Facultad de Letras. Escuela de Filosofa. Ideas y revoluciones cientficas. Profesora: Jacqueline Garca Alumno: Rolando Tellini.

De' segni de' tempi, o del mejor paradigma que nunca hemos vivido.
... el destino ha establecido la alternancia vicisitudinal de las tinieblas y de la luz. Giordano Bruno: Expulsin de la bestia triunfante. Todo lo viejo fue en un principio nuevo y todo cuanto es nuevo terminar por ser viejo... Giordano Bruno: Expulsin de la bestia triunfante. As the present now/ will later be past/ The order is/ rapidly fadin/ And the first one now/ will later be last. The times they are a-changin: Bob Dylan.

1. Introduccin. La ciencia contempornea es un producto del llamado Proyecto Moderno Cartesiano, eso no es un secreto, e incluso, ms all de esto, la casi totalidad de nuestras instituciones, de nuestras maneras de comprender las cosas, el universo, lo mnimo, en fin, nuestra visin de mundo (esa nombrada weltanschauung) resulta producto de ese Proyecto Moderno, eso que se inscribe en lo que otrora Michel Foucault llamara como la poca Clsica (comprendiendo por ello los siglos XVII y XVIII), en varios de sus trabajos, para sealar, precisamente, ese momento histrico en el que se cimentan las bases de nuestra contempornea manera de vida. Pero: qu significa modernidad? Segn varios de los autores ledos para la presente tutora, sera la radicalmente distinta forma de interactuar con el mundo, con el cosmos: la razn tcnicocientfica hace su entrada, precisamente, con el cartesianismo, en tanto que la naturaleza ser entendida de una manera determinista y mecanicista, esto se expresa mediante esa famosa metfora del reloj (tan abusada por varios de estos autores, entre ellos Leibniz); el llamado mecanomorfismo implica toda una distinta visin del mundo, ac tambin nos valdremos de esa metfora tan famosa (y abusada asimismo) del bosque: del antiguo bosque mgico y lugar extrao, en el cual se ocultaban las oscuras fuerzas de la naturaleza, se pasa al bosque como principal fuente de recursos,

para el pleno desarrollo del progreso, pilar fundamental de la modernidad. Adems, podemos hacer referencia a eso que Koyr nombra como una geometra matemtica, sealando que, si bien es cierto antiguamente, desde Aristteles, ya se comprenda la naturaleza bajo una forma geomtrica, no obstante, no se haba desarrollado una matematizacin de la misma y su correlato en una fsica ms abstracta (pasando luego a su forma ms abstracta con los espacios de Riemann), ms alejada de razones naturales, como lo sera la newtoniana, tambin plenamente moderna (aunque habra que recordar la asociacin entre Newton y la magia: un tema pre-moderno). Este es, en unas pocas lneas, el mito de la modernidad, un mito en el que hemos sido alimentados, el mito que la historiografa filosfica europea ha inventado (como siempre se inventan mitos, por ejemplo, San Nicols). Pero, una polmica que ha sido discutida desde hace ya unas dcadas (y que ve un lgido punto en la llamada postmodernidad): somos modernos?, las pretenciones de la modernidad han sido cumplidas?, nos comprendemos en tanto que subjetividades modernas verdaderamente? A todas estas preguntas, y muchas otras, podemos darles un esbozo de respuesta, otra manera de comprensin, para lo mismo haremos dos referencias: la primera es un fragmento del ensayo introductorio de una edicin italiana de la Divina Commedia, de 1985, a cargo de un especialista en Dante Alighieri, Eugenio Montale. La segunda referencia es un fragmento de la introduccin, a cargo de Michele Ciliberto, de las Opere Magiche, de Giordano Bruno. Montale afirma que Dante no es un autor moderno, ni puede ser comprendido bajo los parmetros de la modernidad (por lo dems esto podra parecer una verdad de perogrullo, sino fuera por lo que agrega), pero, no obstante, escribe que Dante es muy cercano a nosotros, ya que ... noi non viviamo pi in un' era moderna, ma in un nuovo medioevo di cui non possiamo ancora intravvedere i caratteri. (Montale, VIII). Y luego agrega: L' epoca che si aperta dinanzi a noi non permette previsioni a breve scadenza e parlare di un nuovo medievo ha un significato tutt'altro che univoco. Se l'avvenire segner il pieno trionfo della ragione tecnico-scientifica, e sia pure con quei deboli correttivi che la sociologia potr escogitare, il nuovo medievo non sarebbe altro

