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EDUCAR PARA LA TRANSCENDENCIA

Dr. Francesc Torralba Rosell


Universidad Ramon Llull. Barcelona

1. Aclaraciones terminolgicas
1.1. De la idea de educar Comenzamos con seis nociones vagas sobre lo que significa educar en el mundo. Educar es viajar desde la corteza al fondo, dicho en otras palabras; es apostar por la profundidad. Cuando educamos a una persona, intentamos que tenga una visin profunda del mundo, de s misma y de la historia. No nos conformamos con ofrecerle una visin superficial y panormica. Deseamos que vaya a fondo, que sienta la inquietud de penetrar en la esencia de las cosas y, en particular, en el fondo de s misma. Por esto, la educacin no es slo una mera transmisin de conocimientos, sino una prctica de desvelamiento, una motivacin que pretende suscitar en el educando el anhelo de saber ms, de conocer ms, de amar ms, en definitiva, de ser ms. Educar es despertar el yo consciente. Educar, siguiendo el modelo socrtico, es despertar el yo profundo de cada persona, ayudar al educando a que sea lo que est llamado a ser. No se trata, en modo alguno, de dirigirlo ni orientarlo hacia fines preestablecidos por nosotros, Educarlo es cuidar de l, a fin de que su proyecto pueda realizarse. Para que pueda descubrir su misin personal, es necesario que el educando experimente el silencio y se disponga a ser receptivo a la llamada. Educar es potenciar la libertad de la persona. Tal como pone de manifiesto Edith Stein, educar no consiste slo en respetar la libertad del educando, sino en potenciarla en su grado mximo, hacindole tomar conciencia de que la vida humana es don y tarea a la vez, proyecto libre y responsable. Educar es desarrollar todas las potencias, facultades y capacidades de la persona. Hay unas dimensiones latentes en el educando que slo a travs de la prctica educativa vern la luz y se desarrollarn totalmente. El ser humano es un ser de posibilidades, pero slo puede hacerlas realidad si se siente acogido en esferas

ptimas para desarrollarlas y hacerlas crecer. La familia y la escuela son mbitos privilegiados para actualizarlas. Educar es suscitar vnculos de afecto. La educacin tiene, irremisiblemente, una dimensin emocional y afectiva. Educar es transmitir conocimientos, valores, principios, criterios, habilidades, pero tambin consiste en comunicar emociones y mecanismos para administrar y gestionar correctamente las emociones. Educar es preparar el encuentro entre el educando y el Maestro Interior. El maestro exterior tiene, en este sentido, una funcin prolegomenal, preparatoria. La finalidad es que el educando descubra al Maestro Interior en el ncleo de su interioridad, que sea capaz de vivir conforme a El, de descubrir la verdad en el estrato ms profundo de su ser. Todo ser humano tiene un misterio dentro de s. Como dice San Agustn, el maestro exterior tiene como objetivo hacer posible que el educando se vincule con el ltimo estrato de su ser, experimente el vnculo fundamental con el Maestro Interior que le educa desde dentro. 1.2 De la idea de trascendencia La palabra trascendencia es muy rica desde un punto de vista semntico. Atesora en ella muchos significados que hay que saber distinguir debidamente para saber qu se defiende cuando se hace referencia a una educacin para la trascendencia. No estamos delante de una palabra que tenga un significado unvoco, sino que tiene un campo semntico muy amplio y, aunque significados en un campo estrictamente no religioso. Educar para la trascendencia significa, primeramente, explorar estos diferentes significados y, posteriormente, explorar los mecanismos y las prcticas pedaggicas que pueden despertar en el educando el sentido de trascendencia. En el Diccionario del Instituto de Estudios Catalanes se describen las palabras trascendencia, trascendente, trascender y trascendental. Trascendencia: es la cualidad de trascendente. Trascendente. Es lo que sobrepasa los lmites de la realidad concreta. Tambin significa el que intelectualmente o moralmente alcanza gran altura. Trascendental: De gran importancia por las consecuencias que puede tener. Trascender. Ir ms all. Una cosa que se produce en un medio, llega a ser conocida, a tener consecuencias en otro medio. Movimiento, dinamismo, ir hacia lo que no se es, caminar hacia lo que no se tiene, moverse hacia una esfera mayor. tradicionalmente tiene connotaciones estrictamente religiosas, la palabra trascendencia es tambin rica en

