A EMPFIA DO POETA GULLAR Por conta da publicao, em quatro volumes, da Literatura e Afrodescendncia no Brasil: antologia crtica, organizada pelos

professores Eduardo de Assis Duarte e Maria Nazareth Fonseca, seja pela apresentao grfica sofisticada da obra, seja pelo seu aporte crtico envolvendo profissionais de diversas universidades brasileiras e estrangeiras, a questo de ser ou no ser negra a vertente da literatura brasileira que compe seu contedo tem trazido tona manifestaes que vo desde respeitosas e aprofundadas abordagens at esdrxulos pitacos de quem demonstra sua completa ignorncia do assunto, m vontade e racismo crnico. Neste ltimo caso est o que publicou Ferreira Gullar, com o ttulo Preconceito cultural, no caderno Folha Ilustrada, do jornal Folha de So Paulo, de 04/12/2011. O autor do Poema Sujo, no qual compara um urubu a um negro de fraque, deve estar estranhando (estranheza a palavra que ele emprega) que o negro no uma simples idia desprezvel, mas um imenso nmero de pessoas, cuja maior parte, hoje, no come carnia, e que aqueles ainda submetidos misria mais miservel jamais quiseram fazer o trabalho daquela ave, e que se a a vasta maioria dos escravos nem se quer aprendia a ler, como diz ele, no porque no queria. Era proibida. H vrios dispositivos legais e normas que comprovam isso. Havia uma vontade contrria. H e sempre houve um querer coletivo negro de revolta contra a opresso racista. Quanto a existir ou no literatura negro-brasileira, deixemos de hipocrisia. No mundo da cultura s existe o que uma vontade coletiva, ou mesmo individual, diz que sim e consegue vencer aqueles que dizem no. Foi assim com a prpria literatura brasileira e os tantos ismos que por aqui deixaram seus rastros. Caractersticas, traos estilsticos, vocabulrio etc, que demarcam a possibilidade de se rotular um corpus literrio, no tocante produo literria negra, j vem sendo estudados. Basta lembrar trs antologias de ensaios: Poticas afro-brasileiras, de 2002, com 259 pginas; A mente afro-brasileira (em trs idiomas), de 2007, com 577 pginas; Um tigre na floresta dos signos, de 2010, com 748 pginas, alm de outras reunies de textos, estudos, dissertaes e teses. Por outro lado, se Cruz e Sousa e Machado de Assis, como argumenta Gullar foram herdeiros de tendncias literrias europias, e, portanto, no se pode afirmar que faziam literatura negra, o que dizer de Lpold Senghor e Aim Csaire, principais criadores do Movimento da Negritude, embora herdeiros da tradio literria francesa? A literatura no s resultado de si mesma. S uma perspectiva gentica tacanha desconheceria outras influncias do texto literrio, tais como a experincia existencial do autor, sua formao poltica e ideolgica, o contexto social, entre tantas mais. Nenhum escritor obrigado a reproduzir suas influncias. A maneira como o tal poeta cita o samba, a dana, o carnaval, o futebol aquela que simplesmente aponta o lugar do negro que o branco racista determinou, um lugar que serviu de contribuio para que os brancos ganhassem dinheiro, no s produzindo sua arte a partir do aprendizado com os negros, mas tambm explorando compositores diretamente e calando-os na sua autoafirmao tnica. Basta inventariar quantos grandes compositores negros morreram na misria. A essa realidade o poeta chama de: nossa civilizao mestia. Mas, pelo visto, a literatura, sendo a menina dos
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olhos da cultura, deve ser defendida da invaso dos negros. O escritor e crtico Afrnio Peixoto, l no passado, deixou a expresso bombstica sobre a literatura ser o sorriso da sociedade. Gullar no pensa isso, com certeza, mas em seus pobres argumentos est a ruminar que a literatura no pode ser negra. Talvez sinta que a negrura pode suj-la, postura bem ainda dentro do diapaso modernista que abordou o negro pelo vis da folclorizao. A esquerda caolha e daltnica brasileira sempre se negou a encarar o racismo existente em nosso pas. Por isso andou e anda de braos e abraos com a direita mais reacionria quando se trata de enfrentar o assunto. Para ela, a mesma iluso dos eugenistas, tipo Monteiro Lobato, se apresenta como verdade: o negro vai (e deve) desaparecer no processo de miscigenao. Para alguns cristinhos ressuscitados dos pores da ditadura militar e seus seguidores sobreviveria e sobreviver apenas o operariado branco. Concebem isso completamente esquecidos de que a cor da pele e traos fenotpicos esto inseridos do mundo simblico, o mundo da cultura. No seu inconsciente, o embranquecimento era lquido e certo, soluo de um problema. Hoje, provvel que os menos estpidos j tenham se deparado com as estatsticas e ficado perplexos. Gullar, pelos seus argumentos, se coloca como um representante da encarquilhada