che una nuova barbarie. Ma in tal caso sarebbe impropio parlare di medievo perch l'et di mezzo non fu soltanto barbara, n fu sprovveduta di scienza e vuota d'arte. Parlare dunque di un nuovo medievo potrebbe sembrare un'ipotesi tutt'altro che pessimistica a chi non crede nella fanfaluca della ragione spiegantesi ad infinitum; mentre esiste la possibilit di una barbarie del tutto nuova, di un camuffamento e stravolgimento della nozione stessa di civilt e di cultura. (Montale, IX). Estas son ideas fascinantes: sealan una desmitologizacin de ese sentido comn, de esa idea de que la modernidad es progreso, es razn tcnico-cientfica, que, en principio, puede explicar todo cuanto nos rodea ad infinitum; no, ms bien vivimos en una nueva poca de barbarie, una barbarie que puede analogarse a aquella del medievo, pero que, no obstante tiene sus peculiaridades, ms adelante profundizaremos este tema. Ahora bien, pasemos ahora a lo que tiene que decir Ciliberto: nel corso del nostro secolo che muta, trasformandosi in modo radicale, il giudizio sul valore e sul significato delle opere magiche. Un elemento per dovrebbe apparire subito chiaro, alla luce di quanto sopra si cercato di dire: il giudizio sulle opere magiche di Bruno muta, e si trasforma, quando muta, e si trasforma, il giudizio sui caratteri costitutivi del Rinascimento... Tutto questo, a sua volta, suppone, e implica, la crisi della concezione della modernit classicamente intesa... Sono processi strettamente intrecciati: la nuova attenzione per la problemtica magica, astrologica, ermetica comprese le opere magiche di Bruno parte organica di una nuova, complessiva concezione della ragione, della natura, dell'esperienza in una parola, della modernit , alla quale occorre saper guardare per comprendere anche la scoperta, nel nostro secolo, delle opere inedite di Bruno. Escono dalle biblioteche, rinascono, quando s'incrociano con problemi fondamentali della filosofia e della cultura del Novecento. (Ciliberto, XVIII - XIX). Esta es, a su vez, una visin fascinante, y del todo diversa, de lo que por Modernidad y por Renacimiento hemos comprendido, vulgarmente, como dira Bruno. Crisis de la modernidad y un acercamiento tendencial a temas y visiones de mundo, presentes en el Renacimiento, es, en pocas palabras, el mensaje que intenta transmitirnos Ciliberto. Ahora bien: dnde y en qu manera se hace ese acercamiento al Renacimiento, cules son esos problemas que menciona que surgen durante el Novecento? Estas preguntas sera el objetivo del presente ensayo y sern respondidas ms adelante, cuando expongamos las peculiaridades de esta nueva poca de barbarie. Terminaremos la presente introduccin haciendo mencin de una idea presente en el

excelente libro de Franz Hinkelammert, El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido, en donde afirma que la modernidad no empieza en el siglo XVII, sino que, ms bien, es la conclusin, podramos decir el paroxismo, de temas y proyectos que ya haban iniciado desde mediados del siglo XIV, es decir, la modernidad es la continuidad histrica de una visin de mundo que se incuba durante el Renacimiento, no obstante, no podramos por ello afirmar que Bruno sea un autor plenamente moderno, pero tampoco significa que vive en otra poca histrica, pues ello resultara verosmil solamente en la medida en que uno tome como reales las ficciones y las imaginaciones historiogrficas, que tienden a dividir a eso que se ha llamado historia en tiempos discretos, radicalmente distintos entre s, no ven un devenir, sino etapas y, lo peor de todo, etapas que tienden hacia un progreso (an Hegel, despus de tantos aos de muerto, sigue teniendo un terrible impacto en nuestra manera de comprendernos), una teleologa de la razn, como bien critican en sus trabajos, por ejemplo, Thomas Kuhn e Imre Lkatos, cuando sealan que las historias oficiales de la ciencia se esbozan de una manera lineal y tienden a invisibilizar todas las crisis, preguntas, rupturas, errores y dems que han acaecido en esa historia. Aunque, para ir llegando a nuestro punto de porqu Bruno no es moderno, pero tampoco es eso que se llama un autor pre-moderno, lleno de supersticiones y carente de una razn cientfica de la realidad, de la naturaleza, primero contaremos un cuento, se llama Dos dioses, dos cosmos. Pero, antes de iniciarlo, unas palabras introductorias al mismo: otrora Michel Foucault, en, por ejemplo, el libro que compila sus clases del 81 y 82, Hermenutica del Sujeto, propone una idea genial (aunque no desarrolla solamente una): en la Antigedad (desde alrededor del siglo V A.C. hasta, alrededor, del siglo IV o V D.C.) estaban plenamente vinculadas las nociones de inquietud de s (epimeleia heautou: ocuparse de s mismo, inquietud de s mismo...), que en latn se tradujo como cura sui y la nocin de concete a ti mismo (gnothi seauton). Con esto quera llamar la atencin acerca de que en la antigedad, cuando menos griega y romana, es decir occidental, el conocimiento era ortoprctico, tena enlazado una serie de prcticas, las cuales eran

