sobre seus semelhantes a partir dessa relao. No h dvida de que a utopia ecolgica serve muito bem como refgio para o bom mocismo dos includos: Tudo bem, sou a favor da competio e da degradao das socie-

472

Anexo 7
dades pobres (afinal isso natural!!!), mas choro pelas baby seals . bvio que deve haver um projeto poltico que leve em conta o verde. Acho, alis, que um projeto de educao bsica que inclua uma formao ecolgica j grande coisa, mas para tal se faz necessrio um projeto ambientalista que inclua uma educao decente. Como utopia diet, uma de suas vantagens que seria uma utopia bem-comportada : quem grita nas ruas pelas baleias provavelmente comeu antes. 2. Acho que sim. Mas acho que essa escolha em favor da natureza se d muito pelo fato de que, ao falarmos da natureza , parece que estamos tocando em uma entidade pura , mas isso platonismo para pseudoletrado. A escolha pela natureza proposital. mais limpo ideologicamente defender a natureza extirpando dela seu animal mais intratvel. Por outro lado, h algo de exato na natureza biolgica que difere do homem, pois este o animal indireto por excelncia. Para incluir o homem e a mulher no ambientalismo, temos que aprender a praticar uma ecologia do espao interno , respeitar essa coisa sutil chamada alma , e isso invivel no economicismo fajuto em que vivemos. No caso do Brasil, diria que um projeto verde deveria levar em conta antes de tudo a extino do brasileiro e da brasileira. 3. Acredito que possa haver uma maior qualidade em alguns trechos da biosfera. Na realidade j h discursos ecologicamente corretos, inclusive entre ns, que habitamos esta parte suja do planeta: mais do que correto, chique ser ecologicamente correto, principalmente se for em supermercados caros. O que preocupa a possibilidade de que tudo isso vire grife : sem a percepo de que no existe uma coisa chamada natureza pura , vamos acabar pagando bem caro por morceguinhos fofinhos.
In Folha de S . Paulo , 18/2/01, Mais!, p. 3. Luiz Felipe Pond professor do programa de psgraduao em cincias da religio da PUC-SP e autor de Homem insuficiente .

473

Anexo 8

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

3 QUESTES SOBRE ECOLOGIA [Parte II]


1. O atual movimento ecolgico uma nova forma de utopia poltica? 2. Ele no tende a priorizar a natureza em detrimento do homem? 3. O novo sculo ser ecologicamente correto ?

Joo Paulo Capobianco responde


1. Sim. As alteraes promovidas pela humanidade nos ciclos ecolgicos globais ameaam simultaneamente o futuro crise da sobrevivncia e levam ao questionamento de um dos principais pilares sobre os quais se construiu a sociedade moderna: a supremacia da cincia e da tecnologia sobre os ideais, a sensibilidade e os sentimentos humanos. Ao expor os gravssimos problemas ambientais, de que o efeito estufa um dos mais fortes exemplos no momento, o movimento ecolgico coloca a humanidade diante de uma crise sem precedentes e prope mudanas radicais nos processos produtivos, nas formas de apropriao dos recursos naturais e nos padres de consumo. A viabilidade de um novo modelo de desenvolvimento que seja socialmente justo e ecologicamente vivel, apresentado como a soluo para esse impasse, exige a adoo de posturas individuais e coletivas que contradizem o processo evolutivo recente da humanidade. Sua implantao requer mudanas estruturais na sociedade, que passam a ter um carter de mudana civilizatria. 2. H se t ores n o m ovim e n t o ecol gico q u e insist e m n o m o d elo preservacionista, que postula ser impossvel compatibilizar o desenvolvimento humano com a conservao do ambiente natural. Essa corrente, embora barulhenta, est perdendo rapidamente espao para os conservacionistas, que consideram absolutamente indissociveis as questes sociais e ambientais. Para essa nova e mais influente corrente, a melhora da qualidade de vida das pessoas parte da luta pela conservao ambiental. 3. O novo sculo j se inicia mais ecologicamente correto do que o sculo passado, mas ser menos ecologicamente correto que o prximo. Isso porque os conceitos sobre o que adequado em termos ambientais evoluem rapidamente, tornando as metas e planos cada vez mais ambiciosos. O caso da energia nuclear um bom exemplo. Nos anos 70, o movimento lutava para impedir a construo de novas usinas nucleares. Menos de 20 anos depois de conquistar as primeiras vitrias nesse sentido, a meta passou a ser a desativao das existentes. Outras aes, como certificao ambiental de produtos florestais e agrcolas, comrcio solidrio e consumo consciente, so alguns exemplos de novas estratgias que passaro a definir o que ser ecologicamente correto no futuro prximo.
In Folha de S . Paulo , 18/2/01, Mais!, p. 3. Joo Paulo Capobianco bilogo, ambientalista e coordenador do Instituto Socioambiental (organizao no-governamental).

474

Anexo 9
obrigatrio ser de esquerda?
Com freqncia, as discusses sobre o que significa ser de esquerda hoje, depois da queda do Muro de Berlim, em 1989, e de outros desmoronamentos concomitantes, lembram muito as que escutamos sem cessar sobre como manter as crenas religiosas em nossa poca laica e cientfica. Fala-se em teologia negativa, em leitura simblica ou alegrica dos textos sagrados, no Deus ou oculto, na volta s origens do cristianismo ou na sua simbiose com doutrinas orientais, em rebeldia contra as Igrejas institudas e hierrquicas, em comunidades eclesiais de base. Defende-se a necessidade de uma teologia da libertao, mas nunca se fala na necessidade de libertao da teologia. E o mpio vive assaltado pelo desejo de perguntar: Mas por que necessrio acreditar em Deus, de um modo ou de outro? Por que no podemos ser simplesmente ateus como Deus manda? . Do mesmo modo, os debates sobre a esquerda possvel ou desejvel sempre comeam pela justificada renncia a muitas coisas ruins que a esquerda representou no sculo passado: a ditadura do proletariado, a luta de classes como guerra civil revolucionria, a abolio do mercado e da propriedade privada dos meios de produo, o planejamento estatal de objetivos industriais, a nacionalizao indiscriminada, o partido nico, a ideologia nica (lembram-se daquela frase to bonita que dizia Simone de Beauvoir: A verdade una; o erro, mltiplo: nada estranha, portanto, que a direita seja plural ?) etc. Quase ningum hoje partidrio dessas genialidades de resultado histrico atroz. Alguns at se esqueceram de que ainda ontem tarde professavam esses dogmas. Outros afirmam que tudo isso nunca foi a verdadeira esquerda e tranqilamente expulsam da esquerda Lnin, Stlin ou Mao (com que autoridade?). Mas muitos ainda consideram razoavelmente de esquerda Fidel Castro, Che Guevara ou o regime hoje vigente na China comunista, apesar do horror que lhes causaria ver gente assim governando seus confortveis pases europeus. Por aqui acreditamos em mecanismos mais suaves de redistribuio e j basta defendermos a previdncia social, os impostos progressivos, a liberdade sindical e, claro, os direitos humanos, isto , quase tudo aquilo que at h bem pouco a esquerda considerava mero reformismo ou formalismo democrtico. Na verdade, muitos partidos de centro ou de direita moderada tambm subscrevem a seu modo esses ideais, portanto difcil consider-los inequvocos traos distintivos da esquerda. Assim, continuamos discutindo, incansavelmente: como h de ser a esquerda? Qual a esquerda que queremos hoje, no sculo 21? Mas ningum se pergunta: por que queremos continuar sendo de esquerda hoje, no sculo 21? Por acaso isso obrigatrio para salvar nossa alma poltica ou a alma sem adjetivos? Lamento, mas no tenho resposta para nenhuma dessas indagaes. S me ocorrem consideraes muito genricas, talvez demasiado especulativas,

475

Anexo 9

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

mas que resumirei rapidamente, caso tenham algo a ver com a questo que nos preocupa. Os seres humanos nascemos involuntariamente submetidos a uma ordem social e poltica que nos preexiste, fruto de acasos, ambies e reformas acumuladas durante sculos. Podemos sofr-la passivamente, procurando no nos dar pessoalmente muito mal nela, ou podemos buscar na teoria e na prtica o que fazer para que a ordem involuntria se torne voluntria, isto , que requisitos as instituies deveriam reunir para que a maioria dos humanos as aceitassem e no apenas as padecessem. Obviamente, dada a finitude de nossa vida e a escassez de nossos conhecimentos, qualquer transformao social nesse sentido dever necessariamente conservar muito para mudar pouco. Mas que mudanas? Talvez pensar a gesto do mundo como uma questo planetria, e no como a luta entre tribos hostis? Colocar as necessidades humanas gerais como objetivo da economia, em lugar da maximizao dos lucros? Impedir, em escala mundial, a guerra, o racismo, a tortura, a fome, a marginalizao educacional, o abandono da infncia explorao e violncia dos adultos? Aspirar a uma renda bsica de cidadania, que suprima a coao da misria e transforme a maldio bblica do trabalho em opo pessoal, segundo o tipo de vida que cada um deseje levar? No sei. Creio saber que existem coisas que vale a pena tentar e outras no. Se tentar coisas que valem a pena ser de esquerda, ento serei de esquerda. Mas, para dizer a verdade, isso pouco me importa.
Fernando Savater, in Folha de S . Paulo , 4/3/01, Mais!, p. 15.

