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Jacques Lacan

A FAMLIA

assirio e alvim PELAS BANDAS DA PSICANLISE

Traduo de: Brigitte Cardoso e Cunha Ana Paula dos Santos Graa Lamas Graa Lapa Capa e orientao grfica de: Manuel Rosa Todos os direitos reservados para a lngua portuguesa por ASSIRIO & ALVIM Sociedade Editorial e Distribuidora, Lda. R. Passos Manuel, 67-B LISBOA 1 edio Novembro 1978 2 edio Dezembro 1981

Sumrio
INTRODUO ...................................................................................... 5 NOTA DE TRADUO ........................................................................ 9 INTRODUO: A INSTITUIO FAMILIAR ................................ 10 ESTRUTURA CULTURAL DA FAMLIA HUMANA ................. 10 CAPTULO I O COMPLEXO, FACTOR CONCRETO DA PSICOLOGIA FAMILIAR ........................................................................................... 14 1. O COMPLEXO DO DESMAME ............................................ 16 2. O COMPLEXO DA INTRUSO............................................ 22 3. O COMPLEXO DE DIPO .................................................... 29 CAPITULO II OS COMPLEXOS FAMILIARES EM PATOLOGIA ........................ 44 1. AS PSICOSES DE TEMA FAMILIAR .................................. 44 2. AS NEVROSES FAMILIARES .............................................. 50 TEXTO, CONTEXTO .......................................................................... 65

INTRODUO

Um grupo de estudos freudianos inicia com esta publicao uma coleco de textos Pelas bandas da Psicanlise que quer significativos do seu trabalho, interesses e investigaes. A incipincia ou a quase ausncia de trabalhos originais publicados, referindo as incidncias das teorias de Freud nos estudos e prticas portuguesas, contrariamente ao que j se verifica em todos os pases de cultura ocidental, tornam maior o interesse desta iniciativa e a curiosidade que possa despertar. Trs condies facilitaram a formao deste grupo:

as perspectivas abertas pelo fim da opresso salazarista com a Revoluo de Abril e o fim da guerra colonial. Somos unnimes em considerar que desde ento o campo dos possveis e da efectivao da palavra abriu finalmente o seu espao. S ento uma psicanlise inserida no real se tornou factvel e desde j, o ps-25 de Abril apresenta variadas sugestes de anlise e aco; a necessidade de conjugar esforos para, dentro desse campo aberto, descobrir as interrogaes concretas que os imaginrios correntes e os racionalismos por definio desconhecem e que s os actos manifestam, e cuja visibilidade no decorre de modo algum, linearmente, da libertao; enfim, a ausncia de local e de polarizao da doutrina lacaniana, qual, de um modo ou doutro, todos somos sensveis.

O projecto de Percurso freudiano, no incio do seu trabalho, de fazer avanar a reflexo terica e a prtica portuguesa de psicanlise, na esteira de Freud e de Lacan; mas tambm o de conjugar

a sua vivacidade com as regras e a disciplina necessrias descoberta de caminhos prprios de formao, de prtica e de teorizao. a partir da incapacidade, manifestada pelas estruturas ditas ortodoxas de psicanlise, de suportar o incmodo da questionalidade aberta no seu seio pela presena de Lacan, que este, expulso sucessivamente pelos seus formadores e por parte dos seus companheiros, fundou a actual Escola Freudiana de Paris (EFP). Foi na medida em que a EFP s se foi alicerando atravs do crescimento da teorizao e na luta contra a marginalizao (exactamente como no tempo de Freud), que ela hoje a escola de Psicanlise com mais capacidade de interpelar os homens contemporneos. Mas outro e no menos importante facto explica a capacidade de renovao da EFP. Trata-se da possibilidade de transferncia analtica com o seu fundador, o qual utiliza com mestria a sua fala, nas relaes com a sua escola e com o mundo, de modo a produzir efeitos psicanalticos constantes. Lacan, vivo, retomou o lugar de Freud, morto, e permite que os escritos deste no sejam palavra sem efeito. esta uma das razes que estiveram na base da publicao do texto A Famlia no incio da coleco. Trata-se de um dos primeiros textos de Lacan, um daqueles que descentrou definitivamente a tendncia imobilstica que empenava ento o conjunto terico avanado no seguimento de Freud. Trata-se por outro lado de um trecho que ainda no est marcado pelo estilo posterior de Lacan ainda no familiar entre ns, o que o torna muito mais acessvel ao leitor. Estamos tambm de acordo em considerar A Famlia como um texto em que se encontra j em embrio quase toda a teoria lacaniana, nas suas caractersticas, nos seus conceitos e nos seus desenvolvimentos. Enfim, este escrito expressa claramente a orientao lacaniana que tende a continuar a obra de Freud num dos seus ltimos e mal empregados esforos: a tentativa to meritria, mas ainda incipiente de passar das palavras significativas de uma histrica Anna O. e de todas as descobertas a que elas levaram, compreenso das comunidades humanas. Enquanto Freud ouvia falar de coisas socialmente to insignificantes como as fantasias libidinosas infantis

das suas clientes da grande burguesia de Viena; enquanto desses quase nada Freud desembrulhava um universo psquico to diferente do ento julgado conhecido; enquanto isso, e a seu lado, dava-se a Revoluo Russa, tinha lugar a guerra 14/18, Hitler tornava-se o grande Fuhrer, a Frente Popular tomava fora em Frana... Freud pouco saiu do casulo onde a Psicanlise se encontrava em gestao. Foram por isso desesperadas, ainda que tocantes, as tentativas que esforadamente fez, no fim da sua vida, para perceber como do dipo se passava ao cidado. Desesperadas porque na sua auto-anlise, s teve que pr-se questes de cidadania quando as presses internacionais lhe permitiram ser um marginal social e no sofrer a sorte que estava ento destinada a todos os judeus. Diferente ter sido o destino de Lacan. O texto que aqui publicamos em portugus permite situar de certo modo, ainda que incompletamente, as questes da civilizao, do ser social dos humanos, da sua dupla situao tantas vezes desconhecida pelo prprio de indivduo e de cidado. E a famlia -nos mostrada na sua funo de geradora fsica e psquica de seres necessariamente sociais, mas clarificando pela primeira vez os mecanismos pelas quais a exerce. Lacan diz que no inventa relativamente a Freud. O seu trabalho consiste sobretudo em o saber ler, em o compreender, em o dizer. Consiste em assumir a prtica sempre renovada desse entendimento. Mas consiste tambm em avanar a partir de Freud. O psicanalista que analisa a sua prtica total no pode deixar de nela encontrar aqueles fenmenos pelos quais participa nas relaes sociais incluindo as lutas do poder , a todos os nveis do seu dia-a-dia. Se, por exemplo, lugar comum dizer-se quo importante o papel do dinheiro na actividade da psicanlise, no pode o analista consequente deixar de analisar o lugar simblico desse agente eminentemente social no seu prprio jogo de relaes. Ser psicanalista no uma agncia para aflitos. uma funo pela qual se participa do social e por isso do poder e por isso do seu uso e abuso. Funo a partir da qual se pode teorizar. O texto A Famlia tem tambm o mrito de abrir uma quantidade de questes prementes para o nosso agora e de polemizar

outras. magistral na explicitao dos seus conceitos de base nomeadamente as noes de famlia e de cultura, a distino entre complexo e instinto assim como conceitos mais especificamente psicanalticos. de realar o modo como ressitua o desenvolvimento individual na espcie humana, tornando a sua compreenso necessria a qualquer entendimento do indivduo ou da sociedade, ou ainda a impossibilidade que nos cria de voltar a pensar em recalcamento desligado de represso (fsica e econmica), em lei de desejo desligada de lei positiva, em indivduo desligado de cultura, em normalidade desligado de normatividade. Sem fazer psicanalismo, ou seja, identificar o comportamento das sociedades ao dos indivduos, ou explicar aquelas por estes; limitandose ao seu campo, ou seja, os mecanismos que do pequeno ser psparido por me humana fazem um cidado, Lacan d-nos com este texto uma base larga e segura a partir da qual no podemos deixar de ser profundamente materialistas ou, empregando uma expresso de raiz lacaniana, profundamente realistas. MARIA BELO

NOTA DE TRADUO

Se este texto do princpio da obra de Jacques Lacan no manifesta ainda a plena originalidade do estilo do seu autor, nem por isso deixa de apresentar aspectos j particulares. Obscuro, bizarro, desnorteante...: assim que frequentemente se caracteriza o seu estilo. Tambm a esto os sinais do inconsciente. No pois o estilo uma possibilidade cultural de transmitir algo do inconsciente? Pareceu-nos assim importante encontrar um caminho, em lngua portuguesa, para dele dar algum eco na traduo. As escolhas de traduo estabeleceram-se em torno desta convico.

INTRODUO: A INSTITUIO FAMILIAR

Estrutura cultural da famlia humana


A famlia surge-nos como um grupo natural de indivduos unidos por uma dupla relao biolgica: por um lado a gerao, que d as componentes do grupo; por outro as condies de meio que postula o desenvolvimento dos jovens e que mantm o grupo, enquanto os adultos geradores asseguram essa funo. Nas espcies animais, esta funo d lugar a comportamentos instintivos, muitas vezes bastante complexos. Foi preciso renunciar a fazer derivar das relaes familiares assim definidas os outros fenmenos sociais observados nos animais. Estes ltimos aparecem pelo contrrio to distintos dos instintos familiares que os investigadores mais recentes relacionam-nos com um instinto original, dito de inter-atraco.

ESTRUTURA CULTURAL DA FAMLIA HUMANA


A espcie humana caracteriza-se por um desenvolvimento singular das relaes sociais, que sustm capacidades excepcionais de comunicao mental, e correlativamente por uma economia paradoxal dos instintos que a se mostram essencialmente susceptveis de converso e de inverso no tendo efeito isolvel seno de modo espordico. So assim permitidos comportamentos adaptativos duma variedade infinita. A sua conservao e o seu progresso, por dependerem da sua comunicao, so antes de tudo obra colectiva e constituem a cultura; ela introduz uma nova dimenso na realidade social e na vida psquica. Esta dimenso especifica a famlia humana tal como todos os fenmenos sociais no homem.
Se, com efeito, a famlia humana permite observar, nas primeiras fases das funes maternais, por exemplo, alguns traos de comportamento instintivo, identificveis aos da famlia biolgica, basta reflectir no que o sentimento da paternidade deve aos postulados espirituais que marcaram o seu desenvolvimento, para compreender que neste domnio as instncias culturais dominam as naturais, ao ponto de no se poder ter como paradoxais os casos em

que, como na adopo, elas as substituem. Ser esta estrutura cultural da famlia humana inteiramente acessvel aos mtodos da psicologia concreta: observao e anlise? Sem dvida estes mtodos bastam para pr em evidncia alguns traos essenciais, tal como a estrutura hierrquica da famlia, e bastam para reconhecer nela o rgo privilegiado desta coaco do adulto sobre a criana, coaco qual o homem deve uma etapa original e as bases arcaicas da sua formao moral. Mas outros traos objectivos: os modos de organizao desta autoridade familiar, as leis da sua transmisso, os conceitos da descendncia e do parentesco que lhe so ajuntados, as leis da herana e da sucesso, que a se combinam, enfim as suas relaes ntimas com as leis do casamento obscurecem as relaes psicolgicas, emaranhando-as. A sua interpretao deve ento esclarecer-se a partir dos dados comparados da etnografia, da histria, do direito e da estatstica social. Coordenados pelo mtodo sociolgico, estes dados estabelecem que a famlia humana uma instituio. A anlise psicolgica deve adaptar-se a esta estrutura complexa e no lhe resta seno fazer tentativas filosficas que tm por objectivo reduzir a famlia humana seja a um facto biolgico, seja a um elemento terico da sociedade.

Estas tentativas tm no entanto o seu princpio em certas aparncias do fenmeno familiar; por muito ilusrias que sejam estas aparncias, elas merecem que nos detenhamos nelas, porque se fundam sobre convergncias reais entre causas heterogneas. Descreveremos o seu mecanismo sobre dois pontos ainda em litgio para o psiclogo.
Hereditariedade psicolgica. Entre todos os grupos humanos, a famlia desempenha um papel primordial na transmisso da cultura. Se as tradies espirituais, a preservao dos ritos, e dos costumes, a conservao das tcnicas e do patrimnio lhe so disputadas por outros grupos sociais, a famlia prevalece na primeira educao, na represso dos instintos, na aquisio da lngua justamente chamada materna. Por isso ela preside aos processos fundamentais do desenvolvimento psquico, a esta organizao das emoes segundo tipos condicionados pelo ambiente, que a base dos sentimentos segundo SHAND; duma maneira mais lata, ela transmite estruturas de comportamento e de representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia. Ela estabelece assim entre as geraes uma continuidade psquica cuja causalidade de ordem mental. Esta continuidade, se revela o artifcio dos seus fundamentos nos prprios conceitos que definem a unidade de linhagem, a partir do totem at ao nome patronmico, tambm se manifesta pela transmisso descendncia de disposies psquicas que confinam no inato; CONN criou o termo hereditariedade social para estes efeitos. Este termo, imprprio por ser

ambguo, tem pelo menos o mrito de assinalar quo difcil ao psiclogo no exagerar a importncia do biolgico nos factos ditos de hereditariedade psicolgica. Parentesco biolgico. Uma outra semelhana, contingente, v-se no facto de os componentes normais da famlia tal qual a observamos actualmente no Ocidente: o pai, a me e os filhos, so os mesmos que os da famlia biolgica. Esta identidade no nada mais que uma igualdade numrica. Mas o esprito tentado a reconhecer a uma comunidade de estrutura directamente fundada sobre a constncia dos instintos, constncia essa que lhe preciso reencontrar ento nas formas primitivas da famlia. As teorias puramente hipotticas da famlia primitiva foram fundadas sobre estas premissas, umas vezes semelhana da promiscuidade observvel nos animais, por crticas subversivas da ordem familiar existente; outras vezes sobre o modelo do par estvel, no menos observvel, na animalidade, por defensores da instituio considerada como clula social.

A famlia primitiva: uma instituio. As teorias das quais acabmos de falar no so apoiadas em nenhum facto conhecido. A promiscuidade presumida no pode ser animada em parte alguma, nem sequer nos casos ditos de casamento de grupo: desde a origem existem interdies e leis. As formas primitivas da famlia tm os traos essenciais das suas formas acabadas: autoridade seno concentrada no tipo patriarcal, pelo menos representada por um conselho, por um matriarcado ou seus delegados machos; modo de parentesco, herana, sucesso transmitidos por vezes distintamente (RIVERS), segundo uma linhagem paternal ou maternal. Trata-se a precisamente de famlias humanas devidamente constitudas. Mas longe de nos mostrarem a pretendida clula social, vemos nessas famlias, medida que as encontramos mais primitivas, no somente um agregado mais vasto de pares biolgicos, mas sobretudo um parentesco menos conforme aos laos naturais de consanguinidade.
O primeiro ponto demonstrado por DURKHEIM, e por FAUCONNET depois dele, sobre o exemplo histrico da famlia romana; ao examinar os nomes de famlia e o direito de sucesses, descobre-se que trs grupos aparecem sucessivamente do mais amplo ao mais restrito: a gens, agregado muito amplo de descendncias patronais; a famlia agntica, mais restrita mas indivisa; enfim a famlia que submete patria potestas do av os pares conjugais de todos os seus filhos e netos. Para o segundo ponto a famlia primitiva desconhece os laos biolgicos do parentesco: desconhecimento somente jurdico na parcialidade uni-linear da filiao; mas tambm ignorncia positiva ou talvez desconhecimento sistemtico

(no sentido de paradoxo da crena que a psiquiatria d a este termo), excluso total destes laos que, por no se poderem exercer seno em relao com a paternidade, observar-se-iam em certas culturas matriarcais (RIVERS e MALINOWSKI). E alm disso, o parentesco no reconhecido seno por meio de ritos que legitimam os laos do sangue e at mesmo por vezes criam laos fictcios: factos do totemismo, adopo, constituio artificial dum agrupamento agntico como a Zadruga eslava. Da mesma maneira, segundo o nosso cdigo, a filiao demonstrada pelo casamento.

medida que so descobertas formas mais primitivas da famlia humana, elas expandem-se em agrupamentos que, como o cl, podem ser tambm considerados como polticos. Que se transferida para o desconhecido da prhistria a forma derivada da famlia biolgica para da fazer nascer por associao natural ou artificial estes agrupamentos, uma hiptese contra a qual falha a prova, mas que tanto menos provvel quanto os zoologistas recusam vimo-lo aceitar uma tal gnese para as sociedades animais. Por outro lado, se a extenso e a estrutura idos agrupamentos familiares primitivos no excluem a existncia no seu seio de famlias limitadas aos seus membros biolgicos o facto to incontestvel como o da reproduo bissexuada , a forma assim arbitrariamente isolada no pode ensinar-nos nada acerca da sua psicologia e no pode ser assimilada forma actualmente existente. O grupo reduzido que compe a famlia moderna no surge, com efeito, ao ser examinado, como uma simplificao mas antes como uma contraco da instituio familiar. Ele mostra uma estrutura profundamente complexa, da qual mais do que um ponto se esclarece melhor pelas instituies positivamente conhecidas da famlia antiga do que pela hiptese duma famlia elementar a qual no se encontra em parte alguma. Isto no dizer que seja demasiado ambicioso procurar nesta forma complexa um sentido que a unifica e talvez dirija a sua evoluo. Este sentido aparece precisamente quando, luz deste exame comparativo, se apreende a modificao profunda que conduziu a instituio familiar sua forma actual; reconhece-se ao mesmo tempo que preciso atribu-la influncia prevalente que tem aqui o casamento, instituio que se deve distinguir da famlia. Da a excelncia do termo famlia conjugal, pelo qual DURKHEIM a designa.