Educar es, en este sentido, trascender, ir ms all, ampliar el universo del educando, ensearle a comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad. Siempre est relacionado con la superacin de un lmite, de una barrera. Cuando enseamos a un educando un contenido nuevo o le trasmitimos una nueva habilidad, lo estamos conduciendo hacia un terreno que an le es desconocido y, en este sentido, est trascendiendo, se est moviendo hacia lo que no sabe. Despus, con la experiencia y la familiaridad, acabar conociendo aquel territorio, pero, posteriormente, si sigue su aprendizaje, se sentir llamado a ir ms all, a explorar nuevos feudos y, de este modo, volver a trascender su mundo. Educar es, en este sentido, suscitar el movimiento de trascendencia en el educando, el deseo de ir ms all de lo que conoce ahora y aqu, de superarse indefinidamente, de no contentarse con los lmites. La trascendencia tiene conexiones con la palabra trasgresin que es el acto de transgredir, es decir, de violar una ley, un precepto, una orden. Es moverse de una mundo a otro, ampliar la mirada y la perspectiva, superar el tribalismo, la mirada estrecha y corta. Tambin tiene que ver con el verbo transitar que es la accin de pasar ms o menos rpidamente de un estado a otro, de un asunto a otro, de una idea a otra. El sentido ms inmediato y elemental de la voz trascendencia se refiere, tal como hemos visto, a una metfora espacial. Trascender (de trans, ms all, scando, escalar) significa pasar de un mbito a otro, atravesando el lmite que los separa. Desde un punto de vista filosfico, el concepto de trascendencia incluye, adems, la idea de superacin o de superioridad y, por tanto, de rebote, la de esfuerzo. En la tradicin occidental, la trascendencia supone un ms all del punto de referencia. Trascender significa la accin de sobresalir, de pasar de dentro a fuera, de un determinado mbito, superando su limitacin a clausura. As, por ejemplo, dice San Agustn de los platnicos que trascendieron todos los cuerpos buscando a Dios. Desde un punto de vista filosfico, trascendencia se opone a inmanencia. Lo trascendente es lo que se encuentra por encima de lo que es puramente inmanente. La inmanencia es la propiedad segn la cual una realidad permanece como cerrada sobre s misma, agotando en ella todo su ser y su obrar. La trascendencia supone, por tanto, la inmanencia como uno de sus momentos pero se le aade la superacin que representa el acto de trascender.