Anexo 10
JUSTIA Rumo justia ou indignidade?
Se a essncia da justia, como sabido desde Aristteles, encontra-se na igualdade entre os homens, no preciso grande esforo de previso imaginativa para perceber que o futuro da espcie humana tende a ser mais injusto que o presente. A cada ano que passa, as cifras mundiais da desigualdade crescem espantosamente. Os dados coletados pelo Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas so acachapantes. Em 1960, os 20 % mais ricos da populao mundial dispunham de uma renda mdia 30 vezes superior dos 20 % mais pobres. Em 1997, vale dizer, em menos de 40 anos, essa proporo havia mais do que dobrado: 74 a 1. Se em 1987 a legio dos prias da Terra, ou seja, os condena-

476

Anexo 10
dos a viver com menos de um dlar por dia, cifrava-se em 880 milhes, atualmente essa multido de pobres-diabos j constitui uma formidvel massa de 1,2 bilho de pessoas, isto , nada menos do que 20 % da humanidade. Uma desproporo comparvel se desenvolve em termos de preponderncia militar. Nunca, em toda a histria das civilizaes, uma sociedade poltica foi to poderosa quanto os EUA o so hoje. O oramento militar norteamericano para 2001 12 vezes superior soma de todos os demais oramentos do mundo. Tio Sam tem hoje sua disposio cerca de mil msseis nucleares e conta com 1,4 milho de militares em servio ativo, dos quais 250 mil estacionados fora do territrio americano. Ademais, a capacidade de espionagem dessa hiperpotncia mundial no tem precedentes. Graas ao concurso de vrios satlites de transmisso, de cerca de 100 mil espies espalhados pelo mundo inteiro e de 50 mil especialistas em informtica, a Agncia de Segurana Nacional americana chega a processar em macrocomputadores nada menos do que 95 % das telecomunicaes que se fazem, atualmente, nos mais diversos pases. No escapa anlise do observador mais obtuso que essas duas realidades esto visceralmente interligadas. O primeiro imprio verdadeiramente mundial da histria constitui a estrutura geopoltica da globalizao capitalista. Ora, aps a devastao geral provocada pelo neoliberalismo triunfante, firma-se, em todos os continentes, a convico de que o capitalismo substitui, aos poucos, o Estado totalitrio como o principal adversrio da democracia e dos direitos humanos. Para suscitar a esperana preciso, pois, urgentemente, apontar humanidade as vias de resistncia a esse seu inimigo irreconcilivel. Elas passam por um esforo combinado de reconstruo, tanto na cpula quanto na base do edifcio social. Na cpula, trata-se de instituir a supremacia do poder poltico sobre as foras econmicas, tanto na esfera nacional quanto na internacional. Os diferentes Estados nacionais foram sistematicamente desarticulados, ao mesmo passo em que a autoridade da Organizao das Naes Unidas vem sendo minada. H vrios anos os Estados Unidos tm se recusado a pagar suas dvidas ONU, no evidente propsito de sufoc-la. Felizmente, na base do edifcio poltico, um nmero crescente de movimentos e associaes articula-se hoje, sob a coordenao da International Forum on Globalization (http://w w w.ifg.org), para denunciar, nas ruas e praas de todo o globo, a ao predatria e irresponsvel do Fundo Monetrio Internacional, do Banco Mundial e da Organizao Mundial do Comrcio. Em janeiro de 2001, ao mesmo tempo em que os patres do mundo reunir-se-o, como todos os anos, em Davos (Sua), Porto Alegre acolher os participantes do primeiro Frum Social Mundial, a nova instncia representativa da humanidade pisoteada pelo poder capitalista. O caminho que conduz justia um s: fortalecimento do poder polti-

477

Anexo 10

SO CIOLO GIA - Mdulo 2

co, com efetiva participao e controle popular; a soberania dos povos (no dos Estados nem, menos ainda, dos grandes grupos empresariais), com o integral respeito aos direitos humanos. Em suma, a boa e verdadeira democracia. Que o novo sculo se abra, pois, sob o impacto de uma nova convocao geral: Povos dominados do mundo inteiro, uni-vos! .
Fbio Konder Comparato, in Folha de S . Paulo , 31/12/00, Mais!, p. 14.

Anexo 11
DEMOCRACIA
Prever o futuro to arriscado que, podendo sempre errar, prefervel errar pelo otimismo. E h boas razes para ser otimista quanto democracia. Nos ltimos 20 anos, dobrou ou triplicou o nmero de pessoas que no vivem em ditadura. Talvez seja demais chamar Ucrnia ou El Salvador hoje de Estados democrticos, mas certamente h bem mais liberdade nesses pases ou no Brasil, aps a queda do comunismo e das ditaduras apoiadas por Washington, do que havia em 1980. A conjuntura mundial torna difcil o cenrio usual, que era ante o avano de reivindicaes populares a CIA (Central de Inteligncia norte-americana) ou o Exrcito Vermelho acabarem com a festa. No Brasil, assim, se os militares se mantm em paz nos quartis, isso no decorre infelizmente da fora da sociedade, mas de um contexto internacional em que um golpe de Estado deixaria os novos e ilegtimos mandatrios enfraquecidos em qualquer negociao externa. Esse quadro geral de apaziguamento abre espao para a expanso da democracia. No casual que, mais uma campanha eleitoral avana, mais os resultados favoream as foras progressistas. O Brasil do primeiro turno vota direita, o Brasil do segundo vota no centro e na esquerda. Em comeo de outubro dos anos pares premiamos os nostlgicos da ditadura e, no fim do ms, consagramos as foras que se opuseram a ela, mesmo que hoje estejam divididas entre PT e PSDB. Mas resta muito por fazer. Mais que tudo, preciso desenvolver a idia de que a democracia no s um regime poltico, mas um regime de vida. Quer dizer que o mundo dos afetos deve ser democratizado. preciso democratizar o amor, seja ertico, paternal ou filial, a amizade, o contato com o desconhecido: tudo o que na modernidade fez parte da vida privada. preciso democratizar as relaes de trabalho, hoje tuteladas pela propriedade priva-

478

Anexo 11
da. A democracia s vai se consolidar, o que pode tardar dcadas, quando passar das instituies eleitorais para a vida cotidiana. claro que isso significa mudar, e muito, o que significa democracia. Penso que cada vez mais ela ter a ver com o respeito ao outro. Respeitar o outro implica reconhecer que ele no precisa ser como ns e aceitar sua diferena cultural, sexual, poltica, religiosa ou de valores, bem como admitir que tenha as mesmas chances que ns de encontrar seu caminho e de viver alimentado, vestido e saudvel. isso o que une a democracia enquanto poder do povo, comprometida com o sufrgio universal e com a justia social, e enquanto conjunto de direitos humanos, empenhada pois em reconhecer a cada um seu rumo pessoal. Ainda difcil saber o que significa essa proposta. Mas o fato que, apesar das circunstncias atuais, a tendncia de longo prazo parece ser a da democratizao. nela que devemos apostar.
Renato Janine Ribeiro, in Folha de S . Paulo , 31/12/00, Mais!, p. 7.

479

SO CIOLO GIA

MDULO 3 CULTURA E IDEOLOGIA


Os estudos de S ociologia devem incentivar a reflexo sobre os conceitos de cultura, sistemas simblicos e diversidades culturais, integrados aos conceitos de ideologia, de indstria cultural e de meios de comunicao de massa, com a finalidade de promover a construo e consolidao da cidadania plena ( garantindo as diversidades tnicas e estticas e realizando a crtica do consumismo ) .