CAPTULO I O COMPLEXO, FACTOR CONCRETO DA PSICOLOGIA FAMILIAR

na ordem original de realidade que constituem as relaes sociais que preciso compreender a famlia humana. Se, para fundar este princpio, ns recorremos s concluses da sociologia, embora a soma dos factos em que ela o ilustra ultrapasse o nosso assunto, porque a ordem de realidade em questo o prprio objecto desta cincia. O princpio assim posto num plano onde ele tem a sua plenitude objectiva. Como tal, ele permitir, julgar segundo o seu verdadeiro alcance, os resultados actuais da pesquisa psicolgica. Tendo em considerao que ela, com efeito, rompe com as abstraces acadmicas e visa, quer na observao do behaviour quer pela experincia da psicanlise, dar conta do concreto, esta pesquisa especialmente quando se exerce sobre os factos da famlia como objecto e circunstncia psquica, nunca objectiva instintos, mas sempre complexos. Este resultado no o facto contingente de uma etapa redutvel da teoria; preciso reconhecer a, traduzido em termos psicolgicos mas conforme ao princpio preliminarmente posto, este carcter essencial do objecto estudado: o seu condicionamento por factores culturais, custa dos factores naturais. Definio geral do complexo. O complexo, com efeito, liga sob uma forma fixada um conjunto de reaces que pode interessar todas as funes orgnicas desde a emoo at conduta adaptada ao objecto. O que define o complexo, que ele reproduz uma certa realidade da ambincia, e duplamente: 1. A sua forma representa esta realidade no que ela tem de objectivamente distinto numa dada etapa do desenvolvimento psquico; esta etapa especifica a sua gnese. 2. A sua actividade repete no vivido a realidade assim fixada, sempre que se produzem certas experincias que exigiriam uma objectivao superior desta realidade; estas experincias especificam o condicionamento do complexo.
Por si s esta definio implica que o complexo dominado por factores culturais: no seu contedo, representativo dum objecto; na sua forma, ligada a uma etapa vivida da objectivao; enfim na sua manifestao de carncia objectiva, em relao a uma situao actual, isto sob o seu triplo aspecto de relao de conhecimento, de forma de organizao afectiva e de provao ao choque do real, o

complexo compreende-se pela sua referncia ao objecto. Ora, toda a identificao objectiva exige ser comunicvel, quer dizer repousa sobre um critrio cultural; tambm atravs de vias culturais que ela a maior parte das vezes comunicada. Quanto integrao individual das formas de objectivao, ela a obra de um processo dialctico que faz surgir cada forma nova a partir dos conflitos da precedente com o real. Neste processo preciso reconhecer o carcter que especifica a ordem humana, quer dizer esta subverso de toda e qualquer fixidez instintiva, donde surgem as formas fundamentais, prenhes de variaes infinitas, da cultura.

O complexo e o instinto. Se o complexo no seu pleno exerccio est dependente da cultura, e se encontramos nisso uma considerao essencial para quem quer dar conta dos factos psquicos da famlia humana, isso no quer dizer que no haja relao entre o complexo e o instinto. Mas, facto curioso, frente s obscuridades que ope crtica da biologia contempornea o conceito de instinto, o conceito do complexo, embora recentemente introduzido, aparece mais bem adaptado a objectos mais ricos; repudiando assim o apoio que o inventor do complexo pensava ter de procurar no conceito clssico de instinto, pensamos que por uma inverso terica, o instinto que se poderia esclarecer actualmente pela sua referncia ao complexo.
Assim poder-se-ia confrontar ponto por ponto: 1. a reaco do conhecimento que implica o complexo, a esta co-naturalidade do organismo ao ambiente onde esto suspensos os enigmas do instinto; 2. a tipicidade geral do complexo em relao com as leis dum grupo social ao carcter genrico do instinto em relao com a fixidez da espcie; 3. a multiformidade das manifestaes do complexo, que sob formas equivalentes de inibio, de compensao, de desconhecimento, de racionalizao, exprime a estagnao frente a um mesmo objecto, confrontada esteriotipia dos fenmenos do instinto, cuja activao submetida lei do tudo ou nada, fica rgida s variaes da situao vital. Esta estagnao no complexo tal como esta rigidez no instinto enquanto os referimos aos nicos postulados da adaptao vital; disfarce mecanicista do finalismo, condenamo-nos a fazer disso enigmas; o seu problema exige o emprego dos conceitos mais ricos que o estudo da vida psquica impe.

O complexo freudiano e a imago. Definimos o complexo num sentido muito lato que no exclui que o sujeito tenha conscincia daquilo que representa. Mas como factor essencialmente inconsciente que ele foi primeiramente definido por FREUD. A sua unidade est com efeito manifesta sob esta forma, onde ela se revela como a causa de efeitos psquicos no dirigidos pela conscincia, actos falhados, sonhos, sintomas. Estes efeitos tm caracteres de tal modo distintos e contingentes que obrigam a admitir como elemento fundamental do complexo esta entidade paradoxal: uma representao inconsciente, designada sob o nome de imago. Complexos e imago revolucionaram a psicologia e especialmente a da famlia que se revelou como o lugar de eleio dos complexos

mais estveis e mais tpicos: de simples sujeito de parfrases moralizantes, a famlia tornou-se o objecto duma anlise concreta.
No entanto os complexos demonstraram-se desempenhando um papel de organizadores (organiseurs) no desenvolvimento psquico; assim eles dominam os fenmenos que, na conscincia, parecem estar mais bem integrados na personalidade; assim so motivados no inconsciente no somente justificaes passionais, mas racionalizaes objectivveis. O alcance da famlia como objecto e circunstncia psquica foi assim acentuado. Este progresso terico incitou-nos a dar uma frmula generalizada do complexo, que permite incluir nele os fenmenos conscientes de estrutura semelhante. Assim so os sentimentos onde preciso ver complexos emocionais conscientes, em particular os sentimentos familiares que so muitas vezes a imagem invertida de complexos inconscientes. Assim so tambm as crenas delirantes, onde o sujeito afirma um complexo como uma realidade objectiva, o que mostraremos particularmente nas psicoses familiares. Complexos, imagos, sentimentos e crenas vo ser estudados na sua relao com a famlia e em funo do desenvolvimento psquico que eles organizam desde a criana criada na famlia at ao adulto que a reproduz.

1. O COMPLEXO DO DESMAME
O complexo do desmame fixa no psiquismo a relao da amamentao (nourrissage) sob a forma parasitria que as necessidades da primeira idade do homem exigem; representa a forma primordial da imago materna. Logo funda os sentimentos mais arcaicos e mais estveis que unem o indivduo famlia. Tocamos aqui no complexo mais primitivo do desenvolvimento psquico, aquele com o qual todos os complexos ulteriores se compem; ainda mais impressionante v-lo inteiramente dominado por factores culturais e assim, desde este estdio primitivo, radicalmente diferente do instinto. O desmame enquanto ablactao. No entanto aproxima-se dele por dois caracteres: por um lado, o complexo de desmame produz-se com traos to gerais em toda a extenso da espcie que o podemos ter por genrico; por outro lado, representa no psiquismo uma funo biolgica, exercida por um aparelho anatomicamente diferenciado: a lactao. Assim se compreende que se tenha querido referir a um instinto, at mesmo no homem, os comportamentos fundamentais que ligam a me criana. Mas negligenciar um carcter essencial do instinto: a sua regulao fisiolgica manifesta no facto de o instinto materno deixar de agir no animal quando chega o fim da amamentao. No homem, pelo contrrio, uma regulao cultural que condiciona o desmame. Ela aparece a como dominante, mesmo se o limitarmos ao ciclo da ablactao propriamente

dita, ao qual corresponde portanto o perodo fisiolgico da glndula comum classe dos Mamferos. Se a regulao que na realidade se observa no aparece nitidamente contra a ordem natural seno em prticas atrasadas que no esto todas em via de desaparecimento seria ceder a uma iluso grosseira de procurar na fisiologia destas regras, mais conformes natureza, que impe ao desmame assim como ao conjunto dos costumes o ideal das culturas mais avanadas. De facto, o desmame, por qualquer uma das contingncias operatrias que ele comporte, frequentemente um traumatismo psquico cujos efeitos individuais, anorexias ditas mentais, toxicomanias pela boca, nevroses gstricas, revelam as suas causas psicanlise. O desmame, crise do psiquismo. Traumatizante ou no, o desmame deixa no psiquismo humano o rasto permanente da relao biolgica que interrompe. Esta crise vital duplica-se com efeito numa crise do psiquismo, a primeira sem dvida cuja soluo tem uma estrutura dialctica. Pela primeira vez ao que parece, uma tenso vital se resolve em inteno mental. Por esta inteno, o desmame aceite ou recusado; na verdade a inteno muito elementar, na medida em que ela nem sequer pode ser atribuda a um eu ainda num estado rudimentar; a aceitao ou a recusa no podem ser concebidas como uma escolha pois que na ausncia dum eu que afirma ou nega, elas no so contraditrias; mas plos coexistentes e contrrios, eles determinam uma atitude ambivalente por essncia embora um deles a prevalea. Esta ambivalncia primordial, a quando das crises que asseguram a continuao do desenvolvimento, resolver-se- em diferenciaes psquicas de um nvel dialctico cada vez mais elevado e de uma irreversibilidade crescente. A prevalncia originria mudar a de sentido vrias vezes e poder assim sofrer destinos muito diferentes; ela reencontrar-se- a portanto tanto no tempo como no tom a ela prprios, que impor tanto a estas crises como s categorias novas de que cada uma dotar o vivido.

A IMAGO DO SEIO MATERNO


a recusa do desmame que funda a dimenso positiva do complexo, a saber a imago da relao de amamentao que tende a restabelecer. Esta imago dada no seu contedo pelas sensaes prprias da primeira idade mas no tem forma seno na medida em que elas se organizam mentalmente. Ora, sendo este estado anterior ao aparecimento da forma do objecto, no parece que estes contedos se possam representar na conscincia. Reproduzem-se a no entanto em estruturas mentais que modelam, como dissemos, as experincias psquicas ulteriores. Sero reevocados por associao aquando destas, mas inseparveis dos contedos

objectivos que tero informado. Analisemos estes contedos e estas formas. O estudo do comportamento da primeira infncia permite afirmar que as sensaes extero prprio e interoceptivas no so ainda, aps o dcimo segundo ms, suficientemente coordenadas para que esteja acabado o reconhecimento do corpo prprio, nem correlativamente a noo do que lhe exterior.
Forma exteroceptiva: a presena humana. Bastante cedo no entanto, certas sensaes exteroceptivas isolam-se esporadicamente em unidades de percepo. Como de prever, estes elementos de objectos respondem aos primeiros interesses afectivos. So testemunhas disso a precocidade e a electividade das reaces da criana aproximao e ao afastamento das pessoas que cuidam dela. preciso mencionar parte, como um facto de estrutura, a reaco de interesse que a criana manifesta em frente do rosto humano: ela extremamente precoce, observando-se desde os primeiros dias, e mesmo antes que as coordenaes motoras dos olhos estejam acabadas. Este facto no pode ser separado do progresso pelo qual o rosto humano tomar todo o seu valor de expresso psquica. Este valor, por ser social, no pode ser tido por convencional. A fora reactivada, muitas vezes sob um modo inefvel, que toma a mscara humana nos contedos mentais das psicoces, parece testemunhar o arcasmo da sua significao. Como quer que seja, estas reaces electivas permitem conceber na criana um certo conhecimento muito precoce da presena que preenche a funo maternal, e o papel do traumatismo causal, que em certas nevroses e em certas perturbaes de carcter, pode desempenhar uma substituio desta presena. Este conhecimento, muito arcaico para o qual parece ter sido feito o trocadilho de Claudel de conaissance, distingue-se apenas da adaptao afectiva. Ele permanece totalmente comprometido na satisfao das necessidades prprias primeira idade e na ambivalncia tpica das relaes mentais que a despontam. Esta satisfao surge com os sinais da maior plenitude que o desejo humano possa encontrar, por pouco que se considere a criana ligada mama. Satisfao proprioceptiva: a fuso oral. As sensaes proprioceptivas da suco e da apreenso estabelecem evidentemente a base desta ambivalncia do vivido, que sobressai dessa mesma situao: o ser que absorve todo absorvido e o complexo arcaico responde-lhe no amplexo maternal. No falaremos aqui com Freud de autoerotismo porque o eu no est constitudo, nem de narcisismo, pois que no existe imagem do eu; e muito menos ainda de erotismo oral, pois que a nostalgia do seio que amamenta, sobre a interpretao da qual hesitou a escola psicanaltica, no releva do complexo de desmame a no ser atravs da sua reestruturao pelo complexo de dipo. Canibalismo, mas canibalismo fusional, inefvel, ao mesmo tempo activo e passivo, sempre sobrevivente nos jogos e palavras simblicas, que no amor mais evoludo, fazem lembrar o desejo da larva, reconheceremos nestes termos a relao com a realidade sobre a qual repousa a imago materna.

Mal-estar interoceptivo: a imago pr-natal. Esta base ela prpria no pode ser desligada do caos das sensaes interoceptivas das quais emerge. A angstia, cujo prottipo aparece na asfixia do nascimento, o frio, ligado nudez do tegumento*, e o mal-estar labirntico ao qual responde a satisfao do embalar, organizam pela sua trade o tom penoso da vida orgnica que, para os melhores observadores, domina os seis primeiros meses da vida do homem. Estes incmodos primordiais tm todos a mesma causa: uma adaptao insuficiente ruptura das condies de ambiente e de nutrio que fazem o equilbrio parasitrio da vida intrauterina. Esta concepo concorda com aquilo que, na experincia, a psicanlise encontra como fundo ltimo da imago do seio materno: sob os fantasmas do sonho como sob as obsesses da viglia desenham-se com uma impressionante preciso as imagens do habitat intra-uterino e do limiar anatmico da vida extra-uterina. Em presena dos dados da fisiologia e do facto anatmico da no-mielinizao dos centros nervosos superiores no recm-nascido, no entanto impossvel fazer do nascimento, como certos psicanalistas, um traumatismo psquico. Desde logo esta forma da imago permaneceria um enigma se o estado post-natal do homem no manifestasse, pelo seu prprio mal-estar, que a organizao postural, tnica, equilibradora, prpria da vida intra-uterina, lhe sobrevive.

O DESMAME: PREMATURACO ESPECFICA DO NASCIMENTO


de assinalar que o atraso da dentio e do andar, correlativo a um atraso da maior parte dos aparelhos e funes, determinam na criana uma total impotncia vital que dura para alm dos dois primeiros anos. Dever este facto ser tido por solidrio com os que do ao desenvolvimento somtico posterior do homem o seu carcter de excepo em relao aos animais da sua classe: a durao do perodo de infncia e o atraso da puberdade? Seja como for, no se deve hesitar em reconhecer na primeira idade uma deficincia biolgica positiva, e em considerar o homem como um animal de nascimento prematuro. Esta concepo explica a generalidade do complexo e que ele seja independente dos acidentes da ablactao. Esta desmame no sentido estreito d a sua expresso psquica, a primeira e tambm a mais adequada, imago mais obscura dum desmame mais antigo, mais penoso e duma maior amplitude vital: aquele que nascena separa a criana da matriz, separao prematura donde provm um mal-estar que nenhum cuidado materno pode compensar. Lembremos aqui um facto peditrico conhecido, o atraso afectivo muito especial que se observa nas crianas nascidas antes do tempo.
*

O tegumento parte exterior do corpo de um animal, podendo ser constitudo de pele, penas etc

O sentimento da maternidade. Assim constituda, a imago do seio materno domina toda a vida do homem. Pela sua ambivalncia no entanto, ela pode-se saturar na inverso da situao que representa, o que no estrictamente realizado seno na ocasio da maternidade. Na aleitao, no amplexo e na contemplao da criana, a me recebe e satisfaz, ao mesmo tempo, o mais primitivo de todos os desejos. At a prpria tolerncia da dor do parto s pode ser compreendida como a consequncia duma compensao representativa do primeiro dos fenmenos afectivos aparecidos: a angstia, nascida com a vida. Somente a imago que imprime no mais profundo do psiquismo o desmame congnito do homem, pode explicar o poder, riqueza e durao do sentimento maternal. A realizao desta imago na conscincia assegura mulher uma satisfao psquica privilegiada, ao mesmo tempo que os seus efeitos na conduta da me preservam a criana do abandono que lhe seria fatal.
Ao opor o complexo ao instinto, no desnegamos (1) ao complexo todo o fundamento biolgico, e ao defini-lo por certas relaes ideais, ligmo-lo portanto sua base material. Esta base, a funo que ele assegura no grupo social; e este fundamento biolgico, vmo-lo na dependncia vital do indivduo em relao ao grupo. Ainda que o instinto tenha um suporte orgnico, e no mais do que a regulao deste numa funo vital, o complexo no tem seno ocasionalmente uma relao orgnica quando ele substitui uma insuficincia vital pela regulao duma funo social. Tal o caso do complexo do desmame. Esta relao orgnica explica que a imago da me esteja ligada s profundezas do psiquismo e que a sua sublimao seja particularmente difcil como manifesto no caso da criana agarrada s saias da me e por vezes na durao anacrnica deste vnculo. A imago portanto deve ser sublimada para que novas relaes se introduzam com o grupo social, para que novos complexos as integrem no psiquismo. Na medida em que ela resiste a estas exigncias, que so as do progresso da personalidade, a imago, a princpio salutar, transforma-se num factor de morte.

O apetite da morte. Que a tendncia para a morte seja vivida pelo homem como objecto dum apetite, uma realidade que a anlise faz aparecer a todos os nveis do psiquismo; cabia ao inventor da psicanlise reconhecer o carcter irredutvel desta realidade, mas a explicao que dela nos deu por um instinto de morte, por mais deslumbrante que seja, no menos contraditrio nos seus termos; de tal modo verdade que o gnio, mesmo no caso de Freud, cede ao preconceito do biologista que exige que toda a tendncia se refira a um instinto. Ora, a tendncia para a morte, que especifica o psiquismo do homem explica-se duma maneira satisfatria pela concepo que desenvolvemos aqui, a saber que o
1 Nota: do francs dnier. Este termo encontra-se traduzido em portugus por negar ou de negar; em todo o caso, ns optamos por desnegar, palavra de raiz popular que se encontra em vrias regies portuguesas, precisamente com o sentido aqui indicado.

complexo, unidade deste psiquismo no responde a funes vitais mas , insuficincia congnita destas funes.
Esta tendncia psquica para a morte, sob a forma original que lhe d o desmame, revela-se em suicdios muito especiais que se caracterizam como no violentos, ao mesmo tempo que neles aparece a forma oral do complexo: greve da fome da anorexia mental, envenenamento lento de certas toxicomanias pela boca, regime de fome das neuroses gstricas. A anlise destes casos mostra que, no seu abandono morte, o sujeito procura reencontrar a imago da me. Esta associao mental no somente mrbida. Ela genrica, como se v na prtica da sepultura, de que certos modos manifestam claramente o sentido psicolgico de regresso ao seio da me; como o revelam ainda as conexes estabelecidas entre a me e a morte, tanto pelas tcnicas mgicas como pelas concepes das teologias antigas; como observado enfim em toda a experincia psicanalitica suficientemente aprofundada.

O lao domstico. Mesmo sublimada, a imago do seio materno continua a desempenhar um papel psquico importante para o nosso assunto. A sua forma mais subtrada conscincia, a do habitat, encontra na habitao e no seu limiar, sobretudo nas suas formas primitivas, a caverna, a cabana, um smbolo adequado.
Por isso, tudo o que constitui a unidade domstica do grupo familiar torna-se para o indivduo, medida que ele se torna mais capaz de o abstrair, o objecto duma afeio distinta daquelas que o unem a cada membro deste grupo. Por isso ainda, o abandono das seguranas que comporta a economia familiar ao alcance duma repetio do desmame e no , a maior parte das vezes, seno nesta ocasio que o complexo suficientemente liquidado. Todo o regresso, fosse ele parcial, a estas seguranas, pode fazer iniciar no psiquismo runas sem proporo com o beneficio prtico deste regresso. Todo o acabamento da personalidade exige este novo desmame. Hegel formula que o indivduo que no luta para ser reconhecido fora do grupo familiar no chega jamais personalidade antes da morte. O sentido psicolgico desta tese aparecer na continuao do nosso estudo. No que diz respeito dignidade pessoal, no seno a das entidades nominais que a famlia promove o indivduo e no o pode fazer seno hora da sepultura.