Hay dos nociones filosficas de trascendencia: la de matiz gnoseolgico y la de matiz ontolgico. La primera se pregunta si es posible conocer los objetos tal como son en s mismos; la segunda se pregunta si es posible para el hombre conocer algo que est ms all de su experiencia emprica. Segn el filsofo Nicolai Hartmann, el conocimiento es como un transcensus del sujeto ms all del mbito de su propia conciencia, como una irrupcin del sujeto en la esfera del objeto trascendente y heterognea para l. Segn este autor, aunque la realidad no se nos hace accesible ms que cuando la conocemos, el conocimiento no constituye las cosas, sino que simplemente las hace patentes. La realidad del objeto no depende antolgicamente de la realidad del sujeto. La trascendencia ontolgica significa todo lo que est fuera o ms all del mundo que percibimos a travs de los sentidos externos. Es lo que est ms all de la conciencia. Se refiere, por ejemplo, al alma o a Dios. Segn Martin Heidegger, la existencia humana hay que entenderla como una continuada y siempre renovada trascendencia, como un esencial sobrepasar (berstieg), como una proyeccin (Entwurf) que busca el ltimo sentido de las cosas. Kart Jaspers defiende que la trascendencia se vislumbra a travs de las situaciones-lmite (Grenzsituationen): el pecado, el dolor, la muerte, la culpa, la lucha, la enfermedad y el sufrimiento. La idea de trascendencia evoca, finalmente, la idea de un movimiento infinito, un anhelo que nos hace ir hacia una realidad mayor. Este deseo se expresa en la voluntad de ser ms, de amar ms, de realizarse ms plenamente, de no pararse en ninguna meta, ni frontera en concreto. Este anhelo, en s mismo, no prueba ni demuestra la existencia de un ms all que llene definitivamente la sed de la persona, pero tampoco lo niega. Es razonable creer en una trascendencia plena dotada de sentido y donde el ser humano pueda coronar definitivamente este anhelo. Este es, al fin y al cabo, el ncleo ltimo de la filosofa cristiana de todos los tiempos. Segn el filsofo Francisco Romero, la realidad misma es trascendente. Segn este autor hay que afirmar que todo es trascendente y no slo la realidad espiritual. Distingue diversas formas de realidad y cada una tiene su nivel de trascendencia hasta llegar al espritu puro que es puro trascender. La trascendencia, tal como la define Romero, es como un impulso que se difunde en todos los sentidos, que se desarrolla en largos trayectos de manera seguida y continuada, pero que se abre a nuevas realidades. Ser es trascender segn l. El impulso hacia la trascendencia es liberarse de formas de vida endogmicas y tribales. El hecho de trascender, pero, llega a su pureza y perfeccin cuando se abre definitivamente a los valores espirituales.

Toda inmanencia es, al fin y al cabo, alienante y hay que salir de ella, proponindose nuevas metas y objetivos. Esta idea del trascender y de la trascendencia aparece de diversas formas en el pensamiento contemporneo. Por ejemplo, Kart Jaspers afirma que, de hecho, filosofar es una orientacin hacia el mundo, una dilucidacin de la existencia, es trascender. El hecho de filosofar es, segn el pensador y mdico de Basilea, un acto de trascendencia. Segn su punto de vista, la trascendencia es insondable, pero toda la filosofa se encamina hacia ella. No se puede responder, segn l, a la pregunta sobre qu es trascendencia, porque slo tenemos un conocimiento indirecto y se da a travs de un esclarecimiento incompleto del mundo, de la imperfeccin del hombre, del fracaso universal. En definitiva, la trascendencia es lo que completa aquello que es incompleto, lo que da sentido. Segn el filsofo cristiano y personalista Emmanuel Mounier, la trascendencia evoca la experiencia de un movimiento infinito, o cuanto menos, indefinido hacia un ser ms. A la luz de lo que se ha dicho, parece muy difcil hallar una concepcin comn de trascendencia vlida para todos los casos, ms all de la visin general, de la trascendencia como un ir ms all de un cierto lmite. Por esto, tal como seala el pensador cataln Josep Ferrater Mora, parece que lo ms prudente es que cada vez que se use la palabra trascendencia o el verbo trascender se especifique qu es lo que se trasciende, qu clase de lmites son los que se supone que se traspasan y qu relacin tiene lo supuestamente trascendente con lo que es inmanente.

1.2.1 Trascender el yo Trascender es, de entrada, abrirse al t y a los dems. Este movimiento es connatural a la persona, porque, como ser social que es, siente el deseo y tambin la necesidad de interaccionar, de salir del recinto de su conciencia y abrirse a los otros. No puede crecer encerrada dentro de su mundo, necesita desarrollar su permeabilidad, extraer e integrar, transferir emociones, conocimientos y sensaciones, en definitiva, flujo vital. La trascendencia, entendida en este primer sentido, consiste en superar la tendencia a pensar en uno mismo, a calcular los propios intereses. Olvidarse de uno mismo, saberse situar en la periferia, reducir la propia relevancia, saber ser sirviente y marginal. Entender que hay un todo mayor que nosotros, que ms all de t y yo,