Tempo previsto: 16 horas Finalidades do Mdulo


Criar condies de planejar aulas e atividades pedaggicas estruturadas a partir das relaes entre cultura e ideologia. Diversificar os tipos de dinmicas com os quais se trabalha. Estabelecer relaes interdisciplinares com a Histria, a A ntropologia, a Filosofia, etc. C ontextualizar as principais questes conceituais e metodolgicas das Cincias Sociais. Facilitar a apropriao, pelo educando, das seguintes competncias e habilidades:
identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade: as explicaes das Cincias Sociais, amparadas nos vrios paradigmas tericos, e as do senso comum; produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana, ampliando a viso de mundo e o horizonte de expectativas , nas relaes interpessoais com os vrios grupos sociais; construir uma viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa, avaliando o papel ideolgico do marketing enquanto estratgia de persuaso do consumidor e do prprio eleitor; compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, agindo de modo a preservar o direito diversidade, enquanto princpio esttico, poltico e tico que supera conflitos e tenses do mundo atual; compreender as transformaes no mundo do trabalho e o novo perfil de qualificao exigida, gerados por mudanas na ordem econmica; construir a identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena, no contexto do Estado de Direito, atuando para que haja, efetivamente, uma reciprocidade de direitos e deveres entre o poder pblico e o cidado e tambm entre os diferentes grupos.

480

Conceitos
Ideologia. C ultura. C ultura popular. C ultura erudita. Indstria cultural (cultura de massa). M eios de comunicao de massa. Consumismo. Diversidade cultural. C otidiano.

Materiais necessrios
Lousa e giz. Papel sulfite. Textos dos A nexos. A parelho de som com C D-player e toca-fitas. Gravao em C D ou fita K-7 das msicas:
Pela internet e C rebro eletrnico , de Gilberto Gil (A nexo 7) Cinema novo , de G . Gil e C aetano Veloso (A nexo 8)

Dinmica de trabalho
Atividade 1 Pea para os professores se organizarem em cinco ou seis grupos, dizendo que se propor a elaborao de texto em conjunto. Escreva na lousa a palavra C ULTURA e estimule que se faa nos grupos uma lista de termos e expresses que remetem idia ou conceito de cultura. Diga para cada grupo escolher um dos termos listados e anote-o na lousa, ao lado da palavra cultura , tomada como tema gerador. Em seguida, oriente cada grupo a elaborar um pargrafo que justifique a relao entre a palavra escolhida e o tema gerador. Pea para os grupos lerem em voz alta os pargrafos produzidos e v escrevendo-os na lousa. Feito isso, incentive cada grupo a ordenar os pargrafos de forma a compor um pequeno texto sobre cultura. Promova a apresentao e comparao dos textos resultantes. Para encerrar, discuta com a classe alguns dos outros termos e conceitos que foram listados sem no entanto terem sido aproveitados na redao dos pargrafos. Conceitos: cultura; tema gerador; relaes entre cultura e sociedade. Competncias: produzir novos discursos sobre a realidade social, a partir das observaes e reflexes realizadas; identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade, a partir da teoria e do senso comum.

481

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

Atividade 2 Escreva na lousa e incentive os participantes a discutirem os seguintes temas:


Diversidade cultural no Brasil; C ultura erudita e cultura popular.

Proponha que se formem grupos, devendo cada qual elaborar um pargrafo sobre cada um dos temas propostos. Escolha dois grupos para apresentarem os textos que produziram. Em seguida, abra uma discusso coletiva sobre o tema O pblico e a crtica frente cultura . A o mesmo tempo, atribua a um dos grupos a tarefa de registrar e sintetizar as principais idias que surgirem durante o debate. A o fim dos trabalhos, solicite ao grupo encarregado da sntese que a apresente para a classe. Conceitos: diversidade cultural: cultura popular e cultura erudita; crtica da cultura; ideologia e alienao. Competncias: compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, agindo de modo a preservar o direito diversidade, enquanto princpio esttico, poltico e tico que supera conflitos e tenses do mundo atual.

Atividade 3 Divida a classe em grupos e distribua o A nexo 1 (pginas 488-490). D um tempo para a leitura e anlise do texto. Oriente os grupos a anotarem as idias e conceitos novos, os quais no tenham sido explorados na Atividade anterior. C onvide os grupos a apresentarem suas concluses. Conceitos: cultura popular versus cultura erudita; a produo da cultura; folclore; elite cultural; identidade cultural; cultura e nao; cultura popular e cultura erudita: conflito e incorporao. Competncias: identificar, analisar e comparar os paradigmas tericos das Cincias Sociais e os do senso comum; construir instrumentos para uma melhor compreenso da realidade, ampliando a viso de mundo sobre a cultura brasileira.

Atividade 4 Organize a classe em cinco grupos e distribua o A nexo 2 (pginas 491-493). Depois que todos tiverem lido o texto, encarregue os grupos de discutirem e sintetizarem determinadas partes do mesmo, conforme diviso proposta a seguir, devendo cada grupo trabalhar separadamente.
Grupos 1 e 2: idias de A dorno e Horkheimer. Grupo 3: idias de McLuhan e Umberto Eco. Grupos 4 e 5: idias de W alter Benjamin.

482

Pea para os grupos (ou alguns deles) apresentarem suas snteses. A partir dos conceitos apresentados no texto, passe a analisar com toda a turma a indstria cultural brasileira em seus diversos aspectos. Na seqncia, coloque em debate a seguinte questo:

Como escapar das imposies da indstria cultural?


Co ncei t os: c u l t u r a d e m a ss a o u i n d s t ri a c u l t u r a l ; a l i e n a o ; globalizao cultural; apocalpticos e integrados , a aura da obra de arte; resistncia cultural (conscientizao e educao). Competncias: construir uma viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa.

Atividade 5 Divida a classe em grupos e proponha que respondam por escrito a estas trs questes sobre consumismo:
a. Como definir o comportamento consumista? b. Q uais so suas causas? c. O consumismo pode ser teraputico?

Terminada a tarefa, solicite que dois ou trs grupos apresentem suas respostas para a turma. Incentive os grupos restantes a participarem com comentrios e complementaes. Distribua o A nexo 3 (pginas 494-495), dizendo para cada grupo elaborar uma sntese do texto. Pea para dois grupos apresentarem suas snteses. Proponha que os grupos elaborem por escrito, a partir do texto do A nexo 3, questes ou temas para debates. Pea para os grupos partilharem os resultados obtidos. Promova uma reflexo coletiva sobre os trabalhos realizados ao longo da A tividade. Conceitos: sociedade de consumo; consumo como relao social, formao da identidade social; consumo como terapia. Competncias: construir a identidade social, cultural e poltica; construir uma viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa.

Atividade 6 C om a classe organizada em grupos, distribua o A nexo 4 (pgina 496) e d um tempo para a leitura do texto. Escreva na lousa a questo abaixo, solicitando que os grupos a respondam por escrito.

483

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

Q uais relaes podem ser estabelecidas entre o texto Tigro, a Febem e ns, a indstria cultural e o consumismo?
Promova uma rodada de apresentaes das respostas. Conceitos: a mdia como fator de integrao nacional e social, modernizao e excluso social. Competncias: construir a identidade social, cultural e poltica; construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana, ampliando a viso de mundo ; construir uma viso mais crtica da indstria cultural.

Atividade 7 Distribua o A nexo 5 (pgina 497) e pea para algum ler o texto em voz alta. C oloque em debate a questo:

Como analisar este texto a partir das teorias estudadas sobre a indstria cultural?
Para encerrar, lidere uma reflexo acerca do uso de texto jornalstico para contextualizar e retomar informaes tericas. Conceitos: teorias da indstria cultural (apocalpticos e integrados); contextualizao de conceitos aprendidos. Competncias: identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade; produzir novos discursos sobre as diferentes realidades sociais; construir uma viso mais crtica sobre a indstria cultural e os meios de comunicao de massa.

Atividade 8 Escreva na lousa:

A imprensa, o cinema, as histrias em quadrinhos e as telenovelas podem ser vistos como reservatrios dos mitos de nossa sociedade.
Proponha que os professores, reunidos em grupos, discutam a afirmao, tentando estabelecer um conceito de mito/mitologia e seu papel/funo em nossa sociedade (e tambm em outras, se possvel). Em seguida, abra um debate coletivo e coloque em discusso, um aps o outro, os temas:
a. mito e religio: relaes possveis; b. mito e ideologia: relaes possveis.