A nostalgia do Todo. A saturao do complexo funda o sentimento maternal. A sua sublimao contribui para o sentimento familiar; a sua liquidao deixa traos onde ela pode ser reconhecida: esta estrutura da imago que fica na base do progresso mental que refarmularam. Se fosse preciso definir a forma mais abstracta onde ela encontrada, ns caracteriz-la-amos assim: uma assimilao perfeita da totalidade ao ser. Sob esta frmula de aspecto um pouco filosfico, reconheceremos certas nostalgias da humanidade: miragem metafsica da harmonia universal, abismo mstico da fuso afectiva, utopia social duma tutela totalitria, todas as espcies de procura do paraso perdido, anterior ao nascimento

e da mais obscura aspirao da morte.

2. O COMPLEXO DA INTRUSO O CIME, ARQUTIPO DOS SENTIMENTOS SOCIAIS


O complexo da intruso representa a experincia que realiza o sujeito primitivo, a maior parte das vezes quando ele v um ou vrios dos seus semelhantes participar com ele na relao domstica, por outras palavras, logo que ele se descobre com irmos. As condies disso sero portanto muito variveis, por um lado segundo as culturas e a extenso que elas do ao grupo domstico, por outro lado, segundo as condies individuais, e primeiro conforme o lugar que o acaso d ao sujeito na ordem dos nascimentos, segundo a posio dinstica, digamos, que ele ocupa assim antes de todo o conflito: a do possuidor ou a do usurpador. O cime infantil impressionou, desde h muito tempo, os observadores: Eu vi com os meus olhos, diz Santo Agostinho, e observei bem um pequeno tomado de cimes: ainda no falava e no podia sem empalidecer, lanar o seu olhar para o espectculo amargo do seu irmo de leite (Confisses, I, VII). O facto aqui revelado admirao do moralista ficou muito tempo reduzido ao valor dum tema de retrica, utilizvel para todos os fins apologticos. A observao experimental da criana e as investigaes psicanalticas, demonstrando a estrutura do cime infantil, trouxeram luz do dia o seu papel na gnese da sociabilidade e, simultaneamente, do prprio conhecimento enquanto humano. Digamos que o ponto crtico revelado por estas pesquisas que o cime, no seu fundo, representa no uma rivalidade vital mas uma identificao mental. Identificao mental. Nas crianas entre 6 meses e 2 anos sendo confrontadas por par e sem terceiro e deixadas sua espontaneidade ldica, podemos constatar o facto seguinte: entre as crianas assim postas em presena surgem reaces diversas onde parece ser manifesta uma comunicao. Entre estas reaces um tipo se distingue, pelo facto de podermos a reconhecer uma rivalidade objectivamente definvel, esse tipo comporta com efeito entre os sujeitos uma certa adaptao das posturas e dos gestos, a saber uma conformidade na sua alternao, uma convergncia na sua srie, que os ordenam em provocaes e rplicas e permitem afirmar, sem pr-julgar a conscincia dos

sujeitos, que realizam a situao como tendo uma dupla sada, como uma alternativa. Na medida desta adaptao, podemos admitir que a partir deste estdio se esboa o reconhecimento dum rival, quer dizer dum outro como objecto. Ora, se uma tal reaco pode ser muito precoce, ela mostra-se determinada por uma condio to dominante que aparece por isso como unvoca: a saber um limite que no pode ser ultrapassado no intervalo de idade entre os sujeitos. Este limite restringe-se a dois meses e meio no primeiro ano do perodo considerado e permanece assim estrito ao estender-se. Se esta condio no observada, as reaces que observamos nas crianas confrontadas tm um valor bastante diferente. Examinemos as mais frequentes: as da parada, da seduo, do despotismo. Embora dois parceiros figurem a, a relao que caracteriza cada um deles revela-se observao, no como um conflito entre dois indivduos mas um em cada sujeito, como um conflito entre duas atitudes opostas e complementares, e esta participao bipolar constitutiva da situao em si. Para compreender esta estrutura, paremos um instante na criana que se d em espectculo e naquele que o segue com o olhar: qual o mais espectador? Ou melhor, observemos a criana que prodigaliza para um outro as suas tentativas de seduo: onde est o sedutor? Enfim, da criana que goza das provas da dominao que exerce e da que se compraz em se submeter a isso, perguntemos qual o mais submetido? Aqui realiza-se este paradoxo: que cada parceiro confunde a parte do outro com a sua prpria e identifica-se com ele; mas que ele pode sustentar esta relao numa participao propriamente insignificante deste outro e viver ento toda a situao sozinho, manifesta a discordncia por vezes total entre as suas condutas. O mesmo dizer que a identificao, especfica das condutas sociais, neste estdio, se funda sobre um sentimento do outro, que no se pode seno desconhecer sem uma concepo corrente do seu valor completamente imaginrio. A imago do semelhante. Qual ento a estrutura desta imago? Uma primeira indicao -nos dada pela condio, reconhecida anteriormente como necessria a uma adaptao real entre parceiros, a saber um intervalo de idade estreitamente limitado. Se nos referimos ao facto que este estdio caracterizado por transformaes da estrutura nervosa bastante rpidas e profundas para dominar as diferenciaes individuais, compreenderemos que esta condio equivale exigncia de uma semelhana entre os sujeitos. Parece que a imago do outro ligada estrutura do corpo prprio e mais especialmente das suas funes de relao, por uma certa semelhana objectiva. A doutrina da psicanlise permite penetrar melhor no problema. Mostra-nos no irmo, no sentido neutro, o objecto electivo das exigncias da libido que, no estdio que estudamos, so homossexuais. Mas tambm insiste na confuso neste

objecto de duas relaes afectivas, amor e identificao, cuja oposio ser fundamental nos estdios posteriores.
Esta ambiguidade originria reencontra-se no adulto, na paixo do cime amoroso e a que melhor se pode observ-la. Ela deve ser reconhecida, com efeito, no poderoso interesse que o sujeito tem na imagem do rival: interesse que, embora se afirme como dio, quer dizer como negativo, e ainda que seja motivado pelo pretenso objecto de amor, nem por isso deixa de aparecer cultivado pelo sujeito da maneira mais gratuita e mais custosa e muitas vezes domina a tal ponto o sentimento amoroso ele-prprio, que deve ser interpretado como interesse essencial e positivo da paixo. Este interesse confunde em si a identificao e o amor e, por s aparecer mascarado no registo do pensamento do adulto, nem por isso deixa de conferir paixo que ele sustm esta irrefutabilidade que a aparenta obsesso. A agressividade mxima que ns reencontramos nas formas psicticas da paixo constituda bem mais pela negao deste interesse singular que pela rivalidade que a parece justificar.

O sentido da agressividade primordial. Mas muito especialmente na situao fraternal primitiva que a agressividade se demonstra como secundria identificao. A doutrina freudiana permanece incerta neste ponto; a ideia darwiniana de que a luta est nas prprias origens da vida guarda com efeito um grande crdito junto do biologista; mas sem dvida preciso reconhecer aqui o prestgio menos criticado duma nfase moralizante, que se transmite em lugares comuns, tais como: homo homini lupus. evidente, pelo contrrio, que a amamentao constitui precisamente para os jovens uma neutralizao temporria das condies da luta pela nutrio. Este significado ainda mais evidente no homem. O aparecimento do cime relacionado com a amamentao segundo o tema clssico ilustrado anteriormente por uma citao de Santo Agostinho, deve pois ser interpretado prudentemente. Com efeito, o cime pode manifestar-se nos casos em que o sujeito, depois de h muito tempo desmamado, no est em situao de concorrncia vital em relao ao seu irmo. O fenmeno parece pois exigir como prvia uma certa identificao ao estdio do irmo. De resto, a doutrina analtica, caracterizando como sadomasoquista a tendncia tpica da libido neste mesmo estdio, sublinha certamente que a agressividade domina ento a economia afectiva, mas tambm que ela sempre conjuntamente sofrida e agida, quer dizer sustentada por uma identificao ao outro, objecto da violncia.
Lembremos que este papel de ntima dobragem que joga o masoquismo no sadismo, foi posto em relevo pela psicanlise e que o enigma que constitui o masoquismo na economia dos instintos vitais que conduziu Freud a afirmar um instinto de morte.

Se algum quiser seguir a ideia que indicamos anteriormente, e designar connosco no mal-estar do desmame humano a origem do desejo de morte, reconhecer-se- no masoquismo primrio o momento dialctico onde o sujeito assume pelos seus primeiros actos de jogo a reproduo deste prprio mal-estar e atravs dele, o sublima e o transpe. Foi bem assim, que os jogos primitivos da criana apareceram ao olhar conhecedor de Freud: esta alegria da primeira infncia de rejeitar um objecto do campo do seu olhar, e depois, uma vez reencontrado este, de renovar inesgotavelmente a sua excluso, significa bem que o pattico do desmame que o sujeito se inflige de novo, tal como o sofreu, mas do qual triunfa agora que activo na sua reproduo. O desdobramento assim esboado no sujeito, a identificao ao irmo que lhe permite de o acabar: fornece a imagem que fixa um dos plos do masoquismo primrio. Assim a no-violncia do suicdio primordial engendra a violncia do assassnio imaginrio do limo. Mas esta violncia no tem relao com a luta pela vida. O objecto que escolha a agressividade nos primitivos jogos da morte , com efeito, gnizo ou resduo, biologicamente indiferente: o sujeito abole-o gratuitamente, de algum modo por prazer, e no faz mais que consumar assim a perda do objecto maternal. A imagem do irmo no desmamado no d origem a uma agresso especial seno porque ela repete no sujeito a imago da situao maternal e com ela o desejo da morte. Este fenmeno secundrio identificao.

O ESTDIO DO ESPELHO
A identificao afectiva uma funo psquica de que a psicanlise estabeleceu a originalidade, especialmente, como veremos, no complexo de dipo. Mas o emprego deste termo no estdio que estudamos fica mal definido na doutrina; o que tentamos substituir por uma teoria desta identificao, da qual designamos o momento gentico sob o termo de estdio do espelho. O estdio assim considerado corresponde ao declnio do desmame, quer dizer ao fim destes 6 meses em que a dominante psquica do mal-estar correspondente ao atraso do crescimento fsico, traduz esta prematuridade do nascimento que , como dissemos, o fundo especfico do desmame no homem. Ora, o reconhecimento pelo sujeito da sua imagem no espelho um fenmeno que, pela anlise deste estdio, duplamente significativo: o fenmeno aparece depois dos seis meses e o seu estudo neste momento revela de maneira demonstrativa as tendncias que constituem ento a realidade do sujeito; a imagem especular, precisamente por causa destas afinidades, d um bom smbolo desta realidade: do seu valor afectivo, ilusrio como a imagem, e da sua estrutura, como ela reflexo da forma humana. A percepo da forma do semelhante como unidade mental est ligada no ser

vivo a um nvel correlativo de inteligncia e de sociabilidade. A imitao de um sinal mostra-a, reduzida, no animal de rebanho; as estruturas ecommicas, ecopraxsticas, manifestam a infinita riqueza desta no macaco e no homem. o sentido primrio do interesse que um e outro manifestam na sua imagem especular. Mas se os seus comportamentos vista desta imagem, sob a forma de tentativas de apreenso manual, parecem assemelhar-se, estes jogos no dominam no homem seno um momento, no fim do primeiro ano, idade denominada por Blher idade do Chimpanz porque o homem passa a por um semelhante nvel de inteligncia instrumental. Potncia segunda da imagem especular. Ora o fenmeno de percepo que se produz no homem desde o sexto ms, apareceu desde este momento sob uma forma totalmente diferente, caracterstica duma intuio iluminativa, a saber, sobre o fundo duma inibio atenta, sbita revelao do comportamento adaptado (aqui gesto de referncia a alguma parte do corpo prprio); depois este desperdcio jubiloso de energia que assinala objectivamente o triunfo; esta dupla reaco deixando entrever o sentimento de compreenso sob a sua forma inefvel. Estes caracteres traduzem na nossa opinio o sentido secundrio que o fenmeno recebe das condies libidinais que acompanham o seu aparecimento. Estas condies no so tenses provenientes dos meses de prematurao e que parecem traduzir uma dupla ruptura vital: ruptura desta imediata adaptao ao meio que define o mundo do animal pela sua conaturalidade; ruptura desta unidade do funcionamento do ser vivo que subordina no animal a percepo pulso. Neste estdio a discordncia no homem quer das pulses quer das funes no seno a continuao da incoordenao prolongada dos aparelhos. Da resulta um estdio afectivamente e mentalmente constitudo na base duma proprioceptividade que d o corpo como fragmentado: por um lado, o interesse psquico encontra-se deslocado sobre as tendncias visando a um certo recolar do corpo prprio; por outro, a realidade, submetida primeiro a uma fragmentao (morcellement) perceptiva cujo caos atinge mesmo as suas categorias, espaos, por exemplo to disparatados como as estticas sucessivas da criana, ordena-se reflectindo as formas do corpo, que do de qualquer maneira o modelo de todos os objectos.
Trata-se aqui de uma estrutura arcaica do mundo humano de cujo inconsciente a anlise mostrou os profundos vestgios: fantasmas de desmembramento, de deslocao do corpo, entre os quais os da castrao no so mais do que uma imagem valorizada por um complexo particular; a imago do duplo cujas objectivaes fantsticas, tais como diversas causas as realizam nas diversas idades da vida, revelam ao psiquiatra que ela evolui com o crescimento do sujeito; enfim, este simbolismo antropomrfico e orgnico dos objectos de que a psicanlise fez a

prodigiosa descoberta, nos sonhos e nos sintomas.

A tendncia pela qual o sujeito restaura a unidade perdida de si mesmo, toma lugar, desde a origem, no centro da conscincia. Ela fonte de energia do seu progresso mental, progresso cuja estrutura determinada pela predominncia das funes visuais. Se a procura da sua unidade afectiva promove no sujeito as formas em que se representa a sua identidade, a forma mais intuitiva dada nesta fase, pela imagem especular. O que o sujeito sada nela, a unidade mental que lhe inerente. O que nela reconhece, o ideal da imago do duplo. O que nela aclama o triunfo da tendncia salutar. Estrutura narcsica do eu. O mundo prprio desta fase portanto um mundo narcsico. Designando-o assim no evocamos somente a sua estrutura libidinal pelo mesmo termo no qual Freud e Abraham, desde 1908, assinaram o sentido puramente energtico de investimento da libido sobre o corpo prprio; queremos tambm penetrar na sua estrutura mental com o sentido pleno do mito de Narciso; que este sentido indica a morte: a insuficincia vital a partir da qual este mundo procedeu; ou a reflexo especular; a imago do duplo que lhe central; ou a iluso da imagem: este mundo, iremos v-lo, no contm outrem.
A percepo da actividade do outro no chega com efeito, a romper o isolamento afectivo do sujeito. Enquanto que a imagem do semelhante no desempenha seno o seu papel primrio, limitado funo de expressividade, ele desencadeia no sujeito emoes e posturas similares, pelo menos na medida em que o permite a estrutura actual dos seus aparelhos. Mas enquanto suporta esta sugesto emocional ou motriz, o sujeito no se distingue da imagem. Para mais, na discordncia caracterstica desta fase, a imagem no faz mais do que juntar a intruso temporria duma tendncia narcsica: a unidade que ela introduz nas tendncias contribuir no entanto formao do eu. Mas antes que o eu afirme a sua identidade confunde-se com esta imagem que o &u ma mas que o aliena primordialmente.

Diremos que o eu conservar desta origem a estrutura ambgua do espectculo que, manifesta nas situaes acima descritas do despotismo, da seduo, da parada, d a sua forma a pulses, sado-masoquista e escoptoflica (desejo de ver e de ser visto), destruidoras do outrem na sua essncia. Notemos tambm que esta intruso primordial faz compreender toda a projeco do eu constitudo, quer ela se manifeste como mitomanaca na criana cuja identificao pessoal ainda vacila, como transitivista no paranico cujo eu regressa a um estdio arcaico, quer ela se manifeste como compreensiva, quando integrada num eu normal.

O DRAMA DO CIME: O EU E O OUTREM


O eu constitui-se ao mesmo tempo que o outrem no drama do cime. Para o sujeito, uma discordncia que intervm na satisfao espectacular devido tendncia que esta sugere. Ela implica a introduo dum terceiro objecto, que, na confuso afectiva, como na ambiguidade espectacular substitui a concorrncia duma situao triangular. Assim o sujeito, comprometido no cime por identificao, desemboca sobre uma alternativa nova onde se joga o destino da realidade: ou ele reencontra o objecto maternal agarrando-se recusa do real e destruio do outro; ou ento levado a outro objecto qualquer, ele recebe-o sob a forma caracterstica do conhecimento humano, como objecto comunicvel, pois que concorrncia implica por vezes rivalidade e acordo; mas ao mesmo tempo ele reconhece o outro com o qual se empenha na luta ou no contracto, numa palavra ele encontra por vezes o outrem e o objecto socializado. Aqui ainda o cime humano se distingue da rivalidade vital imediata, pois que ela forma o seu objecto mais que o determina; ele revela-se como o arqutipo de sentimentos sociais. O eu assim concebido no encontra antes da idade dos 3 anos a sua constituio essencial: a mesma constituio da objectividade fundamental do conhecimento humano. Ponto notvel, esta tira a sua riqueza e o seu poder da insuficincia vital do homem nas suas origens. O simbolismo primordial do objecto favorece tanto a sua extenso fora dos limites dos instintos vitais quanto a sua percepo como instrumento. A sua socializao pela simpatia ciumenta funda a sua permanncia e a sua substancialidade. Tais so os traos essenciais do papel psquico do complexo fraternal. Eis algumas aplicaes.
Condies de fraternidade. O papel traumatizante do irmo no sentido neutro pois constitudo pela sua intruso. O facto e a poca da sua apario determinam o seu significado para o sujeito. A intruso parte da vinda do novo para infestar o ocupante; na famlia, em regra geral o facto de um nascimento e o mais velho que em princpio faz o papel do paciente. A reaco do paciente ao traumatismo depende do seu desenvolvimento psquico. Surpreendido pelo intruso na confuso do desmame, reactiva-o sem cessar ao seu espectculo: faz assim uma regresso que se revelar, segundo os destinos do eu, como psicose esquizofrnica ou como nevrose hipocondraca; ou ento ele reage pela destruio imaginria do monstro, o que de igual modo vir dar impulsos perversos ou uma culpabilidade obsessiva. Pelo contrrio, se o intruso no surge seno depois do complexo de dipo, adoptado mais vezes no plano das identificaes parentais, mais densas afectivamente e mais ricas de estrutura, como se ir ver. Ele j no para o sujeito o

obstculo ou reflexo, mas uma pessoa digna de amor ou de dio. As pulses agressivas sublimam-se em ternura ou em severidade. Mas o irmo d tambm o modelo arcaico do eu. Aqui o papel de agente volta ao mais velho como o mais acabado. Quanto mais conforme for este modelo ao conjunto das pulses do sujeito, mais feliz ser a sntese do eu e mais reais as formas de objectividade. Ser esta frmula confirmada pelo estudo dos gmeos? Sabe-se que numerosos mitos lhes imputam o poder do heri, pelo qual restaurada na realidade a harmonia do seio materno, mas pelo preo dum fratricdio. Seja ele qual for, pelo semelhante que o objecto, assim como o eu se realiza: quanto mais ele pode assimilar do seu parceiro, mais o sujeito conforta ao mesmo tempo a sua personalidade e a sua objectividade, garantes da sua futura eficcia. Mas o grupo familiar dos irmos, diversos em idade e sexo, favorvel s identificaes mais discordantes do eu. A imago primordial do duplo sobre o qual o eu se modela parece a princpio dominada pelas fantasias da forma, como aparece no fantasma comum aos dois sexos, da me flica ou no duplo flico da mulher nevrtica. Tanto mais facilmente se fixar ela em formas atpicas, onde pertenas acessrias podero desempenhar um papel to grande como as diferenas orgnicas; e ver-se-, conforme ao impulso, suficiente ou no, do instinto sexual, esta identificao da fase narcsica, seja engendrar as exigncias formais duma homossexualidade ou de qualquer fetichismo sexual, seja, no sistema dum eu paranico, objectivar-se num tipo de perseguidor exterior ou ntimo. As conexes da parania com o complexo fraternal manifestam-se pela frequncia dos temas de filiao, de usurpao, de expoliao, assim como a sua estrutura narcsica se revela nos termos mais paranides da intruso, da influncia, do desdobramento, do duplo e de todas as transmutaes delirantes do corpo. Estas conexes explicam-se pelo facto de que o grupo familiar, reduzido me e fratria, desenha um complexo psquico onde a realidade tende a ficar imaginria ou mais ou menos abstracta. A clnica mostra que efectivamente o grupo assim no completo muito favorvel ecloso de psicoses e que a se encontram a maior parte dos casos de delrios a dois.

