COMO JESUS CUIDAVA DAS PESSOAS, por Karin Wondracek

Em portugus temos dificuldades para caracterizar a ajuda a outra pessoa. Vrias palavras tm sido oferecidas: cura de almas, aconselhamento, terapia, pastoreio, poimnica... cada uma com seus mritos e limitaes. Ultimamente, a expresso cuidado tem comparecido com maior freqncia, e auxiliado a compreender a amplitude que envolve o auxlio a algum. Esta palavra se aproxima da palavra alem Seelsorge - Seele alma; Sorge tem conotaes de "cuidar de", "preocupar-se por" e "providenciar sustento" . Juntando estes significados chega-se perto da expresso "cuidar da alma". Mas para no ser dualista e separar psiquismo e corpo, prefervel suprimir o adjetivo alma, e ampliar a questo: Como Jesus cuidava das pessoas que encontrava? Seu modo de acolher e tratar sofredores contm lies que servem tanto a terapeutas como a religiosos. Esta ser a nossa questo.

CUIDADO-SURPRESA Uma das caractersticas do cuidado que Jesus praticava era o de surpreender a pessoa com suas atitudes - relembrem Marta e Maria, Zaqueu, a mulher que ungiu Jesus, a samaritana no poo - em psicanlise se diria que Ele no se deixa fixar pela transferncia, isto , pelas expectativas infantis que as pessoas projetam sobre Ele. Com este surpreender, Jesus traz para primeiro plano o que estava na margem - a "boa parte" de Maria, irm de Marta, o corao sofredor de Zaqueu, o amor da mulher que o ungiu, a sede interna da mulher do poo. Desvelar o oculto lembra as parbolas que Jesus contou sobre encontrar o que estava perdido em Lucas 15. As aes de Jesus Cristo consagram-no como aquele que cuida do nosso ser, resgata em ns o que estava perdido, oculto pelas aparncias, pelas defesas. Sem pretender igualar um saber com o outro, mas apenas para ilustrao, volto linguagem psicanaltica, e atravs desta se diria que Jesus desvela o que est no inconsciente.

Mas ateno: o cuidado de Jesus no no sentido de revelar o pecado oculto, no, muito pelo contrrio, tem como alvo mostrar o afeto que estava oculto - a capacidade de amar, a sede de ser amado - lembrem Marta e Maria, Zaqueu, a mulher do perfume, a mulher do poo. Como conseqncia, o pecado at aparece, mas em outra dimenso que a da acusao - o pecado ligado com o amor oculto, interpretado como desvio do alvo original, como tentativa falhada de buscar o que faltava - este o significado do dinheiro de Zaqueu e dos maridos da samaritana. Em psicanlise se diz que a cura acontece quando o sintoma ligado ao contedo que estava reprimido, porque desta forma o sintoma perde o sentido. Algo semelhante acontece com as pessoas que so cuidadas por Jesus - Zaqueu devolve o dinheiro, a samaritana sabe do que tem sede, Marta reorienta seu desejo de adorar pelo servir.. O cuidado pela via do amor desmancha a carcaa de defesa que estas pessoas montaram ao redor de si e, desta forma, "pega-as pelo contrap". Pode-se imaginar o que teria acontecido se Jesus tivesse ido pelo caminho - infelizmente muito usual nos meios cristos - de denunciar diretamente o pecado: como seria a conversa com Zaqueu? E com a mulher do poo? Teria levado a este impacto? Resultaria em mudana de vida? Mas o que estava por detrs da atitude de Jesus? Ser que algo que podemos aprender, ou faz parte de capacidades sobrenaturais que s Ele tem? O Evangelho de Joo registra na orao de despedida de Jesus, uma espcie de resumo do seu ministrio e do que realmente importa: a vida eterna esta: que eles conheam a TI, o Deus nico e verdadeiro e aquele que enviaste, Jesus Cristo. O cuidado ministrado por Jesus tinha como objetivo maior revelar a Deus como aquele que tem o poder de reconectar a pessoa com sua essncia, e, desta forma, saciar a sede interior. Jesus no usava seu tempo para revelar o pecado em si, mas para mostrar o amor do Pai, e deixar que a percepo deste amor iniciasse a restaurao e livrasse a pessoa dos caminhos insensatos. Mais um pouco de psicanlise: muitas pessoas tm dificuldades em receber e dar amor. Este olhar crtico caracterstico de uma das

