Fundamentos 2011-10-18 Perspetivas Naturalistas e Individualistas

Resultado de exerccios de fenmenos sociais que constavam em textos de Augusto Santos Silva. Tentamos desmontar as perspetivas naturalistas e individualistas existentes nesses textos. Perspetivas naturalistas so aquelas que tentam explicar factos sociais a partir de teorias naturais,

Fundamentos 2011-10-21 Perspectiva Funcionalista

Fundamentos 2011-10-25 Teorias e Metodologias da Sociologia

Como funciona a sociologia? Ns temos a realidade que pretendemos estudar, mas essa realidade no exclusiva da sociologia (a economia ou a medicina podem querer tambm estudar essa mesma realidade, por exemplo, o estado social). Cada cincia, como disciplina, estudar a realidade com teoria e metodologias prprias. Todas as cincias tm um corpo terico especfico e metodologias especficas. A sociologia a cincia que estuda os problemas sociolgicos da realidade social, atravs de teorias e mtodos especficos. O estudo da sociologia tem que romper com o senso comum, e para estudar sociologia, temos que aplicar os conhecimentos especficos e as teorias e mtodos existentes. Definio da sociologia atravs do seu objecto. Para Durkheim, a sociologia a cincia que estuda os factos sociais. Os factos sociais devem ser explicados com factos sociais. uma relao directa e transforma o objecto da sociologia em algo palpvel, como uma coisa, como um facto. Para Weber, a sociologia a cincia que estuda as aces sociais. O objectivo compreender as aces sociais atravs dos sentidos que os actores lhes atribuem. Durkheim remete a sociologia para um campo mais objectivo (factos e coisas). Weber remete a sociologia para uma rea mais subjectiva (motivaes comportamentos, intenes e significados para agir) e menos palpvel. Embora possam parecer duas teorias distintas ou at mesmo antagnicas, Berger & Luckmann criam uma perspectiva que conseguem integrar ambas as teorias de forma a que as mesmas se complementem na perfeio. Definir a sociologia atravs da sua perspectiva, tal como identifica Antnio Firmino da Costa (o que a sociologia?), a sociologia estuda a realidade, o que est nossa volta, mas pode faze-lo porque encara a realidade de uma determinada perspectiva sociolgica.

O mundo social como realidade estruturada em permanente construo

A compreenso da construo social da realidade essencial para a anlise da perspectiva sociolgica. O livro A construo Social da Realidade de Thomas Luckmann e Peter Berger foi o livro atravs do qual

os autores pretendem afirmar a sua perspectiva como uma das perspectivas sociolgicas, tal como a teoria do conflito ou o interaccionismo simblico. A caracterstica da proposta destes autores transformou-se num elemento base de toda a sociologia. Esta pan-teoria ( uma teoria que tenta explicar tudo, tenta explicar como tudo funciona, tenta dar uma explicao global) assume-se como um elemento base da sociologia, porque nela consta a perspectiva sociolgica. uma forma bem construda e bem delineada de explicar como que o socilogo v o mundo. Ao longo da explanao da sua teoria, os autores definem de uma forma bastante clara uma serie de conceitos que fazem parte do vocabulrio de qualquer socilogo, tais como papel social, socializao, instituio, institucionalizao. Por estes dois motivos (o facto de ser uma perspectiva global e face articulao, definio e explanao de inmeros conceitos sociolgicos centrais), a obra de Luckmann & Berger ganha uma centralidade na comunidade sociloga, tornando-se num excelente manual para a definio das perspectivas sociolgicas ou o que que isso implica quando olhamos para a realidade. Em 1966, os autores pegaram nos trabalhos de Talcott Parsons sobre o Funcionalismo bem como em todas as teorias construdas sobre o Interaccionismo Simblico e partem destas duas perspectivas para desenvolverem a sua prpria perspectiva. As primeiras questes de Luckmann & Berger foram: 1. 2. Como que a realidade que est nossa volta existe? Porque existe a famlia, porque existem partidos polticos, porque existem diferenas entre a cultura masculina e a cultura feminina? Tudo isto que est nossa volta no tem apenas um significado, ou seja, o que famlia para uns, no significa exactamente o mesmo para outros. O significado que um professor atribui ao facto de estar numa sala de aula no tem que ser coincidente nem tem sequer que ser parecido) com o que os alunos atribuem ao facto de estar numa sala de aula. E qualquer uma das perspectivas no est mais correcta que a outra. Convivem no mundo diversas perspectivas dos mesmos objectos.