3. O COMPLEXO DE DIPO
ao descobrir na anlise das nevroses os factos edipianos que Freud trouxe a luz do dia o conceito do complexo. Tendo em vista o nmero das relaes psquicas a que interessa, o complexo da dipo, exposto em mais de um ponto desta obra, impe-se aqui e ao nosso estudo, pois que ele define mais particularmente as relaes psquicas na famlia humana e nossa crtica tanto mais que Freud d este elemento psicolgico como a forma especfica da famlia

humana e lhe subordina todas as variaes sociais da famlia. A ordem metdica aqui proposta, tanto na considerao das estruturas mentais como dos factos sociais conduzir a uma reviso do complexo que permitir situar na histria a famlia paternalista e esclarecer mais adiante a nevrose contempornea. Esquema do complexo. A psicanlise revelou na criana pulses genitais cujo apogeu se situa aos quatro anos. Sem nos estendermos aqui sobre a sua estrutura, digamos que elas constituem uma espcie de puberdade psicolgica, muito prematura, como se v, em relao puberdade fisiolgica. Fixando a criana por um desejo sexual ao objecto mais prximo que lhe oferecem normalmente a presena e o interesse, a saber o progenitor de sexo oposto, estas pulses do a sua base ao complexo; a sua frustrao forma o seu n. Ainda que inerente prematuraco essencial destas pulses, esta frustrao est relacionada pela criana ao terceiro objecto que as mesmas condies de presena e de interesse lhe designam normalmente como o obstculo sua satisfao: a saber o progenitor do mesmo sexo. A frustrao que ele experimenta acompanha-se, com efeito, comummente de uma represso educativa que tem por fim impedir todo o fim destas pulses e especialmente a sua realizao masturbatria. Por outro lado, a criana adquire uma certa intuio da situao que lhe interdita tanto pelos sinais discretos e difusos que atraioam sua sensibilidade as relaes parentais como pelos acasos intempestivos que se lhe desvelam. Por este duplo processo, o progenitor do mesmo sexo aparece criana ao mesmo tempo como o agente da interdio sexual e o exemplo da sua transgresso. A tenso assim constituda resolve-se, por um lado, por um recalcamento da tendncia sexual que, a partir desta altura, ficar latente dando lugar a interesses neutros, eminentemente favorveis s aquisies educativas at puberdade; por outro lado, pela sublimao da imagem parental que perpetuar na conscincia o ideal representativo, garantia da coincidncia futura das atitudes psquicas e das atitudes fisiolgicas na altura da puberdade. Este duplo processo tem uma importncia gentica fundamental porque ele inscreve-se no psiquismo em duas instncias permanentes: aquela que recalca chama-se o super-eu, e a que sublima, o ideal do eu. Elas representam o fim da crise edipiana. Valor objectivo do complexo. Este esquema essencial do complexo responde a um grande nmero de dados da experincia. A existncia da sexualidade infantil doravante incontestada; de resto, ao ter-se revelado historicamente por essas sequelas da sua evoluo que constituem as nevroses, ela acessvel observao mais imediata e o seu desconhecimento secular uma prova gritante da relatividade social do saber humano. As instncias psquicas que

sob o nome do super-eu e do ideal do eu foram isoladas numa anlise concreta dos sintomas das nevroses, manifestaram o seu valor cientfico na definio e na explicao dos fenmenos da personalidade; h a uma ordem de determinao positiva que d conta de uma multido de anomalias do comportamento humano e ao mesmo tempo torna caducas para estas perturbaes as referncias ordem orgnica que ainda que de puro princpio ou simplesmente mticas, tomam o lugar de mtodo experimental em toda uma tradio mdica. A bem dizer, este preconceito que atribui ordem psquica um caracter epifenomenal, quer dizer inoperante, era favorecido por uma anlise insuficiente dos factores desta ordem e precisamente luz da situao definida como edipiana que tais acidentes da histria do sujeito tomam a significao e a importncia que permitem relacionar-lhes tal trao individual da sua personalidade; pode-se mesmo precisar que logo que estes acidentes afectem a situao edipiana como traumatismos na sua evoluo, repetem-se antes nos efeitos do super-eu; se eles o afectam como atipias na sua constituio, mais nas formas do ideal do eu que se reflectem. Assim, como inibies da actividade criadora ou como inverses da imaginao sexual, um grande nmero de perturbaes, das quais muitas aparecem ao nvel das funes somticas elementares, encontraram a sua reduo terica e teraputica.

A FAMLIA SEGUNDO FREUD


Descobrir que desenvolvimentos to importantes para o homem como os da represso sexual e do sexo psquico estavam submetidos regulao e aos acidentes de um drama psquico da famlia, era fornecer a mais preciosa contribuio antropologia do grupo familiar, e especialmente ao estudo das interdies que este agrupamento formula universalmente e que tem por objecto o comrcio sexual entre certos dos seus membros. Assim Freud chegou rapidamente a formular uma teoria da famlia. Ela era fundada sobre uma dissimetria, aparecida desde as primeiras investigaes na situao dos dois sexos em relao ao dipo. O processo que vai do desejo edipiano sua represso no aparece to simples como primeiro o expusmos, seno na criana do sexo masculino. por isso que este ltimo tornado constantemente como sujeito nas exposies didcticas do complexo. O desejo edipiano aparece, com efeito, muito mais intenso no rapaz e portanto pela me. Por outro lado, a represso revela, no seu mecanismo, traos que no parecem de incio justificveis a no ser que, na sua forma tpica, ela se exera do pai ao filho. Isso realizado pelo complexo de castrao.

O complexo de castrao. Esta represso opera-se por um duplo movimento afectivo do sujeito: agressividade contra o pai face ao qual o seu desejo sexual o coloca em posio de rival; temor secundrio, experimentado em resposta a uma tal agresso. Ora um fantasma sustm estes dois movimentos, to importantes que ele foi individualizado com eles num complexo dito de castrao. Se este termo se justifica pelos fins agressivos e repressivos que aparecem neste momento do dipo, ele no entanto pouco conforme ao fantasma que constitui o seu facto original. Este fantasma consiste essencialmente na mutilao de um membro, quer dizer, numa sevcia que no pode servir seno para castrar o macho. Mas a realidade aparente deste perigo, junto ao facto da ameaa ser realmente formulada por uma tradio educativa, devia levar Freud a conceb-lo como sentido primeiro pelo seu valor real e a reconhecer num temor inspirado de macho a macho, de facto pelo pai, o prottipo da represso edipiana. Nesta via, Freud recebia um apoio de um dado sociolgico: no somente a interdio do incesto com a me tem um carcter universal, atravs das relaes de parentesco infinitamente diversas e muitas vezes paradoxais que as culturas primitivas marcam pelo tabu do incesto, mas ainda, qualquer que seja numa cultura o nvel da conscincia moral, esta interdio sempre expressamente formulada e a sua transgresso marcada por uma reprovao constante. Eis porque Frazer reconhece no tabu da me a lei primordial da humanidade. O mito do parricida originrio. assim que Freud d o salto terico cujo carcter abusivo marcamos na nossa introduo: da famlia conjugal que ele observava nos seus sujeitos, a uma hipottica famlia primitiva concebida como uma horda que um macho domina pela sua superioridade biolgica aambarcando as fmeas nubentes. Freud baseia-se na ligao que se constata entre os tabus e as observncias face ao totem, umas vezes objecto de inviolabilidade e outras de orgia sacrificial. Ele imagina um drama de assassnio do pai pelos filhas, seguido de uma consagrao pstuma do seu poder sobre as mulheres pelos ,assassnios prisioneiros de uma insolvel rivalidade: acontecimento primordial, donde, com o tabu da me teria sado toda a tradio Moral e cultural. Mesmo se esta construo no fosse arruinada pelas nicas peties de princpio que ela comporta atribuir a um grupo biolgico a possibilidade, que se trata justamente de fundar, do reconhecimento duma lei mesmo as suas premissas pretensamente biolgicas, a saber a tirania permanente exercida pelo chefe da horda, reduzir-se-iam a um fantasma cada vez mais incerto medida que avana o nosso conhecimento dos Antropides. Mas sobretudo os vestgios universalmente presentes e a larga sobrevivncia de uma estrutura matriarca) da famlia, a existncia na sua rea de todas as formas fundamentais da cultura, e

especialmente de uma represso frequentemente muito rigorosa da sexualidade manifestam que a ordem da famlia humana tem fundamentos subtrados fora do macho. Parece-nos portanto que a imensa colheita de factos que o complexo, de dipo permitiu objectivar desde h alguns cinquenta anos, pode esclarecer a estrutura psicolgica da famlia, muito mais que as intuies apressadas que expusemos.

AS FUNES DO COMPLEXO: REVISO PSICOLGICA


O complexo de dipo marca todos os nveis do psiquismo; mas os tericos da psicanlise no definiram sem ambiguidade as funes que ele a preenche; falta-lhes ter distinguido suficientemente os planos de desenvolvimento sobre os quais eles o explicam. Se o complexo lhes aparece com efeito como o eixo segundo o qual a evoluo da sexualidade se projecta na constituio da realidade, estes dois planos divergem no homem por uma incidncia especifica, que na verdade reconhecida por eles como represso da sexualidade e sublimao da realidade, mas deve ser integrada numa concepo mais rigorosa destas relaes de estrutura o papel de maturao que desempenha o complexo num e noutro destes planos no podendo ser tido por paralelo seno aproximadamente.

MATURAO DA SEXUALIDADE
O aparelho psquico da sexualidade revela-se primeiro na criana sob as formas mais aberrantes em relao aos seus fins biolgicos, e a sucesso destas formas testemunha que por uma maturao progressiva que ele se conforma organizao genital. Esta maturao da sexualidade condiciona o complexo de dipo, formando as suas tendncias fundamentais, mas, inversamente, o complexo favorece-a dirigindo-a para os seus objectas.
O movimento de dipo opera-se, com efeito, por um conflito triangular no sujeito; j vimos o jogo das tendncias sadas do desmame produzir uma formao desta espcie; tambm a me, objecto primeiro destas tendncias, como sustento a absorver e mesmo como seio onde se reabsorver que se propes em primeiro lugar ao desejo edipiano. Compreende-se assim que este desejo se caracteriza melhor no macho, mas tambm que ele a presta uma ocasio singular reactivao das tendncias do desmame, quer dizer a uma regresso sexual. Estas tendncias no constituem somente, com efeito, um impasse psicolgico; elas opem-se particularmente atitude de exteriorizao, conforme actividade do macho. Pelo

contrrio, no outro sexo, onde estas tendncias tm uma sada possvel no destino biolgico do sujeito, o objecto materno, desviando uma parte do desejo edipiano, tende muitas vezes a neutralizar o potencial do complexo e, por a, os seus efeitos de sexualizao, mas, impondo uma mudana de objecto, a tendncia genital destaca-se melhor das tendncias primitivas e tanto mais fcil quanto ela no tem que derrubar a atitude de interiorizao herdade destas tendncias, que so narcsicas. Assim chegamos a esta concluso ambgua que, de um sexo a outro, quanto mais a formao do complexo est marcada, mais aleatrio parece ser o seu papel na adaptao sexual.

CONSTITUIO DA REALIDADE V-se aqui a influncia do complexo psicolgico sobre uma relao vital e deste modo que ele contribui para a constituio da realidade. O que ele a traz furta-se aos termos de uma psicognese intelectualista: uma certa profundidade afectiva do objecto. Dimenso que, pelo facto de ser a base de toda a compreenso subjectiva, no se distinguiria dela como fenmeno, se a clnica das doenas mentais no no-la fizesse ver como tal propondo toda uma srie das suas degradaes aos limites da compreenso.
Para constituir com efeito uma norma do vivido, esta dimenso s pode ser reconstruda por intuies metafricas: densidade que confere a existncia ao objecto, perspectiva que nos d o sentimento da sua distncia e nos inspira o respeito do objecto. Mas ela demonstra-se nestes vacilamentos da realidade que fecunda o delrio: quando o objecto tende a confundir-se com o eu ao mesmo tempo que a reabsorver-se em fantasma, quando aparece decomposto segundo um destes sentimentos que formam o espectro da irrealidade, desde os sentimentos de estranheza, do j visto, do nunca visto, passando pelos falsos reconhecimentos, as iluses de ssia, os sentimentos de adivinhao, de participao, de influncia, as intuies de significao, para acabar no crepsculo do mundo e a esta abolio afectiva designada formalmente em alemo como perda do objecto (Objektverlust). Estas qualidades to diversas do vivido, a psicanlise explica-as por variaes da quantidade de energia vital que o desejo investe no objecto. A frmula, por muito verbal que possa parecer, responde, para os psicanalistas, a um dado da sua prtica; eles contam com este investimento nas transferncias operatrias das suas curas; sobre os recursos que ele oferece que os psicanalistas devem fundar a indicao do tratamento. Assim eles reconheceram nos sintomas acima citados os ndices de um investimento demasiado narcsico da libido, enquanto que a formao do dipo aparecia como o momento e a prova de um investimento suficiente para a transferncia.

Este papel do dipo seria correlativo da maturao da sexualidade. A atitude instaurada pela tendncia genital cristalizaria segundo o seu tipo normal a relao vital com a realidade. Caracteriza-se esta atitude pelos termos de doao e de sacrifcio, termos grandiosos, mas cujo sentido permanece ambguo e hesita entre a defesa e a renncia. Atravs deles uma concepo audaciosa reencontra o conforto secreto de um tema moralizante: na passagem da captatividade, confunde-se muitas vezes a prova vital e a prova moral. Esta concepo pode ser definida como uma psicognese analgica; ela conforme ao defeito mais marcante da doutrina analtica: negligenciar a estrutura em proveito do dinamismo. Portanto a prpria experincia analtica traz uma contribuio ao estudo das formas mentais demonstrando a sua relao seja de condies, seja de solues com as crises afectivas. diferenciando o jogo formal do complexo que se pode estabelecer, entre a sua funo e a estrutura do drama que lhe essencial, uma relao mais fixa.

REPRESSO DA SEXUALIDADE
O complexo de dipo, se marca o cume da sexualidade infantil, tambm a mola da represso que reduz as suas imagens ao estado de latncia at puberdade; se ele determina uma condensao da realidade no sentido da vida, ele tambm o momento da sublimao que no homem abre a esta realidade a sua extenso desinteressada.
As formas sobre as quais se perpetuam estes efeitos so designados como super-eu ou ideal do eu, conforme elas forem para o sujeito inconscientes ou conscientes. Reproduzem, diz-se, a imago do progenitor do mesmo sexo, o ideal do eu contribuindo assim ao conformismo sexual do psiquismo. Mas a imago do pai teria, segundo a doutrina, nestas duas funes, um papel prototpico em razo da dominao do macho. Para a represso da sexualidade, esta concepo repousa, j o indicamos, sobre o fantasma da castrao. Se a doutrina o relaciona a uma ameaa real, que antes de mais, genialmente dinamista para reconhecer as tendncias, Freud permanece fechado pelo atomismo tradicional noo de autonomia das formas; assim que ao observar a existncia do mesmo fantasma na menina ou de uma imagem flica da me nos dois sexos, ele forado a explicar estes factos por precoces revelaes da dominao do macho, revelaes que conduziriam a menina nostalgia da virilidade, a criana a conceber a sua me como viril. Gnese que, por encontrar um fundamento na identificao, requer a uso uma tal sobrecarga de mecanismos que parece errnea. Os fantasmas do desmembramento. Ora, o material da experincia analtica sugere uma interpretao diferente; o fantasma de castrao com efeito

precedido por toda uma srie de fantasmas de desmembramento do corpo que vo em regresso da deslocao e do desmembramento, pela castrao, e desventramento, at devorao e enterramento. O exame destes fantasmas revela que a sua srie se inscreve numa forma de penetrao com sentido destruidor e investigador simultaneamente, que visa o segredo do seio materno, enquanto que esta relao vivida pelo sujeito sob um modo mais ambivalente em proporo do seu arcasmo. Mas os investigadores que melhor compreenderam a origem materna destes fantasmas (Mlanie Klein), no se agarram seno simetria e extenso que eles trazem formao do dipo, revelando por exemplo a nostalgia da maternidade no rapaz. O seu interesse est aos nossos olhos na irrealidade evidente da sua estrutura: o exame destes fantasmas que se encontram nos sonhos e em certas impulses permite afirmar que eles no se relacionam a nenhum corpo real, mas a um manequim heterclito, a uma boneca barroca, a um trofu de membros onde preciso reconhecer o objecto narcsico do qual j indicamos acima a gnese: condicionado pela precesso, no homem, de formas imaginrias do corpo sobre o domnio do prprio corpo, pelo valor de defesa que o sujeito d a estas formas, contra a angstia da dilacerao vital, facto da prematurao. Origem materna do super-eu arcaico. O fantasma de castrao relacionase a este mesmo objecto: a sua forma, nascida antes do corpo prprio, antes de qualquer distino de uma ameaa do adulto, no depende do sexo do sujeito e determina antes que ela sofra as frmulas da tradio educativa. Ele representa a defesa que o eu narcsico, identificado ao seu duplo especular, ope ao regresso de angstia que, no primeiro momento do dipo, tende a abal-lo: crise que no causa tanto a irrupo do desejo genital no sujeito quanto o objecto que ele reactualiza, a saber a me. angstia reacordada por este objecto, o sujeito responde reproduzindo a rejeio masoquista pela qual ele superou a sua perda primordial, mas ele opera-o segundo a estrutura que adquiriu quer dizer numa localizao imaginria da tendncia. Uma tal gnese da represso sexual no existe sem referncia sociolgica; ela exprime-se nos ritos pelos quais os primitivos manifestam que esta represso est ligada s razes do lao social: ritos de festa que, para libertar a sexualidade, a designam pela sua forma orgaca o momento da reintegrao afectiva no Todo; ritos de circunciso que, por sancionar a maturidade sexual, manifestam que a pessoa no ascende a seno pelo preo de uma mutilao corporal. Para definir no plano psicolgico esta gnese da represso, deve reconhecer-se no fantasma de castrao o jogo imaginrio que a condiciona, na me o objecto que a determina. a forma radical das contrapulses que se revelam experincia analtica para constituir o n mais arcaico do super-eu e para representar a represso mais macia. Esta fora reparte-se com a diferenciao desta forma, quer dizer com o progresso por onde o sujeito realiza a instncia repressiva na autoridade do adulto; no se poderia compreender doutra maneira este facto, aparentemente contrrio

teoria, que o rigor com o qual o super-eu inibe as funes do sujeito tende a estabelecer-se em razo inversa das severidades reais da educao. Ainda que o super-eu j receba da nica represso maternal (disciplinas do desmame e dos esfncteres) traos da realidade, no complexo de dipo que ele ultrapassa a sua forma narcsica.

