Projeto Ser Humano

O que

Comportamento
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Jose Fernando Vital

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O que Comportamento

Por favor, ver antes os vdeos no youtube: http://www.youtube.com/watch?v=Q1QJpBE4020 So trs vdeos, com bastante ateno, veja algumas vezes se isso ajudar na formao das ideias.

Por favor, ver tambm os vdeos no youtube: http://www.youtube.com/watch?v=mzhewH2mXzE&feature=related So nove vdeos, com bastante ateno, veja algumas vezes, vale a pena para nosso aprendizado.

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Meditar e Ajudar

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Meditao trabalho ativo de ajuda. De ajuda efetiva e imorredoura, porque o Esprito consciente trabalhando e construindo em pensamento, no campo eterno das Realizaes Espirituais de todos. Quem medita produtivamente no campo Espiritual, por isso mesmo, no est ocioso; ao contrrio, escolheu o melhor campo prs realizaes pessoais. O meditar produtivo e consciente a do sujeito que se afasta oportunamente das impresses da matria orgnica para se aproximar da realidade espiritual, onde coloca os propsitos essenciais da vida. Meditar para fortalecer a percepo das coisas e ampliar o uso dos sentidos fsicos, para buscar a sade visando o prolongamento do gozo da vida material, no o meditar do Esprito consciente. Dispor da matria para que o Esprito produza, buscar recursos para que sejamos instrumentos da Lei, essa a meditao produtiva para o ser humano, Espritos que todos somos. O Esprito consciente da vida de encarnado, no momento, sabe jejuar-se das impresses fsicas, e sabe que isso se torna essencial ao fortalecimento da vida.

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Allan Kardec

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367. Unindo-se ao corpo, o Esprito se identifica com a matria? A matria apenas o envoltrio do Esprito, como o vesturio o do corpo. Unindo-se a este, o Esprito conserva os atributos da natureza espiritual. 368. Aps sua unio com o corpo, exerce o Esprito, com liberdade plena, suas faculdades? O exerccio das faculdades depende dos rgos que lhes servem de instrumento. A grosseria da matria as enfraquece. a) - Assim, o invlucro material obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco o livre irradiao da luz? , como vidro muito opaco. Pode-se comparar a ao que a matria grosseira exerce sobre o Esprito de um charco lodoso sobre um corpo nele mergulhado, ao qual tira a liberdade dos movimentos.

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370. Da influncia dos rgos se pode inferir a existncia de uma relao entre o desenvolvimento do crebro e o das faculdades morais e intelectuais? No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhes so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos. a) - Dever-se- deduzir da que a diversidade das aptides entre os homens deriva unicamente do estado do Esprito? O termo - unicamente - no exprime com toda a exatido o que ocorre. O princpio dessa diversidade reside nas qualidades do Esprito, que pode ser mais ou menos adiantado. Cumpre, porm, se leve em conta a influncia da matria, que mais ou menos lhe cerceia o exerccio de suas faculdades.

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Encarnado, traz o Esprito certas predisposies e, se se admitir que a cada uma corresponda no crebro um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio das faculdades, o homem seria mquina sem livre arbtrio e sem a responsabilidade de seus atos. Foroso ento fora admitirse que os maiores gnios, os sbios, os poetas, os artistas, s o so porque o acaso lhes deu rgos especiais, donde se seguiria que, sem esses rgos, no teriam sido gnios e que, assim, o maior dos imbecis houvera podido ser um Newton, um Verglio, ou um Rafael, desde que de certos rgos se achassem providos.

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Ainda mais absurda se mostra semelhante hiptese, se a aplicarmos s qualidades morais. Efetivamente, segundo esse sistema, um Vicente de Paulo, se a Natureza o dotara de tal ou tal rgo, teria podido ser um celerado e o maior dos celerados no precisaria seno de um certo rgo para ser um Vicente de Paulo. Admita-se, ao contrrio, que os rgos especiais, dado existam so consequentes, que se desenvolvem por efeito do exerccio da faculdade, como os msculos por efeito do movimento, e a nenhuma concluso irracional se chegar. Sirvamo-nos de uma comparao trivial fora de ser verdadeira. Por alguns sinais fisionmicos se reconhece que um homem tem o vcio da embriaguez. Sero esses sinais que fazem dele um brio, ou ser a ebriedade que nele imprime aqueles sinais? Pode dizer-se que os rgos recebem o cunho das faculdades.

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Na concepo de vida que conceituamos em nossos trabalhos, podemos reafirmar que o comportamento sobre o qual temos perfeita autonomia aquele movimento mental que se verifica no pensamento. Em nosso pensamento se anima toda nossa intencionalidade. Vontades e planos de ao se fazem vivos no pensamento. Ao sair do pensamento, toda inteno de ato vai sofrendo as interferncias das contingncias onde habitamos. O primeiro nvel de interferncia est nas condies orgnicas que encontramos em nosso corpo. Devemos dominar os processos nervosos, devemos isolar as interferncias danosas s intenes que agasalhamos e primamos por nos aproveitar de toda potencialidade hbil de que a natureza nos prov.