ms all de nosotros, estn los otros, es descubrir el valor de la trascendencia. Trascender el yo significa, en el fondo, superar la tendencia individualista y egocntrica de la persona inmadura y adentrarse en el mundo de los otros. Es un acto de crecimiento. 1.2.2. Trascender el presente Trascender es, tambin, preguntarse por el futuro y por el pasado. Somos seres histricos, venimos de un pasado y anhelamos un futuro. No siempre somos capaces de afrontar el pasado y, menos an, de mirar el futuro cara a cara, pero educar a una persona consiste tambin, en hacerle tomar conciencia de su naturaleza histrica. El presente es, al fin y al cabo, la resultante de una historia pretrita, pero, a la vez, es plataforma de construccin del futuro. Trascender significa abrirse a la perspectiva de futuro, ir ms all del ahora y el aqu y anticipar lo que puede llegar a ser. Tambin significa recordar, mirar hacia atrs, para valorar lo que hemos hecho, cmo ha sido el recorrido y aprender las lecciones correspondientes. Eso significa ser responsable, calcular los propios actos y decisiones, valorar el mal que podemos hacer a los dems y obrar con prudencia. Educar el sentido de trascendencia, entendida de esta manera, es hacer tomar conciencia al educando del pasado del que procede, de la historia colectiva a la que pertenece, pero, a la vez, consiste en hacerle tomar conciencia de que el futuro no est escrito, ni es fatalidad csmica, sino que depende, en gran parte de l.

1.2.3. Trascender los valores materiales Trascender es abrirse a los valores inmateriales. En contextos intensa y extensamente marcados por el materialismo y por el consumismo, hay que reivindicar los valores espirituales que abren a la persona a un universo completamente nuevo. Los valores son horizontes de referencias, finalidades que nunca asumimos plenamente, pero que podemos, gradualmente, conocer y amar, podemos proponernos como hitos de nuestro propio itinerario. Los valores, pues, no son hechos, pero son lo que hace que la existencia tenga valor. Trascender los valores materiales no significa olvidarse del valor que tienen las cosas, los objetos, el cuerpo, el dinero. Significa descubrir que, ms all de todo este orden de cosas, hay otra constelacin que tambin podemos cultivar y amar. Valores como el silencio, la contemplacin, el tiempo libre, la conversacin, el paseo, la

meditacin no son valores materiales, porque no se concretan en un objeto fsico, pero son esenciales para el equilibrio emocional y mental de la persona. Educar a una persona es abrirla al horizonte mayor, es ayudarla a descubrir estos otros valores que no siempre se hacen presentes en la vida social, pero que son tanto o ms importantes para vivir humanamente como los objetos y las cosas materiales. 1.2.4. Trascender el lmite de la muerte Trascender es plantearse, con radicalidad, la pregunta por el ms all de la muerte. Es hacerse, en propia carne, la pregunta: Qu puedo esperar? Aunque no es polticamente correcto introducir esta cuestin en el marco de las instituciones educativas, toda prctica educativa que realmente quiera ir a fondo, no puede eludir esta pregunta, no evitar el tema de la muerte. Al situar radicalmente la cuestin de la muerte, el educando se ve obligado a pensar, a interrogarse por lo que realmente tiene sentido, por aquello que hace que la vida sea algo valioso. Al aceptar el lmite irreversible de su existencia, el educando no puede dejar de preguntarse, seriamente, qu sentido tiene su vida. Se trata, pues, de trascender las preguntas previsibles y cmodas. Educar significa, tambin, poner al educando entre las cuerdas, hacerle pensar, provocar su reflexin y, posteriormente, darle herramientas para que pueda encontrar soluciones razonables a los problemas del alma. 1.2.5. Trascender las pasiones No estamos en contra de una educacin emocional. Todo lo contrario. Creemos que es fundamental para un correcto desarrollo de la persona y de todas sus potencias, pero hay que trascender las pasiones y esto significa ir ms all de ellas. El ser humano tiene la facultad de dominar y de seorear sus pasiones, de controlarlas y administrarlas racionalmente. Tiene capacidad para ir ms all de los deseos que siente aqu y ahora y de ser fiel a sus compromisos libremente asumidos No hay libertad sin autodominio. No hay libertad sin capacidad de ir ms all del deseo inmediato que brota de la corporeidad. Trascender el cuerpo no quiere decir negarlo. Significa controlarlo y dominarlo en la direccin precisa, significa no ser su esclavo, sino amo y seor de todo lo que se da en l