doenas mais comuns dos tempos atuais - a neurose obsessiva. Teoricamente, trata-se de uma pessoa que regrediu da fase edpica para a fase anal sdica. Isto, porque experimentou impulsos amorosos e agressivos intensos e por isto ameaadores, a ponto destes sofrerem severa represso e serem deformados para formas de expresso da fase anterior. Da combinao do amor reprimido e das defesas contra o surgimento do mesmo resultam estas caractersticas estranhas: a pessoa trata a si com rigor torturante, preocupa-se at as mincias para cumprir regras, acusa-se meticulosamente de tudo, controla a si e aos outros, leva tudo ao plano intelectual, no sente nem expressa afeto. A deformao neurtica tambm contamina a religiosidade: ao invs de amor e alegria, h controle, represso, sufocamento do afeto, culpabilizao de si e dos outros. Este quadro combina com as denncias feitas por Jesus contra os fariseus - chamou-os de "sepulcros caiados" - pessoas que sufocaram os impulsos e descoloriram sua vida. Por dentro h morte, h enrijecimento da vida, restando apenas o controle mecnico e o apego s regras. Pfister[1] agradecia a Freud por resgatar para os tempos atuais muitas das verdades proferidas por Jesus Cristo - para a teologia crist e para a psicanlise, esta uma forma de distoro do amor. A religiosidade obsessiva, to controladora de si e dos outros, expressa toscamente, na forma de sintoma, a perda da conexo ntima com o ABBA Pai. O cuidado de Cristo, em ltima sntese, quer ajudar a pessoa a perceber o amor do Pai e a reconectar-se com esta fonte de amor maior. Neste sentido Jesus se apresenta como via de religao: Eu sou o caminho, a verdade e a vida: ningum vem ao Pai seno por mim.

CUIDADO-ICONOCLASTA O convite para se deixar amar nos leva para outra questo - qual a representao de Deus que construmos em ns? O terceiro mandamento, de no fazer para si imagens de Deus, tem de ser compreendido tambm simbolicamente: talvez no faamos esculturas de pedra, mas por vezes construmos imagens mentais de Deus mais duras que a rocha, to frias que impedem que ns e as

pessoas ao redor percebam o amor do Pai. No templo de Jerusalm, o lugar da morada de Deus, o Santo dos Santos, era completamente escuro. L acontecia o encontro com o Sagrado. Ser que conseguimos nos despir das velhas imagens e encontrar Deus totalmente no escuro? Foi o que Maria fez ao aceitar a proposta "indecente" do anjo de ficar grvida enquanto noiva e dizer: "Faa-se em mim segundo a tua palavra." Para experimentar a ausncia de imagens, imaginemo-nos caminhando de olhos vendados durante alguns minutos. Qual a sensao? Que temores e fantasias nos sobrevm? Fechar os olhos causa-nos desconforto; difcil abrir mo das representaes visveis e seguras, ligadas a buscas de consolo durante o desamparo infantil. O convite da escurido para abandonarmos os canais de percepo costumeiros e nos abrirmos para outros modos de escutar, cheirar, tatear e saborear a presena de Deus. O desafio maior ser convidar outras pessoas a fazerem o mesmo, sem precisar que adorem a imagem mental esculpida por ns. Cuidar do desenvolvimento espiritual no mostrar a nossa representao de Deus para o outro - isto somente Jesus podia fazer com fidedignidade - mas ajudar esta pessoa a se abrir para que Deus mesmo se revele pelo seu Esprito. O Esprito testifica ao nosso esprito quem Deus. Por estes riscos temerrio se fixar em prticas definidas por aconselhamento' - estas implicam muitas palavras da nossa parte Maria disse "que se cumpra a Tua palavra", mostrando a abertura para o novo. Em psicanlise encontramos o alerta para que o terapeuta no influencie a pessoa com seu desejo, pois ela est depositando nele muito do seu amor e dio infantil - est "transferindo" sobre ele estes sentimentos arcaicos, em clima de muita dependncia. Isto situa o analista num lugar de muito poder e responsabilidade, e preciso lidar com cuidado com este feixe de afetos. Richard Rohr[2] ressalta que o Deus-Pai do filho prdigo se parece mais com uma me - sempre disposta a acolher e a perdoar. O autor conclui que muitas atitudes de Jesus se mostram mais prximas do

