Filosofia General

FILOSOFIA GENERAL
RAUL ZALDIVAR Catedrtico de Teologa Sistemtica Del Seminario Teolgico de Honduras
FILOSOFA GENERAL PGINA 2
Este documento ha sido preparado por Universidad para Lderes Autor Ral Zaldvar rzaldivar@universidadparalideres.com Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales, Licenciado en Teologa, Doctor en Derecho y Catedrtico de Teologa Sistemtica
Direccin Juan Carlos Valladares jcvalladares@universidadparalideres.com
Revisin y estilo Lourdes Lizeth Pineda lpineda@raulzaldivar.com
Este material ha sido preparado con un doble propsito formar lderes y edificar al pueblo de Dios, sin embargo, no debe reproducirse sin la previa autorizacin por escrito del autor.
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Publicado por la Imprenta Dimografic, S. de R.L. Tegucigalpa, Honduras, C.A.
TABLA DE CONTENIDO
Tabla de Contenido...........................................................................................3 Introduccin.....................................................................................................4 Leccin 1: La Filosofa........................................................................................6 A. Caractersticas de la filosofia...........................................................................................7 Leccin 2: La Lgica...........................................................................................9 Leccin 3: La Epistemologa..............................................................................11 A. Generalidades de la Epistemologa................................................................................12 B. El conocimiento teolgico y sus niveles.........................................................................12 C. Trascendencia e inmanencia de Dios.............................................................................14 D. La verdad y sus criterios en la teologa..........................................................................14 E. Posibilidades y lmites del conocimiento teolgico.........................................................17 Leccin 4: La Metafsica...................................................................................21 A. Generalidades................................................................................................................21 B. Objetivo de la metafsica................................................................................................22 C. Scrates.........................................................................................................................25 D. Platn............................................................................................................................25 E. Aristteles......................................................................................................................26 F. Edad Media.....................................................................................................................26 G. Edad Moderna................................................................................................................27 H. Edad Contempornea....................................................................................................28 Leccin 5: La tica...........................................................................................30 A. Qu es la tica?............................................................................................................30 Leccin 6: La Esttica.......................................................................................39
A. La esttica como rama de la filosofa.............................................................................39 B. Evolucin Histrica del concepto de Arte y Belleza........................................................40 Bibliografa.....................................................................................................43
INTRODUCCIN
OBJETIVOS GENERALES DEL MDULO AL FINAL

la teologa.
DE ESTE
MDULO
EL
ALUMNO SER CAPAZ
DE:
Entender la importancia del estudio de la Filosofa en el mbito de Analizar cada una de las ramas en que se ha dividido la Filosofa.
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PARA
LDERES
Leccin 1: LA FILOSOFA
La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura') es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori, sin excluir una reflexin sobre datos empricos o sobre las experiencias psicolgicas.
OBJETIVOS
Al finalizar la leccin el estudiante podr:
DE LA
LECCIN
Definir la palabra filosofa. Enumerar y explicara cada una de las caractersticas de la Filosofa.
La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principalmente en Occidente. El trmino filosofa es originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles, por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior.
Actividad 1. Explique con sus propias palabras lo qu es la filosofa.
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La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en Occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra.
PARA
LDERES
A.
CARACTERSTICAS
DE LA FILOSOFIA
JAMES RODRGUEZ
A continuacin ser objeto de estudio cada una de las caractersticas de la filosofa y que pueden ser estudiadas de la siguiente forma:
COMO
CONOCIMIENTO CRTICO
La filosofa se postula como un saber crtico, porque pone en crisis, en duda, ciertas cosas que no le parecen suficientemente claras o bien explicadas. Por ejemplo: los filsofos no estn de acuerdo con los mitos. De esta manera se dice que la filosofa es desmiticadora en la medida en que propone liberarnos de prejuicios o de mitos que han aparecido a lo largo de la historia. Como observa Cassirer, vemos surgir, an en pocas recientes, una serie de mitos que es necesario combatir, como ejemplo, el mito del derecho divino de los reyes, o el mito de la superioridad de ciertas razas, que ha trado consigo la discriminacin y justificacin de tantas guerras y atropellos a los derechos humanos. De la misma forma, en nuestra vida cotidiana, hemos odo hablar de mitos como la virginidad, la democracia, el machismo y otros tantos.
COMO
CERTIDUMBRE RADICAL
La historia de la filosofa nos muestra cmo los filsofos no se conforman con cualquier clase de respuesta. Tan buen ejemplo, lo es Scrates, quien buscaba insistentemente la verdad y una certidumbre a toda prueba, Scrates clavaba el aguijn de la duda en la conciencia de sus conciudadanos. Esto nos da a entender que no slo basta con discutir la filosofa, sino que hay que llegar hasta las ltimas consecuencias, vivir de ello, pues la vida sin filosofar no vale la pena.
COMO
FUNDAMENTADORA
Este carcter fundamentador, quiere decir, que el filsofo desea saber en qu se basan, en qu descansan todos nuestros conocimientos. La filosofa nos lleva a pensar sobre los fundamentos en que se asientan nuestros conceptos, conocimientos y creencias, y para esto hace una exhaustiva revisin. Dichos fundamentos se llaman principios o primeros principios. Aristteles define la filosofa como ciencia de los primeros principios, partiendo de aqu, Toms de Aquino la define como la ciencia de los primeros principios y causas ltimas a la luz natural de la razn. Los primeros principios son independientes de otros principios para tener validez, son principios autosuficientes, que salen por s y para s.
COMO
TOTALIZADORA
Wilheim Dilthey (1833-1911, filsofo del historicismo), nos dice, segn la historia, que la filosofa tiene una tendencia a la universalidad. Esto significa que la filosofa no se conforma con explorar fragmentos de la realidad, ni con dar visiones parciales del mundo.
La filosofa pretende darnos una visin total, universal o integral de las cosas. Implicando la aspiracin de desentraar el sentido ltimo, total de la vida y del mundo; dentro de este sentido, tratar de ubicar y explicar el ser en todas sus manifestaciones. Pero en la medida en que avanzan ms las ciencias, se hacen ms complejas y se atomizan ms, alejando al filsofo de su visin de ser hroe y la filosofa aventura heroica.
COMO
SABIDURA
Caracterizando la filosofa como un conocimiento que se preocupa por encontrar el sentido, meta y valor ltimo de la vida humana, siempre con el fin de proyectar una vida mejor; sacamos la filosofa como sabidura. La sabidura se adquiere pacientemente, a travs de una larga vida y una prctica constante de valores, actitudes, etc. La sabidura est plenamente arraigada en la vida humana, basndose en las verdades que corresponden al corazn y que la razn ignora. Concierne entonces que la filosofa es una forma de vivir, se entiende como la adquisicin de una sabidura tal que nos permita vivir bien, con excelencia, dentro de un ideal o norma de vida plenamente humana.
COMO
PRAXIS
(PRCTICA)
Se trata de problemas y soluciones que tienen profundas repercusiones en la sociedad, al grado de transformarla y causar estragos y revoluciones sin precedentes. Es entonces que la filosofa se constituye en una poderosa fuerza histrica, es un arma poderosa y terrible para demoler prejuicios y falsas concepciones, para despejar el camino y construir nuevas alternativas y mejores mundos. El filsofo constantemente destruye el mundo para volverlo a construir en algo mejor; como en el pensamiento marxista, la filosofa no puede ser un instrumento solamente terico, de conservacin o justificacin de la realidad, sino propiciatorio de su transformacin. Cabe sealar, Marx y Engels se percataron de que para que la filosofa tuviera sentido, para que cumpliera una funcin realmente prctica, deba ocuparse de las necesidades de las grandes masas humanas, de los desprotegidos, as como del conocimiento cientfico de la naturaleza y de la sociedad.
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