SUBLIMAO DA REALIDADE
Aqui introduz-se o papel deste complexo na sublimao da realidade. Devemos partir, para o compreender, do momento em que a doutrina mostra a soluo do drama, a saber da forma que ela descobriu, da identificao. , com efeito, em razo de uma identificao do sujeito imago do pai ido mesmo sexo que o super-eu e o ideal ido eu podem revelar experincia traos conformes s particularidades desta imago.
A doutrina v a o ndice de um narcisismo secundrio; ela no distingue esta identificao da identificao narcsica: h a igualmente assimilao do sujeito ao objecto, ela no v a outra diferena seno a constituio, com o desejo edipiano, de um objecto de mais realidade, opondo-se a um eu melhor formado; da frustrao deste desejo resultaria, segundo as constantes do hedonismo, o regresso do sujeito sua primordial voracidade de assimilao e da formao do eu, uma imperfeita introjeco do objecto: a imago, por se impor ao sujeito, justape-se somente ao eu nas duas excluses do inconsciente e do ideal.

ORIGINALIDADE DA IDENTIFICAO EDIPIANA


Uma anlise mais estrutural ida identificao edipiana permite portanto reconhecer-lhe uma forma mais distintiva. O que aparece em primeiro lugar, a antinomia das funes que desempenha no sujeito a imago parental: por um lado, ela inibe a funo sexual, mas sob uma forma inconsciente, porque a experincia mostra que a aco do super-eu contra as repeties da tendncia permanece to inconsciente quanto a tendncia permanece recalcada. Por outro lado, a imago preserva esta funo, mas ao abrigo do seu desconhecimento, porque bem a preparao das vias do seu regresso futuro que representa na conscincia o ideal do eu. Assim, se a tendncia se resolve sob as duas maiores formas, inconscincia, desconhecimento, onde a anlise ensinou a reconhec-la, a imago aparece ela-mesma sob duas estruturas cuja distino define a primeira sublimao da realidade. No no entanto suficientemente sublinhado que o objecto ide identificao no aqui o objecto do desejo, mas aquele que a ele se ope no tringulo

edipiano. A identificao de mimtico tornou-se propiciatria; o objecto da participao sado-masoquista destaca-se do sujeito, distancia-se dele na nova ambiguidade do temor e ido amor. Mas, neste passo para a realidade, o objecto primitivo do desejo aparece escamoteado. Este facto define para ns a originalidade da identificao edipiana: ele parece indicar-nos que, no complexo de dipo, no o momento do desejo que constri o objecto da sua realidade nova, mas o ida defesa narcsica do sujeito.
Este momento, fazendo surgir o objecto que a sua posio situa como obstculo ao desejo, mostra-o aureolado pela transgresso sentida como perigosa; ele aparece ao eu por sua vez como o apoio da sua defesa e o exemplo do seu triunfo. Eis porque este objecto vem normalmente substituir o quadro do duplo onde o eu se identificou primeiro e pelo qual ele pode ainda confundir-se com o outro; ele traz ao eu uma segurana, reforando este quadro, mas ao mesmo tempo ele ope-lho como um ideal que, alternativamente, o exalta e o deprime. Este momento do dipo d o prottipo da sublimao tanto pelo papel de presena mascarado que a desempenha a tendncia, como pela forma como ele reveste o objecto. A mesma forma sensvel com efeito a cada crise onde se produz, para a realidade humana, esta condensao da qual ns pusmos mais acima o enigma: esta luz da admirao que transfigura um objecto dissolvendo as suas equivalncias no sujeito e o prope no mais como meio de satisfao do desejo, mas como plo s criaes da paixo. reduzindo de novo um tal objecto que a experincia realiza todo o aprofundamento. Uma srie de funes antinmicas constitui-se assim no sujeito pelas crises maiores da realidade humana, para conter as virtualidades indefinidas do seu progresso; se a funo da conscincia parece exprimir a angstia primordial e a da equivalncia reflectir o conflito narcsico, a do exemplo parece a contribuio original do complexo de dipo.

A imago do pai. Ora, a estrutura do drama edipiano designa o pai para dar funo de sublimao a sua forma mais eminente, porque a mais pura. A imago da me na identificao edipiana trai, com efeito, a interferncia das identificaes primordiais; ela marca das suas formas e da sua ambivalncia tanto o ideal do eu como o super-eu; na menina, do mesmo modo que a represso da sexualidade impe mais s funes corporais este desmembramento mental onde se pode definir a histeria, assim a sublimao ida imago maternal tende a transformar-se em sentimento de repulso pela sua degradao e em preocupao sistemtica da imagem especular.
A imago do pai, medida que domina, polariza nos dois sexos as fomas mais perfeitas do ideal do eu, das quais suficiente indicar que realizam o ideal viril no

rapaz, e na rapariga, o ideal virginal Pelo contrrio, nas formas diminudas desta imago ns podemos sublinhar as leses fsicas, especialmente aquelas que a apresentam como estropiada ou cega, para desviar a energia da sublimao da sua direco criadora e favorecer a sua recluso em algum ideal de integridade narcsica. A morte do pai, em qualquer etapa do desenvolvimento que ela se produza e segundo o grau de acabamento do dipo, tende, da mesma maneira, a esgotar coagulando-lhe o progresso da realidade. A experincia, relacionando a tais causas um grande nmero de nevroses e a sua gravidade, contradiz portanto a orientao terica que designa o agente maior na ameaa da fora paterna.

O COMPLEXO E A RELATIVIDADE SOCIOLGICA


Se pareceu com a anlise psicolgica do dipo que deve ser compreendido em funo dos seus antecedentes narcsicos, no dizer que ele se funda fora da relatividade sociolgica. O motivo mais decisivo dos seus efeitos psquicos est ligado, com efeito, ao facto de que a imago do pai concentra nela a funo de represso com a da sublimao; mas est a o ndice de uma determinao social, a da famlia paternalista.

MATRIARCADO E PATRIARCADO
A autoridade familiar no , nas culturas matriarcais, representada pelo pai, mas ordinariamente pelo tio materno. Um etnlogo que foi dirigido pelo seu conhecimento da psicanlise, Malinowski, soube penetrar as incidncias psquicas deste facto: se o tio materno exerce este apadrinhamento social de guardio dos tabus familiares e de iniciador aos ritos tribais, o pai, livre de toda a funo repressiva, desempenha um papel de padroado mais familiar, de senhor em tcnicas e de tutor da audcia nos empreendimentos.
Esta separao de funes traz um equilbrio diferente do psiquismo, que o autor atesta pela ausncia de nevrose nos grupos que observou nas ilhas do Noroeste da Melansia. Este equilbrio demonstra felizmente que o complexo de dipo relativo a uma estrutura social, mas no autoriza em nada a miragem paradisaca, contra a qual o socilogo se deve sempre defender: harmonia que ela comporta ope-se com efeito a estereotipia que marca as criaes da personalidade, da arte moral, em semelhantes culturas, e deve-se reconhecer neste reverso, conformemente presente teoria do dipo, quanto o mpeto da sublimao dominado pela represso social, quando estas duas funes esto separadas. , pelo contrrio, porque investida da represso que a imago paterna projecta a fora original nas sublimaes que a devem superar; ligando numa tal antinomia

o progresso destas funes, que o complexo de dipo obtm a sua fecundidade. Esta antinomia desempenha um papel no drama individual, ns v-la-emos a confirmada por efeitos de decomposio; mas os seus efeitos de progresso ultrapassam muito este drama, integrados como esto num imenso patrimnio cultural: ideais normais, estatutos jurdicos, inspiraes criadoras. O psiclogo no pode negligenciar estas formas que, concentrando na famlia conjugal as condies do conflito funcional do dipo, reintegram no progresso psicolgico a dialctica social engendrada por este conflito.

Que o estudo destas formas se refira histria, j um dado para a nossa anlise; com efeito a um problema de estrutura que se deve relacionar o facto de a luz da tradio histrica apenas iluminar os anais dos patriarcas, enquanto que ela no esclarece seno em franja aquela mesma onde se mantm a investigao de um BACHOFEN os matriarcados, por toda a parte subjacentes cultura antiga.
Abertura do vnculo social. Aproximaremos deste facto o momento crtico que Bergson definiu nos fundamentos da moral; sabe-se que ele reconduz sua funo de defesa vital este tudo de obrigao pelo qual designa o vnculo que encerra o grupo familiar sobre a sua coerncia e que reconhece opondo-lhe um mpeto transcendente da vida em todo o movimento que abre este grupo universalizando este lao; dupla fonte que descobre uma anlise abstracta sem dvida voltada contra estas iluses formalistas, mas que fica limitada ao alcance da abstraco. Ora, se pela experincia, tanto o psicanalista como o socilogo podem reconhecer na interdio da me, a forma concreta da obrigao primordial, do mesmo modo podem demonstrar um processo real de abertura do vnculo social na autoridade paternalista e dizer que pelo conflito funcional do dipo, ela introduz na represso um ideal de promessa. Se se referem aos ritos de sacrifcio atravs dos quais as culturas primitivas, mesmo chegadas a unia concentrao social elevada, realizam com o rigor mais cruel vtimas humanas desmembradas ou sepultadas vivas os fantasmas da relao primordial me, podero ler em mais de um mito que ao ressurgimento da autoridade paterna responde uma moderao da primitiva represso social. Legvel na ambiguidade mtica do sacrifcio de Abrao, que alis o liga formalmente expresso duma promessa, este sentido no aparece menos no mito de dipo por pouco que se no negligencie o episdio da Esfinge, representao no menos ambgua da emancipao das tiranias matriarcais e do declnio do rito do assassnio real. Qualquer que seja a sua forma, todos estes mitos se situam na orla da histria, bem longe do nascimento da humanidade das quais as separam a durao imemorial das culturas matriarcais e a estagnao dos grupos primitivos. Segundo esta referncia sociolgica, o facto do profetismo pelo qual Bergson recorre histria tal como se produziu eminentemente no povo judeu, compreendese pela situao eleita que foi criada a este povo, de ser o defensor do patriarca entre os grupos dados aos cultos maternos pela sua luta convulsiva para manter o ideal

patriarcal contra a seduo irrepressvel destas culturas. Atravs da histria dos povos patriarcais v-se assim afirmar dialecticamente na sociedade as exigncias da pessoa e a universalizao dos ideais: testemunha este progresso das formas jurdicas que eterniza a misso que Roma antiga viveu tanto em potncia como em conscincia, e que se realizou pela extenso j revolucionria dos privilgios morais de um patriarcado a uma glebe imensa e a todos os povos.

O HOMEM MODERNO E A FAMLIA CONJUGAL


Duas funes neste processo, reflectem-se sobre a estrutura da famlia: a tradio, nos ideais patrcios, de formas privilegiadas do casamento; a exaltao apotetica que o cristianismo traz s exigncias da pessoa. A igreja integrou esta tradio na moral do cristianismo, pondo em primeiro plano no lao do casamento a livre escolha da pessoa, fazendo assim passar instituio familiar o passo decisivo para a sua estrutura moderna, a saber a secreta inverso da sua preponderncia social em proveito do casamento. Inverso que se realiza no Sculo XV com a revoluo econmica donde saram a sociedade burguesa e a psicologia do homem moderno. So, com efeito, as relaes da psicologia do homem moderno com a famlia conjugal que se propem ao estudo do psicanalista; este homem o nico objecto que ele submeteu verdadeiramente sua experincia, e se o psicanalista reencontra nele o reflexo psquico das condies mais originrias do homem, poder ele pretender cur-lo das suas deficincias psquicas sem o compreender na cultura que lhe impe as mais altas exigncias sem compreender mesmo a sua prpria posio em face deste homem no ponto extremo da atitude cientfica?
Ora, no nosso tempo, menos do que nunca, o homem da cultura ocidental no saber compreender-se fora das antinomias que constituem as suas relaes com a natureza e com a sociedade: como, fora delas, compreender a angstia que ele exprime no sentimento duma transgresso prometaica em relao s condies da sua vida e s concepes mais elevadas em que ultrapassa esta angstia, reconhecendo que por crises dialcticas que se criou em si prprio e aos seus objectos.

Papel da formao familiar. Este movimento subversivo e crtico onde se realiza o homem encontra o seu germen mais activo em trs condies da famlia conjugal. Para incarnar a autoridade na gerao mais prxima e sob uma figura familiar, a famlia conjugal pe esta autoridade ao alcance imediato da subverso criadora.

o que traduzem j para a observao mais comum as investigaes que a criana imagina na ordem das geraes onde ele prprio se substitui ao pai ou ao av. Por outro lado o psiquismo no menos formado pela imagem do adulto ido que contra a coaco que esta imagem sobre ele exerce; este efeito opera-se pela transmisso do ideal do eu, e mais propriamente, dissemo-lo, do pai ao filho; ele comporta uma seleco positiva das tendncias e de dons, uma progressiva realizao do ideal no caracter. a este processo psicolgico que devido o facto das famlias dos homens eminentes, e no pretendida hereditariedade que seria preciso reconhecer s capacidades essencialmente relacionais.

Enfim e sobretudo, a evidncia da vida sexual nos representantes das coaces morais, o exemplo singularmente transgressivo da imago do pai quanto interdio primordial exalta ao mais alto grau a tenso da libido e o alcance da sublimao.
para realizar o mais humanamente possvel o conflito do homem com a sua angstia mais arcaica, para lhe oferecer o campo fechado mais leal onde possa medir-se com as figuras mais profundas do seu destino, para pr ao alcance da sua existncia individual o triunfo mais completo contra a servido originria, que o complexo da famlia conjugal cria os xitos superiores do carcter, da felicidade e da criao. Dando a maior diferenciao personalidade antes do perodo de latncia, o complexo traz s confrontaes sociais deste perodo a sua mxima eficcia para a formao racional do indivduo. Podemos com efeito considerar que a aco educativa neste perodo reproduz numa realidade mais lastrada e sob as sublimaes superiores da lgica e da justia, o jogo das equivalncias narcsicas onde teve origem o mundo dos objectos. Quanto mais diversas e mais ricas forem as realidades inconscientemente integradas na experincia familiar, mais formador ser para a razo o trabalho da sua reduo. Assim pois, se a psicanlise manifesta nas condies morais da criao um fez mento revolucionrio que no se pode apreender seno numa anlise concreta, ela reconhece, ao produzi-lo, estrutura familiar um poder que ultrapassa toda a racionalizao educativa. Este facto merece ser proposto aos tericos seja qual for o lado a que pertenam duma educao social com pretenses totalitrias, a fim de que cada um conclua da segundo os seus desejos.

Declnio da imago paterna. O papel da imago do pai deixa-se aperceber de modo impressionante na formao da maior parte dos grandes homens. A sua influncia literria e moral na era clssica do progresso, de CORNEILLE a PROUDHON, vale a pena ser notada; e os idelogos que, no sculo XIX,

lanaram contra a famlia paternalista as crticas mais subversivas no so os que dela menos levam a marca.
No somos daqueles que se afligem com um pretenso relaxamento do lao familiar. No ser significativo que a famlia se tenha reduzido ao seu agrupamento biolgico medida que integrava os mais altos progressos culturais? Mas um grande nmero de efeitos psicolgicos parecem-nos relevar dum declnio social da imago paterna. Declnio condicionado pelo retorno sobre o indivduo de efeitos extremos do progresso social, declnio que se manifesta sobretudo nos nossos dias nas colectividades mais atingidas por estes efeitos: concentrao econmica, catstrofes polticas. O facto no ter sido formulado pelo chefe dum estado totalitrio como argumento contra a educao tradicional? Declnio esse mais intimamente ligado dialctica da famlia conjugal pois que se opera pelo crescimento relativo, muito sensvel por exemplo na vida americana das exigncias matrimoniais.

Seja qual for o futuro, este declnio constitui uma crise psicolgica. Talvez seja a esta crise que se torna necessrio relacionar a apario da prpria psicanlise. O sublime acaso do gnio no explica talvez sozinho que isto acontea em Viena nessa altura centro de um Estado que era o melting-pot das formas familiares mais diversas, das mais arcaicas s mais evoludas, dos ltimos agrupamentos agnticos dos camponeses eslavos s formas mais reduzidas do lar pequeno-burgus e s formas mais decadentes da instabilidade da vida comum, passando pelos paternalismos feudais e mercantis que um filho do patriarcado judeu tenha imaginado o complexo de dipo. Seja como for, so as formas de nevroses dominantes no fim do sculo passado que revelaram ser intimamente dependentes das condies da famlia. Estas nevroses, desde o tempo das primeiras adivinhaes freudianas, parecem ter evoludo no sentido dum complexo caracterial onde, tanto pela especificidade da sua fauna como pela sua generalizao ele o n da maior parte das nevroses se pode reconhecer a grande nevrose contempornea. A nossa experincia leva-nos a designar a a determinao principal na personalidade do pai, sempre faltando de certo modo ausente, humilhada, dividida ou artificial. esta carncia que em conformidade com a nossa concepo do dipo, vem a esgotar o mpeto instintivo como a perturbar a dialctica das sublimaes. Madrinhas sinistras instaladas no bero do neurtico, a impotncia e a utopia encerram a sua ambio, quer ele abafe em si as criaes que esperam o mundo onde aparece, quer ele, no objecto que prope sua revolta, desconhea o seu prprio movimento.