A p s os d e b ates, p ea p ara os gru p os ela b orarem, p or escrito, um p e q u eno texto destacando as relaes entre mito/mitologia e cultura/indstria cultural. C onvide dois grupos para apresentarem suas concluses e estimule a participao dos demais.

484

Sugira que se debata nos grupos a importncia e necessidade de se analisar, com os alunos, o consumo dos produtos da indstria cultural, tais como as telenovelas e as histrias em quadrinhos. A bra espao para que os grupos relatem suas concluses. Conceitos: mito/mitologia; mito e religio; mito e ideologia; mito e cultura; mito e indstria cultural. Competncias: construir uma viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa; produzir novos discursos sobre a realidade social; identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade.

Atividade 9 Escreva na lousa as questes a seguir e proponha que os participantes se renam em grupos para respond-las por escrito.
a. A internet beneficia ou prejudica a aprendizagem? b. Em que medida a navegao na rede altera o conceito de aprendizagem? c. Ela pode desbancar o ensino tradicional?

Quando os grupos tiverem terminado, solicite que dois deles leiam suas respostas. Distribua o A nexo 6 (pginas 497-499) e sugira que os grupos elaborem snteses das respostas de cada um dos autores. Escolha dois grupos, um para apresentar as respostas de Valdemar Setzer e o outro, as de Rogrio da C osta. Amplie a discusso, convidando todos os grupos a emitirem suas concluses finais. Conceitos: internet e aprendizagem; educao e meios de comunicao; formao e informao. Competncias: construir instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana, ampliando a viso de mundo e o horizonte de expectativas ; construir uma viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa.

Atividade 10 Distribua o A nexo 7 (pginas 499-501) e promova a audio das duas msicas ali transcritas, utilizando-se de C D-player ou toca-fitas, conforme as condies disponveis. Diga para os professores acompanharem cada msica com a letra na mo. Proponha que se formem grupos com o objetivo de discutir e analisar as letras. Na seqncia, pea para alguns grupos apresentarem suas anlises e incentive os outros grupos a participarem com comentrios. A bra uma discusso coletiva sobre a importncia da viso do artista sobre os fenmenos sociais e culturais. Se achar conveniente, utilize os C onceitos e C ompetncias listados a seguir como fio condutor do debate.

485

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

Para finalizar, leve os participantes a analisarem conclusivamente a A tividade e v fazendo uma sntese na lousa. Conceitos: a viso potica da cultura e dos meios de comunicao; globalizao via internet; a dialtica homem versus mquina. Competncias: compreender as transformaes no mundo do trabalho; melhorar a compreenso da vida cotidiana; produzir novos discursos sobre a realidade social; identificar, analisar e comparar os diferentes discursos sobre a realidade. Atividade 11 Proponha que os participantes faam individualmente uma relao dos espaos culturais existentes em suas cidades/regies. Forme uma grande roda e pea para cada professor se manifestar em resposta s seguintes perguntas:
a. De que forma seus alunos tm contato com a cultura erudita ? b. Q ue atividades culturais so desenvolvidas em sua escola? c. Q ual a intensidade do estudo da cultura brasileira em sua escola? d. De que maneira voc se utiliza dos fenmenos/produtos culturais em suas aulas?

Em seguida, encaminhe as concluses gerais. Conceitos: fenmenos culturais e educao; espaos culturais e educao; atividades culturais como atividades de formao do cidado. Competncias: construir a identidade social, poltica e cultural; compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais; ampliar a viso de mundo e o horizonte de expectativas .

Atividade 12 Distribua o Anexo 8 (pginas 501-502) e em seguida promova a audio da msica Cinema novo . Diga para os professores acompanharem-na com a letra na mo. Proponha que se formem grupos para analisar a msica. Pea para dois ou mais grupos apresentarem suas anlises e estimule os demais a participarem das discusses. C oloque em debate o Cinema Novo e a Bossa Nova como fenmenos culturais brasileiros (apresentados em forma de samba). Finalize enfatizando o papel do professor de Sociologia como incentivador da investigao, por seus alunos, da cultura brasileira em seus mltiplos aspectos. Conceitos: Cinema Novo; Bossa Nova; o professor como incentivador cultural. Competncias: construir a identidade social, poltica e cultural; compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais, agindo de modo a preservar a diversidade cultural.

486

O M dulo 3 foi elaborado com a preocupao de abordar alguns dos principais contedos que ligam a pesquisa sociolgica produo cultural das sociedades: cultura e sociedade; cultura erudita e cultura popular; indstria cultural e meios de comunicao de massa; mitologia, alienao e ideologia; cultura brasileira; consumo; internet e aprendizagem; viso do artista sobre os fenmenos sociais e, finalmente, a resistncia cultural globalizao. Houve a preocupao de enfatizar a necessidade de o estudante brasileiro poder fruir os fenmenos artsticos e os espaos culturais disponveis e, tambm, de realar o papel do professor como incentivador cultural. Dessa forma, o M dulo atende s indicaes e solicitaes dos PC NEM sobre a necessidade de se trabalhar, nas escolas, com a produo cultural brasileira e global, para se formar e desenvolver um olhar crtico sobre a indstria cultural e sobre as manifestaes mais importantes e legtimas da humanidade.

Consulte tambm
C H A U, M arilena. Convite Filosofia . So Paulo: tica, 1994. ______. O que ideologia . So Paulo: Brasiliense, 1986. C OLI, Jorge. O que arte . So Paulo: Brasiliense, 1982. RO C H A , Everardo. O que mito . So Paulo: Brasiliense, 1986. SA NTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno . So Paulo: Brasiliense, 1986. TO M AZI, Nelson Dcio. Iniciao S ociologia . So Paulo: A tual, 1993.

487

Anexo 1

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

Aps analisar as definies de ideologia e de cultura, vamos iniciar um novo plano de reflexo, em que entram direta ou indiretamente em debate tanto o conceito de cultura como o de ideologia. Estudaremos, agora, uma questo que continua em discusso nas cincias sociais, que a existncia de duas formas especficas de cultura em nossa sociedade: a cultura popular e a cultura erudita. O que seria erudito? O que seria popular? O que distinguiria o popular do erudito? A que grupo ou classe social poderamos associar cada um desses conceitos? Haveria algum critrio de valor a separar esses conceitos, isto , seria possvel ou correto compar-los e julg-los? O popular relaciona-se ao povo; o erudito , elite (ou classe dominante, se preferirmos). Essa seria, sem dvida, a associao mais imediata a ser feita com esses conceitos. Mas para fazer ou no essa associao preciso analisar os porqus daquela oposio inicial. Por que distinguir dois tipos de cultura e dar a eles valores diferenciados? A questo da existncia de uma cultura popular versus uma cultura erudita implica modos diferenciados de ser, pensar e agir, associados aos detentores de uma ou de outra cultura. Falar em cultura popular significa falar, simultaneamente, em religio, em arte, em cincia populares sempre em oposio a um similar erudito, que pode ser traduzido em dominante, dada a dimenso dicotmica (dominante versus dominado) que caracteriza a sociedade capitalista. Mas como defini-las e distingui-las? A pergunta permanece. H autores, como veremos adiante, que dizem j no ser possvel pensar em cultura puramente popular ou puramente erudita numa sociedade como a nossa, integrada e padronizada pela cultura de massa, ou indstria cultural. Outros autores discordam dessa postura, diferenciando no duas, mas trs culturas, em constante inter-relao: a cultura popular, a cultura erudita e a indstria cultural, esta ltima muitas vezes atuando como uma espcie de ponte entre as duas primeiras. Mas, por enquanto, tentemos nos fixar especificamente na discusso ainda no resolvida, como j foi dito, referente compreenso do erudito e do popular na contraditria sociedade capitalista que vivemos. Cultura erudita e cultura popular: o que so e quem as produz? Definir cultura erudita aparentemente no ocasiona grandes problemas. Ao pensarmos em cultura erudita, quase automaticamente a associamos ao plano da escrita e da leitura, do saber universitrio, dos debates, da teoria e do pensamento cientfico. J definir cultura popular no assim to simples. Na verdade, definir cultura popular representa uma polmica que cientistas sociais, historiadores e pensadores da cultura em geral mantm at hoje. E, se essa polmica ainda existe, possvel concluir que h vrias definies de popular . Ao pensarmos em cultura erudita, imediatamente conclumos que seus produtores fazem parte de uma elite poltica, econmica e cultural que pode ter acesso ao saber associado escrita, aos livros, ao estudo. A resposta j no to imediata quando perguntamos quem so os produtores da cultura popu-

