INDIVIDUALIZACION A LA MANERA NO LINEAL

Resmen del prefacio de Scott Lash al libro Individualizacin de Ulrich Beck La sociedad del riesgo de Ulrich Beck, y para el caso- la teora de la modernizacin reflexiva, se caracteriza principalmente por dos tesis: la tesis medioambiental (o la tesis del riesgo) y la tesis de la individualizacin. Desde mediados de los aos ochenta, la obra de Beck se viene entendiendo en Alemania desde una especie de equilibrio entre estas dos tesis. En este libro se apuesta por una nocin de individuo y un proceso de hacerse individuo que es claramente de una galaxia muy distinta al moderno individualismo posesivo y egotista, y al moderno liberalismo global del libre mercado. Una nocin del individuo que es tambin bsicamente distinta del individualismo tico y altruista de la Ilustracin. En efecto, el individualismo de la Ilustracin tiene ms que ver con ser individuo que con hacerse individuo. Y ello, porque segn Beck, el individualismo de la Ilustracin tiene lugar en la que es la primera modernidad o la simple modernidad, mientras que el individualismo que se baraja en este libro es un fenmeno de la segunda modernidad o modernidad reflexiva. Si la primera modernidad se basa predominantemente en una lgica de estructuras, la segunda de hacer caso a Manuel Castells- implica una lgica de flujos. Las nociones de Beck acerca de las consecuencias no queridas, del conocimiento siempre incompleto, no de la irracionalidad sino de una racionalidad que se muestra para siempre indeterminada, se encuentra a gusto dentro de la lgica de los flujos. La crnica indeterminacin en Beck del riesgo y de la asuncin de riesgos, de vivir con el riesgo, encaja no tanto con la determinacin de la estructura como con la determinacin parcial y elusiva del flujo. Que puede significar la individualizacin y el individualismo en la era de los flujos? En la fase transitoria que va de la sociedad tradicional del antiguo rgimen a la primera modernidad, se da un periodo de anomia, de desarraigo, hasta que la modernidad industrial desarrolla sus propias normatividades, y el clsico individualismo de la Ilustracin se vuelve rutinario (el individualismo institucionalizado de la propiedad, el contrato, la familia burguesa, la sociedad civil). La misma suerte de proceso se ventila en la transicin de la primera modernidad industrial, a la modernidad informacional. Al principio, haba un individualismo anmico. Lo que dice Beck, es que tras la transicin a la modernidad reflexiva el nuevo individualismo no se vuelve rutinario. Incluso en su fase madura, es una libertad indeterminada, arriesgada y precaria. Tanto Habermas como Giddens, que tenan claras afinidades con el marxismo, hicieron un hincapi especial en la importancia de la agencia, en contraste con la estructura. En Beck domina una nocin decididamente no lineal del individuo y la individualizacin. En la primera modernidad o modernidad de la estructura, la sociedad est concebida como un sistema lineal. El sistema social de Talcott Parsons es uno de estos sistemas lineales. Los sistemas lineales tienen puntos de equilibrio separados, y slo unas fuerzas externas pueden perturbar este equilibrio y conducir a un cambio de sistema. La individualizacin reflexiva de la segunda modernidad presupone la existencia de sistemas no lineales; el desequilibrio del sistema y el cambio son inducidos internamente mediante bucles de retroalimentacin. Son sistemas abiertos. Ocurre que el bucle de retroalimentacin pasa a travs del individuo. Ahora, la individualizacin es al mismo tiempo desestabilizacin del sistema. Los sistemas