producto de ese conocimiento y, punto importante, hubo, no obstante, una excepcin: Aristteles de Estagira (ese que Bruno llamara asinus philosophae, entre otros eptetos bastante peyorativos, y justificados, que le dirige) y no es de extraar, por lo que ms adelante analizaremos. Pero, de nuevo, de vuelta a nuestro punto: el asunto es que esa manera ortoprctica de comprender el conocimiento, no se rompe con la visin cartesiana, sino con la religin cristiana, ya desde la Patrstica y continuando en la Escolstica. Esto, cuando lo le, me propuso un problema, enlazado a una idea presente en el libro Lgica del sentido, de Gilles Deleuze, la idea de Deleuze, en un eplogo del libro, es que la filosofa de Epicuro (y asimismo la de Lucrecio) eran filosofas plenamente prcticas, pero mi pregunta era, entonces: Cmo, si los discursos filosficos en la antigedad eran, casi en su mayora, ortoprcticos, puede sealarse a la epicrea filosofa como una filosofa prctica y no a las dems? Ahora s, entramos entonces a escena: 2. Dos dioses, dos cosmos. En el Orculo de Delfos, cuenta Nietzsche en El nacimiento de la tragedia, una vez por ao, se apresentaba el dios Apolo, todos los dems das el lugar estaba protegido por Dionisio. Con esto llamaba la atencin acerca de la hermandad de ambos dioses, tan diversos entre s, aunque, como los antiguos entendan y nosotros ignoramos, por ser un poco ms brbaros, los contrarios son smiles. Pero, sin duda, eran dos fuerzas distintas de la naturaleza y, como fuerzas diversas, se expresaban de modos distintos. Apolo era tenido por dios de la luz, del sol, de la msica, mdico, poeta; mientras, por otro lado, Dionisio, hijo expsito de Zeus (de Jpiter, segn lo caracteriza Bruno en, por ejemplo, La expulsin de la bestia triunfante), era dios de los bosques, de la locura, la ebriedad, el xtasis divino (furores, podramos decir, para emparentarlo con la idea de Los eroicos furores, de Bruno), pero tambin era el dios de la vitalidad, de esa vida que los antiguos expresaban en el concepto de zo (vida sin caracterizacin), distinto de ese otro concepto, bos (vida con su caracterizacin) para la cual, vida, haba muerte (thnatos), no as para la zo, segn lo expone Karl Kernyi, en su libro Dionisios: raz de la vida indestructible.

Apolo, dios solar (para una cultura groseramente patriarcal), conceda parte de su mente a todos aquellos a quienes tena por aclitos. Apolo, como dios mesurado, necesitaba ordenarlo todo con medidas, con razones, con su lira (hecha por Orfeo) delineaba las formas bajo las cuales comprender el cosmos (el orden). A sus seguidores les llamaron pensadores de la polis y estaban, sobre todo, interesados en la poltica, eran pensadores que privilegiaban las formas, para ordenar las cosas todas y de estas formas, luego, surgi la idea de los cdigos, de las leyes, que eran estatutos formales para administrar las humanas cuestiones. Entre aquellos a quienes concedi sus favores (y a quienes la Fortuna di sus favores, pues les hizo famosos milenariamente) estaban Aristocles Podros y Aristteles, el estagirita (aunque este ltimo result ser un psimo discpulo, pues siempre tuvo la pretensin de ser maestro y filsofo). Ambos provenan de la monarqua, los legtimos herederos del sol (sarcasmo incluido), por ello necesitaban mantener un orden social, para ello necesitaban ordenar ms eficazmente las cosas, a los hombres, las ciudades... Platn, en signo de agradecimiento, dedic su mayor dilogo a la poltica: La Repblica, y tambin propuso un mejor mundo, al que nombr arquetpico, con el slo propsito de rendir pleitesa a esas formas que Apolo le transmitiera por medio de la anamnsis. Su filosofa tena un slo objetivo prctico: justificar al mejor poltico dentro de la polis, pensar a ese administrador supremo (el sabio) y sumamente eficiente, quien, mediante el conocimiento de las formas, pudiera entonces dirigir al Estado. Aristteles (por no existir en esa poca los llamados Test de Inteligencia, ni la lectura del ADN humano, no se pudo entonces corroborar que sufra un ligero sndrome de Down) no era muy brillante y, por ello, no pudo darle a toda su verborrea una salida prctica, no obstante, para no mostrarse indigno del dios solar, entonces dedic su obra a ese sabio administrador, mas, como no saba qu tipo de papel tendra l mismo, entonces hizo una obra en la cual intent ordenar, mediante las formas geomtricas (las famosas e idiotizantes categoras) a la naturaleza toda, la geometriz de una manera abstracta (alejada de toda razn natural, como expresara Bruno), pero, no sabiendo que Dionisio era hermano de Apolo, termin por indignar al sol, por cuanto su materia era