1. Explique de forma amplia el concepto de Filosofa. 2. Enumere y explique cada una de las caractersticas de la filosofa en general.
PARA
LDERES
Leccin 2: LA LGICA
Estudiaremos el tema de lgica de manera bastante general, ya que este tema ser abordado como una sola clase dentro del Programa de Licenciatura. Es por tanto que a continuacin detallamos grosso modo dicho tema. La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo (logike), que significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio. La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su estructura, (estructura lgica), independientemente del contenido especfico del discurso y de la lengua utilizada en su expresin y de los estados reales a los que dicho contenido se pueda referir.
OBJETIVOS
DE LA
LECCIN
Explicar cul es el objeto de estudio de la lgica. Valorar la importancia de la lgica en el curso de Filosofa General.
Esto es exactamente lo que quiere decir que la lgica es una ciencia formal. Tradicionalmente ha sido considerada como una parte de la filosofa. Pero en su desarrollo histrico, a partir del final del siglo XIX, y su formalizacin simblica ha mostrado su ntima relacin con las matemticas; de tal forma que algunos la consideran como Lgica matemtica. En el siglo XX la lgica ha pasado a ser principalmente la lgica simblica. Un clculo definido por unos smbolos y unas reglas de inferencia. Lo que ha permitido un campo de aplicacin fundamental en la actualidad: la informtica. Hasta entonces la lgica no tuvo este sentido de estructura formal estricta. La tradicin aristotlica y estoica, mantuvo siempre una relacin con los argumentos del lenguaje natural, concediendo por tanto a los argumentos una transmisin de contenidos verdaderos. Por ello an siendo formales, no eran formalistas. Hoy, tras los progresos cientficos relativos a la lingstica, y el concepto semntico de verdad en su relacin con el lenguaje, tal relacin se trata bajo un punto de vista completamente diferente. La formalizacin estricta ha mostrado las limitaciones de la lgica tradicional interpretada actualmente como una particularidad de la lgica de clases.

1. Diga cul es el objeto de estudio de la lgica. 2. Cul es la importancia del estudio de la lgica dentro del marco filosfico?
PARA
LDERES
Leccin 3: LA EPISTEMOLOGA
La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico.
Definicin 1 La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida. Es de reciente creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin.
En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento cientfico". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado cientfico. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias.
OBJETIVOS
DE LA
LECCIN
Definir
el concepto epistemolgico y conceptual de la palabra epistemologa. los niveles en los cuales se ha dividido el conocimiento teolgico. teolgico.
Explicar
Enumerar tanto los lmites como las posibilidades del conocimiento
Los temas a abordar son los siguientes: Generalidades de la epistemologa (A), El Conocimiento Teolgico y sus Niveles (B), La Trascendencia y la Inmanencia de Dios (C) y La Verdad y sus Criterios en la Teologa(D), y Posibilidad y lmites del conocimiento teolgico (E).
PARA
LDERES
A.
GENERALIDADES EPISTEMOLOGA
DE LA
El conocimiento de Dios es fundamental en el desarrollo de la sociedad en general y del hombre en particular, de ah que, el estudio de la teologa sea una de las prioridades fundamentales en la vida diaria. El estudio de Dios debe ser fundamentado en el Texto Sagrado y debe ser sistemtico, disciplinado y profundo.
Actividad 2. Por qu decimos que el conocimiento de Dios es fundamental?
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El objeto fundamental de esta seccin es efectuar un anlisis epistemolgico del conocimiento en s desde una perspectiva eminentemente teolgica en aras de obtener una mayor comprensin del conocimiento de Dios. Esta reflexin permitir tener una base ms slida para el estudio de la Teolgica Sistemtica y de sus ramas afines.
B.
EL
CONOCIMIENTO TEOLGICO Y SUS NIVELES
Todas las personas poseen un conocimiento teolgico, incluso aquellos que se autodenominan ateos. La teologa no es patrimonio exclusivo de los telogos cientficos que han dedicado su vida al estudio de esta ciencia. Cada persona, en algn momento de su vida hace Teologa. La Teologa es conocimiento acerca de Dios, de ah que existan diferentes niveles de reflexin, y es precisamente estos dos puntos donde queremos centrarnos, el conocimiento teolgico y sus niveles de conocimiento.
EL
CONOCIMIENTO TEOLGICO
Los tratados de epistemologa han aseverado tradicionalmente, que el conocimiento es la relacin que se existe entre el sujeto y el objeto; relacin que es construida por el primero, aspirando aprehender al segundo, ya sea para afirmarlo o refutarlo. Se entiende por objeto el elemento mismo de estudio y sujeto toda aquella persona que realiza el estudio del objeto. En el plano teolgico, el conocimiento es la relacin que existe entre el sujeto, es decir, el telogo que reflexiona sobre el Creador y todas sus obras dentro del contexto en el cual vive, y el objeto, que es la revelacin de Dios mismo. Ha existido un debate en el sentido de s Dios puede ser objeto de estudio o no. Al respecto G.H. LACY ha afirmado: "Muchos niegan que Dios es un objeto de conocimiento, puesto que nuestras relaciones con l son nicamente relaciones de fe, y que los objetos de fe no son propiamente objetos de conocimiento; y por lo tanto no los consideran como materiales de una ciencia". Un anlisis cuidadoso de lo que es la fe nos demostrar que es la forma superior del conocimiento.
Sin la fe no sera posible vivir, ni aprehender, ni conocer an los hechos de las ciencias ms exactas. Todas las formas de conocimiento y todos los principios de la ciencia han de tener su origen en la fe. De otra manera, no podramos dar crdito a la fidelidad de nuestras propias facultades, ni al testimonio de nuestros semejantes. La palabra conocer es derivada del vocablo griego ginoskein que significa tener intuicin acerca de la voluntad de Dios (Romanos 2:20, 11:3. El mayor impacto de ginoskein, y sus compuestos tienen que ver con el conocimiento obediente de Dios al encontrarse con el hombre en su soberana, misericordia y amor redentor. El conocimiento del cristiano o gnosis ha de considerarse como un don de gracia que marca la vida del cristiano por medio de la determinacin de su expresin. (I Co. 1:5, 12:8; 2Cor 8:7). En el campo teolgico, surge el problema de que no cualquier ser humano puede ser el sujeto a aprehender dicho conocimiento, sino como muy bien lo expresa LACY: "El hombre para conocer a Dios ha de ser participante de la naturaleza divina..."
Conocer a Dios no significa solamente tener conciencia de su existencia, sino adoptar una conducta acorde a los preceptos bblicos. En esta categora no encaja un sujeto no regenerado, pues el conocimiento que de Dios tiene est distorsionado por su naturaleza pecaminosa, tal y como lo afirma el apstol san Pablo en 1 Cor. 2: 14. Respecto a lo anterior, Juan CALVINO expuso lo siguiente: "...entiendo por conocimiento de Dios, no slo saber que hay algn Dios, sino tambin comprender lo que acerca de l nos conviene saber, lo que es til para su gloria, y en suma lo que es necesario... el conocimiento que de l tenemos nos debe primeramente instruir en su temor y reverencia y despus nos debe ensear y encaminar a obtener de l todos los bienes, y darle las gracias por ellos.... CALVINO Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Dios se convierte en objeto de conocimiento slo para aquellos a quienes en su sabidura les ha dado la gracia de entender aquellas cosas que han sido vedada a los sabios y a los entendidos, empero que a vosotros os es dado conocer los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado. (Mt 13:11) El resto de las personas pueden adquirir un conocimiento de Dios pero distorsionada totalmente.
NIVELES
DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO
Existen diferentes niveles en la reflexin teolgica en los cuales el telogo puede moverse en su intento por conocer a Dios y su universo. Sin duda que el nivel de conocimiento estar supeditada siempre al contexto social, poltico, econmico y cultural del telogo, pues no puede conocerse a Dios lejos de la realidad de donde se vive. Son aplicables a la reflexin teolgica los tres niveles del conocimiento, es a saber, el conocimiento teolgico vulgar que es manejado por todas aquellas personas que no poseen estudios teolgicos formales, incluso, aquellos que sostienen posturas atestas y que tienen conocimientos teolgicos elementales. En segundo trmino, la reflexin teolgica a nivel cientfico, que es efectuada por personas entrenadas en esta disciplina y que poseen un conocimiento estructurado y sistemtico. En la mayora de los casos se trata de individuos comprometidas con el cristianismo, aunque puede darse el caso contrario. Finalmente, la reflexin teolgica en el plano filosfico, que implica un trabajo delicado que va ms all de la ordenacin, clasificacin y valoracin de conocimientos, pues intenta buscar respuestas a
las grandes incgnitas del ser humano y si bien es cierto, al final no se podr dar respuestas contundentes, si se expresaran soluciones confiables debido al exhausto trabajo cientfico. Este ltimo nivel debe ser la ms cara aspiracin de cualquier ser humano. Huelga sealar que se puede llegar al nivel filosfico sin ser regenerado an. El hombre es un ser racional por naturaleza y la teologa es una ciencia racional eminentemente, de manera que ese extremo es muy posible. El problema radica en la sntesis que se obtiene, la cual no es confiable por carecer de esa obra elemental del Espritu Santo que se llama regeneracin. Esta es la diferencia fundamental entre la ortodoxia y el liberalismo. No los puntos discordantes de la reflexin sino el corazn con que se efectu esa reflexin.
C.
TRASCENDENCIA DIOS
E INMANENCIA DE
La escuela de los idealistas por un lado, sostiene que el objeto de conocimiento es inmanente, es decir, que permanece en s mismo y no necesita ir hacia el sujeto, por el otro, la escuela de los realistas afirma que el conocimiento es trascendente, que no permanece en s mismo. En el plano teolgico, tanto la inmanencia como la trascendencia, estn perfectamente contenidos en el Ser Supremo, ya que Dios es inmanente per se, es decir, que el sujeto hombre no puede profundizar de manera absoluta en su esencia; a la vez Dios es trascendente en sus oficios, ya que pone de manifiesto al hombre todos sus atributos, penetrando en el sujeto, capacitndolo y transformndolo. Estos aspectos, nicamente tienen aplicabilidad en el objeto-sujeto Dios, considerndosele objeto por permanecer en su propia esencia y sujeto por ir hacia el hombre y penetrarlo, siendo este aspecto el que permite al hombre como sujeto ir hacia el objeto - Dios y conocerlo de manera relativa a travs de la adquisicin de una imagen que percibimos a travs de su revelacin. Teolgicamente ha habido un debate sobre este tema. Karl Barth sostuvo que Dios es trascendente porque tiene existencia aparte del universo, en contraste con los apstoles de la Teologa Liberal que sostenan la inmanencia de Dios.
D.
LA
VERDAD Y SUS CRITERIOS EN LA TEOLOGA
Cada generacin vuelve a preguntarse de nuevo: Qu es la verdad?" Quienes saben esperar la respuesta llegan a saberlo. Es decir, lo llegan a saber si preguntan a la persona adecuada, a Aquel que puede conducirnos a la verdad por ser El mismo la Verdad: Jesucristo. Para poder definir de una manera cientfica el concepto Verdad, se dar a conocer los elementos esenciales que convergen y determinan cuando un juicio es verdadero.
PARA
LDERES
DIFERENTES
NGULOS DE LA VERDAD
La verdad en teologa nunca se puede apreciar desde de un ngulo, excepto aquellas verdades ptreas que sirven del fundamento al cristianismo, siempre debemos ver los diferentes ngulos para formarnos un criterio de verdad. En la Teologa existen diferentes ngulos, v. g. el calvinismo, el arminianismo, el dispensacionalismo, el pentecostalismo, el neo pentecostalismos, inter alia, que nos presentan diferentes ngulos de verdad que debemos tomar en cuenta a la hora de formarnos un criterio.
La Verdad como Concordancia