488

Anexo 1
lar. Mas afirmar que os produtores da cultura erudita fazem parte de uma elite no significa dizer que essa cultura seja homognea. Para os antroplogos Gilberto Velho e Eduardo Viveiros de Castro, impossvel definir cultura erudita, porque no podem ser homogeneizados os elementos culturais produzidos por intelectuais, fazendeiros, empresrios, burocratas, etc. Porm, igualmente impossvel definir cultura popular, dadas as produes culturais diferenciadas de camponeses, operrios, classes mdias baixas, etc. De qualquer forma, no podemos perder de vista que o espao reservado na sociedade para cada uma das duas culturas bastante diferenciado. Enquanto a cultura erudita transmitida pela escola e confirmada pelas instituies (governo, religio, economia), existe uma outra cultura que no se encontra nos esquemas oficiais. Mas onde est essa cultura? Para descobrir o seu lugar, pensemos nas definies que os estudiosos tm dado ao conceito de cultura popular. O historiador ingls Peter Burke define a cultura popular como uma cultura no oficial, do povo comum. Nesse sentido, o autor segue o pensamento de Antonio Gramsci, para quem a cultura popular a cultura do povo, e os seus produtores so as classes subalternas. Para Gramsci, a cultura popular, por ser ligada tradio, conservadora. No entanto, por ser capaz de incorporar e reconstruir novos elementos culturais, tambm inovadora. Segundo o antroplogo brasileiro Carlos Brando, quem faz cultura popular ou folclore (voltaremos mais tarde a esse conceito) nem sequer imagina que o que faz tem um outro nome, tem uma ou outra definio, causa ou no causa polmicas entre intelectuais. As populaes que os estudiosos aproximariam do conceito e da prtica da cultura popular (ou do folclore) vivem, tm suas atividades cotidianas, divertem-se, tm suas maneiras de ver o mundo e entender a vida, cantam, danam, sentem e trabalham. Essas coisas seriam cultura popular? Essas coisas seriam folclore, ou, como Brando ouviu em suas andanas pelo interior do Brasil, focrore ? Alm disso, talvez seja importante refletir sobre mais uma ltima questo: que pessoas se interessam por essas definies? E aqui a resposta rpida: mais do que aos prprios produtores da chamada cultura popular, essas questes interessam aos estudiosos, que, por sinal, numa associao mais imediata, seriam associados elite e esfera da cultura erudita, j que lem, escrevem e debatem. Cultura popular e cultura erudita: conflito e incorporao A questo presente em todos esses movimentos culturais, dos mais antigos aos mais recentes, refere-se real definio do popular e do erudito. Se o popular fosse considerado exclusivamente como tradio e, portanto, como algo a ser conservado e protegido, introduzir guitarras eltricas no que se convencionou chamar de msica popular brasileira seria inaceitvel (e, de fato, isso causou escndalo na dcada de 60, quando o Tropicalismo e mesmo a Jovem Guarda de Roberto Carlos surgiram e com eles, as guitarras, os cabelos compridos, as calas apertadas).

489

Anexo 1

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

Se, por outro lado, o erudito significasse somente aquilo a que se convencionou chamar de belas-artes , msica e teatro clssicos, no se poderia pensar na transcrio para a linguagem plstica, escrita e musical de imagens, poemas e canes do folclore (e estes, por sua vez, s seriam folclore, ou cultura popular, se fossem passados oralmente, de pai para filho, sem alteraes, ao longo dos sculos). Como sabemos, nada disso acontece. Numa sociedade complexa como esta em que vivemos, no possvel ignorar as inter-relaes estabelecidas entre a cultura erudita e a cultura popular e sua importncia no prprio estabelecimento e manuteno da sociedade. A cultura erudita procura compreender e incorporar elementos da cultura popular (segundo muitos autores at para melhor domin-la). Isso no significa, porm, que a cultura popular no resista a essa incorporao e no incorpore e reelabore, ela mesma, elementos tradicionalmente associados cultura erudita. Para compreender todas essas inter-relaes preciso pensar que todos os elementos enumerados no incio do item Cultura popular e cultura erudita no Brasil festas, literatura, culinria, religio, etc. trazem em si a organizao poltico-econmico-cultural do pas, suas regras, suas contradies. Apesar de estarem associados imediatamente a uma certa viso do povo e da cultura popular brasileira, da elite e da cultura erudita, esses elementos no so necessariamente harmoniosos nem esto parados no tempo. Ao contrrio, vo se transformando, ao longo da histria e das relaes sociais, num movimento dinmico e incessante que o que caracteriza o ser humano e a vida em sociedade. Para ilustrar, poderamos utilizar o exemplo da feijoada. Com o passar do tempo, ela deixou de ser comida de escravos e passou a ser um smbolo de nacionalidade, sendo servida no s nos restaurantes simples como nos requintados. Para compreender a cultura e seus significados, necessrio acompanhar as etapas de transformao de seus elementos, como no exemplo da feijoada, e tentar descobrir as suas causas. Existe uma tendncia a se considerar tudo aquilo que se relaciona com a cultura popular como algo antigo, ultrapassado, que precisa acabar e dar lugar ao novo, ao moderno (em geral associado ao erudito). Curiosamente, muito do que se convencionou chamar de velho e ultrapassado associado tambm identidade nacional, isto , queles elementos que fazem com que uma determinada populao se identifique como um grupo de pessoas possuidor dos mesmos interesses, objetivos e viso de mundo; em resumo, que se identifique como nao. Esses elementos, se por um lado reforam a identidade, por outro acabam estimulando a padronizao de gostos, interesses e necessidades, fazendo com que as pessoas se esqueam de que vivem em uma sociedade por definio contraditria, j que dividida em classes. A indstria cultural vai ser um elemento-chave para pensarmos nessas questes.
Nelson Dcio Tomazi, Iniciao S ociologia , So Paulo, Atual, 1993, p. 179-182, 190-191.

490

Anexo 2
Cultura de massa ou indstria cultural
Entre os autores preocupados em definir a indstria cultural ou cultura de massa e compreender o seu papel na sociedade atual, existem posies diferentes e at opostas. De maneira breve, examinemos algumas vises sobre a questo. O termo indstria cultural foi criado por Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), membros de um grupo de filsofos conhecido como Escola de Frankfurt. Ao fazerem a anlise da atuao dos meios de comunicao de massa (que a partir de agora sero chamados pela sigla mdcm), esses autores concluram que eles funcionavam como uma verdadeira indstria de produtos culturais, visando exclusivamente ao consumo. Conforme Adorno, a indstria cultural vende mercadorias, mas, mais do que isso, vende imagens do mundo e faz propaganda deste mundo tal qual ele e para que ele assim permanea. Segundo os dois autores, a indstria cultural pretenderia integrar os consumidores das mercadorias culturais, agindo como uma ponte nociva entre a cultura erudita e a popular. Nociva porque retiraria a seriedade da primeira e a autenticidade da segunda. Adorno e Horkheimer vem a indstria cultural como qualquer indstria, organizada em funo de um pblico-massa (abstrato e homogeneizado) e baseada nos princpios da lucratividade. Poderamos pensar, a partir do que os autores indicam, que a indstria cultural venderia mercadorias culturais como pasta de dentes ou automveis, e o pblico receberia esses produtos sem saber diferenci-los ou sem questionar seu contedo. Assim, aps uma sinfonia de Beethoven, uma estao de rdio poderia veicular o anncio de um restaurante e, depois dele, noticiar um golpe de Estado ou terremoto, sem nenhuma profundidade, sem nenhuma discusso. Nesse sentido, preciso observar como essa sucesso de msica, propaganda e notcia ilustra o carter fragmentrio dos mdcm, principalmente o rdio e a televiso (esta, por sinal, profundamente criticada por Adorno). Os meios tecnolgicos tornaram possvel reproduzir obras de arte em escala industrial. Para os autores, essa produo em srie (por exemplo, os discos de msica clssica, as reprodues de pinturas, a msica erudita como pano de fundo de filmes de cinema) no democratizou a arte. Simplesmente, banalizou-a, descaracterizou-a, fazendo com que o pblico perdesse o senso crtico e se tornasse um consumidor passivo de todas as mercadorias anunciadas pelos mdcm. Nesse caso, o fato de um operrio assobiar, durante o seu trabalho, um trecho da pera que ouviu no rdio no significaria que ele estaria compreendendo a profundidade daquela obra de arte, mas apenas que ele a memorizou, como faria com qualquer cano sertaneja, romntica, ou mesmo um jingle que ouvisse no mesmo rdio. Para Adorno, a indstria cultural tem como nico objetivo a dependncia e a alienao dos homens. Ao maquiar o mundo nos anncios que veicula, ela acaba seduzindo as massas para o consumo das mercadorias culturais, a fim