CAPITULO II OS COMPLEXOS FAMILIARES EM PATOLOGIA

Os complexos familiares desempenham nas psicoses uma funo formal: temas familiares que prevalecem nos delrios pela sua conformidade com a paragem que as psicoses constituem no eu e na realidade; nas nevroses, os complexos desempenham uma funo causal: incidncias e constelaes familiares que determinam os sintomas e as estruturas, segundo as quais as nevroses dividem, introvertem ou invertem a personalidade. Tais so, em poucas palavras, as teses que este captulo desenvolve. evidente que qualificando de familiares a forma duma psicose ou a origem duma nevrose, ns entendemos este termo no sentido restrito de relao social que este estudo se empenha em definir ao mesmo tempo que o justifica pela sua fecundidade objectiva: assim aquilo que unicamente diz respeito transmisso biolgica deve ser designado como hereditrio e no como familiar, no sentido restrito do termo, mesmo tratando-se duma afeco psquica, e isto apesar do uso corrente no vocabulrio neurolgico.

1. AS PSICOSES DE TEMA FAMILIAR


numa tal preocupao de objectividade psicolgica que estudmos as psicoses quando, entre os primeiros em Frana, nos dedicamos a compreendlas na sua relao com a personalidade: ponto de vista ao qual nos levou a noo, desde logo cada vez mais reconhecida, que o psiquismo na sua totalidade afectado pela leso ou pelo dficit ide qualquer elemento idos seus aparelhos ou das suas funes. Esta noo, que ais perturbaes psquicas causadas pelas leses localizveis demonstravam, parecia-nos ainda mais aplicvel s produes mentais e s reaces sociais das psicoses, a saber a estes delrios e a estas pulses que, por serem pretensamente parciais, evocavam no entanto pela sua tipicidade a coerncia dum eu arcaico, e na sua prpria discordncia deviam deste, trair a lei interna.

Recordemos somente que estas afeces respondem ao quadro vulgar da loucura e conceber-se- que no se tratava para ns de definir uma verdadeira personalidade, que implica a comunicao do pensamento e a responsabilidade da conduta. Na verdade, uma psicose que isolmos sob o nome de parania de auto-punio, no exclui a existncia duma personalidade semelhante, que constituda no s pelas relaes do eu, mas do super-eu e do ideal do eu, embora o super-eu lhe imponha os seus efeitos punitivos mais extremos, e o ideal do eu se afirme nela numa objectivao ambgua, propcia s projeces reiteradas; o facto de termos mostrado a originalidade desta forma, ao mesmo tempo que definimos pela sua posio uma fronteira nosolgica, um resultado que, por mais limitado que seja, comprova o ponto de vista que dirigia o nosso esforo. Formas delirantes do conhecimento. O progresso da nossa investigao devia levar-nos a reconhecer, nas formas mentais que constituem as psicoses, a reconstituio de estdios do eu, anteriores personalidade; se, com efeito, caracterizarmos cada um destes estdios pelo estdio do objecto que lhe correlativo, toda a gnese normal do objecto na relao especular do sujeito a outrem, ou como pertena subjectiva do corpo parcelado, se reencontra, numa srie de formas de paragem, nos objectos do delrio. na verdade notrio que estes objectos manifestam as caractersticas constitutivas primordiais do conhecimento humano: identidade formal, equivalncia afectiva, reproduo iterativa e simbolismo antropomrfico, sob formas estagnadas mas acentuadas pela ausncia ou desaparecimento das integraes secundrias, que so para o objecto a sua mobilidade e individualidade, a sua relatividade e realidade. O limite da realidade do objecto na psicose, o ponto de retrocesso da sublimao parece-nos precisamente ser dado neste momento, que marca para ns a aura da realizao edipiana, isto , esta ereco do objecto que se produz, segundo a nossa frmula, na luz do espanto. este momento que reproduz esta fase, que ns achamos constante e designamos como fase fecunda do delrio: fase onde os objectos transformados por uma estranheza inefvel, se revelam como choques, enigmas, significaes. nesta reproduo que se afunda o conformismo, superficialmente assumido, por meio do qual at a o sujeito mascarava o narcisismo da sua relao com a realidade.

Este narcisismo traduz-se na forma do objecto. Esta pode significar um progresso relativamente crise reveladora, tal como o objecto edipiano Se reduz numa estrutura de narcisismo secundrio mas aqui o objecto permanece irredutvel a qualquer equivalncia e o preo ida sua posse, a sua virtude de prejuzo prevalecero sobre tolda a possibilidade de compensao ou de compromisso: o delrio de reivindicao. Ou a forma do objecto pode

ficar suspensa no auge da crise, como se a imago do ideal edipiano ,se fixasse no momento da sua transfigurao mas aqui a imago no se subjectiviza por identificao ao duplo, e o ideal do eu projecta-se iterativamente em objectos de exemplo, certamente, mas cuja aco totalmente externa, sendo mais reprovaes vivas cuja censura tende para a vigilncia omnipresente: o deliria sensitivo de relaes. Enfim, o objecto pode reencontrar aqum da crise a estrutura do narcisismo primrio onde a sua fauna-co parou.
Pode-se ver neste ltimo caso o super-eu que no sofreu o recalcamento, no s traduzir-se no sujeito por uma inteno repressiva, mas ainda surgir a como objecto apreendido pelo eu, reflectido nos traos decompostos das suas incidncias formadoras, e na dependncia das ameaas reais ou das intruses imaginrias, representado pelo adulto castrador ou pelo irmo penetrador: o sndroma da perseguio interpretativa, com o seu objecto de sentido homossexual latente. A um nvel mais alto, o eu arcaico manifesta a sua desagregao no sentimento de ser adivinhado, descoberto, sentimento fundamental da psicose alucinatria, e o duplo em que se identificava ope-se ao sujeito, seja como eco do pensamento e dos actos nas formas auditivas verbais de alucinao, cujos contedos auto difamadores marcam a afinidade evolutiva com a represso moral, seja como fantasma especular do corpo em certas formas de alucinao visual, cujas reaces-sucidas revelam a coerncia arcaica com o masoquismo primordial. Enfim, a estrutura profundamente antropomrfica do objecto que vem luz do dia na participao megalomanaca, onde o sujeito, na parafrenia, incorpora no seu eu o mundo, afirmando que inclui o Todo, que o seu corpo se compe das matrias mais preciosas, que a sua vida e as suas funes sustm a ordem e a existncia do universo.

FUNO DOS COPLEXOS NOS DELRIOS


Os complexos familiares desempenham no eu, nestes diferentes estdios onde a psicose o fixa, um papel notvel, seja como motivos das relaes do sujeito, seja como temas do seu delrio. Pode-se mesmo ordenar sob estes dois registas a integrao destes complexos ao eu segundo a srie regressiva que acabamos de estatabelecer para as formas do objecto nas psicoses. Reaces familiares. As reaces mrbidas, nas psicoses, so provocadas pelos abjectos familiares em funo decrescente da realidade destes objectos em proveito do seu alcance imaginrio: notamos isso, se partirmos dos conflitos que contrapem electivamente o reivindicador ao crculo da sua famlia ou ao seu cnjuge passando pela significao ide

substitutos do pai, do irmo ou da irm que o observador reconhece aos persecutores do paranico para chegar a estas filiaes secretas de romance, a estas genealogias de Trinidades ou de Olimpos fantsticos, onde se desenrolam os mitos do parafrnico. O objecto constitudo pela relao familiar mostra assim uma alterao progressiva: no seu valor afectivo, quando se reduz a no ser seno pretexto exaltao passional, depois na sua individualidade quando desconhecido na sua reiterao delirante, enfim na sua prpria identidade quando no mais reconhecido no sujeito seno como uma entidade que escapa ao princpio de contradio. Temas familiares. Para o tema familiar, o alcance expressivo da conscincia delirante mostra-se funo, na srie das psicoses, duma crescente identificao do eu a um objecto familiar, s expensas da distncia que o sujeito mantm entre ele e a sua convico delirante: reparamos nisso se partirmos da contingncia relativa no mundo do reivindicador, dos agravos que alega contra os seus passando pelo alcance cada vez mais existencial que tomam os temas de espoliao, de usurpao, de filiao, na concepo que tem de si o paranico para chegar a estas identificaes a qualquer herdeiro arrancado do seu bero, esposa secreta de qualquer prncipe, aos personagens mticos de Pai todo-poderoso, de Vtima filiar, de Me universal, de Virgem primordial, onde se afirma o eu do parafrnico. Esta afirmao do eu torna-se de resto mais incerta medida que deste modo se integra mais no tema delirante: a partir de uma astenia acentuadamente comunicativa na reivindicao, ela reduz-se de maneira perfeitamente significativa a uma inteno demonstrativa nas reaces e nas interpretaes do paranico, para se perder no parafrnico numa discordncia desconcertante entre a crena e a conduta.
Assim, medida que as reaces so mais relativas aos fantasmas e que se objectiva mais o tema do delrio, o eu, tende a confundir-se com a expresso do complexo e o complexo a exprimir-se na intencionalidade do eu. Os psicanalistas dizem pois comummente que nas psicoses os complexos so conscientes, enquanto que so inconscientes nas nevroses. Isto no rigoroso, pois, por exemplo, o sentido homossexual das tendncias na psicose mal conhecido pelo sujeito, ainda que traduzido em inteno persecutiva. Mas a frmula aproximativa permite admirar que seja nas nevroses onde so latentes, que os complexos tivessem sido descobertos, antes de serem reconhecidos nas psicoses, onde so patentes. que os temas familiares que isolamos nas psicoses no so seno efeitos virtuais e estticos da sua estrutura, das representaes onde se estabiliza o eu; eles apresentam portanto apenas a morfologia do complexo sem revelar a sua organizao, nem por conseguinte a hierarquia dos seus caracteres.

Donde o evidente artifcio que marcava a classificao das psicoses pelos temas delirantes, e o descrdito em que tinha cado o estudo destes temas, antes que os psiquiatras a fossem reconduzidos por este impulso em direco ao concreto dado pela psicanlise. assim que alguns, que se pensaram os menos afectados por esta influncia, renovaram o alcance clnico de certos temas, como a erotomania ou o delrio de filiao, reportando a ateno do conjunto sobre os detalhes do seu romanciamento, para a descobrir os caracteres duma estrutura. Mas somente o conhecimento dos complexos pode trazer a uma tal pesquisa, com uma direco sistemtica, uma segurana e um progresso que ultrapassa de longe os meios da observao pura. Tomemos por exemplo a estrutura do tema dos interpretadores (interprtateurs) filiais, tal como SRIEUX e CAPGRAS a definiram em entidade nosolgica. Caracterizando-a pela mola da privao afectiva, manifesta numa ilegitimidade frequente do sujeito, e por uma formao mental do tipo do romance de grandeza de apario normal entre os 8 e os 13 anos, os autores reuniro a fbula, amadurecida desde esta idade, de substituio de criana, fbula pela qual tal solteirona de aldeia se identifica a qualquer dupla mais favorecida, e as pretenses, cuja justificao parecia equivalente, de qualquer falso delfim Mas que este pensa aprovar os seus direitos pela descrio minuciosa de uma mquina de aparncia animal, no ventre da qual seria necessrio escond-lo para realizar o rapto inicial (histria de Richemont e do seu cavalo extraordinrio citado por esses autores) ns temos para ns que esta fantasia, que certamente se pode tomar por uma superfetao e atribuir debilidade mental, revela, tanto pelo seu simbolismo de gestao como pelo lugar que lhe d o sujeito no seu delrio, uma estrutura mais arcaica da sua psicose.

DETERMINISMO DA PSICOSE
Resta estabelecer se os complexos que desempenham estes papis de motivao e de tema nos sintomas da psicose, tm tambm um papel de causa no seu determinismo; e esta questo obscura.
Quantos a ns, se quisermos compreender estes sintomas por uma psicognese, estamos longe de ter pensado reduzir a esta o determinismo da doena. Pelo contrrio, demonstrando na parania que a sua fase fecunda comporta um estado, confuso (confusionnel), onrico, ou crepuscular, sublinhmos a necessidade de qualquer mola orgnica para a subduco onde o sujeito se inicia ao delrio. Algures ainda, indicmos que numa qualquer tara biolgica da libido que seria preciso procurar a causa desta estagnao da

sublimao em que vemos a essncia da psicose. O mesmo dizer que acreditamos num determinismo endgeno da psicose e que quisemos somente fazer justia a estas pobres patogenias que no poderiam passar actualmente por representar qualquer gnese orgnica: por um lado a reduo da doena a qualquer fenmeno mental, pretensamente automtico, que como tal no seria capaz de responder organizao perceptiva, queremos dizer ao nvel da crena que se repara nos sintomas realmente elementares da interpretao e da alucinao; por outro lado a pr-formao da doena em traos pretensamente constitucionais do carcter, que se esvanecem, quando o inqurito sobre os antecedentes fica submetido s exigncias da definio dos termos e da crtica do testemunho. Se uma tara desvendvel no psiquismo antes da psicose, nas fontes da vitalidade do sujeito, no mais radical, mas tambm no mais secreto dos seus impulsos e das suas averses, que se deve pressenti-la, e ns pensamos reconhecer dela um sinal singular no despedaar inefvel que estes sujeitos acusam espontaneamente por ter marcado as suas primeiras efuses genitais na puberdade. Que se aproxime esta tara hipottica dos factos antigamente agrupados sob a rubrica da degenerescncia ou das noes mais recentes sobre as perverses biolgicas da sexualidade, reentrar nos problemas de hereditariedade psicolgica. Limitamo-nos aqui ao exame dos factores propriamente familiares.

Factores familiares. A simples clnica mostra em muitos casos a correlao duma anomalia da situao familiar. A psicanlise, por outro lado, quer pela interpretao dos dados clnicos, quer por uma explorao do sujeito que, por no saber ser aqui curativa, deve permanecer prudente, mostra que o ideal do eu se formou, muitas vezes em relao a esta situao, a partir do objecto do irmo. Este objecto, virando a libido destinada ao dipo para a imago da homossexualidade primitiva, d um ideal demasiado narcsico para no abastardar a estrutura da sublimao. Alm disso, uma disposio em recinto fechado do grupo familiar tende a intensificar os efeitos de adio, caractersticos da transmisso do ideal do eu, como o indicmos na nossa anlise do dipo; mas enquanto que se exercem a normalmente num sentido selectivo, estes efeitos jogam aqui num sentido degenerativo. Se o abortar da realidade nas psicoses tem a ver em ltima instncia com uma deficincia biolgica da libido, revela tambm uma derivao da sublimao em que o papel do complexo familiar corroborado pelo concurso de numerosos factos clnicos.
preciso notar com efeito estas anomalias da personalidade cuja constncia

no parentesco do paranico sancionada pela apelidao familiar de ninhos de paranicos que os psiquiatras aplicam a estes meios; a frequncia da transmisso da parania em linha familiar directa, muitas vezes com agravao da sua forma para a parafrenia e precesso temporal, relativa ou mesmo absoluta, da sua apario no descendente; enfim a electividade quase exclusivamente familiar dos casos de delrio a dois, bem posta em evidncia nas antigas coleces, como a de LEGRAND du SAULLE na sua obra sobre o delrio das perseguies onde a amplitude da escolha compensa o defeito da sistematizao pela ausncia de parcialidade. Para ns, nos delrios a dois que pensamos apreender melhor as condies psicolgicas que podem desempenhar um papel determinante na psicose. Fora os casos em que o delrio emana dum pai atingido de qualquer mal mental que o pe em posio de tirano domstico, encontrmos constantemente estes delrios num grupo familiar que chamamos descompletado, l onde o isolamento social ao qual ele propcio tem o seu efeito mximo, a saber no casal psicolgico formado por uma me e uma filha ou por duas irms (ver o nosso estudo sobre as Papin), mais raramente por uma me e um filho.

2. AS NEVROSES FAMILIARES
Os complexos familiares revelam-se nas nevroses por uma abordagem totalmente diferente: que aqui os sintomas no manifestam nenhuma relao, a no ser contingente, com qualquer objecto familiar. No entanto, os complexos preenchem a uma funo causal, cuja realidade e o dinamismo se opem diametralmente ao papel que desempenham os temas familiares nas psicoses. Sintoma nevrtico e drama individual. Se Freud, pela descoberta dos complexos, fez obra revolucionria, que enquanto terapeuta, mais preocupado com o doente do que com a doena, procurou compreend-lo para o curar, e ficou atento quilo que se negligenciava sob o ttulo de contedo dos sintomas, e que o mais concreto da sua realidade: a saber ao objecto que provoca uma fobia, ao aparelho ou funo somtica implicados numa histeria, representao ou ao afecto que ocupam o sujeito numa obsesso. Foi deste modo que chegou a decifrar no prprio contedo as causas destes sintomas: ainda que estas causas, com os progressos da experincia tenham aparecido mais complexas, importa no as reduzir , abstraco, mas aprofundar este sentido dramtico, que, na primeira frmula destas,

surpreendia como uma resposta inspirao da sua procura.


Na origem dos sintomas, Freud acusou primeiramente, quer uma seduo sexual que o sujeito tenha precocemente sofrido por meios mais ou menos perversos, quer uma cena que, na sua primeira infncia, o tenha iniciado pelo espectculo ou pela audio s relaes sexuais dos adultos. Ora se por um lado estes factos se revelavam como traumticos para desviar a sexualidade em tendncias normais, demonstravam todavia como prprias primeira infncia uma evoluo regular destas diversas tendncias e a sua normal satisfao por via auto-ertica. por isso que, se por outro lado se revelavam ser estes traumatismos o facto mais comum quer pela iniciativa dum irmo, quer pela inadvertncia dos pais, a participao da criana revelou-se a cada vez mais activa, medida que se afirmava a sexualidade infantil e seus motivos de prazer ou de investigao. Desde ento, estas tendncias aparecem formadas em complexos tpicos pela estrutura nos mal da famlia que lhes oferecia os seus primeiros objectos. assim que nenhum facto mais que o nascimento dum irmo precipita uma tal formao exaltando pelo seu enigma a curiosidade da criana, reactivando as emoes primordiais da sua ligao me pelos sinais da sua gravidez e pelo espectculo dos cuidados que d ao recm-nascido, cristalizando enfim, na presena do pai junto dela, o que a criana adivinha acerca do mistrio da sexualidade, o que ele ressente dos seus mpetos precoces e o que ele teme das ameaas que lhe interditam a sua satisfao masturbatria. Tal pelo menos, definida pelo seu grupo e pelo seu momento, a constelao familiar que, para FREUD, forma o complexo nodal das nevroses. Ele isolou da o complexo de dipo, e veremos melhor mais adiante como esta origem comanda a concepo que se formou deste complexo. Concluamos aqui que uma dupla instncia de causas se define pelo complexo: os traumatismos pr-citados que recebem o seu alcance da sua incidncia na evoluo do complexo, as relaes do grupo familiar que podem determinar atipias na sua constituio. Se a prtica das nevroses manifesta com efeito a frequncia das anomalias da situao familiar, temos de, para definir o seu efeito, voltar produo do sintoma.