Este ha sido uno de los conceptos ms difciles de definir por los grandes pensadores, v. g. Toms de Aquino, quien expona que la verdad es la concordancia del pensamiento con su objeto, siendo este objeto real, ideal e imaginario. An cuando este pensamiento, se incub en las entraas de la filosofa escolstica, hoy, se mantiene latente. En la teologa se observa este mismo fenmeno, pues el pensamiento del sujeto est condicionado por su relacin con Dios, existiendo una diferencia entre el no regenerado y el regenerado; el primero maneja una verdad primitiva, sin conviccin, que se desarrolla con la observacin y la experiencia, pero no se deriva de ellas. El segundo, tambin tiene como base una verdad primitiva, pero al entrar en contacto con el Ser Supremo, adquiere un tercer elemento, es a saber, la conviccin, elemento determinante para que haya una perfecta adecuacin entre el pensamiento (del sujeto) y el objeto, como muy bien lo expresa el Apstol Pablo: "...mas nosotros tenemos la mente de Cristo".
La Verdad Como Coherencia

Al hablar de la verdad como coherencia, se tiene que tener presente que es ineludible hablar de una verdad que no est aislada, siendo que toda verdad, est ntimamente ligada a otras de su misma especie. En el mbito teolgico, este elemento de coherencia es visto sin mayores dificultades, en el caso de que toda verdad tipolgica del Antiguo Testamento, tenga su anti tipo en el Nuevo Testamento. En la formulacin de cada una de las doctrinas fundamentales expresadas en la Biblia se sigue una lnea referencial, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis y que pueden ser explicadas utilizando las distintas ramas de la Teologa Sistemtica.
La Verdad como Eficacia

La verdad como eficacia, es el resultado que se obtiene despus de varios ensayos; ensayos que llevan consigo una multiplicidad de errores. En este sentido se deduce, que la verdad en este elemento, se da en forma progresiva, es decir, en el camino se van atando o uniendo cabos a fin de llegar a una verdad eficaz. En el conocimiento teolgico, este elemento es aplicado aunque no en su totalidad, v. g, se puede hablar de eficacia cuando observamos el resultado de la transformacin de una persona. No se ve el proceso en la realidad, porque nos es difcil ver con exactitud cul es el oficio especfico que realiza el Espritu Santo. No obstante, podemos ver a una persona totalmente cambiada. Cientos de aos pasaron, para que las profecas dichas en el Antiguo Testamento tuvieran su fiel cumplimiento en el Nuevo Testamento. Esto demuestra que en algunos casos, el proceso para llegar a una verdad es engorroso. No obstante, en la vida y ministerio del Maestro de Galilea, encontramos muchas verdades eficaces, por no decirlas todas,
citaremos un ejemplo para ilustrar nuestra exposicin: Cuando la mujer siro fenicia se le acerc al Maestro para rogarle la sanidad de su hija, fue tanta la insistencia de aquella mujer pagana que Jess le dijo que por la fe hallada era posible la realizacin del milagro. La verdad que se trata de ilustrar es que Jess tiene el poder para sanar.
La Verdad como Verificabilidad