universo feminino que do masculino, e justamente por aparecerem num homem que surpreenderam: untar o olho do cego com saliva e barro, tocar a lngua com saliva, contar parbolas sobre situaes domsticas, como fermento, lmpada, se alegrar com as vizinhas, acolher o filho que estava perdido. Considerando o resgate das dimenses femininas do Evangelho, podemos nos perguntar: permitimos que nossa ternura seja usada para expressar os aspectos mais maternos de Deus? Encarnamos o "enxugar toda lgrima do olho"[3]; colocar debaixo das asas como uma galinha, deixar a alma amamentada"(Sl 131)? Como est nossa imagem de Deus - pai e me? Ousando um pouco mais, o Santo dos Santos no ser como o tero, o lugar escuro no qual fomos tecidos, como expressa o Salmo 139? At a expresso traduzida por misericrdia tem, no hebraico, a raiz da palavra tero[4]. Andr Chouraqui traduziu o ser misericordioso por capacidade de matriciar, isto , de ser um daqueles que assumem entre seus irmos a funo principal de IHVH [Jav], que a de ser a matriz do Universo. (...) A matriz recebe, mantm e d a vida, oferecendo ao feto, a cada segundo, tudo de que ele precisa para viver. Assim Elohms, matricial, tem funo de matriz para o Universo e cada uma de suas criaturas. O mesmo acontece com o que ama IHVH, que s vive para matriciar o mundo. [5] Deus tero, quando nos faz nascer de novo, para nos recriar e dar a identidade de filho e filha de Deus. Deus nos encontra no escuro das crises, e Ele prprio, atravs do seu Filho, passou por situaes de extrema escurido e desamparo. Cabe perguntar: quando estamos conversando com uma pessoa feita imagem e semelhana de Deus, deixamos que nossa fala e gestos simbolizem os lugares corporais que remetem ao processo materno de cuidar? Pela psicanlise, este o caminho para o desenvolvimento da capacidade de gerar vida. Para crescer, a menina precisa abandonar a fantasia de casar com o pai, renunciando a t-lo exclusivamente para si. Ali inicia um longo caminho que consiste em voltar-se novamente para a me e identificar-se com ela e com sua fecundidade. Desta forma, a menina solidifica as caractersticas