maneira de encarar o Brasil sem a participao crtica do negro. E, como de praxe, entre os encastelados no cnone literrio brasileiro, incluindo os crticos, no ler e no gostar a regra. Em se tratando de produo do povo negro, empinam e entortam ainda mais o nariz. Devem se sentir humilhados s de pensar em ler o que um negro brasileiro escreveu e, no fundo, um terrvel medo de verem denunciado o seu analfabetismo relativo a um grave problema nacional: o racismo, ou serem levados a cuspir no tmulo de seus avs. Gullar diz ser tolice ou m-f se pensar um grande pblico afrodescendente como respaldo da produo literria negra. Ser que ele algum dia teve em seu horizonte de expectativa o leitor negro? Certamente no, como a maioria dos escritores brancos. Isso, sim, tolice, m-f e, c entre ns, uma sutil forma de genocdio cultural, prxima daquela obsesso de se matar personagens negros. E no adianta nesse quesito invocar um parente mulato como, em outros termos, fez o imbecil parlamentar racista Bulsonaro. Antonio Cndido, em entrevista publicada na revista Ethnos Brasil, em maro de 2002, com o ttulo Racismo: crime ontolgico, fazendo sua autocrtica relativa sua omisso, por muito tempo, do debate sobre a questo racial, argumenta que o n do problema estaria no aspecto ontolgico, e prosseguindo: est no drama, para o negro, de ter de aceitar uma outra identidade, renegando a sua para ser incorporado ao grupo branco. Faamos um acrscimo ao que disse o consagrado mestre. A questo racial um problema ontolgico no Brasil porque diz respeito tambm ao ser branco, pois o debate sobre o problema enfrenta a iluso da superioridade congnita do branco, que o racismo insiste em manter cristalizada na produo intelectual brasileira. Ele, o branco, tem o drama de ser forado a aceitar uma outra identidade que no aquela de superioridade congnita que o racismo lhe assegurou, de ser obrigado pelo debate a experimentar a perda da empfia da
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branquitude, descer do salto alto. Alis, o socilogo Guerreiro Ramos nos legou um ensaio elucidativo do assunto, intitulado A patologia social do branco brasileiro. A produo intelectual no to somente uma exclusividade de brancos racistas, apesar de certa hegemonia ainda presente. Alm de brancos conscientes da histria do pas, negros escrevem, publicam livros e falam no s de si, mas tambm dos brancos, dos mestios e de todos os demais brasileiros. Quem no leu e no gostou dessa produo, em especial a do campo literrio, j no est fazendo tanta diferena. A crtica binria, baseada no Bem X Mal, est enfraquecida.Um dos propsitos de seus defensores quando pensam negros escrevendo o de tirar o entusiasmo dos filhos e dos netos daqueles que por muitos sculos lhes serviram a mesa e lhes limparam o cho e mesmo daqueles que ainda o fazem. A vontade coletiva negra est em expanso e no s no campo literrio. Assim, quando o poeta Ferreira Gullar diz que falar em literatura negra no tem cabimento, de ser fazer a clebre pergunta: No tem cabimento para quem, cara-plida? A sua descrena no que chama de descriminao na literatura, crendo que ela no v muito longe e gera confuso o simples reflexo da baixa expectativa de xito que a maioria dos brancos tem em relao aos negros, resultado dos preconceitos inconfessveis, passados de gerao para gerao, para minar qualquer mpeto de autodeterminao da populao negra. Para Aristteles havia os gregos e o resto (os brbaros). O branco brasileiro precisa superar este complexo helnico de pensar que no Brasil h os brancos e o resto (mestios e negros). Tal postura uma das responsveis pelo descompasso da classe dirigente em face da real populao. Certamente, essa a razo de Lima Barreto, o maior crtico do bovarismo brasileiro, ainda ser muito pouco ensinado em nossas escolas. O daltonismo de Ferreira Gullar, advindo de um tempo de utopia socialista, hoje pura cegueira. Traos fsicos que caracterizam historicamente os negros no so s traos fsicos, como quer o articulista, mas representaes simblicas, por isso perfeitamente suscetveis de gerar literatura com especificidades. Se o poeta no concebe negros possuidores de conscincia crtica no pas e as histricas particularidades de sua gente, devia fazer a sua autocrtica e no insistir na cegueira. No d mais para negar que a classe C est disputando tambm assentos no vo literrio, alm dos bancos de universidades, nos shoppings e outros espaos sociais. E a populao negra tambm faz parte dela. Quem no quiser enxergar vai continuar vivendo embriagado por esta cachaa genuinamente brasileira, produzida nos engenhos decadentes: o mito da democracia racial. Pena que alguns, de to viciados, no largam a garrafa.
Luiz Silva (Cuti), escritor, doutor em literatura brasileira.