una pura nada, una mierda (disclpese la palabra, pero quiz ese concepto se acerca, muy adecuadamente, a la idea que l pudiera tener en su mente). Hizo al hombre un mero zoon politikn y claro que, el dirigente, el pastor de esos seres, era, asimismo, el filsofo, ya que poda taxonomizar absolutamente todo (poda imaginarlo, cuando menos). Todo para este sofista fue una lgica abstracta, sin razones naturales, desprovista de vitalidad. Estbamos en la poca que sealaba un viraje a la poca de tinieblas, ya que, todo lo sube tiene que bajar y al da sigue la noche y a las tinieblas histricas les acontece mutar en periodos luminosos, pero, en este caso, se trata de un oscurecimiento; indign mucho al dios sol, como es claro. Ahora bien, no solo Apolo tena seguidores, algunos, adentrndose en los bosques de la humana razn, caminando por los senderos del xtasis, mediante contracciones y meditaciones, frente a un rbol, una flor, un ro que nunca era el mismo, frente a un mar tempestuoso, que luego estaba tranquilo o al fondo de una amphoreas de hidromiel, encontraban a Dionisio y ste les conceda parte de su catica mente. Dionisio lo haban importado los griegos de la antiqusima cultura del Egipto, mediante un barco haba llegado y empez a hacer florecer la vid en esas tierras. En un principio Dionisio fue poesa y a l dedicaron las tragedias y las comedias: productos neurlgicos de la cultura griega toda, as como las faloforas y dems manifestaciones, en las cuales se le mostraba como la naturaleza toda, sin caracterizacin, mutando de una forma a la siguiente, l fue quien le otorg a Pitgoras la tranquilidad (esa divina ataraxia), el saber que la muerte es imposible, que slo existe la metamorfosis y el cambio vicisitudinal continuo, por ello l expres no esperar la muerte, sino la mutacin, aunque no comprendi a cabalidad la doctrina, por algunos, llammosle, prejuicios presentes entre los griegos. A los seguidores de Dionisio les llamaron pensadores de la physis, para remarcar el hecho de que estaban en comunin con la naturaleza y que sus sabios no eran administradores (no eran economistas), sino que eran magos (pues les logr transmitir un tanto lo que los egipcios haban

desarrollado en su religin natural, gracias a la participacin que tenan con su divina y catica mente). Estos pensadores no tenan a la poltica como cosa importante, por ello los epicreos se fueron a una comuna hippie (la primera de la historia), los estoicos hablaban, atarxicos y apticos, en sus hermosos prticos, fuera del mundanal ruido de los mercados y las asambleas, mientras los cnicos se iban a sus barriles y les decan a los emperadores que no les quitaran el valiossimo sol que a sus cuerpos baaba. Ellos tenan a las formas como cosas imaginarias y concedan otro estatuto a la materia, gracias a unas ideas que Dionisio le haba susurrado a Demcrito, inventor de Leucipo, pero, como se lo susurr tan bajo, no entendi que los atomoi eran principios, pero que no podan ser lo nico. No deseaban geometrizar, formalizar a la naturaleza, sino insertarse en esa naturaleza infinita de la mejor forma, su conocimiento una el saber a un poder de actuar, eran, por tanto, magos. Estos pensadores, como participaban del caos implicado en Dionisio (bebieron, muchos de ellos), no queran mantener un supuesto orden universal, pues ello iba contra el devenir, contra esa verdad que cualquier ro o corriente de viento poda mostrar, por eso su objetivo era transformar siempre, vicisitudinalmente, mediante los cuerpos y las acciones y no mediante meras formas carentes de contenido, esas formas lgicas que negaban un atardecer, una comunin extsica con la naturaleza, una visin mgica del mundo y de todo cuanto existe. Luego llegaron los brbaros romanos y conquistaron a los griegos, recurdese que estamos en plenas tinieblas (especialmente cuando un soberbio mago quiso tener mayor fama que los dems y se llam a s mismo,el hijo de dios, cerr las puertas para comprender la mente de las deidades, mediante la naturaleza y se puso a s mismo como la nica va de acceso para llegar a una imaginaria y sangrienta deidad, no era gratuito el que fuera judo, despus de todo). Entre este pueblo inculto y guerrero, la base de nuestra cultura, hubo algunos, no obstante, que lograron escuchar los ltimos ecos que provenan de los antiguos dioses, uno de ellos, Tito Caro Lucrecio, quien tena orejas como las de Dionisio, logr ser una de esos ltimos pensadores de la naturaleza. Luego lleg el problema poltico-social en Roma: como religar a todos esos pueblos, tan