femininas e forma a base para crescer como mulher e me. Para o menino, o desafio consiste em renunciar pretenso de ter a exclusividade do amor da me, e passar a se identificar com o pai e a desenvolver afetos sublimados para com ambos. Os estudos feministas apontam que o homem estar mais inteiro se resgatar sua ligao de ternura com a me, pois assim no precisar mais desvalorizar o feminino como defesa perante ela[6]. Se a caracterstica divina de misericrdia se apia na raiz da palavra tero, h um percurso a fazer no homem e na mulher, no resgate da capacidade procriadora e geradora. Ser que no desenvolvimento da f madura conseguimos que a representao de Deus faa este longo caminho? Permitimos unir aos aspectos mais racionais o nosso afeto? Deixamos que nosso ser tanto homem quanto mulher - adquira "ternos afetos de misericrdia"? Desenvolvemos estas qualidades de Jesus para que possamos cuidar amorosamente dos outros? Nosso psiquismo est fundado em representaes, o 3 mandamento uma tarefa impossvel no plano mental, mas precisamos nos conscientizar destas imagens ligadas nossa histria infantil e transform-las, ao chegarmos sempre mais a Deus e conhecermos melhor quem Ele . Neste sentido, a psicanlise confirma o Evangelho, ao encorajar a fala e o conhecimento dos prprios impulsos e idias. Tornar consciente nossa representao de pai e de me, com suas deformaes pode ser fator libertador, pois possibilita mudanas nos relacionamentos com o mundo interno e externo. O cuidado cristo, isto , o cuidado em nome de Cristo, trabalha para tornar consciente o amor que se escondeu em meio aos temores infantis, e assim possibilita que se chegue a imagens de Deus menos ligadas aos medos de retaliao e castigo. O cuidado cristo quer ajudar a aprofundar a ligao com o ABBA-PAI - paizinho. Pfister comentava, numa carta a Freud, que o acolhimento amoroso de Deus na parbola do Filho prdigo tinha como pano de fundo "uma regresso para aquela fase infantil, na qual a criana ainda no tratada segundo a medida do bem ou do mal, mas simplesmente servida com amor e bondade"[7]. So tempos nos quais pai e me apenas cuidam, sem impor condies. Este cuidado primordial, cuidado-matriz, se situa no tempo e no espao prximo matriz-

tero, o prottipo que melhor representa a misericrdia de Deus. Como desenvolver esta capacidade? Jesus deu a conhecer o Pai por suas palavras, histrias, mas principalmente por estas atitudes surpreendentes. O falar corre o risco de alimentar a neurose obsessiva, pela racionalizao, intelectualizao, isolamento. Est certo, Deus nos deu a Sua Palavra, mas alm disso ele deixou algo bem mais vivo - seu Esprito. Estranho linguagem patriarcal, o Esprito Santo, no original, do gnero feminino - a Consoladora que revela ao nosso esprito quem Deus . Atitude feminina terna, um sopro, que remete o outro - o Pai. Ruah, a Consoladora[8], remete ao papel de cuidadora, de aconchego, de sopro de vida. Quem tem o Esprito no precisa de conselhos, precisa de algum que o ajude a ouvir este Esprito falando a seu esprito, precisa de silncio para escutar em si mesmo e na Palavra a voz que lhe ensina quem Deus. Neste sentido, a atitude analtica de escutar mais do que falar parece mais indicada, ela confia que a pessoa tenha capacidade prpria de discernir, e com isto deixa livre caminho para o Esprito Santo convencer o esprito humano. Vale a pena reler os evangelhos e procurar neles o modo como Jesus revelou o Pai - temos nos preocupado com tantas coisas menos essenciais que "crescer na graa e no conhecimento de Deus." Jo 17:3 Ora, a vida eterna esta: que eles te conheam, a ti o Deus nico e verdadeiro e aquele que enviaste, Jesus Cristo. v. 6 manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram teus e ms deste e eles guardaram a tua palavra. v.7,8 Agora reconheceram que tudo quanto me deste vem de ti, porque as palavras que me deste eu lhas dei e eles as acolheram e reconheceram verdadeiramente que sa de ti e creram que me enviaste. v.26 Eu lhes dei a conhecer teu nome e lhes darei a conhecer ainda mais a fim de que o amor com que me amaste esteja neles e eu neles. A finalidade maior do cuidado de Cristo era de que o amor do AbbaPai estivesse em ns. Tudo isto foi dito por Jesus s vsperas de morrer, de transformar em atos o maior amor. Foi este o modo

supremo de "dar a conhecer ainda mais."