491

Anexo 2

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

de que elas se esqueam da explorao que sofrem nas relaes de produo. A indstria cultural estimularia, portanto, o imobilismo. Ao contrrio de Adorno e Horkheimer, Marshall McLuhan (1911-1980) via a atuao dos mdcm de maneira otimista. Estudando principalmente a televiso, o autor acreditava que ela poderia aproximar os homens, diminuindo as distncias no apenas territoriais como sociais entre eles. O mundo iria transformar-se, ento, numa espcie de aldeia global , expresso que acabou ficando clssica entre os tericos da comunicao. O crtico Umberto Eco, por sua vez, faz uma distino polmica entre os autores dedicados ao estudo da indstria cultural. Segundo ele, esses autores dividem-se entre apocalpticos (aqueles que criticam os meios de comunicao de massa) e integrados (aqueles que os elogiam). Entre os motivos para criticar os mdcm, segundo os apocalpticos , estariam: a veiculao que eles realizam de uma cultura homognea (que desconsidera diferenas culturais e padroniza o pblico); o seu desestmulo sensibilidade; o estmulo publicitrio (criando, junto ao pblico, novas necessidades de consumo); a sua definio como simples lazer e entretenimento, desestimulando o pblico a pensar, tornando-o passivo e conformista. Nesse sentido, os mdcm seriam usados para fins de controle e manuteno da sociedade capitalista. Entre os motivos para elogiar os mdcm, apontados pelos integrados , estariam: serem os mdcm a nica fonte de informao possvel a uma parcela da populao que sempre esteve distante das informaes; as informaes veiculadas por eles poderem contribuir para a prpria formao intelectual do pblico; a padronizao de gosto gerada por eles funcionar como um elemento unificador das sensibilidades dos diferentes grupos. Nesse sentido, os mdcm no seriam caractersticos apenas da sociedade capitalista, mas de toda sociedade democrtica. Eco ir criticar as duas concepes. Os apocalpticos estariam equivocados por considerarem a cultura de massa ruim simplesmente por seu carter industrial. Para Eco, no se pode ignorar que a sociedade atual industrial e que as questes culturais tm que ser pensadas a partir dessa constatao. Os integrados , por sua vez, estariam errados por esquecerem que normalmente a cultura de massa produzida por grupos de poder econmico com fins lucrativos, o que significa a tentativa de manuteno dos interesses desses grupos atravs dos prprios mdcm. Alm disso, no pelo fato de veicular produtos culturais que a cultura de massa deva ser considerada naturalmente boa, como querem os integrados .

492

Anexo 2
Eco acredita que no se pode pensar a sociedade moderna sem os mdcm. Nesse sentido, sua preocupao descobrir que tipo de ao cultural deve ser estimulado para que os mdcm realmente veiculem valores culturais. Nesse sentido, o papel dos intelectuais ser fundamental, pois eles que iro fiscalizar e exigir que isso acontea. Outro autor tambm ligado Escola de Frankfurt, mas com uma concepo diferente do papel da indstria cultural, Walter Benjamin (1886-1940). Para ele, a revoluo tecnolgica do final do sculo XIX e incio do sculo XX no acabou com a cultura erudita, como pensavam Adorno e Horkheimer, mas alterou o papel da arte e da cultura. Os mdcm e suas novas formas de produo cultural propiciaram mudanas na percepo e na assimilao do pblico consumidor, podendo, inclusive, gerar novas formas de mobilizao e contestao por parte desse pblico. Para Benjamin, a possibilidade de reproduo tcnica das obras de arte retirou delas o seu carter nico e mgico (o que ele chama de sua aura ). Em compensao, possibilitou que elas sassem dos palcios e museus e fossem conhecidas por um nmero infinito de pessoas. Por exemplo, a reproduo fotogrfica permitiu que qualquer pessoa pudesse ter em sua sala as clssicas Monalisa e Santa ceia, de Leonardo da Vinci; a reproduo fonogrfica fez com que muito mais pessoas pudessem escutar (e quantas vezes quisessem) uma sinfonia de Mozart. O impacto que a indstria cultural moderna pode provocar no pblico consumidor no seria, portanto, necessariamente negativo, podendo, ao contrrio, contribuir para a emancipao desse pblico e para a melhoria da sociedade, uma vez que ampliaria o seu horizonte de conhecimento. Muitos crticos consideram a viso de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural conservadora. Segundo eles, a posio desses autores, ao dizerem que a indstria cultural banalizaria a cultura erudita (que eles denominavam alta cultura ), seria de valorizar a cultura burguesa. E no apenas isso, seria tambm de depreciar a cultura popular, que, segundo eles, ficaria ainda mais simplificada no mbito da indstria cultural, e a prpria capacidade crtica do pblico, considerado mero consumidor de mercadorias culturais, produzidas industrialmente. Essas diferentes vises sobre a indstria cultural, expostas de maneira simplificada, podero servir como elementos para refletirmos sobre a questo da indstria cultural no Brasil.
Nelson Dcio Tomazi, Iniciao S ociologia , So Paulo, Atual, 1993.

493

Anexo 3

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

3 QUESTES SOBRE CONSUMISMO


1. Como definir o comportamento consumista? 2. Quais so suas causas? 3. O consumismo pode ser teraputico?

Ana Vernica Mautner responde


1. Comportamento consumista est associado, em primeiro lugar, idia de exagero e tambm condio de insaciabilidade. O sujeito quer mais, sempre mais. Nessa etapa do processo ocorre uma mudana qualitativa. Ele deixa de apenas querer para querer exibir. No se trata de exibir o que comprou. A exibio est no ato da troca, que culmina na aquisio. no ato de conseguir a posse do bem, ou coisa, que encontramos a gratificao mxima do consumista. A questo, pois, reside no tema do poder. Eu quero (peo, encomendo, tomo). Pago e depois levo. Resumindo, diria que o comportamento consumista se caracteriza por uma insacivel necessidade de exibir poder. s vezes o que se adquire colecionado ou consumido ou distribudo ou simplesmente guardado. De qualquer forma, a negociao, a troca, contm o gozo que mantm o comportamento que psiclogos enquadram na categoria de compulsivo: o prazer no ato da compra a gratificao que mantm o comportamento consumista. 2. A mobilidade social, caracterstica essencial do mundo moderno, exige dos membros da sociedade uma flexibilidade que nem sempre conseguimos. Nessa questo, crises egicas de poder fluem para o consumo. Da at que o ato de comprar sobrepuje a necessidade de ter menos do que um passo. O que e como consumimos tornam-se nosso carto de visita. O ato de comprar , nesse contexto, elemento voltil na formao da identidade. 3. O comportamento consumista enquanto fator de formao de identidade exerce o mesmo tipo de terapia que os remdios anestsicos: d um descanso ao sofredor. Diminui a dor psquica que sentimos quando elementos identificatrios no esto definidos. Quando a intolerncia dor atinge formas patolgicas, seu uso deixa de ser teraputico para tornar-se o causador de outras dores. como a aspirina, que, tomada em excesso, d azia. Comportamento consumista cria conflitos no lar, gera dvidas, juros e outros tantos inconvenientes. O comportamento consumista pode ser visto, pois, como uma das tentativas de que dispomos para driblar a sensao de impotncia que a forma de organizao da sociedade moderna (massa de indivduos procura de individuao) gera em seus membros.