complejos no se reproducen simplemente; cambian. El individuo es el punto de trnsito para las consecuencias no queridas que conducen al desequilibrio del sistema. El individuo de la primera modernidad es reflectivo, mientras que el de la segunda modernidad es reflexivo. El concepto de reflectivo pertenece a la filosofa de la conciencia de la primera modernidad. Y, para ser justos, Habermas fue uno de los primeros en darse cuenta de esto. Reflexionar es, en cierto modo, subsumir el objeto bajo el tema de conocimiento. La reflexin presupone el conocimiento apodctico y la certidumbre. Presupone un dualismo, una actitud cientfica en la que el sujeto est en un solo mbito, y el objeto de conocimiento en otro. Desde el principio, la obra de Beck ha dado por supuesta una crtica de dicho conocimiento objetivista, una crtica de dichos dualismos, ya sean cartesianos o kantianos. Para Beck, como tambin para la fenomenologa, el individuo cognoscente ya estaba en el mundo junto con los objetos de su conocimiento. Este sujeto solo poda captar ciertas partes del objeto, en relacin con la actitud constituida por el inters del conocedor. As, la objetividad del individualismo de la simple modernidad, es sustituida por la intencionalidad del conocimiento en la segunda modernidad. Esta intencionalidad se encuentra en una fase central en su libro La sociedad del riesgo, actualmente emparentada con la problemtica ecolgica. El sujeto cartesiano de la simple modernidad, de las Meditaciones metafsicas de Descartes, es reflexivo, como lo es tambin el sujeto kantiano del juicio determinado. Beck describe al individuo no lineal de hoy no en trminos de pienso, luego existo, sino simplemente en trminos de existo. Pienso, luego existo tiene que ver con la reflexin. Existo tiene que ver ms con el reflejo. Y Beck a menudo trabaja a partir del contraste entre reflejo y reflexin. Lo reflexivo, segn l, tiene mas que ver con el reflejo que con la reflexin. Los reflejos son indeterminados. Son inmediatos. No subsumen en ningn sentido. Los reflejos hacen frente a un mundo de velocidad y de rpida toma de decisiones. Beck dice que el individuo contemporneo est caracterizado por la eleccin, mientras que las generaciones anteriores no podan hacer tales elecciones. Lo que Beck calla a menudo, es que este individuo debe elegir de prisa, debe como un reflejo- tomar decisiones rpidas. Los individuos de la segunda modernidad no toman suficiente distancia reflexiva consigo mismos para construir biografas lineales y narrativas. Deben contentarse, como lo ha sealado Ronald Hitzler, con biografas de bricolaje, en el sentido de Lvi-Strauss. Este individuo no lineal puede desear ser reflexivo, pero no tiene ni tiempo ni espacio para reflexionar. Es un combinard: combina redes, realiza alianzas, cierra tratos. Debe vivir, est obligado a vivir, en un ambiente de riesgo en el que el conocimiento y los cambios vitales son precarios. As pues, qu es lo que est en juego realmente? La segunda modernidad, con su individualismo no lineal, es el resultado de la retirada de las instituciones clsicas (el Estado, la clase, la familia nuclear, el grupo tnico). Los roles, que en la primera modernidad reproducan individuos y sistemas lineales, han sido ahora transgredidos. Sin embargo, el resultado no es la desaparicin del sujeto, ni una irracionalidad general. El sujeto de hoy, que se relaciona ms con instituciones fragmentadas, ha pasado de la posicin de reflexin a la de ser reflexivo. Sin embargo, este sujeto est tan constantemente en movimiento que tiene poco sentido hablar de una posicin de sujeto. El sujeto sigue estando con nosotros, al igual que el conocimiento. Slo que es un conocimiento de incertidumbre. Lo que tenemos ahora no es un noconocimiento o una anti-razn. En efecto, el individuo reflexivo moderno ha recibido una educacin ms completa, sabe ms cosas que nunca. Lo que ha cambiado es el tipo

de conocimiento en cuestin. Es de por s precario en cuanto que es distinto del conocimiento cierto, y el objeto de dicho conocimiento es tambin incierto; en el mejor de los casos probabilstico. En esta segunda modernidad, se han resituado un buen nmero de propiedades, funciones y actividades anteriormente atribuibles al Estado-Nacin, al Estado del bienestar, a la empresa jerrquica, a la familia y a los sindicatos centralizados. Algunas de ellas se han desplazado extensivamente a instancias globales, mientras que otras se han desplazado intensivamente al individuo, a la subjetividad consciente o inconsciente, a instancias privadas en todos los sentidos de la palabra. En la primera modernidad, el individuo estaba constituido en consonancia con una serie de roles dentro de una variedad de instituciones. En la actualidad, estas instituciones estn en crisis, y muchas funciones que en otro tiempo tenan lugar en la interfaz institucin-individuo, estn teniendo lugar actualmente de una manera ms intensa y ms prxima al individuo. Lo que ha ocurrido es que se ha producido una desnormalizacin de roles. Los roles de la primera modernidad dependieron en gran medida de lo que Kant denomin un juicio determinado; a saber, en la prescripcin, en unas reglas determinadas. En nuestros das, el individuo debe ser ms bien buscador de reglas. El juicio determinado ha sido sustituido por el juicio reflexivo. El juicio reflexivo no es reflexin porque hoy no existe ningn universal que subsuma lo particular. En el juicio reflexivo el individuo debe buscar la regla. El juicio reflexivo es siempre una cuestin de incertidumbre, de riesgo, pero tambin deja la puerta abierta a la innovacin. Qu tipo de instituciones pueden regular a un individuo cuyos rasgos diferenciales estriban en el no estar determinados por las normas de las instituciones? Aqu est en juego un individuo que no es tanto annimo como autonmico. La gobernancia de los flujos de la segunda modernidad siempre va a ser muy diferente que la gobernancia de las estructuras de la primera modernidad. Tal vez, las instituciones que estn en juego en la segunda modernidad son las que regulan la exclusin. En mi opinin, un gran nmero de las instituciones que caracterizan a la segunda modernidad, tienen actualmente no solo carcter social, sino tambin sociotcnico. Esto se compagina perfectamente con la tecnologizacin de la tesis de la ciencia, tan importante en la obra de Beck. De entre todas las instituciones sociotcnicas que rigen las relaciones de poder contemporneas, son -para mfundamentales las plataformas, los sistemas operativos, los protocolos de las comunicaciones, los estndares, la propiedad intelectual, y otras instituciones por el estilo. La segunda modernidad est regulada por un entrelazamiento, extraordinariamente poderoso, de sistemas sociales y tcnicos, o ms precisamente, por sistemas sociotcnicos. Es en la interfaz entre lo social y lo tcnico donde encontramos al individuo de la segunda modernidad. Es en esta interfaz donde obtenemos la precaria libertad de una vida propia. El individuo de la segunda modernidad es un individuo profundamente sociotcnico.