dismiles entre s, al Imperio? Constantino I, el grande, abjurando del culto de Mitra, oficializ al cristianismo como religio, como lex, de la Antigua Roma y ac empez la cacera de magos, todas las antiguas deidades fueron exiliadas del mundo tenebroso que estaba gestndose y creciendo, tal cual un cncer sobre esta tierra. Y como, tanto la Patrstica, como la Escolstica, necesitaban de ideas y pensamientos que ordenaran, para religar, a los bastardos dogmas que sacaron, ora de aquella cultura, ora de aquella idea juda, ora de aquella supersticin griega, entonces hicieron a Aristocles, primero, y, luego, al satnico Aristteles, los pensadores de cabecera, para justificar su sed de sangre y su hambre de carne humana (sangijuelas y canbales, como dijera Bruno, fue lo que vieron florecer estos, casi, 13 siglos). De ah tambin un odio por los cuerpos, por la materia, pues llevaron ms all el desprecio (aristotlico) de la naturaleza y de la realidad de las cosas (quemaremos tu cuerpo, para que tu alma pueda ir al Paraso, Qu brutalidad de idea!). Pero, en algn momento en que la Fortuna lo consider adecuado, fueron apareciendo sobre el mundo brbaro, algunos pensadores que tenan muy buenos odos y que lograron leer textos escritos durante pocas de mayor luz. Marsilio Ficino fue uno de ellos, pero, por tener muchas comodidades y no queriendo perderlas no entr en polmica con el escolasticismo aristotlico del siglo XV, posteriormente Agrippa de Nettesheim, quiso que el antiguo conocimiento de la magia no se perdiera y se dedic, arduamente, a compilar en tres volmenes todo cuanto pudo sintetizar del pensamiento de la naturaleza de los antiguos, pero an as sigui la va de la conciliacin, salvando as su vida. No obstante, durante el siglo XVI, naciendo en Nola en 1548, ve el mundo aparecer a Filippo Bruno Saulino. l quiso proponer una nueva manera de comprender el mundo, que no era sino la cosmovisin antiqusima, cuando el mundo vivi otras circunstancias ms felices. Por ello cambi su nombre (adoptando el nombre de su maestro, mientras era un dominico: Giordano Crispo), pues quera mostrar que iba a ordenar ese mundo alrevez (Gio-ordano, fonticamente: [io] [ordano]). Saba que, en ese momento de la vicisitud universal, l tena un arduo trabajo por

delante: Ahora bien, ahora bien, este hombre, ciudadano y siervo del mundo, hijo del padre Sol y de la madre Tierra, porque ama demasiado al mundo, vemos que deber ser odiado, censurado, perseguido y aniquilado por l. Pero entretanto no estar ocioso ni mal ocupado mientras espera su muerte, su transmigracin, su mutacin. (Bruno, 1995, 90-91) Por ello fue quemado, por la perversa iglesia, ese infausto 17 de febrero de 1600, pues no queran perder su poder, obtenido gracias a la ms absoluta ignorancia, la cual llamaban fe, propia de los asnos y las bestias. El Renacimiento fue un pequeo momento en que sali el sol, durante el invierno de esta humanidad, pero pronto se apag y siguieron las tinieblas ms horribles. Se ha dicho, por muchos errores e ignorancia, que la modernidad rompi con la escolstica, con las supersticiones a-cientficas de las pocas pasadas. Ms o menos y menos que ms. La verdad sea dicha, Descartes se mantuvo fidesta (sigui siendo asno) y, adems, present una visin ortodxica de la filosofa, sigui como pensador de la polis, pero ya no estaba en comunicacin con Apolo, sino que lo hered de la Escolstica, no hay ruptura, slo una ligera variacin, empez el racionalismo, que es otra manera de decir: ordenemos a la naturaleza segn nuestra razones abstractas, segn una fsica que se opone a la naturaleza y le rinde culto a unas matemticas cuantitativas, a lo Aristteles. Violent a la naturaleza y la entendi como materias primas para el nuevo mundo que se construira. Spinoza fue una voz disidente, mas fue invisibilizado por tantos siglos (2 para ser exactos) de la escena de la filosofa occidental, uno de esos pocos pensadores que comprendieron a la naturaleza como otrora se le haba comprendido: de la manera ms digna y prudente, pero nunca logr desarrollar su ciencia intuitiva, esa forma disimulada de magia, quiz por sus prejuicios cartesianos, quiz por prudencia o por no querer ser metido en un mismo saco que Bruno y otros pensadores de la naturaleza. El resto ya lo sabemos: lleg la supuesta Ilustracin (que no era luz verdaderamente, sino la candela que Descartes utiliz para denigrar este mundo material, corporal, del devenir y de la naturaleza mutable) y, durante ese oscuro siglo XVIII, el idealismo se personific, una de las ms falaces formas de comprender la naturaleza, pues ya no exista, era nomeno indiscernible, slo