[1]

Cf. O amor e seus destinos: A contribuio de Oskar Pfister para o

dilogo entre psicanlise e teologia, da autora. So Leopoldo: Sinodal, 2005.

[2]

ROHR, Richard. Simplicity: the freedom of letting go. Crossroad, Apocalipse 21.4. rahamms (misericrdia) deriva de rhem, a matriz', o tero da A Biblia: Matyah - O evangelho segundo Mateus. Rio de Janeiro: Cf. L. BOFF & R. MURARO - Masculino e feminino: uma nova

1991/2003.
[3] [4]

mulher.
[5]

Imago, 1996, p. 87.

[6]

conscincia para o encontro das diferenas. Rio de Janeiro, Sextante, 2002; M. STROHER, A. MUSSKOPF & W. DEIFELT. flor da pele: ensaio sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal, 2004 e N. CHODOROW, Psicanlise da maternidade, Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1990.
[7]

Carta de Pfister a Freud, de 30.7.1030, Cartas entre Freud e A este respeito, ver Pe. Alberto IBANEZ, S.J. .Ruah Santa: a

Pfister, Viosa: Ultimato, 1998, p. 145.

[8]

terceira pessoa divina. Rio de janeito: Comunidade Emanuel : Louvaa-Deus, 1994. Traduo de Terezinha Dutra.

LIMITES: PSICOLOGIA, IGREJA E ESPIRITUALIDADE, por Karl Kepler

Dedico este texto para pessoas que, como eu, cresceram e se criaram no meio evanglico e hoje tm dvidas sinceras sobre o que aprenderam nesse meio Tambm peo licena para me expressar de modo mais existencial: falo as coisas como a gente as sente, no

necessariamente como elas so em si. Muitas pessoas que conheo esto num dilema envolvendo sua f; a contraparte pode ser a psicologia, ou a cincia, ou o dilema igrejasociedade: cresceram ou se converteram h tempo numa igreja evanglica, aprenderam sobre Jesus Cristo, sobre a Bblia, orao, participaram de grupos de jovens, etc. mas alguma hora chegaram a um ponto em que toda essa vida de igreja lhes pareceu restritiva demais, e muito limitada em termos de perspectiva. Esse ponto de confronto pode ter sido a Universidade, o curso de psicologia (ou filosofia, ou cincias sociais, histria ou afins), ou o contato com "outra turma". De repente "o mundo" que a gente tanto temia como um poderoso inimigo da nossa salvao, se mostra cheio de boa gente, de conhecimentos verdadeiros, capaz de resolver problemas que l na Igreja no foram sequer levados em considerao. Para no ser injusto com a igreja, devo rapidamente reconhecer que para a maioria das pessoas que a experimentam, ela significou atravs de Jesus Cristo - a libertao de um modo de vida muito pior ("o mundo"), corrompido e corruptor sem igual, onde tudo o que valorizado vazio: poder, imagem, sexo, posses e prestgio. Para quem se afundou nessa sociedade, a igreja trouxe a libertao pela verdade que Jesus Cristo, o evangelho. Mas para quem desde pequeno j tem sido protegido pela igreja dessa sociedade, ou para aquele que, junto com Jesus Cristo, acabou aceitando uma poro de "verdades" falsas e orientaes neurotizantes, para esses at mesmo a fantstica salvao em Cristo pode ser motivo de crises e muitas dvidas. 1. A primeira crise: os limites da igreja e dos pastores medida que a gente vai conhecendo mais a realidade de fora, vamos perdendo o medo, e percebemos que o mundo no aquele "bicho-papo" que nos pintaram. Pelo contrrio: a igreja que acaba mudando de cara, quando percebemos que vrias proibies e cobranas eram ignorantes ou absurdas. Vemos que a preocupao obsessiva com o comportamento sexual descabida, aquele jeito "domingueiro" de se vestir e falar talvez parea ridculo, as regras sobre controlar o modo de falar, sobre no beber ou no fumar idem; descobrimos que danar uma coisa muito boa, e o fim-de-semana pode ser aproveitado em muitas outras coisas interessantes,