Da expresso do recalcado defesa contra a angstia. As impresses procedentes do traumatismo pareceram numa primeira aproximao determinar o sintoma por uma relao simples: uma outra parte diversa da sua recordao, seno a sua forma representativa, pelo menos as suas correlaes afectivas foi, no esquecida, mas recalcada no inconsciente, e o sintoma, ainda que a sua produo tome vias no menos diversas, deixava-se reduzir a uma funo de expresso do recalcado, o qual manifestava assim a sua permanncia no psiquismo. No somente com efeito a origem do sintoma se compreendia por uma interpretao segundo uma chave entre outras, simbolismo, deslocamento, etc., que conviesse sua forma, mas tambm o

sintoma cedia medida que esta compreenso era comunicada ao sujeito. Que a cura do sintoma esteja ligada ao facto de ter sido reconduzida conscincia a impresso da sua origem, ao mesmo tempo que se demonstrou ao sujeito a irracionalidade da sua forma uma tal induo reencontrava no esprito as vias j traarias pela ideia socrtica que o homem se liberta conhecendo-se pelas intuies da razo. Mas foi preciso trazer simplicidade como ao optimismo desta concepo correces sempre mais pesadas, desde que a experincia mostrou que uma resistncia oposta pelo sujeito elucidao do sintoma e que um transfert afectivo que tem o analista por objecto, a fora que na cura acaba por prevalecer. Conclui-se no entanto desta etapa a noo de que o sintoma nevrtico representa no sujeito um momento da sua experincia em que ele no capaz de se reconhecer, uma forma de diviso da personalidade. Mas medida que a anlise chegou cada vez mais perto da produo ido sintoma, a sua compreenso recuou da clara funo de expresso do inconsciente a uma mais obscura funo de defesa contra a angstia. Esta angstia, FREUD, nas suas observaes mais recentes, considera-a como o sinal que, por estar desligado duma situao primordial de separao, ressurge semelhana dum perigo de castrao. A defesa do sujeito, se certo que o sintoma fragmenta a personalidade, consistiria pois em dar lugar a este perigo interditando a si prprio tal acesso realidade, sob uma forma simblica ou sublimada. A forma que se reconhece nesta concepo do sintoma no deixa em princpio mais resduo que o seu contedo ao ser compreendida por uma dinmica das tendncias, mas tende a transformar em termos de estrutura a referncia do sintoma ao sujeito deslocando o interesse sobre a funo do sintoma quanto s relaes com a realidade. Deformaes especficas da realidade humana. Os efeitos de interdio de que aqui se trata constituem relaes que, por serem inacessveis ao controle consciente e no se manifestarem seno em negativo no comportamento, revelam claramente a sua forma intencional luz da psicanlise; mostrando a unidade duma organizao a partir do aparente acaso dos desarranjos das funes e da fatalidade dos fados que fazem falhar a aco at ao constrangimento, prprio da espcie, do sentimento de culpabilidade. A psicologia clssica enganava-se quando acreditava que o eu, isto este objecto onde o sujeito se reflecte como coordenado realidade que reconhece como exterior a si, compreende a totalidade das relaes que determinam o psiquismo do sujeito. Erro correlativo a um impasse na teoria do conhecimento e ao revs acima evocado duma concepo moral.

Freud concebe o eu, em conformidade com esta psicologia que ele qualifica de racionalista, como o sistema das relaes psquicas segundo o qual o sujeito subordina a realidade percepo consciente; pelo que antes do mais lhe deve opor com o termo de super-eu o sistema, atrs definido, das interdies inconscientes. Mas parece-nos importante equilibrar teoricamente este sistema juntando-lhe o das projeces ideais que, das imagens de grandeza da folie du logis aos fantasmas que polarizam o desejo sexual e a iluso individual da vontade do poder, manifesta nas formas imaginrias do eu uma condio no menos estrutural da realidade humana. Se este sistema bastante mal definido por um uso do termo de ideal do eu que se confunde ainda com o super-eu, suficiente no entanto para lhe apreender a originalidade de indicar que ele constitui como segredo da conscincia o acesso que o analista tem ao mistrio do inconsciente; mas precisamente por ser demasiado imanente experincia que deve ser isolado em ltimo lugar pela doutrina: para isso que esta exposio contribui.

O drama existencial do indivduo. Se as instncias psquicas que escapam ao eu aparecem primeiro como o efeito do recalcamento da sexualidade na infncia, a sua formao revela-se, experincia, cada vez mais prxima, no que diz respeito ao tempo e estrutura, da situao de separao que a anlise da angstia faz reconhecer como primordial e que a do nascimento.
A referncia de tais efeitos psquicos a uma situao to original no deixa de ser obscura. Parece-nos que a nossa concepo do estado do espelho pode contribuir para a esclarecer: ela estende o traumatismo suposto desta situao a todo um estado de desmembramento morcellement funcional, determinado pelo especial inacabamento do sistema nervoso; ela reconhece desde este estado a intencionalizao desta situao em duas manifestaes psquicas do sujeito: a assuno do despedaamento original sob o jogo que consiste em rejeitar o objecto, e a afirmao da unidade do corpo prprio sob a identificao imagem especular. H a um n fenomenolgico que, manifestando sob a sua forma original estas propriedades inerentes ao sujeito humano de mimar a sua mutilao e de se ver outro que no ele, deixa apreender tambm a sua razo essencial nas servides, prprias vida do homem, de ultrapassar uma ameaa especfica e de dever a sua salvao ao interesse do seu congnere. com efeito a partir duma identificao ambivalente ao seu semelhante que, pela participao ciumenta e a concorrncia simptica, o eu se diferencia num progresso comum do outro e do objecto. A realidade que inaugura este jogo dialctico guardar a deformao estrutural do drama existencial que a condiciona e a que podemos chamar o drama do indivduo, como o acento que recebe este termo da ideia da prematurao especfica.

Mas esta estrutura no se diferencia plenamente a no ser onde foi reconhecida primeiramente, no conflito da sexualidade infantil, o que se concebe pelo que ela no cumpre seno nessa altura a sua funo quanto espcie: assegurando a correco psquica da pr-maturao seuxal, o supereu, pelo recalcamento do objecto biologicamente inadequado que prope ao desejo a sua primeira prematurao, o ideal do eu pela identificao imaginria que orientar a escolha do objecto biologicamente adequado maturao puberal.
Momento que sanciona o acabamento consecutivo da sntese especfica do eu na dita idade da razo; como personalidade, pelo advento dos caracteres de compreensibilidade e de responsabilidade, como conscincia individual por uma certa viragem que opera o sujeito da nostalgia da me afirmao mental da sua autonomia. Momento que marca sobretudo este passo afectivo na realidade, que est ligado integrao da sexualidade no sujeito. Encontra-se a um segundo n do drama existencial que o complexo de dipo inicia ao mesmo tempo que resolve o primeiro. As sociedades primitivas, que trazem uma regulamentao mais positiva sexualidade do indivduo, manifestam o sentido desta integrao irracional na funo inicitica do totem, na medida em que o indivduo lhe identifica a sua essncia vital e se lhe assimila ritualmente: o sentido do totem, reduzido por Freud ao do dipo, parece-nos equivaler mais a uma das suas funes: a do ideal do eu.

A forma degradada do dipo. Tendo assim respeitado a nossa inteno de referir ao seu alcance concreto quer dizer existencial os termos mais abstractos que elaborou a anlise das nevroses, ns podemos agora definir melhor o papel da famlia na gnese destas afeces. Est ligado dupla carga do complexo de dipo pela sua incidncia ocasional no progresso narcsico, interessa o acabamento estrutural do eu; pelas imagens que introduz nesta estrutura, ele determina uma certa animao afectiva da realidade. A regulao destes efeitos concentra-se no complexo, medida que se racionalizam as formas de comunho social na nossa cultura, racionalizao que ele determina reciprocamente humanizando o ideal do eu. Por outro lado, o desregulamento destes efeitos aparece em funo das exigncias crescentes que impe ao eu esta cultura mesmo quanto coerncia e ao mpeto criador. Ora os acasos e os caprichos desta regulao multiplicam-se medida que o mesmo progresso social, fazendo evoluir a famlia para a forma conjugal, submete-se cada vez mais s variaes individuais. Desta anomia que favoreceu a descoberta do complexo, depende a forma de degradao sob a qual o conhecem os analistas: forma que ns definiremos por um recalcamento incompleto do desejo pela me, com a reactivao da angstia e

da investigao, inerentes relao do nascimento, por um abastardamento narcsico da idealizao do pai, que faz ressaltar na identificao edipiana a ambivalncia agressiva imanente relao primordial ao semelhante. Esta forma o efeito comum tanto das incidncias traumticas do complexo como da anomalia das relaes entre seus objectos. Mas a estas duas ordens de causas respondem respectivamente duas ordens de nevroses, as ditas de transfert e as ditas de carcter.

NEVROSES DE TRANSFERT
preciso pr de lado a mais simples destas nevroses, quer dizer a fobia sob a forma em que a observamos mais frequentemente na criana: a que tem por objecto o animal.
Ela no seno uma forma substituitiva da degradao do dipo, uma vez que o animal grande representa a imediatamente a me como gestadora, o pai como ameaador, o irmozinho como intruso. Mas ela merece um reparo, porque o indivduo reencontra nela, para a sua defesa contra a angstia, a prpria forma do ideal do eu, que ns reconhecemos no totem e pela qual as sociedades primitivas asseguram formao sexual do sujeito um conforto menos frgil. O nevrtico no segue no entanto o trilho de alguma recordao hereditria, mas somente o sentimento imediato, e no sem profunda razo que o homem tem do animal como do modelo da relao natural.

So as incidncias ocasionais do complexo de dipo no progresso narcsico, que determinam as outras nevroses de transfert: a histeria e a nevrose obsessiva. preciso ver delas o tipo nos acidentes que FREUD desde logo e magistralmente precisou como origem destas nevroses. A aco manifesta que a sexualidade, como todo o desenvolvimento psquico do homem, est sujeita lei da comunicao que o especifica. Seduo ou revelao, estes acidentes desempenham o seu papel, enquanto que o sujeito, como que precocemente surpreendido por eles em qualquer processo da sua recolagem narcsica, os compe pela identificao. Este processo, tendncia ou forma, segundo o aspecto da actividade existencial do sujeito que lhe diz respeito assuno da separao ou afirmao da sua identidade ser erotizado em sado-masoquismo ou em escoptofilia (desejo de ver ou de ser visto). Como tal, ele tender a suportar o recalcamento correlativo da maturao normal da sexualidade, e levar para a uma parte da estrutura narcsica. Esta estrutura far falta sntese do eu e o regresso do recalcado responde ao esforo constitutivo do eu para se unificar. O sintoma exprime ao

mesmo tempo esta falta e este esforo, ou melhor a sua composio na necessidade primordial de fugir angstia. Mostrando assim a gnese da diviso que introduz o sintoma na personalidade, depois de ter revelado as tendncias que ele representa, a interpretao freudiana, reunindo a anlise clnica de JANET, ultrapassa-a numa compreenso dramtica da nevrose, como luta especfica contra a angstia. A Histeria. O sintoma histrico, que a desintegrao de uma funo somaticamente localizada: paralisia, anestesia, algia, inibio, escotomisao, vai buscar o seu sentido ao simbolismo organomrfico estrutura fundamental do psiquismo humano segundo Freud, que manifesta por uma espcie de mutilao o recalcamento da satisfao genital.
Este simbolismo, por ser aquela estrutura mental pela qual o objecto participa nas formas do corpo prprio, deve ser concebido como a forma especfica dos dados psquicos do estado do corpo fragmentado: por outro lado certos fenmenos motores carectersticos do estado de desenvolvimento que designamos assim, aproximam-se demasiado de certos sintomas histricos para que se no procura neste estado a origem da famosa complacncia somtica que preciso admitir como condio constitucional da histeria. por um sacrifcio mutilador que a angstia aqui ocultada; e o esforo de restaurao do eu marcase no destino do histrico por uma reproduo repetitiva do recalcamento. Compreendemos assim que estes sujeitos mostrem nas suas pessoas as imagens patticas do drama existencial do homem.

A nevrose obsessiva. No que diz respeito ao sintoma obsessivo, onde JANET reconheceu bem a dissociao das condutas organizadoras do eu apreenso obsidente, obsesso ruminadora, escrupulosa, ou dvida obsessiva vai buscar o seu sentido ao deslocamento do afecto na representao; processo cuja descoberta tambm devida a FREUD.
FREUD mostra alm disso por que desvios, na prpria represso, cujo sintoma aqui manifesto sob a forma mais frequente da culpabilidade, se vem a compor a tendncia agressiva que sofreu o deslocamento. Esta composio assemelha-se demasiado aos efeitos da sublimao, e as formas que a anlise demonstra no pensamento obsessivo isolamento do objecto, desconexo causal do facto, anulao retrospectiva do acontecimento manifestam-se demasiado como a criatura das prprias formas do conhecimento, para que se no procure a origem desta nevrose nas primeiras actividades de identificao do eu, o que muitos analistas reconhecem insistindo no desabrochar precoce do eu nestes sujeitos; de resto os sintomas chegam a ser to pouco desintegrados do eu

que FREUD introduziu para os designar o termo de pensamento compulsivo. So pois as superestruturas da personalidade que so aqui utilizadas para mistificar a angstia. O esforo de reestruturao do eu traduz-se no destino do obcecado por uma perseguio tantalizante do sentidomento da sua unidade. E compreende-se a razo pela qual estes sujeitos, que se distinguem frequentemente pelas suas faculdades especulativas, mostram em muitos dos seus sintomas o reflexo ingnuo dos problemas existenciais do homem. Incidncia individual das causas familiares. Vemos assim que a incidncia do traumatismo no progresso narcsico que determina a forma do sintoma com o seu contedo. Naturalmente, por ser exgeno, o traumatismo interessar pelo menos passageiramente a vertente passiva antes da vertente activa deste progresso, e toda a diviso da identificao consciente do eu parece implicar a base duma fragmentao funcional: o que confirma com efeito o substrato histrico que a anlise encontra cada vez que se pode reconstituir a evoluo arcaica duma nevrose obsessiva. Mas uma vez que os primeiros efeitos do traumatismo abriram o seu leito segundo uma das vertentes do drama existencial: assuno da separao ou identificao do eu, o tipo da nevrose vaise acentuando. Esta concepo no tem somente a vantagem de incitar a apreender de um ponto de vista mais elevado o desenvolvimento da nevrose, recuando um pouco no recurso aos dados da constituio em que se repousa sempre demasiado depressa; ela d conta do carcter essencialmente individual das determinaes da afeco. Se as nevroses mostram, com efeito, pela natureza das complicaes que o sujeito lhes traz na idade adulta (por adaptao secundria sua forma e tambm por defesa secundria contra o prprio sintoma, enquanto portador do recalcado), uma variedade de formas tal que o seu catlogo ainda est para fazer depois dum tero de sculo de anlise a mesma variedade se observa nas suas causas preciso ler os relatrios de curas analiticas e especialmente os admirveis casos publicados por FREUD para compreender a gama infinita de acontecimentos que podem inscrever os seus efeitos numa nevrose, como traumatismo inicial ou como ocasies da sua reactivao com que subtilidade os rodeios do complexo edipiano so utilizados pela incidncia sexual: a ternura excessiva dum pai ou uma severidade inoportuna podem desempenhar o papel de seduo tal como o temor desperto da perda do objecto parental, uma queda de prestgio atingindo a sua imagem podem ser experincias reveladoras. Nenhuma atipia do complexo pode ser definida por efeitos constantes. Quando muito podemos notar globalmente uma componente homossexual nas tendncias recalcadas pela histeria, e a marca geral da ambivalncia agressiva em relao ao pai na nevrose obsessiva; trata-se alis de formas manifestas da subverso narcsica que caracteriza as tendncias determinantes das nevroses. tambm em funo do progresso narcsico que preciso conceber a importncia to constante do nascimento dum irmo: se o movimento

compreensivo da anlise exprime disso ressonncia no sujeito por qualquer motivo: investigao, rivalidade, agressividade, culpabilidade, convm no tomar esses motivos como homogneos com o que eles representam no adulto mas convm corrigir o seu contedo lembrando-se da heterogeneidade da estrutura do eu na primeira infncia; assim a importncia deste acontecimento mede-se pelos seus efeitos no processo de identificao: ele precipita muitas vezes a formao do eu e fixa a sua estrutura a uma defesa susceptvel de se manifestar em traos de carcter, mesquinho ou autoscpico. E tambm como uma ameaa, intimamente ressentida na identificao ao outro, que pode ser vivida a morte dum irmo. Constatar-se- aps este exame que se a soma dos casos assim publicados pode ser posta no dossier das causas familiares destas nevroses, impossvel de relacionar cada entidade a qualquer anomalia constante das instncias familiares. Isto pelo menos verdadeiro nas nevroses de transfert; o silncio a seu propsito num relatrio apresentado ao Congresso dos psicanalistas franceses em 1936 sobre as causas familiares das nevroses decisivo. No para diminuir a importncia do complexo familiar na gnese destas nevroses, mas para fazer reconhecer o seu alcance de expresses existenciais do drama do indivduo.

NEUROSES DE CARCTER As nevroses ditas de carcter, pelo contrrio, deixam ver certas relaes constantes entre as suas formas tpicas e a estrutura da famlia onde cresceu o sujeito. Foi a investigao psicanaltica que permitiu reconhecer como nevrose perturbaes do comportamento e do interesse que no se sabia relacionar seno idiossincrasia do caracter; e reencontrou a o mesmo efeito paradoxal de intenes inconscientes e de objectos imaginrios que se revelou nos sintomas das nevroses clssicas; e constatou a mesma aco ida cura psicanaltica, substituindo na teoria como na prtica uma concepo dinmica noo inerte de constituio.
O super-eu e o ideal do eu so, com efeito, condies de estrutura do sujeito. Se eles manifestam nos sintomas a desintegrao produzida pela sua interferncia na gnese do eu, eles podem tambm produzir-se por um desequilbrio da sua prpria instncia na personalidade: por uma variao do que se poderia chamar a frmula pessoal do sujeito. Esta concepo pode estender-se a todo o estudo do carcter, onde, por ser relacional, ela traz uma base psicolgica pura classificao das suas variedades, quer dizer uma outra vantagem sobre a incerteza dos dados aos quais se referem as concepes constitucionais neste campo predestinado ao seu pleno desenvolvimento.