Estes dois pontos so fundamentais para a compreenso da perspectiva sociolgica, ou seja, a) como que a realidade existe? b) como que a realidade existe com significados diferentes? Como que a nossa subjectividade (os nossos significados) se transformam em factos palpveis, como que o subjectivo (Weber) se torna objectivo (Durkheim). algo quem vemos a transformar-se todos os dias, ou seja, o surgimento de novas coisas. Essas coisas nascem da subjectividade de algum. Como que essa subjectividade se institui como realidade? Como que algo subjectivo passa a real? Os punks ganharam existncia a partir de um significado que algumas pessoas atribuam ao mundo (os prpunks), como que criaram uma cultura prpria, com significados e conceitos prprios, quase autnomas da sociedade? Como que a subjetividade se transformou numa objectividade palpvel? Desde o incio dos tempos, j os primeiros filsofos discutiam o que era a realidade. E o que a realidade? O que o real? Para os autores Luckmann & Berger, a realidade tudo aquilo que ns, indivduos, assumimos que real, ou seja, isto remete para mltiplas realidades, tantas realidades quantas pessoas. No entanto, isto implica que no haja realidades mais reais do que outras. Ponto assente: a realidade aquilo que ns entendemos que real. De acordo com os autores Luckmann & Berger, as duas dimenses da realidade no so incompatveis:

Objectivas: as estruturas, a sala de aula, as cadeiras, as mesas, eu aqui, o quadro ali, etc Subjetivas: o que pensam os alunos de estar dentro da sala de aula, o que pensa o professor de estar dentro da sala de aula, qual o significado que a sala toma quando vazia e quando tem alunos e professores, etc

Segundo os autores Luckmann & Berger, ambas as dimenses se complementam. No pode haver uma teoria social que no tenha simultaneamente estas duas dimenses. Toda a proposta dos autores Luckmann & Berger funciona nestes dois nveis. O ponto de partida autores Luckmann & Berger define que a realidade (ou o mundo social que ns entendemos como realidade) construda de forma circular e permanente que passa por 3 processos: Exteriorizao - A sociedade uma produo humana o Aco o mbito Objectivao - A sociedade uma realidade objectiva o Legitimao o Institucionalizao o Instituies Historicidade Sedimentao Naturalizao Tradio Transmisso inter-geracional Controlo Interiorizao - O homem uma produo social

At ao final das aulas, os alunos devem estar preparados para esquematizar uma anlise sociolgica de uma qualquer realidade. Se no conseguirmos construir esta perspectiva, isso mancar toda a perspectiva sociolgica que necessrio possuir para encaixar as prximas teorias sociolgicas e para desenvolver qualquer trabalho sociolgico. Esta perspectiva a base, a essncia do trabalho sociolgico.