Everardo Rocha responde


1. O consumo, na sociedade moderna, se liberta dos limites da tradio para se tornar um princpio fundamental, isto , um sistema que, para alm de saciar necessidades biolgicas ou econmicas, serve a que os

494

Anexo 3
indivduos estabeleam semelhanas e diferenas entre si. A chamada sociedade de consumo nasce de um longo processo histrico, que envolve marcos como a corte elisabetana (sculo 16), o romantismo (sculo 18 e incio do 19) e os meios de comunicao de massa (sculos 19 e 20); em si mesmo, tal modelo no um mal, e sim uma linguagem , que visa a singularizar indivduos em princpio igualados (pela democracia e o mercado). O mal est na apropriao indbita dessa linguagem que podemos chamar de consumismo . 2. Nesse caso, o consumo, logo comunico d lugar ao consumo, logo existo , e a pessoa v a si prpria e todos os valores reduzidos compulso e ao sofrimento de possuir sempre mais. Esquecemos, assim vide nossos festejos de Natal , o que as festas primitivas ( kula ) tinham como postulado bsico: o ato de trocar, a relao , vale mais que as coisas dadas ou recebidas. C o m o su g eri n a resp ost a a n t erior, a a tit u d e c o nsu mist a u m a distoro, uma apropriao perversa das modernas regras de sociabilidade. No vejo, por exemplo, na mdia o poder de manipulao suficiente para que fosse julgada a responsvel por esse comportamento. Creio, antes, que o consumismo uma variante exacerbada da sociedade de consumo, que se pode identificar em personagens como a protagonista de M adame Bovary (1857), de G ustave Flaubert, ou James Bond, cujas roupas, bebidas, mulheres, cigarros transmitiam o iderio american w ay do perodo da G uerra Fria. 3. A pessoa que se separou e sai para as compras no resolver, com isso, seu problema interno ao contrrio do que cr o consumista , mas poder ritualizar a tristeza, do mesmo modo como, antigamente, a roupa preta sinalizava a entrada e sada no perodo de luto: nos dois casos, o consumo ajuda expresso de um outro olhar. Nesse sentido, consumir teraputico, assim como o para o amigo que, dando um presente ao outro, exprime e refora esse vnculo.
In Folha de S . Paulo , 17/12/00, Mais!, p. 3. Ana Vernica Mautner psicanalista e escritora, autora de Crnicas cientficas; Everardo Rocha antroplogo e professor de Comunicao Social na PUC-RJ, autor de A sociedade do sonho .

495

Anexo 4

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

Tigro, a Febem e ns
S O PAULO - No houve ontem, ao que consta, nenhuma morte, nenhuma rebelio na Febem, a Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor (sic). Na falta de notcia mais emocionante, programas de TV dedicados famlia brasileira devem t-la divertido com o funk do Tigro. O fenmeno musical (?) da vez, oriundo do Rio, chegou aos bolses ricos de So Paulo. Tchutchuquinhas dos Jardins e da Vila Olmpia (bairro novo-rico da capital que explica por que Maluf possvel) imitam as minas da Cidade de Deus, boca quente do crime no Rio. Repetem sorrindo que um tapinha no di. A anomia da periferia se integra ao Brasil legal pela mdia, na forma de espetculo. A violncia temperada com sexo, Gilberto Freyre, que todos consomem como diverso pela TV, regularmente intercalada com o show de horror ao vivo da Febem. A convivncia das duas coisas explica muito da excluso brasileira. Se algum socilogo se dispusesse a vasculhar a histria da turma do Tigro, na Cidade de Deus, e dos manos de Bator, na Febem, encontraria provavelmente uma origem comum. Seus avs comearam a engordar, ainda nos anos JK, uma imensa periferia que foi excluda dos benefcios da modernizao. Trs ou quatro geraes de promessas frustradas e pauperizao criaram esses tipos brasileiros, diante dos quais a classe mdia se diverte ou se horroriza. Na Febem ou fora dela, jovens miserveis no tm mais a iluso de que sero incorporados vida decente. Sobrevivendo no inferno, como diz Mano Brown, no acreditam mais, como seus pais ou avs, que uma vida de privaes e esforos poderia ser recompensada por um futuro melhor, para seus filhos que fosse. Que ningum se iluda: caso perdido, a Febem deixou h muito de ser encarada como problema, desde que quem ali morra antes de virar adulto permanea enjaulado. O Brasil j integrou seus tigres. Basta ligar a TV.
Fernando de Barros e Silva, in Folha de S . Paulo , 19/3/01, p. A-2.

496

Anexo 5
TV alavanca romance de Ea de Queirs
Clssico da literatura portuguesa do sculo 19, Os Maias se beneficia da adaptao para a televiso e entra em quinto lugar no ranking Datafolha.
Um clssico portugus do sculo 19, o romance Os Maias , aparece na quinta colocao do ranking Datafolha dos livros mais vendidos em fico. O romance, que narra a decadncia da aristocracia portuguesa do sculo 19, se beneficiou da adaptao para a TV, que resultou na minissrie que est sendo veiculada pela Globo. Os Maias , que tem edies da Nova Alexandria, L&PM e Ediouro, o mais vendido na lista s do Rio de Janeiro, embora no figure no ranking em So Paulo. O primeiro lugar na capital paulista, e tambm no ranking geral das duas cidades, em fico, ficou com Ningum de Ningum , de Zibia Gasparetto.
Folha de S . Paulo , 4/3/01, Mais!, p. 22.

Anexo 6
3 QUESTES SOBRE EDUCAO E INTERNET
1. A internet beneficia ou prejudica a aprendizagem? 2. Em que medida a navegao na rede altera o conceito de aprendizagem? 3. Ela pode desbancar o ensino tradicional?

Valdemar Setzer responde


1. Depende. Se for criana ou jovem at uns 16 anos de idade, prejudica muitssimo, pois acelera indevidamente o desenvolvimento. 2. A educao sempre foi altamente contextual: um pai sempre examina um livro antes de compr-lo para seu filho; uma professora d uma aula tendo em vista o que ela deu em dias anteriores, a maturidade da c l a ss e e , i d e a l m e n t e , d e c a d a a l u n o e t c . A i n t e r n e t t o t a l m e n t e descontextualizada. Crianas e jovens no tm capacidade para decidir o que adequado para eles, pois, se tiverem, estaro indevidamente se comportando como adultos. TV, joguinhos eletrnicos e computador e a internet em particular produzem acelerao altamente prejudicial: qualquer queima de etapas em desenvolvimento e educao produz desequilbrios fisiolgicos e psicolgicos. Alm disso, o que se obtm por meio da internet so dados, eventualmente interpretados como informao. Esta quase irrelevante diante do que

497

Anexo 6

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

a educao deveria ser: desenvolvimento de capacidades sociais, artsticas e cientficas, principalmente por meio de vivncias reais e no de abstraes virtuais. 3. Sim, pois estamos num mundo verdadeiramente co, onde as pessoas em grande parte devido aos meios eletrnicos perderam a sensibilidade, a intuio sobre o que deve ser uma educao sadia e equilibrada, adequada a cada idade. Essa perda no foi, em geral, substituda por uma necessria conceituao holstica do que o ser humano e a sua educao. Estamos na era do cosmtico ; ele mais importante do que o contedo. TV, joguinho e computador so especialistas em cosmticos, atraindo pela forma, no pelo contedo, pela virtualidade, no pela realidade. A atrao que o uso do computador na educao exerce nas crianas e jovens deveria servir de alerta para o fato de que ela est falida, pois um absurdo uma mquina atrair mais do que um ser humano. A escola do futuro deveria ser mais humana, e no mais tecnolgica, pois esta vai produzir futuros adultos menos humanos, comportando-se como animais e mquinas. O n a z ism o ser f ic h i n h a p ert o d o q u e essas cri a n as e j ove ns informatizados faro no futuro (e esto comeando a fazer) e o sofrimento por que passaro.

Rogrio da Costa responde


1. Talvez o que mais prejudique o aprendizado seja a prpria idia que temos de aprendizagem. Se acreditarmos que algum possa aprender de modo diverso do que proposto pelo sistema professor-aluno, que possvel aprender quando trocamos idias com outras pessoas, que, ao relacionarmos informaes dispersas, estamos, de algum modo, produzindo conhecimento, ento a internet beneficia o aprendizado. Por outro lado, no h nada que prejudique mais o aprendizado tradicional do que um professor despreparado ou mal amparado materialmente. Esse problema a internet no ir resolver, mas poder ajudar a resolver. 2. A navegao na rede significa, basicamente, a possibilidade de explorarmos de um modo no-linear universos distintos de informaes e conhecimentos. Ora, a idia de explorao, por si s, j nos convida a refletir sobre a aprendizagem de uma maneira distinta daquela que comumente entendemos: a recepo do conhecimento exclusivamente por meio do professor. Porm a prpria atividade de explorao dos mundos virtuais requer um aprendizado! Isso nos leva a crer que o ensino tradicional ter um papel importante a desempenhar nesse aspecto: ensinar o aluno a ser ele prprio o explorador de seu universo de interesses. As comunidades virtuais e o aprendizado coletivo que elas implicam constituem outro aspecto fundamental da navegao em rede. Aprender a aprender coletivamente talvez seja uma outra tarefa para o ensino fundamental.