especialmente se temos uma boa turma de amigos. Ento a gente entra numa primeira crise: a vida na igreja evanglica se parece com manter um cavalo dentro de um cercadinho de 4m x 4m: tem muita coisa que no cabe naquela experincia. Fora da igreja tambm no tudo um mar de rosas; na igreja o pastor nos cobrava na pregao de todos os domingos, e muitas vezes nossa conscincia faz eco das cobranas. A tentao grande de achar que "eu no dou mesmo pra coisa" e desistir. Alm disso, nossa alma parece perceber que no conseguimos apagar da nossa existncia temas extremamente srios: a existncia de Deus, o plano de salvao atravs da morte de Cristo, a autoridade da Bblia, etc., o que aumenta um pouco mais a dose de culpa ou o medo da inadequao. Junte isso com a argumentao intelectual e de outras crenas que nos vm, coisas como: criao ou evoluo, os milagres da Bblia, o contato com esoterismo, mapas astrais, budismo, e por outro lado a dura realidade econmica, poltica e social brasileira: no de admirar que os irmos prefiram ficar naquele cercadinho: a vida extremamente complexa; temos temas de sobra com que se ocupar ou se desculpar. Nesse momento, geralmente acabamos por tomar um outro rumo na vida, alguns rompendo radicalmente e saindo da igreja, outros (por causa da seriedade dos temas sobre Deus), ficando com medo de romper ou, ainda percebendo na igreja coisas pertinentes, tentando como que viver duas vidas (isso nem to difcil, porque nossas igrejas praticamente s se ocupam do domingo). Possivelmente a hora em que, quem tiver oportunidade, envereda por uma psicoterapia, de certa forma "trocando de guru": em lugar do pastor da igreja, um "processo de auto-conhecimento", ou uma turma de amigos, ou mesmo um psicoterapeuta mais diretivo. Nessa nova forma "mais consciente" de viver d para ficar muitos anos. A sensao de antecipao da liberdade, um entusiasmo pelo novo (a "descoberta da sociedade humana"), uma vez que sabemos muito bem o que no queremos, o velho (a "sociedade evanglica"). 2. A segunda crise: Os limites da psicologia Livre das presses da igreja muitos arriscam uma separao, uma sexualidade mais plural, uma nova unio, um novo curso ou empreendimento, enfim, muita coisa nova para experimentar. A terapia ou a faculdade abrem novos horizontes; os novos amigos

substituem os velhos irmos com vantagens (d para ser mais autntico, no precisamos ficar tentando nos controlar em nossa expresso), e a gente vira em maior ou menor grau um "ex-crente". Alguns sepultaram sua f e puseram uma pedra nisso tudo; outros se tornaram "cristos bem mais abertos", no conseguindo mais se encaixar em igreja nenhuma, no tendo a menor vontade de ler a Bblia, mas no abrindo mo de crer no Deus que l na igreja e na Bblia conheceram. Ficam algum tempo procura de alguma igreja alternativa, que na maioria das vezes no encontram. Mas a esse "novo estilo de vida" vai deixando de ser novidade. O novo casamento ganha ares de velho, a psicoterapia fica bem menos produtiva, o auto-conhecimento j virou rotina e no gera mais novidade, os novos amigos tambm tm seus grandes defeitos, o curso universitrio foi terminado (ou no) e a gente fica desorientado em meio a tantas linhas divergentes, e l pelas tantas a gente se percebe com um sentimento muito parecido com o que tinha dentro da igreja. O cavalo saiu do cercadinho de 4 x 4 para um terreno de 20 x 20; tem bem mais espao, mas l tambm tem um limite intransponvel. Com uma diferena: o cercadinho ainda existe, mas voc no quer voltar para l, porque j o conhece muito bem. s vezes a gente tenta "aparecer" l na igreja, mas o convvio com aquelas mesmas pessoas com a mesma viso curta, as mesmas cobranas do pastor (talvez apenas um pouco modernizadas), as mesmas cobranas dos irmos... no d mesmo para retornar. A sada do cercadinho foi algo positivo, uma conquista da qual no queremos abrir mo. A vida humana na sociedade real, e neg-la no a sada. S que ela tambm tem seus grandes problemas que mesmo uma boa psicoterapia no consegue resolver. E a perspectiva de ficar pagando uma outra pessoa para acompanhar e esclarecer minha caminhada por anos a fio desanimadora: a vida no pode ser to complexa assim, que no d para um ser humano mediano vivla. Onde haver uma sada? 3. A espiritualidade Talvez seja mesmo funo divina essa dos problemas fazerem a gente se lembrar de Deus. Comeamos a buscar a "sada de cima". Quem j est muito longe de Deus pode tender a seguir outras espiritualidades, misticismos, budismos, esoterismos e tais (e acaba se afundando cada vez mais). Quem busca algum tipo de volta a