1.2.6. Trascender la banalidad Trascender es ir a fondo, explorar el ncleo de las cosas, no quedarse en la periferia, en la corteza de los problemas. En la cultura de la banalidad en la que vivimos actualmente, existe la tendencia a quedarse, sencillamente, en la ancdota, en la mirada simple que no penetra en la profundidad de las cosas. La cultura audiovisual de masas es un ejemplo paradigmtico de cmo se extiende vertiginosamente la banalidad en todos los sectores. Slo los que realmente trabajan para aislarse y cultivar su espritu pueden sustraerse a la cultura de la banalidad. Nuestra cultura de masas est directamente enfrentada con todo lo que signifique pensar, trascender, profundizar, reflexionar. Es la cultura del fast think y del fast love. Pero, ms all de esta tendencia generalizada, hay que destacar que tanto el proceso de pensar como el arte de amar requieren tiempo y en ambos el acto de trascender es necesario: hay que ir hacia lo que no se ha pensado en el primer caso; pero, en el segundo, hay que ir del yo al tu y esto slo es posible si se trasciende la cultura del yo. Trascender la banalidad es la condicin de posibilidad de cualquier experiencia religiosa. Slo quien va a fondo, experimenta el encuentro con el Tu infinito de Dios. Tambin la fusin en el Todo csmico requiere trascender la banalidad. En la corteza del yo, no hay experiencia posible, solamente hay lugar para el entretenimiento, para la bsqueda del lugar placentero y de la experiencia agradable a los sentidos.

1.2.7. Trascender las propias imgenes de Dios Trascender es ir ms all de las propias imgenes de Dios y tomar conciencia de que Dios siempre est ms all de nuestras ideas y precomprensiones. En efecto, siempre hay una distancia infinita entre las representaciones humanas de Dios y Dios. Esta mayor dissimilitudo nunca se puede perder de vista. Hay que trascender, pues, las propias representaciones y es necesario que el educando no idolatrice las imgenes, sino que entienda que las imgenes son caminos, itinerarios, smbolos que evocan algo ms grande que nunca cabe en los conceptos humanos.

1.2. 8. Trascender es abandonarse en Dios Trascender es tener conciencia de la propia irrelevancia como ser finito y abandonarse totalmente en Dios. Este es, como puede verse, el sentido ms religioso de la palabra trascendencia. Por decirlo con el lenguaje de los santos; es ponerse en las manos de Dios, negarse a s mismo y conformarse libremente, a la voluntad de Dios.

2 Suscitar el deseo de trascendencia


Segn nuestro punto de vista, hay diferentes formas para suscitar el sentido de trascendencia en el educando. Entre estas diversas modalidades hay que destacar<. El dilogo, el silencio, el smbolo, el rito, la contemplacin, la situacin-lmite, la belleza, la bondad y la unidad. Vemoslas a continuacin resumidamente.

2.1 El dilogo El dilogo es ya, por s mismo, un movimiento de trascendencia y un acto de hospitalidad. En el dilogo se da, por definicin, una apertura al otro y, a la vez, una acogida de sus palabras y de todos aquellos elementos no verbales que se manifiestan en el rostro y los silencios del que habla. El dilogo, pues, es un movimiento hacia el otro, una salida de s, pero, a la vez, puede suscitar el movimiento de trascendencia hacia nuevas realidades, hacia horizontes desconocidos. A travs del dilogo, los interlocutores ponen en contacto sus experiencias y vivencias y al hacerlo se produce un enriquecimiento mutuo. El otro es, pues, una ocasin para viajar a mundos desconocidos, para iniciar experiencias nuevas, para comenzar aventuras que no sabemos como terminarn.