498

Anexo 6
3. Penso que no produtivo estabelecermos uma concorrncia entre o ensino por meio de ambientes virtuais e o ensino tradicional. Ao contrrio, eles podem ser vistos como perfeitamente complementares. Cabe lembrar, no entanto, que o fato de estarmos sendo provocados a pensar o ensino via internet, com todo o desafio que isso significa e com toda a riqueza que ele nos promete, nos faz refletir sobre a prpria arquitetura do ensino tradicional que temos hoje. Isso nos leva a crer que nossa relao com o ensino presencial se tornar cada vez mais complexa, mais crtica e, esperamos, mais rica em mudanas e inovaes.
In Folha de S . Paulo , 23/7/00, Mais!, p. 3. Valdemar Setzer professor do Departamento de Cincia da Computao da USP, autor de Introduo rede internet e seu uso ; Rogrio da Costa professor de ps-graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP, autor de Limiares do contemporneo.

Anexo 7
Texto 1
PELA INTERNET
Gilberto Gil

CRIA R MEU WEB SITE FAZER MINHA HO ME-PA GE CO M QUANTO S GIG ABYTES SE FAZ UM A JANG ADA UM BA RCO QUE VELEJE QUE VELEJE NESSE INFO M A R QUE APR OVEITE A VAZANTE DA INFO M A R QUE LEVE UM O RIKI DO MEU VELHO O RIX A O PO RTO DE UM DIS QUETE DE UM MICR O EM TAIP UM BA RCO QUE VELEJE NESSE INFO R M A R QUE APR OVEITE A VAZANTE DA INFO R M A R QUE LEVE MEU E-M AIL AT CA LCUT DEPOIS DE UM HOT-LINK NUM SITE DE HELSINQUE PA R A ABA STECER EU QUER O ENTR A R NA REDE PR O M OVER UM DEBATE

499

Anexo 7

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

JUNTA R VIA INTERNET UM G RUPO DE TIETES DE CONNECTICUT DE CONNECTICUT ACESS A R O CHEFE DA M ACMILCIA DE MIL O UM HACKER M AFIO S O ACABA DE S O LTA R UM VRUS PA R A ATACA R PR O G R A M A S NO JAP O EU QUER O ENTR A R NA REDE PR A CONTACTA R O S L A RES DO NEPA L, O S BA RES DO G AB O QUE O CHEFE DA PO LCIA CA RIOCA AVIS A PEL O CELUL A R QUE L NA PR AA ONZE TEM UM VIDEOPOKER PA R A SE JO G A R

Texto 2
CREBRO ELETRNICO
Gilberto Gil

O CREBR O ELETR NICO FAZ TUDO FAZ QUA SE TUDO QUA SE TUDO M A S ELE MUDO O CREBR O ELETR NICO CO M ANDA M ANDA E DES M ANDA ELE QUEM M ANDA M A S ELE N O ANDA
S EU PO SS O PENS A R SE DEUS EXISTE S EU S EU PO SS O CHO R A R QUANDO ESTOU TRISTE S EU EU C CO M MEUS BOTES DE CA RNE E O SS O HUM, HUM, EU FA L O E OUO HUM, HUM, EU PENS O E PO SS O EU PO SS O DECIDIR SE VIVO OU M O RR O PO R Q UE PO R QUE S OU VIVO, VIVO PR A CACHO RR O E SEI QUE CERBR O ELETR NICO NENHUM ME D S OCO RR O EM MEU CA MINHO INEVITVEL PA R A A M O RTE

500

Anexo 7
PO R QUE S OU VIVO, AH, S OU MUITO VIVO E SEI QUE A M O RTE NO SS O IMPULS O PRIMITIVO E SEI QUE CERBR O NENHUM ME D S OCO RR O CO M SEUS BOTES DE FERR O E SEUS O LHO S DE VIDR O
Ambas as msicas in CD Gilberto Gil ao vivo , 1999.

Anexo 8
CINEMA NOVO
Gilberto Gil e Caetano Veloso

O FIL ME QUIS DIZER EU S OU O S A MBA A VOZ DO M O RR O R A S G OU A TEL A DO CINEM A E CO MEA R A M A SE CONFIGUR A R VIS ES DA S COIS A S G R ANDES E PEQUENA S QUE NO S FO R M A R A M E EST O A NO S FO R M A R TODA S E MUITA S: DEUS E O DIABO, VIDA S SECA S. O S FUZIS. O S CAFAJESTES, O PADRE E A M OA. A G R ANDE FEIR A, O DES AFIO OUTR A S CONVERS A S, OUTR A S CONVERS A S S OBRE O S JEITO S DO BR A SIL OUTR A S CONVERS A S S OBRE O S JEITO S DO BR A SIL A BO SS A NOVA PA SS OU NA PR OVA NO S S A LVOU NA DIMENS O DA ETERNIDADE PO RM A QUI EMBAIXO A VIDA. MER A METADE DE NADA NEM M O RRIA NEM ENFRENTAVA O PR OBLEM A PEDIA S O L UES E EXPLICAES E FOI PO R ISS O QUE A S IM A GENS DO PAS DESSE CINEM A ENTR A R A M NA S PA L AVR A S DA S CANES PRIMEIR O FO R A M A QUEL A S QUE EXPLICAVA M E A MSICA PA R AVA PR A PENS A R M A S ER A T O BONITO QUE PA R A SSE QUE A GENTE NEM QUERIA RECL A M A R DEPOIS FO R A M A S IM A GENS QUE A SS O MBR AVA M E OUTR A S PA L AVR A S J QUERIA M SE CANTA R DE O RDEM DE DES O RDEM DE L OUCUR A

501

Anexo 8

SO CIOLO GIA - Mdulo 3

O DE A L M A MEIA-NOITE E DE INDSTRIA E A TERR A ENTR OU EM TR AN SE NO SERT O DE IPANEM A EM TR ANSE , NO M A R DE M ONTE S ANTO E A LUZ DO NO SS O CANTO. E A S VOZES DO POEM A NECESSITA R A M TR AN SFO R M A R-SE TANTO QUE O S A MBA QUIS DIZER, O S A MBA QUIS DIZER: EU S OU CINEM A A O ANJO NA SCEU, VEIO O BANDIDO METER O R ANG O, HITLER TERCEIR O MUNDO. SEM ESS A A R ANHA. FO ME DE A M O R E O FIL ME DISSE: EU QUER O SER POEM A OU M AIS: QUER O SER FIL ME E FIL ME-FIL ME ACO SS ADO NO LIMITE DA G A R G ANTA DO DIABO VO LTA R ATL NTIDA E ULTR APA SS A R O ECLIPSE M ATA R O OVO E VER A VER A CRUZ E O S A MBA A G O R A DIZ: EU S OU A LUZ DA LIR A DO DELRIO. DA A LFO RRIA DE XICA DE TODA A NUDEZ DE NDIA DE FL O R DE M ACABIA, DE A S A BR ANCA MEU NO ME STELINHA, INOCNCIA MEU NO ME O RS ON ANTNIO VIEIR A CONSELHEIR O DE PIXOTE S UPER OUTR O QUER O SER VELHO, DE NOVO ETERNO, QUER O SER NOVO DE NOVO QUER O SER G ANG A BRUTA E CL A R A GEM A EU S OU O S A MBA. VIVA O CINEM A VIVA O CINEM A NOVO.
CD Tropiclia 2 , 1994.

502

Os textos 1 e 2 do anexo 24 do mdulo 2 de Cincias Humanas e suas Tecnologias (p. 83) foram publicados sob licena da revista Superinteressante, Editora Abril. Todos os direitos reservados. Visite o site da Super: w w w.superinteressante.com.br Para assinar a Super: (11) 3990-2121 (Grande So Paulo), 0800-7012828 (outras localidades) ou pelo e-mail: abrilsac@abril.com.br

503