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Observamos comportamentos prprios e os alheios. Na verdade, o que observamos o resultado da elaborao, em diversas instncias por onde foram passando, dos atos de vontade que nossa intencionalidade projetou; muitos sistemas orgnicos e do contexto externo onde vivemos, foram processando e entregando ao sistema seguinte, at que chegassem ao formato final, observvel. Quando ouo a fala de algum... Quando vejo e analiso o gesto que algum manifesta... Quando olho a expresso de algum, numa situao... Pode ser que isto, que visualizado, no seja exatamente o que nasceu no seu pensamento, fruto puro de sua vontade. Nossas intenes podem ser distorcidas, e estarmos procedendo exatamente como no desejvamos. Ou, nem tanto como queramos. Agir exatamente como tivemos a inteno uma proeza.

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O processamento Contextual das Aes Humanas.

Ao Humana, significa os atos que surgem do exerccio de nossa vontade, ou de nossa intencionalidade. Agimos para satisfazer metas de vida, para saciar necessidades do viver. Trs fatores compem nosso contexto comportamental: associam-se: + as caractersticas da raa; nos do os potenciais orgnicos de ao, sistemas sadios ou deficientes disponveis; + a histria de vida pessoal, de cada um de ns, nossos aprendizados, nossos valores e nossos medos, ou as coisas que fazem sentido pra ns, como indivduos viventes; + a cultura onde vivemos, que nos do os parmetros de relao com o meio fsico e social que nos cerca.

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O processamento Contextual das Aes Humanas.

Processar os atos que decorrem do exerccio de nossa intencionalidade, nos diversos nveis a que somos submetidos no contexto vivencial, o maior desafio de nossa vida. A qualidade de vida na verdade, se transforma no esforo permanente para a depurao do nosso comportamento puro (ao mental), fazendo-o passar por diversas circunstncias interferentes; aproximar, o agir que manifestamos observao prpria e alheia, o mais possvel da nossa vontade livre, de nossa intencionalidade na realizao da vida. Coerncia entre o ato mental (pensar) e o ato manifesto (agir). Agir na conformidade da nossa conscincia de ao.

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O processamento Contextual das Aes Humanas.

Quando pensamos, desencadeamos um processo do qual participam vrios sistemas orgnicos e fsicos do ambiente, e sistemas culturais e da nossa histria de vida. Somos livres para a ao mental, para dispararmos vontades e intenes de realizao de vida. Mas no temos a ao final livre, mas sim, prisioneira das condies e das caractersticas histricas do ambiente onde vivemos. O ser humano deve ser, pois, medido por si mesmo e por aqueles que com ele convivem, no somente pelo que pensa. Dificilmente, externamente ele manifestar exatamente o que pensa, o que o anima em pensamento.

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Quando estudamos o homem devemos estudar os diversificados sistemas orgnicos e fsicos do ambiente, e sistemas culturais e da sua histria de vida. Mas devemos nos lembrar: Nossa biologia fator interferente, no causal de nossas aes mais caractersticas. Nossa histria de vida fator interferente e no causal das aes que compem nossa intencionalidade. Nosso meio cultural fator interferente e no se imprime por si mesmo como se o fizesse sobre uma tbula raza. Conhecer o homem conhecer sua intencionalidade e o contexto biolgico e cultural onde se manifesta.

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Depurar-se como ser humano, questo pessoal para cada um de ns mesmos. Saber-se e saber onde e como vive, o desafio. Conscientes dessas peculiaridades de nossa humanidade, podemos, com relao nossa biologia: + buscar a sade; + buscar o uso otimizado de todo sistema orgnico. Com relao nossa histria de vida: + repetir as aes saudveis, que resultaram positivas; + aprimorar habilidades existentes, e descobrir sentidos novos. Com relao cultura que nos torna humanos em grupo: + conhecer nossa histria como comunidade humana; + participar ativamente de doutrinas que elevem nossa qualidade de vida em comum.

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O Ser Humano livre em pensamento. Age com inteira liberdade para desejar e imprimir sua intencionalidade no mundo onde se ache inserido. O desafio tornar isso, manifesto no ambiente cultural e social que o constitui humano. Na medida em que conclui cada etapa de sua destinao, amplia conhecimentos, entendimentos o auxiliam na explorao de potencialidades de que o prov a Natureza. E na convivncia, exercita aspectos da tica que permeiam toda ao, que obrigatoriamente se d em meio social, na convivncia com seres iguais.

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Monitorando as aes mentais, cruzamos sentidos, valores, viabilidades e consequncias, projetando nossas intenes. Na luta por transformar vontades em aes manifestas, lidamos com nosso meio biolgico pessoal, com o meio fsico onde vivemos, com os personagens vivos que tambm participam de nossa convivncia cultural e comunitria. Portanto, em tudo fazemos escolhas. Em tudo podemos constituir vontades e contextos onde essas vontades se daro luz. A este estado de coisas, a este direcionamento de intenes e de aes prticas, podemos chamar de educao pessoal.

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bom ver: Os vdeos indicados, e Allan Kardec, O Livro dos Espritos, qualquer edio.
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Final

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