existan esas formas ficticias; pensadores de la polis, alemanes (animales), ordenando obsesivamente todo cuanto les rodeaba y reduciendo en las frases, en el lenguaje!, todo el mundo de lo real; sus intereses: la validez y confiabilidad del conocimiento. ridas filosofas de lo imaginario. Y sobre estas ruinas se construye nuestra modernidad y la forma que esta tiene de entender el mundo: las ciencias analticas. El siglo XIX empez a ver a algunos pensadores, que otra vez, estaban interesados en tratar de comprender el mundo de otra manera, ya no ese escolasticismos todava presente, sino de una manera ms dionisaca: Nietzsche fue uno de esos fieles seguidores, quien empez a vislumbrar un nuevo amanecer, el medioda de Zaratustra. Karl Marx fue otro de esos convocados por las voces del pasado, haciendo su tesis en Demcrito, habiendo, a los 24 aos, transcrito a su medida el Tratado Teolgico-Poltico de Spinoza, tuvo una idea natural del ser humano, enemigo de las formas del capital, desde la forma del dinero, el valor de cambio y todas las metafsicas formas que el sistema de produccin capitalista ha producido. Por otro lado, en la fsica, en las matemticas, en la polmica de las ciencias naturales versus las ciencias sociales o del espritu (discusin de Dilthey, aunque no supo darse una respuesta) y, en fin, en muchas otras manifestaciones se venan dando otros aires, se discutan otras posibilidades de mundos posibles. Ya el siglo XX, ese polimorfo perverso siglo, ve renacer algunas de las corrientes antiguas, como por ejemplo, el nuevo inters por Spinoza, manifestado en, por ejemplo, Gilles Deleuze, el nuevo papel, ya no peyorativo, de la magia (Sigmundo Freud, Fernando Pessoa, Alejandro Jodorowsky, por sealar algunos), las nuevas teoras en Fsica, as como en todas las disciplinas, un mundo que, durante los 60, 70 y 80 se quiso (y se luch por) transformar, pero a todos esos bellos y dignos personajes, que hablaban, actuaban y reformaban hacia el cambio se les asesin, exili, invisibiliz, se les cocieron los labios, se arrancaron sus ojos, se les dej en el limbo (pensemos en el movimiento, posteriormente cooptado, de los hippies, o la msica en esas pocas, recordemos, en homenaje, a Martn-Bar y los otros seis jesuitas, a los telogos de la liberacin, a Orlando Fals

Borda, a Paulo Freire y a los millones de otros, de los cuales nos hemos, injustamente, olvidado), a todos esos que podran nombrarse, gracias a Antonio Gramsci: intelectuales orgnicos, que no es, sino, un heternimo de lo que, antiguamente, eran los consentidos de Dioniosio: pensadores de la physis. Y ya con este pequeo relato o cuento, hemos llegado al punto en el que habamos dejado la introduccin: en este siglo XX (bueno, ya XXI), en el cual se empez a cuestionar ciertos mitos, en el cual est comenzando a clarear ese antiguo sol de los mayas (y de todos los antiguos pueblos, que fueron oscurecidos por la Europa guerrera y conquistadora, recurdese que fueron los romanos los abuelos de estas bestias). Los antiguos dioses regresan de sus patrias de exilio, como nos dira Antonio Mora, otro de los heternimos de Fernando Pessoa, cuando habla del neopaganismo, esa variante del paganismo antiguo, en donde cada fuerza de la naturaleza tiene una caracterizacin, no obstante, caracterizacin de la que somos conscientes que somos los creadores. Una interesante idea verdaderamente. Finalmente, se est gestando un cambio paradigmtico y no ya solamente se trata de cambios en programas de investigacin (la cual fue una muy lcida crtica que le hiciera Lakatos a Kuhn) y este cambio ha tenido muchos representantes, pero, quiz, uno de los que mejor logr sintetizar ese paradigma fue Giordano Bruno en el siglo XVI, de quien, por los prejuicios modernos, que ya estn cayendo, se le ha catalogado como pobre pensador y filsofo (prejuicio que encontramos en una bestia alemana: Hegel y que muchos otros repetirn, como Koyr, que sigue a Hegel hasta cierto punto, as como Lakatos, an cuando reniegue del idealismo absoluto). Nada de eso, ms bien, nuestro punto es que, gracias a la nolana filosofa, se podra crear todo un paradigma para comprender varias de las manifestaciones culturales y cientficas que ha visto nacer el siglo XX. Pero esto lo haremos en una tercera, y final, seccin del trabajo. 3. Balance. Si tuviramos que sintetizar la nolana filosofa en una palabra (hacer, en cierto sentido, una contraccin), claramente, esa palabra sera: infinito, como lo propone, por ejemplo, Hilary Gatti