En este elemento es necesario tener en cuenta que la verdad no se verifica, sino que lo que se verifica son las comprobaciones. En la teologa no se puede verificar las comprobaciones, pues este elemento de la verdad solamente puede ser aplicado en las ciencias exactas. Uno de los casos que se puede citar es el hecho de la existencia de Dios, en donde podemos comprobar por medio de la naturaleza y transformacin de una persona la existencia de un Ser Supremo, hacindose necesario para aceptar esa verdad el elemento fe, pero se hace imposible la verificacin de esa comprobacin, ya que sera necesario tener a nuestro alcance el objeto de estudio (Dios).
EL
CRITERIO DE LA VERDAD EN LA TEOLOGA
Cuando se habla del criterio de la verdad, se refiere a la norma que nos permite conocerla como tal, siendo su principal fundamento la evidencia. Para mayor comprensin al respecto se explicarn algunos criterios de la verdad, partiendo del nivel inferior al superior:
La duda
La duda es el estado del espritu en el cual la verdad y la falsedad estn al mismo nivel, no pudindose aceptar y rechazar ninguno. Se ubican en este estadio todos aquellos sujetos que no tienen ningn conocimiento sobre el tema de su inters y adems a los escpticos que por su ideologa rechazan la verdad en general. Al introducirnos en el estudio teolgico, encontramos que todos los estudiosos del mismo, tienen un cierto grado de duda con respecto algunos temas, puesto que algunos de ellos no han sido investigados por el interesado y en otros casos aunque se haya hecho un estudio de dicho tema no se han llegado a una conclusin clara, por lo que ni siquiera se puede tener una opinin del mismo. La duda es un elemento aplicable a todo ser finito, puesto que el ser finito conoce relativamente, es decir, que no tiene un conocimiento absoluto de la verdad.
La Opinin
Opinin es sinnima de parecer, por tal motivo, el juicio que se tiene por verdadero, est fundado en razones que no son suficientes. Todo sujeto tiene una opinin de un objeto determinado, un conocimiento relativo del mismo; esta opinin en algunos casos es aceptada como verdad, pero puede ser fcilmente refutada por otro sujeto que tenga un conocimiento ms amplio del objeto en estudio. En teologa se puede ubicar en este nivel a los nuevos convertidos y aquellas personas que no se han interesado por el estudio de la teologa, quienes vierten sus opiniones partiendo de la influencia recibida antes y despus de aceptar al Seor.
PARA
LDERES
La Evidencia
La evidencia se constituye en el elemento superior a la opinin que nos muestra la verdad tal como es, coaccionando al espritu del sujeto e imponindole su aceptacin. La misma palabra se deriva de ver, esto no debe ser entendido solamente en la parte en la que intervienen nuestros sentidos, puesto que es ver con entendimiento, a travs de los razonamientos. En teologa se obtiene una evidencia de la verdad por experiencia, y una evidencia de la verdad por medio de un juicio de razonamiento.
La Certeza
Este es criterio cumbre de todos, es provocado por la evidencia, dependiendo estrictamente de ella, puesto que no puede haber certeza si no hay evidencia. No hay lugar a la duda, pues el espritu se ve obligado a aceptar lo evidentemente claro. La certeza en el campo teolgico, se circunscribe a aquellos tpicos que son estrictamente con referencia a Dios, tanto en su revelacin general como especial. No obstante, encontramos obstculos cuando comenzamos a ver temas en Teologa Propia o la Escatologa. Finalmente se asevera que existen misterios de un Dios infinito en los cuales es imposible tener una certeza absoluta.
E.
POSIBILIDADES
Y LMITES DEL
CONOCIMIENTO TEOLGICO
Dentro de las posibilidades y lmites del conocimiento teolgico podemos estudiar los siguientes:
POSIBILIDAD
En el plano del conocimiento teolgico no se utiliza el trmino posibilidad porque la existencia de Dios reside en nuestro espritu al nivel de certeza. En el plano filosfico se utiliza la expresin posibilidad del conocimiento, como un acto que nos permite llegar a asimilar un aprendizaje y al mismo tiempo, ser capaz de resolver una dificultad o un problema. Sobre este tema existen dos escuelas: El Dogmatismo y el Escepticismo. Los dogmticos sostienen la tesis de la posibilidad del conocimiento. En otras palabras que el conocimiento puede ser aprehendido, que Dios puede ser objeto de estudio y puede ser conocido.
En este sentido, el telogo es un perfecto dogmtico. A contrario sensu, los escpticos dudan de cualquier conocimiento, para ellos nada es digno ser aprehendido, inclusive Dios. Tal postura trae consecuencias funestas al Hombre, pues si Dios no existe y su Palabra no tiene el crdito para ser nuestra norma de fe y conducta, podemos adoptar el estilo de vida que mejor convenga a nuestros intereses.
LMITES
Por lmite del conocimiento, debe entenderse la imposibilidad de asimilar de manera general un conocimiento. Los mayores exponentes son las escuelas del Escepticismo que es una posibilidad como se expuso anteriormente pero que puede convertirse en un lmite, el Relativismo, el Agnosticismo y finalmente el Solipsismo. El telogo cree en la posibilidad del conocimiento y adopta el dogmatismo, en el sentido de que s podemos llegar a conocer con certeza algo. Aunque por nuestra misma naturaleza, en ciertas materias somos relativistas, puesto que s podemos conocer al Absoluto (Dios), pero no absolutamente y en otros casos somos escpticos, por ejemplo, no podemos admitir que todo lo que se est viendo en las iglesias sea de Dios.
EL
MTODO PARA OBTENER EL CONOCIMIENTO TEOLGICO
No existe, un mtodo universalmente reconocido en teologa. Los mtodos varan de telogo en telogo y esa depender del grado de importancia que se le den a las diferentes fuentes de hacer teologa. El telogo no crea ninguno de sus materiales como tampoco el botnico crea las flores o el astrnomo las estrellas. Al igual que otros cientficos, al telogo le es dado el reconocer el carcter de su materia y arreglarla adecuadamente. Para poder existir, la ciencia, por necesidad, tiene que repeler lo falso, lo parcialmente falso, y toda forma de prejuicio sin fundamento y de nocin preconcebida. La importancia de hallar y sostener la verdad en su absoluta pureza y en proporciones correctas no puede sobrestimarse. A este fin puede llegarse solamente por un mtodo sistemtico, una actitud cientfica, y una labor extensa. Debido a que las verdades de la Escritura puede expresarse mejor en los idiomas originales, es esencial que el telogo sea un exegeta en dichos idiomas y que est tan bien informado como sea posible respecto al carcter preciso del mensaje de Dios con el cual el est tratando. Es absurdo pensar que algn cientfico ignore o menosprecie el valor esencial de alguna porcin de la materia con que su ciencia tiene relacin. De igual manera la ciencia de la Teologa Sistemtica estara incompleta y conducira a error hasta el punto en que se omita y mal interprete cualquier porcin de la revelacin divina. El estudiante digno de la Teologa Sistemtica, si no calificase para el elevado y ms inclusivo ttulo de telogo, tendra derecho a ser reconocido como un sper cientfico, lo cual es. De los dos mtodos usados en el estudio de la Palabra de Dios, el deductivo, por medio del cual un tema es ampliado con lujo de detalles, un mtodo que pertenece por lo general al campo de la predicacin, y el inductivo, por medio del cual varias declaraciones tocantes a un asunto son reducidas a una declaracin armoniosa y todo inclusiva. La induccin es de manera distintiva del mtodo teolgico. Las inducciones pueden ser imperfectas o perfectas. Las inducciones imperfectas resultan cuando algunas, pero no todas las enseanzas de las Escrituras se toman como base para una declaracin doctrinal. Una induccin perfecta se forma cuando todas las enseanzas de las Escrituras, de acuerdo a su significado preciso, son hechas la base de una declaracin doctrinal. Es evidente que para las mentes finitas la induccin perfecta es ms o menos un ideal, y el hecho de que diferentes e imperfectas
inducciones son hechas explica, hasta cierto punto, la amplia divergencia de creencia doctrinal an entre hombres de igual sinceridad. Durante mucho tiempo el hombre ha luchado para encontrar la verdad, por ello se ha hecho necesario la bsqueda de un mtodo que lo gue para obtener ese fin deseado, de ah que mtodo debe ser entendido como un proceso ordenador de conocimientos de una determinada materia, en este caso la Teologa Sistemtica.
Definicin 2 Etimolgicamente mtodo quiere decir camino para llegar a un fin. El trmino mtodo deriva del latn methodus, que a su vez provine de dos voces griegas meta - fin y hodos - camino; es decir, camino para llegar a un fin, manera de hacer bien algo. Tambin se define como conjunto de procedimientos adecuados para alcanzar un fin.
Resumiendo, se puede aseverar que mtodo es el camino o el conjunto de reglas ciertas y fciles, que nos permite llegar a un objetivo de una forma fcil y segura. Desde la antigedad ha existido la preocupacin por encontrar un mtodo que sea prctico para cualquier ciencia (universal). Entre los que se han planteado este problema se puede citar a Galileo Galiley, Francis Bacon (1561-1626), John Stuart Mill y Renato Descartes, (1596-1650), siendo este ltimo el que dio a su mtodo un fundamento ms firme que el de sus colegas, ya que para l era fundamental acostumbrar su mente a alimentarse de verdades y a no contentarse con falsas razones. El mtodo de Descartes, llamado comnmente el mtodo Cartesiano, fue expuesto por su autor en el Discurso del Mtodo, que fue publicado en vida del filsofo como un prlogo de una obra ms extensa sobre Geometra y Astronoma. Las reglas expuestas son las siguientes:
No aceptar nunca cosa alguna como verdadera que no la conociese evidentemente como tal, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y no admitir en mis juicios nada ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda. Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible, y como se requiriese para su mejor resolucin. Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer para ascender poco a poco como por grados hasta el conocimiento de los ms complejos, suponiendo, incluso, un orden entre los que no se preceden naturalmente. Hacer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas tan generales que estuviesen seguras de no omitir nada.
En resumen, el mtodo inductivo es el camino para estructurar la Teologa Sistemtica y las reglas propuestas por DESCARTES son de gran valor a la hora de efectuar el trabajo de reflexin del Texto Sagrado.
PARA
LDERES