Deus s vezes pode experimentar um estilo de igreja diferente: se era evanglico tradicional, pode se atrair pelo pentecostalismo; se era pentecostal, pode se interessar pelas igrejas mais conservadoras (essa mudana de estilo pode garantir talvez mais um ano de "achar que est no caminho certo"). E sempre tem as "igrejas da moda", que seguram por uns quatro anos um grande rebanho de insatisfeitos (com as igrejas que conheceram) porm temerosos (de romper com a instituio "igreja"). Falar dos limites da espiritualidade me mais difcil; no h como no ser pessoal, e para mim o caminho da espiritualidade ainda novo. Por espiritualidade aqui quero dizer um relacionamento pessoal, sem intermedirio, com o Deus vivo que inspirou a Bblia e que tem interesse (amor) em influenciar nossa vida; um Deus manso e humilde de corao, que d descanso para nossa alma, mas que tambm nos deixa passar por horrveis tribulaes e sofrimentos; que nos ama muito, mas que prometeu deixar a revelao escancarada de seu amor para o futuro (mas espera que acreditemos nele agora); que atende oraes, mas que no nos d tudo o que pedimos. impressionante o quanto a nossa vida transformada por esse contato com Deus se aproxima daquelas coisas que os pastores da igreja tanto cobram, s que agora no nos sentimos cobrados: sentimo-nos convidados, seduzidos. Depois de uns quinze anos "na geladeira", comeou a me dar vontade de ler a Bblia. E eu j estava h tempo longe daquelas igrejas que ficam cobrando a gente fazer "hora tranqila" de Bblia e orao (quando adolescente, dentro do cercadinho, fiz muita "hora tranqila" e aquilo me fez mal), ou ficam cobrando a gente "se engajar no trabalho da igreja", coisa que tambm j fiz bastante. Minha alma agora tem sede ( o filho prdigo diria "fome") do Deus vivo. Ento a espiritualidade, a busca de uma amizade pessoal com Deus, um caminho que est me satisfazendo. Mas, repito, por fora muito parecido com o estilo de vida que as igrejas tentam forjar em seus membros, mas por dentro completamente diferente; espero um dia conseguir explicar bem essa diferena. O fato que a busca de uma igreja condizente com a espiritualidade uma tarefa infeliz; buscando a orientao de Deus, perambulei por dois anos em igrejas diferentes, e mesmo hoje s vezes no sinto que essa busca tenha terminado. Sei de pessoas queridas que se