(2010). Tanto su sistema cosmolgico, como el mtodo mnemotcnico y la magia, participan de ese ncleo conceptual de la filosofa de Bruno. En qu sentido? En cuanto a la cosmologa ello es evidente, por el horizonte infinito, de innumerables planetas (de fuego unos y de agua otros), con una extensin infinita y, adems, con una intensin infinita (a esto apunta el principio del anima mundi y de la mente divina). El arte lulliano de memoria, implica una tendencia hacia una comprensin infinita de las cosas, en tanto que cada imagen (lo que en el libro de Briggs y Peats sera el tema de los hologramas mentales, lo que se aproximara, muy adecuadamente, a la idea de las imgenes intensivas, en las cuales se pueden contraer inmensas cantidades de conocimiento y discursos) es una compleja serie de relaciones y que puede ser espejada, es especular (lo que, nuevamente, en el libro de Briggs y Peats, es sealado como reflectforas), respecto a las dems imgenes que uno haya construido, la idea es que, bajo el principio de analoga, todo puede reflejarse en todo (ya que, gracias al anima mundi, que est toda en todo, pero no toda en una parte) y ese principio, huelga advertirlo, es fundamento de la magia, pues, si todo se comunica con todas las dems cosas en la naturaleza (ya que no somos partes del infinito, sino que somos partes en el infinito, como lo propone en, por ejemplo, De la Causa, Principio y Uno), entonces se puede lograr afectar alguna cosa, mediante una relacin analgica, de esto que Bruno considere como posibilidad la accin a distancia (cosa que Aristteles, la bestia, niega de entrada y cosa, adems, que en el ciencia cuntica ahora es evidente). De ah que Bruno se conciba en ciertos papeles sociales que necesitan de esa potencia de lo infinito, tal como la figura del hroe, muy bien descrita en Los heroicos furores, tambin est la figura del filsofo colrico, iracundo, con una potencia (en un sentido que Spinoza compartira) que busca lo infinito como alimento, en fin, la misma figura del mago, el cual, para poder funcionar, debe insertarse en un universo infinito, en donde todo tiene comunicacin con todo, entonces su trabajo es discernir, gracias a un conocimiento intuitivo, podramos decir, las maneras ms eficaces de vinculacin entre las cosas. Bruno rivaliza, pues, contra el paradigma escolstico-aristotlico, como hemos hecho notar,

paradigma que an est vigente, como hemos pretendido demostrar; el paradigma (en sentido kuhniano) de Bruno implica un principio de analoga fuertemente establecido (principio tan desdeado por la racionalidad moderna), adems de una geometra y una matemtica de corte cualitativo (matemticas que fueron utilizadas por, por ejemplo, Mandelbroot, para lograr llegar a la idea y a la graficacin de los fractales, los cuales mantienen una fascinante analoga con varios de los sellos diseados por Bruno: la figuracin de los hologramas mentales contractores de conocimiento), una visin infinita del universo, en donde somos infinitos adems (luchando contra esa idea finitista del universo, la llamada por l, crcel del mundo), una idea de transformacin social, de renovatio, que implica un momento de la humanidad en donde el conocimiento vuelva a ser central, una ciencia de razones naturales ortoprctica (no ya un conocimiento de corte ortodxico y la abstraccin de la ciencia respecto del mundo) y una especie de ley civil, cuyo fundamento son los efectos sociales benficos, un paradigma que admita dos principios (que no obstante se contraen en uno solo, indivisible, infinito, como la Substancia spinozista): la luz, o forma u orden y las tinieblas o materia o caos (y esto es espectacular, en tanto que se necesita del caos y del orden para producir todos los entes que estn en el universo y que no son sino compuestos de los anteriores principios, tal como en la fsica cuntica). Se podra preguntar: Y la magia? Bueno, pues la magia era el instrumento, la manera en que Bruno ira a lograr sus propsitos, era el necesario producto de la vinculacin con la naturaleza, ya que, como lo propone en De magia naturale: el mago es ...hominem sapientem cum virtute agendi (Bruno, 2003, 166), el hombre que ala el saber (entorno a la naturaleza) al poder de actuar (a la virtud de ser agente). En fin, muchas de las ideas presentes en la filosofa infinitista y ortoprctica de Giordano Bruno, pueden trazarse en varias manifestaciones, o sntomas, de este siglo XX, por ejemplo, la ya citada fsica cuntica, o la idea de Bohm, de los tomos que, en cierta manera, como el Aleph de Borges, reflejan el universo entero, tal como la idea de la mnada en Bruno, o incluso algunas de las tesis de Teilhard de Chardin, que propone algo similar en fsica, al explicar que lo que hay, al final de lo infinitesimal, no es sino energa pura, como la idea en Bruno de luz pura, como forma de