2.2. El silencio El silencio interior es una ocasin de primer orden para trascenderse, para ir ms all de la apariencia y penetrar en la estructura ms ntima del mundo y de uno mismo. Todos los grandes pensadores y msticos recomiendan esta experiencia como un camino prolegomenal para situarse de forma desnuda ante el mundo, sin mscaras ni faltas protecciones.

El problema de nuestra liturgia y de nuestro mundo eclesial es que hemos vaciado esta experiencia de significado, la hemos arrinconado, hemos llenado de ruido el mundo, las instituciones y las iglesias y , en consecuencia, se hace muy difcil encontrar una grieta de silencio para adentrarnos en lo ms ntimo de nosotros mismos. Propiciar en el educando esta experiencia, por violenta que sea, es una ocasin de primer orden, para suscitar en l el movimiento de trascender, caminar hacia un no se sabe qu, que slo aparece cuando el silencio hace acto de presencia en nuestra propia vida. El telogo Hans Urs von Baltasar en un texto publicado en 1965, Qu es un cristiano?, reflexionaba ampliamente sobre lo que representa la prdida del silencio en el seno de la vida ritual y litrgica: Qu es lo que se echa de menos? El mbito espiritual del silencio, con el que envolvemos el misterio. No ocurre aqu lo ms incomprensible de todo? () Ininterrumpidamente fluye el bastidor de de los ruidos: cuando no se recitan oraciones o se leen y explican los fragmentos de la Sagrada Escritura hay que cantar y responder; incluso el canon mismo es recitado y parafraseado con mucha frecuencia desde el pblico a travs del micrfono. No olvidemos que ninguno de los asistentes tiene durante la semana ni tiempo ni ocasin de concentrarse profundamente; que en la misa del domingo sus almas tienen que repostar y recobrar aliento tambin de una manera personal; que Dios les habla sobretodo en el silencio; que la liturgia de la Palabra gira ciertamente en torno a la Palabra de Dios- como mensaje y como oracin-, pero que el acto de recepcin, de aceptacin personal en el silencio es del todo imprescindible, si no se quiere que la semilla caiga entre piedras y zarzas1.

2.3. El smbolo Utilizando una expresin de Paul Ricoeur, hay que decir que el smbolo, de hecho, cualquier smbolo, da que pensar (le symbole donne penser). El smbolo es un objeto que se refiere a una realidad que est ms all del objeto, nos enva a algo que se insina en el objeto, pero que solamente lo apunta. El smbolo es, de hecho, una ocasin para trascender, ya que expresa algo que est ms all de la cosa material. Se refiere a ello, pero nunca lo agota. Cuando un hombre ama a una mujer y le regala una flor, la flor se convierte en un pequeo smbolo profano, porque, de hecho, expresa el vnculo de amor que siente por ella, pero no lo agota porque aquel amor no se puede cuantificar ni medir en trminos objetivos. La rosa expresa el vnculo, pero el amor es, en s mismo inagotable.

H. URS VON BALTHASAR, Quin es un cristiano?, Cristiandad, Madrid, 1967, pp. 48-49.

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2.4. El rito El rito tiene una dimensin muy relevante en la vida humana. No nos referimos nicamente a los tiros religiosos, sino tambin y particularmente a los ritos sociales y culturales que de manera peridica se repiten en las sociedades secularizadas. Los ritos religiosos no tienen buena acogida entre nuestros educandos. Se cansan de su ritmo y lenguaje. Todo les parece extrao y alejado de su mundo. Y, en parte, es verdad. A pesar de los esfuerzos que se llevan a cabo en tantos mbitos para acercarlos a la mentalidad de los jvenes, hacerlos atractivos y seductores para su gusto esttico, los xitos son ms bien, escasos. Pero el rito religioso, con toda su lentitud y componente no verbal es una ocasin para romper con el ritmo habitual de la semana y para trascender, ir ms lejos, establecer el contacto con el misterio, dejarse llevar y liberarse momentneamente de las mltiples cavilaciones que nos acompaan en la vida cotidiana. Iniciar a los educandos en los ritos religiosos es, tambin, una manera de educarlos para la trascendencia. No sabemos cuando, ni de que manera, pero puede llegar un da en que aquel conjunto de palabras y gestos, de silencios y msicas, susciten en ellos un encuentro, una pregunta que hasta entonces nunca haba tenido lugar. 2.5. La contemplacin La total y perfecta instalacin del educando en la vita activa lo hace incapaz de gozar de la vida contemplativa. Slo quien contempla atentamente el mundo puede mirar alguna cosa nueva en el, puede quedar admirado por lo que hay y hacerse preguntas fundamentales. La aceleracin de la vida y la descompensacin de los ritmos conduce, necesariamente, a un tipo de existencia mecnica, casi inhumana, donde la posibilidad de trascender resulta completamente imposible. Para educar la trascendencia, hay que educar en el arte de la contemplacin. Slo si nuestros educandos se admiran de la realidad, se harn preguntas que irn ms all de la pregunta utilitaria y funcional. 2.6. La situacin lmite Se entiende por situacin-lmite aquella situacin en la que el ser humano pierde el control y el dominio sobre la propia vida, experimenta algo que le supera y