1. Formule con sus propias palabras el concepto de epistemologa. 2. Enumere y de forma breve explique cada uno de los niveles en los cuales ha sido dividido el conocimiento teolgico. 3. Enumere los lmites y las posibilidades del conocimiento teolgico.
PARA
LDERES
Leccin 4: LA METAFSICA
La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. El nombre metafsica (deriva del griego , que significa "ms all de la naturaleza") proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.
OBJETIVOS
DE LA
LECCIN
Definir la palabra teologa
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.
A.
GENERALIDADES
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas particulares: "Teodicea" (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), "Psicologa Racional" y "Cosmologa Racional". Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica. La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
PARA
LDERES
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto") que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad inevitable". Arthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal metafsico". Martin Heidegger ha replanteado los asuntos metafsicos introduciendo una transformacin radical digna de tomarse en cuenta.
Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Aristteles es considerado como el padre de la metafsica. El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de "metafsica", que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes. A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra "metafsica" adquiri el significado de "difcil" o "sutil" y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.
B.
OBJETIVO
DE LA METAFSICA
La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son. Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: Qu es ser? Qu es lo que hay?
PARA LDERES
Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin. Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.
EL
CONCEPTO DE SER
Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco de ser Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica) Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia).
CONCEPTO
ANALGICO DEL SER
Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica)
SISTEMATIZACIN
Y MTODO
Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas: Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa.
Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en: La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe). La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre. La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza. La metafsica puede proceder de distintas maneras: Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar. Historia de la metafsica Edad Antigua Presocrticos
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) nico y universal, el (arj). Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aprehende con el pensamiento. ("Lo mismo es pensar y ser") Es lo que l llama "ser", y que caracteriza a travs de una serie de determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc. Parmnides expone su teora con tres principios: "El ser (o el ente) es y el no-ser no es", "nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa" y "lo mismo es el pensar que el ser" (esto ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado). A partir de su afirmacin bsica ("el ser es, el no-ser no es") Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna. Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo).
PARA
LDERES
La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del pensamiento mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era: de qu est hecho el mundo? (a lo que algunos filsofos haban respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento indeterminado, etc.). Parmnides instal el "ser" (esse) en la escena como objeto principal del discurrir filosfico. El prximo paso decisivo lo dar Scrates.
C.
SCRATES
La filosofa de Scrates (470/469-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fundamental es: qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica filosfica que se conoce: la mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al "Logos" o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este "logos" es el embrin de la "idea" de Platn, su discpulo.
D.
PLATN
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la Idea. Platn observ que el Logos de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese Logos lo separamos del objeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama Idea (la palabra "Idea" la introdujo Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en constante transformacin. Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se obtiene a travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigacin (la idea). Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento cientfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemticas, como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo (anmnesis), segn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros. La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las ideas de Platn, en el sentido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media condujo a la polmica sobre los universales.
PARA
LDERES
E.
ARISTTELES
Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra "metafsica" en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup deban ubicarse despus de la "Fsica" y por esa razn us el prefijo "meta" (ms all de...o que sucede a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios. Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y casuales. La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre lo cual se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.
F.
1 EN
EL ISLAM
EDAD MEDIA
Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles. La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que despus pasaran tardamente al rabe.
Baste comentar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la "Metafsica" de Aristteles. A pesar de estas dificultades, Metafsica termina siendo la forma de denominar este campo y gracias al trabajo de comentario y reconstruccin de intelectuales dentro del Islam, (especialmente el de Averroes) pas a la filosofa cristiana.
EN
EL CRISTIANISMO
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en el Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura. Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior.
G.
1 KANT
EDAD MODERNA
La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello examin primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Intent entonces de llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento.
PARA
LDERES
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativoconstructivo. Entonces, por principio, no es posible segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tipo tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico.
IDEALISMO
ALEMN
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se plantea hasta qu punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto -como supona Kant- y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto. Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son negras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es, la identidad dialctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la Lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.
H.
EDAD CONTEMPORNEA
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y acto-potencia. Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar
cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos. Heidegger afirm que la metafsica es "el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia". La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una "tierra de nadie" en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias. Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento. La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica, pero en este caso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial. Si hablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por tanto es un lenguaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas soluciones. Por otro lado el lenguaje metafsico viola las convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no especializado. El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de "inscribir la diferencia en el concepto" transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica

1.
PARA
LDERES
Leccin 5: LA TICA
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste.[2] Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.
A.
Objetivos Especficos
QU
ES LA
TICA?
1. Identificar y diferenciar adecuadamente la moral y la tica. 2. Conocer y utilizar con propiedad el vocabulario moral bsico. 3. Hacer consciente que toda persona posee unos valores morales conforme a los cuales toma decisiones.
4. Adoptar una postura crtica ante los valores que la sociedad trata de inculcarnos. 5. Hacer consciente que compartimos los valores morales con otras personas. 6. Comprender que nicamente con el dilogo racional y el consenso (y no por la fuerza) pueden establecer unos valores morales que sean aceptados por la comunidad. 7. Aprender a analizar textos breves de carcter tico y a expresar, oralmente y por escrito, de forma razonada, las propias opiniones, as como las soluciones a los problemas morales. 8. Ser conscientes de la necesidad de adoptar una actitud de compresin y respeto, pero tambin crtica, de los valores distintos a los propios. Contenidos Conceptuales 1. tica y moral.......................................................................................................................................... .....3 2. Tareas de la tica.......................................................................................................................................4 3. Algunos conceptos relevantes.....................................................................................................................5 3.1 Acciones morales.................................................................................................................................5 3.2 Normas morales...................................................................................................................................6 3.3 Responsabilidad moral..........................................................................................................................6 3.4 Valoracin moral...................................................................................................................................7 3.5 Obligacin moral...................................................................................................................................8 3.6 Dilemas ticos......................................................................................................................................8 Contenidos Procedimentales 1. Analizar textos de carcter tico, identificando los problemas planteados, las soluciones propuestas as como la argumentacin utilizada. 2. Elaborar un mapa conceptual del tema.
3. Expresar por escrito y oralmente las propias opiniones sobre los temas tratados en clase con coherencia, al margen de toda improvisacin y superficialidad. 4. Realizar trabajos en equipo de anlisis de problemas morales y de sntesis de posiciones. 5. Plantear, individualmente y en grupo, posibles soluciones a los problemas ticos que se planteen en el aula. Contenidos Actitudinales 1. Saber escuchar las opiniones de las dems personas con respeto, tratando de aprender de ellas. 2. Comprender que las dems personas pueden tener unos valores y unas opiniones morales diferentes a las de una misma, y que es necesario respetarlas de forma abierta y tolerante, pero tambin crtica. Encuesta inicial 1. Qu entiendes por tica? Y por moral? Tienen algn inters para ti? 2. Crees que el comportamiento moral es exclusivo de la especie humana? O, por el contrario, piensas que el resto de especies animales tambin tienen un comportamiento moral? 3. Qu entiendes por normas morales? Seala tres normas morales que te parezcan importantes. 4. Qu es para ti la responsabilidad? Es exclusiva de la especie humana? 5. Qu entiendes por valores morales? Enumera tres valores morales que consideres importantes. Para qu crees que sirven? 6. Crees que es importante aprender a valorar moralmente tu propio comportamiento y el de las dems personas? Por qu? 7. Sientes que tienes la obligacin de comportarte de la manera en que lo haces? Hay algn lugar en el que te sientas realmente libre?
8. Qu es para ti un problema moral? Has tenido alguna vez que resolver alguno? 1. tica y moral tica deriva de la palabra griega ethos. Hay dos significados de tica en el lenguaje griego que revelan dos modos de entender y explicar el comportamiento moral de las personas: a) thos ( ): significaba carcter, modo de ser. Este es el sentido que tiene la palabra tica en los poemas de Homero (s. -IX o -IIIV), Iliada y Odisea Segn este modo de entender la tica, el comportamiento moral depende del carcter o modo de ser de las personas. El carcter o modo de ser est determinado por la herencia (gentica o social) y, por tanto, no se puede cambiar. As, pues, las normas y los valores morales son inmutables. b) Posteriormente (s. -V), thos ( signific uso, costumbre, hbito. Con este ) sentido aparece la palabra tica en los escritos de la sofstica, de Platn, de Aristteles... Segn esta manera de entender la tica, el comportamiento moral depende de los hbitos o costumbres. Los hbitos o costumbres son producto del acuerdo social y, por tanto, se pueden modificar mediante nuevos acuerdos sociales. Adems como los hbitos o costumbres los aprendemos, necesitamos de la educacin moral para adquirir hbitos de buen comportamiento. Moral deriva del latn mos, moris. Su significado etimolgico era costumbre, y tambin norma o precepto. De la fusin de ambos sentidos (costumbre y norma) surge la concepcin latina de la moral. La moral, entendida como buena costumbre est formada por los diversos modelos sociales de comportamiento. Estos modelos funcionan como patrones de buena conducta y sirven para valorar el comportamiento de las personas. As, moral hace referencia a las formas de vida; stas reflejan las ideas compartidas acerca de los valores y del sentido de las cosas. tica y moral. Si unimos los significados etimolgicos de las palabras tica y moral, podemos decir que la moral se refiere tanto a las acciones como a los productos humanos susceptibles de ser valorados como buenos o malos. Y que la tica es una reflexin filosfica sobre nuestro comportamiento moral (sobre las costumbres, normas, responsabilidad, valores, obligacin...) orientada a buscar soluciones a los problemas que tiene una persona consigo misma (resolucin de conflictos intrasubjetivos) y a los que genera la convivencia con otras personas (resolucin de conflictos intersubjetivos). As pues, la tica es la reflexin filosfica sobre la moral. Dicho de otro modo, el objeto de estudio de la tica es la moral. 2. Tareas de la tica Para reflexionar sobre la moral, la tica hace una investigacin filosfica sobre el comportamiento moral de las personas. El punto de partida es, pues, la descripcin de la vida cotidiana (tica descriptiva). Despus procede a criticar y reformular las normas
morales vigentes en la vida cotidiana de acuerdo con principios ticos racionales (tica normativa). Estos principios tambin son revisados y cuestionados por una reflexin crtica ms profunda (metatica). Finalmente, tras esta doble revisin crtica, ofrecer normas, valores y principios morales concretos para orientar nuestra conducta en la vida cotidiana (tica aplicada). tica descriptiva o emprica. Pretende describir los diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y hacer una teora general de la conducta humana. Uno de los aspectos que ms le interesa es el proceso de moralizacin o de transmisin de normas morales. La investigacin sobre este proceso, le ha permitido, a la tica descriptiva, poner de manifiesto que nuestro comportamiento es producto de un proceso de socializacin que nos modela con las normas, los valores y los principios morales dominantes de nuestra cultura. Pero, nuestro comportamiento no es slo un producto de nuestra cultura. Nosotras tambin decidimos qu forma de vida queremos. Y, con nuestro comportamiento moral, tambin modelamos (transformamos) nuestra cultura. Adems, la investigacin sobre el proceso de moralizacin le ha permitido, a la tica descriptiva, evidenciar que decidir no-seguir algunas de las normas impuestas por el uso y la costumbre supone tener que superar numerosos obstculos en la vida. Por ltimo, conocer quines son los agentes socializadores, qu nos transmiten y para qu, hace que la tica descriptiva nos ayude a decidir qu normas morales merecen ser obedecidas y cules ignoradas o substituidas para poder construir nuestra manera de vivir. tica normativa. Pretende establecer principios generales que se autorrecomienden y que fundamenten de forma racional (sin apelar seres sobrenaturales) las normas morales vigentes. Nos proporciona sistemas de reglas prcticas para la vida buena. Por ejemplo, la tica de Platn nos dice que es preferible sufrir la injusticia que cometerla; el utilitarismo, que debemos comportarnos de tal manera que las consecuencias de nuestros actos proporcionen la mayor felicidad posible al mayor nmero de personas; la tica de Kant nos dice: obra slo segn aquella mxima [norma] que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. tica crtica o metatica. Es una reflexin crtica sobre ticas normativas. Investiga el lenguaje que utilizamos cuando decimos qu debemos hacer o qu queremos decir cuando decimos que un comportamiento es bueno. tica aplicada o tica prctica. Propone normas morales concretas aplicables a nuestra vida cotidiana. Esas normas se traducen en cdigos deontolgicos (elaborados por mayoras o por consenso) como los de la prctica mdica, los de la creacin y utilizacin de nuevas tecnologas, los de los negocios, los de la poltica, etc. Como vemos, el punto de partida y el punto de llegada de la reflexin tica es la vida cotidiana. Y esto es as, porque lo que nos preocupa es saber si es justo el derecho a la propiedad privada, si merecemos recibir una asistencia mdica adecuada, si podemos decidir sobre la maternidad y/o la paternidad, si podemos elegir morir dignamente, si debemos obedecer todas las leyes vigentes, si la violencia es el mtodo adecuado para resolver los conflictos, si debemos tener libertad de expresin, si est justificado el paternalismo, si es justo el sistema econmico capitalista... 3. Algunos conceptos relevantes Cuando analizamos la realizacin de una accin moral (como, por ejemplo, ayudar a una persona agredida), descubriremos una serie de conceptos que estn interrelacionados tales como: normas, responsabilidad, valores, obligacin. Vemoslo: el anlisis de la
accin moral ayudar a una persona agredida, nos revela, en nuestro comportamiento, el valor del respeto a la integridad fsica o psquica de las personas, la obediencia a la norma moral las personas debemos ayudarnos entre nosotras, la obligacin de cumplir tal norma porque valoramos positivamente este tipo de comportamiento y nuestra responsabilidad de evitar las agresiones en la medida de nuestras posibilidades. En este apartado vamos a tratar de clarificar el significado de tales conceptos. 3.1 Acciones morales Cada da, y a lo largo de toda nuestra vida, realizamos mltiples acciones: la digestin, respirar, comer, ir al cine, leer un libro, estudiar, cocinar, limpiar, convivir, denunciar las injusticias... De todas estas acciones, slo son morales las que hacemos de forma consciente y libre y, adems, tienen consecuencias sobre otras personas. Aqu tenemos la definicin de accin moral. Segn esta definicin, slo las personas podemos realizar acciones morales. Cuando analizamos una accin moral podemos diferenciar en ella los siguientes elementos: El motivo (por qu lo hago?) que nos mueven a actuar. Para que nuestra accin sea moral, el motivo ha de ser consciente. La intencin (para qu lo hago? Que tenemos, el resultado que pretendemos conseguir, es decir, el fin que buscamos. La conciencia del fin y la decisin de actuar hacen que las acciones morales sean voluntarias (las hacemos porque as lo hemos decidido). Los medios (cmo lo hago?) que debemos emplear para conseguir el fin deseado. La eleccin de los medios debe tener en cuenta que el fin no justifica los medios. El resultado (la realizacin de la accin) Y las consecuencias (cmo afecta nuestra accin a las personas que nos rodean) Qu consigo al hacerlo? 3.2 Normas morales Antes de definir qu son las normas morales, debemos saber que: Una norma es una regla o pauta que indica cmo hacer algo. Las normas expresan obligaciones (dicen que algo es un deber). Hay varios tipos de normas: Normas de cortesa: Se debe ceder el paso a las personas mayores. Normas de trfico: Se debe respetar el paso de peatones. Normas de convivencia social: Se debe mantener limpia el aula. Normas morales: Se debe decir la verdad. Normas legales: Se debe pagar impuestos al Estado. Las normas morales son normas generales que regulan la conducta de una persona respecto de otras personas en los aspectos que hacen referencia a la preservacin de la
integridad fsica, el bienestar, la distribucin equitativa de los recursos limitados y la libertad de actuar. Debemos tener en cuenta que la fuerza de la costumbre y la inercia de la tradicin nos llevan a pedir respeto y obediencia a normas morales que ya han dejado de cumplir la funcin para la que se concibieron. De ah la necesidad de hacer ajustes y cambios en las normas morales vigentes.
3.3 Responsabilidad moral Hemos definido la accin moral como aquella que se realiza de forma consciente y libre y que, adems, tiene consecuencias sobre otras personas. La responsabilidad tiene que ver con la conciencia y con la libertad. Slo seremos responsables de nuestra conducta moral cuando: nuestro comportamiento tenga un carcter consciente. Es decir, cuando conozcamos las circunstancias y consecuencias de nuestras acciones. La ignorancia es un eximente de la responsabilidad, pero esa exencin slo estar justificada cuando no seamos responsables de nuestra propia ignorancia. nuestra conducta sea libre. Si nos hallamos coaccionadas por causas externas, perdemos el control sobre nuestros actos y se nos cierra el camino de la eleccin y la decisin propias (perdemos la libertad). El resultado es que realizamos actos no decididos libremente y, por tanto, no se nos puede hacer responsables de nuestros actos. Ahora bien, que la coaccin exterior nos pueda anular la voluntad (libertad) y nos pueda eximir de la responsabilidad, no debe ser tomado en un sentido absoluto, porque, en la mayora de los casos, a pesar de la coercin externa, todava nos queda un margen de opcin y, por tanto, de responsabilidad moral. 3.4 Valoracin moral La moral, como ya hemos visto, se refiere tanto a las acciones como a los productos humanos que pueden ser valorados como buenos o malos. La valoracin moral consiste en atribuir un valor a una accin o producto humano. Cuando analizamos la accin de valorar, nos encontramos con estos tres elementos: El valor atribuible. Aunque no existe acuerdo respecto a qu son los valores, podemos definirlos como un conjunto no bien especificado de trminos que denotan entidades abstractas (que no son objetos). Son valores los trminos como paz, justicia, belleza, felicidad, bien, libertad, igualdad, solidaridad, amistad, autoestima... Los valores representan el deber ser (el ideal o utopa), no el ser (la realidad), por eso son guas de conducta. En general, los valores siempre han nombrado defectos, faltas, algo de lo que carecemos pero que deberamos tener. Por ello, los valores nos sirven para denunciar las carencias de la sociedad y para intentar transformarla. Por ejemplo, cuando decimos que la sociedad debe ser justa, estamos indicando que ahora no lo es y que tenemos que conseguir que lo sea. Actualmente se acepta que los valores, principios e ideales de nuestra cultura vienen recogidos en los denominados derechos fundamentales, expresados en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
PARA
LDERES
El objeto valorado. Los objetos susceptibles de valoracin moral son las acciones morales, los actos humanos cuyos resultados y consecuencias afectan a otras personas. La persona que valora. Cuando valoramos emitimos un juicio sobre la bondad o maldad de los actos morales. Juzgamos desde los principios, normas y valores propios que tenemos interiorizados. Es decir, valoramos desde nuestra cultura. Para realizar una valoracin adecuada de los actos morales, debemos tener en cuenta todos y cada uno de los elementos constitutivos de las acciones morales (motivacin, intencionalidad, fin, medios, resultados y consecuencias). Y para valorar adecuadamente a una persona hay que considerar sus actos globalmente, y no de modo aislado. Los actos aislados no definen nuestra personalidad moral. No somos mentirosas porque hayamos dicho alguna mentira. 3.5 Obligacin moral Nuestro comportamiento moral est orientado por las normas morales. Las normas morales expresan obligaciones (dicen que algo es un deber). En este sentido, podemos decir que tenemos la obligacin de comportarnos conforme a las normas morales y de evitar los actos prohibidos por ellas. Pero esa obligacin debe ser elegida y no impuesta; debe ser fruto de una conviccin interior: slo estamos obligadas moralmente cuando conocemos las normas, cuando las reconocemos como nuestras, y podemos elegir cumplirlas optando libremente entre varias alternativas. 3.6 Dilemas ticos Cuando una persona se halla en una situacin que le exija cumplir con dos o ms deberes al mismo tiempo, pero slo puede cumplir uno de ellos, se encuentra ante un problema o dilema moral. Con frecuencia, los dilemas morales son comparados con conflictos trgicos de solucin imposible debido a la contraposicin de preceptos irreconciliables. Sin embargo se trata de un fenmeno cotidiano que se da en todos los mbitos de nuestra vida (familiar, profesional y personal). Un caso de dilema moral, propuesto por Esperanza Guisn, es el siguiente: imaginemos una mujer que, para seguir viviendo, necesita que su marido abandone su actual carrera profesional o poltica. Lo necesita en el sentido de que, de seguir su marido dedicado a la vida profesional y pblica, ella se sentir abandonada, sometida a depresiones continuas que deteriorarn paulatinamente su estado fsico y mental, lo cual hara temer un desenlace fatal (el suicidio). Debe el marido sacrificar su carrera para que su esposa no se suicide? Qu vida debe prevalecer sobre la otra? Qu concepto de vida debe ser prioritario? La resolucin de dilemas morales no consiste nicamente en solventar conflictos entre principios o derechos (derecho a la vida frente al derecho al xito profesional). Tambin hay que valorar y arbitrar los distintos intereses de las personas que se hallan implicadas. En esto consiste la tica: en proporcionarnos los elementos necesarios para poder resolver nuestros conflictos, (intersubjetivos y intrasubjetivos, de manera que podamos lograr el
equilibrio psquico, potenciando nuestras posibilidades de goce y tratando de conseguir unas relaciones armnicas y justas con las dems personas.