ser de la mente universal, algo que en fsica cuntica se conoce como funcin de onda universal, para sealar esa especie de mente que est toda en todo, la funcin de onda es una y la misma, actual para todo el universo en cada instante. No obstante este siglo XX, tiene tambin sntomas de barbarie, los cuales seran ms que evidentes, para cualquier viajero por este mundo contemporneo, pero queremos llamar la atencin acerca del papel de la filosofa en la actualidad. Preguntamos: Qu filosofa, qu corriente, en este momento lleva la batuta, cul es la ms importante? Claramente, no las filosofas ortoprcticas, ni las de transformacin social, sino las filosofas analticas!, las cuales funcionan haciendo meramente anlisis del lenguaje, centrando su atencin en las producciones textuales de las ciencias positivistas y ortodxicas. Tal como otrora, Bruno, criticara del pedantismo humanista y escolstico (por ejemplo en La cena de las cenizas, en La expulsin de la bestia triunfante o en De la causa, principio y uno, entre otros), el cual funcionaba, de manera anloga, considerando las cosas desde las estructuras del lenguaje. Vaya filosofa que ha venido a parar en manos de brbaros y pedantes (como expresara Nietzsche, en sus cursos introductorios a los griegos), as como antes a la filosofa se le llamaba ancilla fidei, hoy por hoy, podramos, muy similarmente conocerla como ancilla scientiae. Una cosa terrible, pero, como hemos sealado, estas situaciones irn a virar hacia otra filosofa, ms potente, ms humana, pero ms que humana (para parafrasear a Nietzsche), que sea csmica, infinita... Aunque hay una idea que Bruno tena del universo que an hoy no hemos podido comprender: el universo est todo animado. Todo tiene vida, quiz hacia ello apuntaba James Lovelock, al postular esa idea de la hiptesis Gaia, la tierra como un ser con vida (y que muchos grupos muy antiguos, a su vez, tambin comprendan), pero, para Giordano, no es solo la tierra, sino absolutamente todo, lo infinito, lo que est animado por el principio del anima mundi. Habr que hacer an algn esfuerzo para lograr comprender algo tan complejo, que por ello algunos pensadores (como Hegel, Koyr, etc) han pensado que se trataba de un pensador desordenado, por

no entender esa complejidad. Se cuenta que un instrumento en piel de cordero, puesto en presencia de un tambor en piel de lobo, pierde su sonoridad...: es que el espritu que est en la piel del animal muerto es capaz de vencer y someter al otro, en tanto que participa de la antipata y del deseo de dominacin que habitaban en los animales vivos. No he verificado yo mismo si lo que se dice es exacto: pero esto no deja de aparecer verosmil, y razonable. Giordano Bruno. De magia natural. Bibliografa. - Alighieri, D. (1985). Divina Commedia. Mondadori, Milano. A cura di Giuseppe Villaroel. - Bruno, G. (1995). Expulsin de la bestia triunfante. Alianza Editorial, Madrid. Traduccin: Miguel A. Granada. - Bruno, G. (2003). Opere Magiche. Adelphi, Milano. Diretta da Michele Ciliberto. A cura di Simonetta Bassi, Elisabetta Scapparone e Nicoletta Tirinnanzi. - Briggs, J. Y Peats, D. (1990). Espejo y reflejo, del caos al orden. GEDISA, Barcelona. Traduccin: Carlos Gardini. - Dems lecturas revisadas y estudiadas durante la tutora.