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que altera significativamente su forma de vida. Nos referimos, por ejemplo, al dolor, a la enfermedad, al fracaso, a la muerte de un ser querido, a la proximidad de la propia muerte. La vida no es un continuum, sino que en ella hay lugar para situaciones imprevisibles que generan un autntico movimiento ssmico en el ncleo de la persona. En estas situaciones-lmite, uno se pregunta, en el fondo, qu es lo que tiene sentido, para qu vale la pena vivir. Son situaciones en las que la persona se ve confrontada con la nada o con Dios. 2.7. La belleza La experiencia de la belleza es una ocasin para trascender, para ir ms all, para preguntarse por Dios. Cuando en un mundo de mediocridad y vulgaridad, se vive la experiencia de lo que es bello, sentimos un profundo interrogante por el origen de esta experiencia. La belleza es, de hecho, una manera de caminar hacia Dios. 2.8. La bondad La bondad ejercida libremente, de manera gratuita, discretamente y sin altavoces es una ocasin para trascender. En un tipo de mundo regido por intereses egocntricos y utilitaristas, la presencia de personas que hacen de la bondad el centro de sus vidas es una ocasin para trascender, para preguntarse por el propio modo de vida e interrogarse si realmente tiene sentido. Es necesario que acerquemos las figuras de la bondad a nuestros educandos, que las observen y se reflejen en ellas, que vean que, a pesar de todo, hay posibilidades de vivir la bondad en este mundo. 1.9. La unidad La experiencia de la unidad es una ocasin para trascender. No es fcil vivir esta experiencia en un mundo fragmentado tanto desde el punto de vista cultural como social y poltico, pero cuando el educando tiene la vivencia de la unidad, de la armona de todas las cosas, se pregunta ciertamente por la causa de esta unidad y esto le lleva a trascender, a mirar ms all de lo que hay en el marco de la representacin.

3. Suscitar el encuentro con el Tu infinito


La fe presupone una educacin para la trascendencia, porque la fe es el lazo invisible entre el Tu infinito de Dios y el yo concreto, histrico y determinado de un

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hombre de carne y huesos. Educar la dimensin religiosa de la persona significa preparar este encuentro, poner a disposicin del educando todos los mecanismos para que descubra en el fondo de su ser al Dios que habita en lo ms ntimo de sus intimidades. El mundo, desde los ojos de la fe, es la expresin del misterio del Tu infinito. Buscar a Dios en medio del mundo, intuir a Dios en la vida diaria, en la vivencia plena del momento presente que se ofrece como don.

Bibliografia elemental L. CHESTOV, Spculation et rvlation, Lge de lhomme, Pars, 1981. J. ENCAUSSE, La philosophie de lveil, Vrin, Pars, 1978. K. JASPERS, La fe filosfica frente a la revelacin, Gredos, Madrid, 1962. E. LEVINAS, De otro modo que ser o ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca, 1987. H. URS VON BALTHASAR, Quin es un cristiano?, Cristiandad, Madrid, 1967.

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