1.
PARA
LDERES
Leccin 6: LA ESTTICA
Esttica es un trmino con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o entendida de manera ms amplia. Estos campos de investigacin pueden coincidir, pero no es necesario. La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e - (ica) relativo a.
OBJETIVOS
DE LA
LECCIN
Definir la palabra teologa
Si para el presente artculo nos ceimos a la primera acepcin, la esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada) Baumgarten usara la palabra "esttica" como "ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores". Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello). La esttica es la ciencia que estudia e investiga el origen del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su "Crtica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos.
A.
LA
ESTTICA COMO RAMA DE LA FILOSOFA
PARA
LDERES
CONCEPTO
DE ESTTICA
Por qu la entendemos como rama de la Filosofa? En qu consiste la Manera Filosfica de entender el arte? Como parte de la filosofa la esttica se dedica al estudio terico de la belleza, el arte y el gusto. Se plantea cuestiones estticas que incluyen preguntas como qu es lo que hace bellas las cosas por qu algunas cosas son consideradas bellas o no bellas, segn los momentos histricos? Qu es el arte? Qu relaciones existen entre arte y poltica? Cmo se relaciona el buen gusto con los grupos dominantes en cada sociedad? La esttica como rama de la filosofa no persigue como fines definir la belleza ni buscar sus fines, ni dar definiciones absolutas, sino abrir y recrear paradigmas concernientes a la esttica misma.
EXPERIENCIA ESTTICA
Se califica de experiencia esttica a aquella experiencia que tenemos con objetos que nos resultan particularmente agradables. Pero como eso es demasiado amplio y se presta a gran cantidad de malentendidos se ha delimitado la experiencia esttica para distinguirla de otras que pueden ser sensoriales, cientficas, religiosas y msticas. A decir: a- Cuando contemplamos estticamente un objeto, no nos interesamos por su utilidad para alcanzar algn objetivo ulterior. En ese sentido, es posible establecer una diferencia entre la actitud esttica y la actitud prctica con que observamos un objeto. La experiencia esttica por ende, no depende de fines prcticos. b- Cuando contemplamos estticamente un objeto no nos interesamos por la informacin que ste nos pueda brindar sobre la realidad. c- En la experiencia esttica contemplamos lo que ofrece el objeto, sin prestar atencin a las posibles relaciones que podamos encontrar entre ese objeto y el conjunto de las dems experiencias personales. Sobre esta posible identificacin es necesario advertir que, por un lado la experiencia esttica no depende de las relaciones que el espectador pueda encontrar entre la vida ficcional del protagonista y su propia vida. Y por otro lado, dicha identificacin pude llegar a impedir la experiencia esttica si el espectador no es capaz de percibir que se trata de ficcin y no de realidad. La experiencia esttica no se interesa principalmente por las relaciones que puedan darse entre la obra, la vida, la poca o el carcter del autor y los espectadores. Las relaciones entre una obra de arte y la realidad externa a sta no parecen ser lo fundamental de la experiencia esttica. Para ella, el centro de atencin est dado por lo que se llama relaciones internas de ese objeto, es decir, las relaciones entre los diversos aspectos que lo constituyen como objeto esttico.
B.
EVOLUCIN HISTRICA DE ARTE Y BELLEZA