reencontraram com Deus, mas no esto conseguindo encontrar uma igreja onde se sintam participantes. Que tristeza! As igrejas esto muito mais para "comunidade neurotizante" do que para "comunidade teraputica". E ao mesmo tempo, muitas pessoas que nela esto parecem se sentir perfeitamente integradas (no cabe aqui avaliar se de modo alienado, enganado, legtimo, etc.) Tenho a impresso de que -- via espiritualidade -- a necessidade de igreja pode se reduzir para necessidade de um pequeno grupo, enriquecido com contatos extremamente diversificados, tipo Internet, telefone, congressos, workshops, mas um grupo de irmos em Cristo. E de novo, para outras coisas, a igreja local em que cada um congrega poder ser necessria. Ou seja, acho que muitos tero de conviver com essa insatisfao pelo resto da vida nesta terra. Esse deve ser um dos limites da espiritualidade: Deus no nos "desencarna"; Jesus optou por no chamar as doze legies de anjos para ajud-lo. Por mais espiritualidade que cultivemos, vontade de Deus que continuemos extremamente humanos, em relacionamentos humanos, na sociedade humana e contando com os recursos humanos. OK, Ele s vezes decide fazer milagres, s vezes atendendo a nosso pedido, mas est claro que por ora "nossa vida est oculta com Cristo no cu". Ou seja, os limites da espiritualidade devem ser os limites da vida aqui na terra: pecado, dor, injustia, doena e todas aquelas coisas que "no podem nos separar do amor de Deus" continuam existindo. Imagino que tenhamos ento todos os limites de uma peregrinao numa terra estranha. E me parece ser uma caminhada um pouco mais solitria. Da que os problemas da alma, que a igreja e a psicoterapia procuravam resolver (e conseguiam s at certo ponto), podem muito bem continuar conosco, mas dentro de uma nova viso, uma nova companhia: como instrumentos para a glria do Deus vivo, ou como meios de receber e transmitir a graa de Deus (tal qual o espinho na carne de Paulo), aquela, "que melhor que a vida". Isso pode valer para igreja, casamento, vida sexual, turma de amigos, participao poltica e social, etc. Ento de certa forma a espiritualidade com Deus resgata algumas coisas boas que existiam no "cercadinho da igreja", como a existncia de Deus, a salvao em Cristo, a companhia do Esprito, e a Bblia como palavra de Deus. E abre um novo caminho para a necessria

vivncia grupal, de termos pelo menos uma ou duas pessoas prximas que sentem e crem mais ou menos do mesmo jeito ("onde dois ou trs"...). Mas ela tambm preserva (ou, d a possibilidade de preservar) aquele bom lado humano e social que a igreja tanto podava, o "corao de carne", de modo que os exemplos de f a serem seguidos agora no so mais "pastores perfeitos", lderes vitoriosos ou pregadores gritando do alto dos plpitos. Meus novos modelos so pessoas muito humanas, to boas e to ms quanto eu, que esto tentando andar no caminho de Deus (como tambm eu estou). Perdemos a "inocncia" de esperar a perfeio de ns mesmos. Muitos, tal como Paulo em Filipenses, cresceram na igreja de forma quase irrepreensvel, praticamente no cometendo nenhum daqueles pecados que os irmos tanto reprovam (especialmente adultrio), mas j perceberam que isso no vale porcaria nenhuma ("esterco"), que eles so to pecadores quanto os que adulteraram, e assim "ganharam a Cristo". A espiritualidade - o relacionamento com Cristo - nos liberta de cobranas, de leis e tambm de modismos mundanos, ao mesmo tempo que nos mantm bastante "presos", pelo afeto, a Deus. Comeam a fazer sentido textos como "misericrdia quero, e no sacrifcios", "o fruto do Esprito ... longanimidade, mansido". E a convivncia do joio com o trigo dentro de ns e por toda a nossa vida nesta terra finalmente aceita, junto com a salvao dada de graa por aquele que ama pecadores. Esse relacionamento reatado, com um Deus que no est mais insatisfeito comigo, d uma paz e uma sade que a maioria das igrejas no permite acontecer, e que nenhuma psicoterapia por si s poderia alcanar. ----------------------------------------------------Karl Kepler Pastor e Psiclogo