A nevrose de carcter traduz-se pois por entraves difusos nas actividades da pessoa, por impasses imaginrios nas relaes com a realidade. Ela tanto mais pura quanto entraves e impasses esto subjectivamente mais integrados no sentimento da autonomia pessoal. O que no quer dizer que ela seja exclusiva dos sintomas de desintegrao, pois que a encontramos cada vez mais como fundo nas nevroses de transfert. As relaes da nevrose de carcter estrutura familiar dizem respeito ao papel dos objectos parentais na formao do super-eu e do ideal do eu. Todo o desenvolvimento deste estudo tem em vista demonstrar que o complexo de dipo supe uma certa tipicidade nas relaes psicolgicas entre os pais, e ns insistimos especialmente sobre o duplo papel que o pai desempenha, enquanto representa a autoridade e enquanto que o centro da revelao sexual; com a prpria ambiguidade da sua imago, incarnao da represso e catalizador dum acesso essencial realidade, que ns relacionamos o duplo progresso, tpico duma cultura, dum certo desempenho do super-eu e duma orientao eminentemente evolutiva da personalidade. Ora verifica-se na experincia que o sujeito forma o seu super-eu e o seu ideal do eu, no tanto a partir do eu dos pais, como a partir das instncias homlogas da sua personalidade: o que quer dizer que no processo de identifica-co que resolve o complexo edipiano, a criana bem mais sensvel s intenes, que lhe so afectivamente comunicadas da pessoa parental, do que se pode objectivar do seu comportamento. o que pe no primeiro plano das causas de nevrose a nevrose parental, e ainda que as nossas observaes precedentes sobre a contingncia essencial ao determinismo psicolgico da nevrose induzida, a transmisso tender a ser similar, em funo da penetrao afectiva que abre o psiquismo infantil ao sentido mais escondido do comportamento parental. Reduzida forma global cio desequilbrio esta transmisso est patente clinicamente, mas no se pode distingui-la do dado antropolgico da degenerescncia. S a anlise ai discerne o mecanismo psicolgico, relacionando certos efeitos constantes a uma atipia da situao familiar. A nevrose de auto-punio. Uma primeira atipia define-se assim devido ao conflito que implica o complexo de dipo especialmente nas relaes do filho com o pai. A fecundidade deste conflito tem a ver com a seleco psicolgica que ele assegura fazendo da oposio de cada gerao

precedente a prpria condio dialctica da tradio do tipo paternalista. Mas em cada ruptura desta tenso, numa gerao dada, seja em funo de qualquer debilidade individual, seja por qualquer excesso de dominao paternal, o indivduo cujo eu fraqueja receber a mais o fardo dum super-eu excessivo. Entregaram-se a consideraes divergentes sobre a noo dum super-eu familiar; ela responde seguramente a uma intuio da realidade. Para ns o reforo patognico do super-eu no indivduo faz-se em dupla funo: do rigor da dominao patriarcal e da forma tirnica das interdies que ressurgem com a estrutura matriarcal de toda e qualquer estagnao nos laos domsticos. Os ideais religiosos e os seus equivalentes sociais desempenham aqui facilmente o papel de veculos desta opresso psicolgica, enquanto so utilizados para fins exclusivistas pelo corpo familiar e reduzidos a significar as exigncias do nome ou da raa.
, nestas conjunturas, que se produzem os casos mais marcantes destas nevroses, a que chamamos de auto-punio pela preponderncia frequentemente unvoca que a tem o mecanismo psquico com este nome; estas nevroses, que devido extenso muito geral deste mecanismo se diterenciariam melhor como nevroses de destino, manifestam-se em toda a gama de condutas de fracasso, de inibio, de decadncia, onde os psicanalistas souberam reconhecer uma inteno inconsciente; a experincia analtica sugere estender cada vez mais longe, e at determinao de doenas orgnicas, os efeitos da auto-punio. Eles esclarecem a reproduo de certos acidentes vitais mais ou menos graves na mesma idade em que apareceram num dos pais, e esclarecem algumas viragens de actividade e de carcter, ao cabo de prazos anlogos, idade da morte do pai por exemplo, e toda a espcie de comportamentos de identificao, incluindo, sem dvida, muitos daqueles casos de suicdio, que pem um problema singular de hereditariedade psicolgica.

Introverso da personalidade e esquizonoia. Uma segunda atipia da situao familiar define-se na dimenso dos efeitos psquicos que o dipo assegura enquanto preside sublimao da sexualidade: efeitos que nos esforamos por apreender como duma animao imaginativa da realidade. Refere-se a toda uma ordem de anomalias dos interesses, que justifica, para a intuio imediata, o uso sistematizado na psicanlise do termo de libido. Nenhuma outra com efeito seno a eterna entidade do desejo parece convir para designar as variaes que a clnica manifesta no interesse que o sujeito tem pela realidade, no mpeto que sustem a sua conquista ou a sua criao. No menos notvel observar que, medida que este mpeto amortece, o interesse que o sujeito reflete sobre a sua prpria pessoa se traduz num jogo cada vez mais imaginrio, quer se refira sua integridade fsica, ao seu valor moral ou sua representao social.

Esta estrutura de involuo intrapsquica que designamos como introverso da personalidade, sublinhando que se usa este termo em sentidos um pouco diferentes, responde relao do narcisismo, tal como o definimos geneticamente como a forma psquica onde se compensa a insuficincia especfica da vitalidade humana. Assim um ritmo biolgico regula sem dvida certas perturbaes afectivas, ditas ciclotmicas, sem que a sua manifestao seja separvel duma inerente expressividade de derrota e triunfo. Do mesmo modo todas as integraes do desejo humano se fazem em formas derivadas do narcisismo primordial. Mostrmos no entanto que duas formas se distinguiam pela sua funo crtica neste desenvolvimento: a do duplo e a do ideal do eu, a segunda representando o acabamento e a metamorfose da primeira. O ideal do eu, com efeito, substitui ao duplo quer dizer imagem antecipadora da unidade do eu, no momento em que esta acaba, a nova antecipao da maturidade libidinal do sujeito. por isso que qualquer carncia da imago formadora do ideal do eu tender a produzir uma certa introverso da personalidade pela subduco narcsica da libido. Introverso que se exprime ainda como uma estagnao mais ou menos regressiva nas relaes psquicas formadas pelo complexo de desmame, o que define essencialmente a concepo analtica da esquizonoa.

Desarmonia do par parental. Os analistas insistiram sobre as causas de nevroses que constituem as perturbaes da libido na me, e a menor experincia revela com efeito em numerosos casos de nevrose uma me frgida, na qual se nota que a sexualidade, derivando-se nas relaes com a criana, subverteu a natureza destas: me que protege(2) e anima, por uma ternura excessiva onde se exprime mais ou menos conscientemente um mpeto recalcado; ou me duma secura paradoxal de rigores mudos, por uma crueldade inconsciente em que se traduz uma fixao bem mais profunda da libido.
Uma justa apreciao destes casos no pode deixar de ter em conta uma anomalia correlativa no pai. no crculo vicioso de desequilbrios libidinais, que constitui nestes casos o crculo da famlia, que preciso compreender a frigidez maternal para medir os seus efeitos. Ns pensamos que o destino psicolgico da criana depende antes de tudo da relao que mostram entre si as imagens parentais. por a que o desentendimento dos pais sempre nocivo criana, e que, se por um lado nenhuma recordao mais sensvel na sua memria do que o reconhecimento formulado do caracter mal sucedido da sua unio, por outro lado as formas mais secretas deste desentendimento no so menos perniciosas. Nenhuma conjuntura com efeito mais favorvel identificao acima indicada
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Do francs couve.

como susceptvel de provocar a nevrose, do que a percepo muito segura na criana, nas relaes dos pais entre si, do sentido nevrtico das barreiras que os separam e muito especialmente no pai em razo da funo reveladora da sua imagem no processo de sublimao sexual.

Prevalncia do complexo do desmame. pois desarmonia sexual entre os pais que preciso referir a prevalncia que guardar o complexo do desmame num desenvolvimento que ele poder marcar sob vrios modos nevrticos
O sujeito ser condenado a repetir indefinidamente o esforo do desprendimento da me e a que se encontra o sentido de toda a espcie de condutas foradas, indo de certas fugas de criana s impulses vagabundas e s rupturas caticas que singularizam a conduta de uma idade mais avanada; ou ento o sujeito permanece prisioneiro das imagens do complexo, e submetido tanto sua instncia letal como sua forma narcsica o caso da consumao mais ou menos intencionalizada onde, sob o termo de suicdio no violento, ns marcamos o sentido de certas nevroses orais ou digestivas; igualmente o caso daquele investimento libinal que atraiem na hiponcondria as endoscopias mais singulares, como a preocupao, mais compreensvel mas no menos curiosa, do equilbrio imaginrio dos ganhos alimentares e das perdas excretrias. Esta estagnao psquica pode tambm manifestar o seu corolrio social numa estagnao dos laos domsticos, ficando os membros do grupo familiar aglutinados pelas suas doenas imaginrias num n isolado na sociedade, queremos dizer to estril para o seu comrcio como intil sua arquitectura.

Inverso da sexualidade. preciso distinguir enfim uma terceira atipia da situao familiar, que interessando tambm a sublimao sexual, atinge electivamente a sua funo mais delicada, que de assegurar a sexualizao psquica, quer dizer uma certa relao de conformidade entre a personalidade imaginria do sujeito e o seu sexo biolgico: esta relao encontra-se invertida em diversos nveis da estrutura psquica, incluindo a determinao psicolgica duma patente homossexualidade.
Os analistas no tiveram necessidade de aprofundar demasiado os dados evidentes da clnica por incriminar aqui tambm o papel da me, a saber tanto os excessos da sua ternura para com a criana como os traos da virilidade do seu prprio carcter. por um triplo mecanismo que, ao menos para o sujeito macho, se realiza a inverso: umas vezes flor da conscincia, quase sempre flor da observao, uma fixao afectiva me, fixao que se concebe conduza excluso de uma outra mulher; mais profunda, mas ainda penetrvel, mesmo

que s intuio potica, a ambivalncia narcsica segundo a qual o sujeito se identifica sua me e identifica o objecto de amor sua prpria imagem especular, a relao da sua me a si prprio dando a forma em que se incrustam para sempre o modo do seu desejo e a escolha do seu objecto, desejo motivado de ternura e de educao, objecto que reproduz um momento do seu desejo; enfim, no fundo do psiquismo, a interveno muito propriamente castrativa pela qual a me deu sada sua prpria reivindicao viril.

Aqui se v bem mais claramente o papel essencial da relao entre os pais; e os analistas sublinham como o carcter da me se exprime tambm no plano conjugal por uma tirania domstica, cujas formas larvares ou patentes, da reivindicao sentimental confiscao da autoridade familiar traem todas o seu sentido profundo de protesto viril, encontrando este uma expresso iminente, ao mesmo tempo simblica, moral e material, na satisfao de deter os cordes da bolsa. As disposies que, no marido, asseguram regularmente uma espcie de harmonia a este casal, no fazem mais do que tornar manifestas as harmonias mais obscuras que fazem da carreira do casamento o lugar eleito da cultura das nevroses, depois de ter guiado um dos cnjuges ou os dois numa escolha divinatria do seu complementar, as advertncias do inconsciente num sujeito respondendo sem intermedirio aos sinais pelos quais se trai o inconsciente do outro. Prevalncia do princpio macho. Tambm a uma considerao suplementar parece-nos impor-se, que relaciona desta vez o processo familiar s suas condies culturais. Pode-se ver no facto do protesto viril da mulher a consequncia ltima do complexo de dipo. Na hierarquia dos valores que, integrados s prprias formas da realidade, constituem uma cultura, uma das mais caractersticas a harmonia que ela define entre os princpios macho e fmea da vida. As origens da nossa cultura esto demasiadamente ligadas ao que poderamos chamar a aventura da famlia paternalista, para que ela no imponha, em todas as formas de que enriqueceu o desenvolvimento psquico, uma prevalncia do princpio macho, cujo alcance moral conferido ao termo de virilidade basta para medir a parcialidade. evidente pelo sentido do equilbrio, que o fundamento de todo o pensamento, que esta preferncia tem um reverso: fundamentalmente a ocultao do princpio feminino sob o ideal masculino, de que a virgem, pelo seu mistrio, atravs das idades desta cultura o sinal vivo. Mas prprio do esprito que desenvolva em mistificao as antinomias do ser que o constituem, e o prprio peso destas superestruturas pode chegar a derrubarlhes a base. No h ligao mais clara para o moralista que a que une o progresso social da inverso psquica a uma viragem utpica dos ideais duma

cultura. Desta ligao, o analista discerne a determinao individual nas formas de sublimidade moral, sob as quais a me do invertido exerce a sua aco mais categoricamente emasculante. No por acaso que acabamos com a inverso psquica este ensaio de sistematizao das nevroses familiares. Se com efeito a psicanlise partiu das formas patentes da homossexualidade para reconhecer as discordncias psquicas mais subtis da inverso, em funo de uma antinomia social que preciso compreender este impasse imaginrio da polarizao sexual quando a se comprometem invisivelmente as formas de uma cultura, os costumes e as artes, a luta e o pensamento.

Jacques LACAN, antigo chefe de clnica na Faculdade de Medicina

TEXTO, CONTEXTO

Queramos situar este texto no seu contexto: contexto cientifico por um lado, e a cena social em que ele aparece, por outro. O contexto cientfico actual parece-nos caracterizado pelo esboo de uma nova revoluo cientfica: os primeiros traos de um pensamento novo parecem desenhar-se sob a organizao oficial do saber. No domnio que nos ocupa, o das cincias ditas humanas, e em particular no campo da psicanlise, um sintoma desta crise parece-nos ser a crtica do estruturalismo, em torno da seguinte tese: o estruturalismo engloba tudo na linguagem, na estrutura (ou mesmo no sistema: este salto da estrutura para o sistema mereceria alis, por si s, ser interrogado); haveria um outro da cultura e da linguagem, ignorado, recalcado mas que insiste, e que urgente ouvir. Esse outro pode-se chamar: natureza, corpo, sentido, loucura, pulso, povo. Esta crtica do estruturalismo d que pensar: porque h efectivamente um outro que insiste e no escutado; mas esse outro parece tambm marcado, estruturado como uma linguagem, no pura fora, puro dinamismo; no (povo ou pulso) o que se exclui da ordem cultural; a sua linguagem apenas desconhecida, desprezada, dominada. Ao que nos parece, o trabalho desse negativo pode ser posto particularmente em evidncia, se quisermos retomar em psicanlise, a perspectiva gentica de que o texto A famlia constitui um exemplo notvel. O ponto de vista gentico (no sentido psicanaltico) da histria (3) do sujeito no menospreza, com efeito, nem a estrutura, nem o dinamismo, mas manifesta a instalao progressiva de uma estruturao cultural, no lugar da ordem vital. A histria que , ao mesmo tempo, estrutura, repetio do mesmo, mas tambm seguimento de acontecimentos sempre novos e diferentes, permite conjugar estas duas dimenses do estrutural e do dinamismo. No se abandonar portanto a ateno devida ao regime dos significantes.
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Cfr. tambm a importncia do conceito da histria no campo do marxismo.

Ela terica e praticamente fecunda. Teoricamente porque abre o espao em que a cincia possvel: as teses de Lacan so a este respeito decisivas. Elas permitem ultrapassar concepes romnticas dos instintos e das paixes por uma leitura completamente rigorosa da linguagem inconsciente. Do ponto de vista da praxis, embora seja menos imediatamente evidente, essas teses mostram tambm a sua utilidade. A nossa incapacidade de produzir novas representaes (4) testemunha a solidez das nossas fixaes imaginrias. H um medo da irrupo do outro (dos outros e do Outro onde Lacan designa o inconsciente) que condena repetio do mesmo. Mesmo se, de certo modo, nunca se escapa por completo repetio, a capacidade de produzir discursos novos, e talvez realidades novas, depende muito da capacidade individual ou colectiva de ouvir este Outro. A nvel do indivduo, evidente que a cura psicanaltica se prope precisamente favorecer esta abertura ao Outro. Mas podem existir outros mecanismos individuais ou sociais que tambm o permitam. assim que a publicao de um texto de Lacan, hoje, em Portugal, pode no ser indiferente cena em que aparece. Lembremo-nos daquela definio da poltica proposta por Plato, e tantas vezes citada: a poltica o que faz existir uma medida comum: uma medida comum, quer dizer uma referncia cultural e ideolgica, discurso que se quer sem fissura e se entende de uma ponta a outra de uma sociedade dada, discurso que pura repetio do mesmo. V-se que a emergncia de uma palavra nova, quer dizer de uma tentativa de expresso do no dito, do recalcado, pode ter efeitos de ruptura em relao ao poder do discurso nico dominante. Mas a questo da praxis no se esgota a. Se o instrumento da cura a palavra no transfert, que se passar com a aco? No haver para a psicanlise acto concebvel seno como passagem ao acto ou o simblico poder tambm informar a aco? Ou ainda, o que que essa instncia do simblico tem a ver com a constituio da realidade o princpio da realidade)? (5). A mediatisao que se instala progressivamente na criana d uma certa dominao sobre o real: De bloqueado que ele estava na angstia de um
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Incapacidade em que Piera CASTORIADIS AULAGNIER via um dos sinais de pulso de morte. Cfr. pgs. 53, 54, 55 e 58 do texto: A Familia.

nascimento e de uma morte sem cessar renovadas que os eclipses da presena maternal lhe impe, o sujeito, doravante, mostra-se capaz de se mover na sua prpria experincia, em vez de a ela se colar como o insecto lmpada (6). a nica maneira de se apropriar a experincia, de no a deixar exterior a si. A realidade surge, desprende-se ao mesmo tempo que a palavra para a designar. Os seus traos afirmam-se ao mesmo tempo que se constitui para o indivduo, um ponto de ancoragem, um eixo a partir do qual as coisas se ligam e tomam figura. E no entanto as palavras tm o seu limite. O seu uso pode ser pervertido: o problema da relao da linguagem ao poder. O que poderamos chamar em primeira aproximao, o material, ou o que o marxismo designou como infraestrutura econmica, pode resistir e interromper a circulao da linguagem. Sem dvida que tambm no se trata aqui de um outro da estrutura, pois que a revoluo mandona, de crtica da economia poltca precisamente de ler a tambm uma estrutura. A infra-estrutura econmica d conta do sistema de poder. Se a psicanlise pode interpretar as incidncias do sistema de poder sobre o indivduo assim como as suas possibilidades de defesa individual ele encontra a o seu limite.

a tambm que se d a ocluso da palavra. Brigitte Cardoso e Cunha

A. De Waelhens, La psychose, Louvain, Neuweloerts, pg. 35.

Este livro foi, composto e impresso para ASSRIO & ALVIM nas oficinas grficas da COOPAG, SCARL Rua da Preciosa, 478 Telefone 68/428 PORTO em Dezembro de 1981 Edio 111/PBP/01