PARA
DEL CONCEPTO
El concepto de arte y belleza vara segn la evolucin histrica que vivencia el hombre. En la Antigedad Platn instala su teora que sostiene que las cosas son bellas en la medida en
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que participan de la Idea de Belleza, de la Belleza en s del mundo intangible. Aqu vemos que las cosas y nosotros slo imitamos la idea de Belleza. Aristteles nos habla en su Potica revalorizando la funcin del arte en la vida de los seres humanos, entiende al arte como formas de imitacin de los sucesos de la vida y de la fuerza creadora de la naturaleza. Para este pensador las cosas participan de la idea de Belleza; para l, la belleza est en las cosas. Durante la Edad Medieval, se mantiene un dualismo sostenido por los filsofos cristianos que entendan una belleza sensible, terrenal, y una belleza verdadera que era la que perteneca al cielo. Para estos pensadores medievales, Dios era la causa de toda hermosura. La belleza estaba en Dios y en las manifestaciones de su creacin del mundo. Buscaban signos de la divinidad en la naturaleza, pero dado que su arte era principalmente propagandstico, se vea con cierta desconfianza la expresin artstica de cosas terrenales por el riesgo de que pudieran perjudicar al alma. La verdad divina aqu es difcilmente de explicar en el mundo terrenal, por ello el arte medieval es especialmente simblico y alegrico, dado que para ellos el universo se muestra como un conjunto de smbolos que remiten a Dios. Tras el perodo Gtico, en el Renacimiento hallamos un retorno a la naturaleza en el ideal de Belleza, esta esttica responde al cambio dado por la civilizacin occidental que pasa de un Geocentrismo hacia un Antropocentrismo. Y finalmente en la Modernidad la esttica cobra jerarqua como disciplina autnoma. Kant la relaciona con el conocimiento racional y emprico, y sostiene que la Belleza no es propiedad del objeto, sino que surge de la mente que la percibe. Por ende, para Kant, Belleza y juicio esttico son subjetivos, y eso imposibilita el planteamiento de una regla del gusto o canon especfico. La belleza segn la concepcin Kantiana est determinada por la forma y no debe tener ningn fin predeterminado, y nadie puede darle un fin en si misma.
RELACIONES QUE PODEMOS ESTABLECER ENTRE
FEALDAD, BELLEZA
ARTE
Durante la Antigedad, la Edad Media y el Renacimiento, la belleza constitua un valor absoluto en el arte. La fealdad solo se representaba asociada a la maldad o a la ausencia de dioses o del Dios cristiano. Si bien durante tanto tiempo se asoci la belleza a la bondad y a la fealdad con la maldad, podemos decir que la fealdad no es antnimo de esttica, porque tambin se pueden contemplar las cosas feas o las imgenes de tristeza o dolor con fines estticos. Luego de los romnticos del siglo XIX y posteriormente los poetas malditos, entre otros, hallamos una reivindicacin de la fealdad en el arte, con fines de uso para representar la pobreza, la tristeza y la crueldad del mundo. Muchos pasan as a utilizar la fealdad para retratar al mundo y criticar la sociedad de su poca, renegando as de los valores de belleza anteriormente establecidos. As pasaron los dadastas y los surrealistas, para quienes despus de la Primera Guerra Mundial era imposible seguir expresando su arte en convenio con la esttica tradicional. Tambin durante el siglo XX fue importante la actividad de la Escuela de Frankfurt en su inters por lo feo en el arte, dado que para ellos el arte poda ser instrumento de denuncia. Adorno sostiene que el arte puede ser tambin promesa de felicidad, instancia de liberacin de los seres humanos al ser denuncia.
PARA
LDERES
EL ARTE
ES VERDADERAMENTE VLIDO CUANDO SE LO CONCIBE SLO
PARA GOZAR DE L
No hay verdadero arte cuando lo asociamos o lo subordinamos a otros fines como la religin, la poltica, el hecho social? Emita opinin personal. El arte se valida a s mismo en el proceso creativo y en la experiencia esttica; y ese proceso de validacin es irreversible. Todo hacer humano persigue un fin. Y cuando se asocia o subordina el arte a otros fines como ser la religin, la poltica o el hecho social, no deja de ser arte por ms rstica que esta subordinacin se nos presente (estemos o no de acuerdo en ello) porque su calidad de ser est ms all del fin.
LA
RELACIN DEL ARTE
El arte y la moralidad intentaron ser separados desde la poca de Baumgarten y Kant, y si bien el juicio esttico no es un juicio moral, puede existir una relacin entre ambos. Esto fue y es usado por los moralistas que proponen que el arte debe promover la moralidad. Y el mayor problema se presenta cuando eso es utilizado para aplicar la censura en las obras de arte. El arte ha sido utilizado muchas veces, y an hoy lo sigue siendo en gran parte, como agente de propaganda. A veces es una actitud implcita, a veces explcita; pero es innegable que el arte es una herramienta de comunicacin, ya sea bien o mal empleada. El arte ha propugnado un cambio social importante a travs de las vanguardias, stas apuntaban a transformar la vida del hombre y la sociedad, a la que consideraban injusta, burguesa, aburrida, mecanizada e hipcrita, y con valores autoritarios y falsos. Las vanguardias propusieron la libertad, el amor, el erotismo, la imaginacin, y buscaban una revolucin que transformara la sociedad. El arte puede dar una idea las transformaciones culturales, el desarrollo de la civilizacin y las ideas imperantes en una poca histrica determinada. El anlisis de las obras de arte pueden llegar a ser las mejores bases de trabajo para los historiadores dado que ellas son un documento histrico en si mismo. La esttica y la clase social lamentablemente se encuentran ligadas. La imposibilidad de acceso de las clases populares a los bienes culturales termina generando una brecha divisoria, que no solo denigra a los que no pueden sino que tambin los excluye naturalmente del llamado buen gusto. Esta es una de las formas ms violentas de

1.
PARA
LDERES
BIBLIOGRAFA
1. GUISN, Esperanza. Introduccin a la tica. Ed. Ctedra. Madrid 1995 2. HIDALGO Tun, Alberto. Qu es esa cosa llamada tica? Centro Cives. Madrid. 1994 3. SNCHEZ Vzquez, Adolfo (1969). tica. Ed. Crtica. Barcelona. 1981 4. VALCRCEL, Amelia. "Valor", en 10 palabras clave en tica. Ed. Verbo divino. Navarra. 1994
PARA
LDERES

Filosofia General

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FILOSOFIA GENERAL

RAUL ZALDIVAR Catedrtico de Teologa Sistemtica Del Seminario Teolgico de Honduras

FILOSOFA GENERAL PGINA 2

Direccin Juan Carlos Valladares jcvalladares@universidadparalideres.com

Revisin y estilo Lourdes Lizeth Pineda lpineda@raulzaldivar.com

Derechos Reservados Universidad Para Lderes 2011

FILOSOFA GENERAL PGINA 3

Publicado por la Imprenta Dimografic, S. de R.L. Tegucigalpa, Honduras, C.A.

FILOSOFA GENERAL PGINA 4

FILOSOFA GENERAL PGINA 5

OBJETIVOS GENERALES DEL MDULO AL FINAL

ALUMNO SER CAPAZ

FILOSOFA GENERAL PGINA 6

FILOSOFA GENERAL PGINA 7

FILOSOFA GENERAL PGINA 8

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

FILOSOFA GENERAL PGINA 9

FILOSOFA GENERAL PGINA 10

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

FILOSOFA GENERAL PGINA 11

Enumerar tanto los lmites como las posibilidades del conocimiento

FILOSOFA GENERAL PGINA 12

CONOCIMIENTO TEOLGICO Y SUS NIVELES

FILOSOFA GENERAL PGINA 13

DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO

FILOSOFA GENERAL PGINA 14

VERDAD Y SUS CRITERIOS EN LA TEOLOGA

FILOSOFA GENERAL PGINA 15

La Verdad como Concordancia

La Verdad Como Coherencia

La Verdad como Eficacia

FILOSOFA GENERAL PGINA 16

La Verdad como Verificabilidad

CRITERIO DE LA VERDAD EN LA TEOLOGA

FILOSOFA GENERAL PGINA 17

DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO

FILOSOFA GENERAL PGINA 18

DEL CONOCIMIENTO TEOLGICO

MTODO PARA OBTENER EL CONOCIMIENTO TEOLGICO

FILOSOFA GENERAL PGINA 19

FILOSOFA GENERAL PGINA 20

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

FILOSOFA GENERAL PGINA 21

Definir la palabra teologa

FILOSOFA GENERAL PGINA 22

FILOSOFA GENERAL PGINA 23

Por qu hay algo, y no ms bien nada?

ANALGICO DEL SER

FILOSOFA GENERAL PGINA 24

FILOSOFA GENERAL PGINA 25

FILOSOFA GENERAL PGINA 26

FILOSOFA GENERAL PGINA 27

FILOSOFA GENERAL PGINA 28

FILOSOFA GENERAL PGINA 29

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

FILOSOFA GENERAL PGINA 30

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FILOSOFA GENERAL PGINA 33

FILOSOFA GENERAL PGINA 34

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FILOSOFA GENERAL PGINA 37

FILOSOFA GENERAL PGINA 38