Exteriorizao primeira fase do processo de construo da realidade

No desempenho das suas aces, no confronto umas com as outras, vo-se criando padres de actividade. isto que nos faz afirmar que a sociedade um produto humano.
No primeiro captulo do Sociologia do Giddens, est uma foto de duas senhoras a tomar caf. O socilogo tem que olhar para a realidade com outra perspectiva. Tomar caf uma aco. E essa aco corresponde a uma construo. O que tomar caf? A aco de tomar caf esconde um mundo inteiro de aces, significados e consequncias. Quantas vezes no vamos tomar caf por ser uma oportunidade de convvio social? No fundo, uma espcie de momento simblico, onde se criam amizades, se reforam laos, etc. O caf no entendido da mesma forma em todo o mundo, e poder haver no mundo locais que no tm o hbito de beber caf, no h rituais associados ao caf e o caf nada representa nessas sociedades. Na nossa sociedade, temos toda uma indstria associada ao caf. O caf pode tambm ser uma forma de afirmao social, cultural e/ou ambientalista, pois h um ramo do negcio do caf ligado ao comrcio justo, ou ao caf cultivado biologicamente. As pessoas que tomam o caf mas que optam por demonstrar que pretendem um caf associado ao comrcio justo (afirmao social) ou que pretendem antes um caf biolgico (afirmao cultural). O vocalista dos Kiss, Paul Stanley, na apresentao da sua imagem comercial, aparenta um aspecto de um individuo desorganizado que no sabe que dia , aparentemente muito descuidado, correntes no pescoo, pulseiras de pregos, lngua de fora, muitas vezes pintado com manchas que facilmente se associa a sangue, cabelo sujo e por pentear, exactamente o epitfio do lema sex, drugs & rock n roll. Nas aparies pblicas em discotecas surge sempre com mulheres diferentes, como se se tratasse de um verdadeiro gigolo. Ao longo de uma entrevista para um canal de televiso, Paul Stanley, que se apresenta de fato e camisa branca, sem a habitual peruca, revela que a ideia de que se trata de um individuo desorganizado est longe de ser verdade, pois o mesmo possui um autntico imprio comercial. A questo da aparncia a gigolo apenas uma encenao comercial. Quanto s drogas e lcool, natural que o mesmo o vocalista dos Kiss se esquive a este mundo, pois o prprio tem responsabilidades, nomeadamente comerciais e artsticas que o obrigam a dar concertos para os seus fans, os quais pagaram para justamente ver esses concertos. A imagem do vocalista dos Kiss em nada est relacionada com quem de verdade Paul Stanley. Trata-se de uma construo. O trabalho da sociologia a desconstruo desta realidade. Um exemplo de microssociologia. Quando estamos a passar a p na rua e h um estreitamento devido a obras, s por se tratar de uma situao fora do normal, j sentimos alguma diferena. Quando vamos passar, se houver algum a passar ao mesmo tempo, temos comportamentos diferentes, conforme quem se cruza connosco. Se formos indivduos do gnero masculino, e quando nos cruzamos com outro individuo do mesmo sexo, a tendncia no virar as costas no cruzamento. Isto surge devido construo da identidade de gneros, em que se encara o sexo idntico como um rival, um opositor e da no se virar as costas, no se baixar a guarda perante tal ameaa.

De acordo com os autores Luckmann & Berger: Conceito de Exteriorizao a exteriorizao um processo nunca concludo de contnua
construo da ordem social por actores sociais. Desmontando o conceito conclumos que: Exteriorizar, agir, estar em sociedade um processo. A construo do real nunca est concluda. Est em permanente construo. A ordem social toda a realidade, o mundo que est nossa volta (sociedade organizada e estruturada) o individuo que constri o mundo.

A ordem social (realidade) que se nos apresenta no nosso quotidiano decorre apenas da actividade humana. Para ns no seculo XXI pode parecer banal, contudo, no h muito tempo, encontrvamos uma sociedade convencida que ela prpria tinha sido formada atravs de misticismo ou por alguma razo superior e transcendente. A famlia assim, porque a tradio a construiu assim. Eu comporto-me assim, porque tradio fazelo. E o que isso de tradio? A tradio algo natural, como uma pera ou um pssego? Para a sociologia obviamente que no, pois as tradies so construes, tal como a prpria ideia de

misticismo. Em concluso, terminam-se todas as explicaes naturalistas, individualistas, msticas, religiosas ou qualquer outro tipo de explicao para justificar aquilo que ns vemos. Existe uma espcie de acordo tcito entre os indivduos. A sociedade, o real, o que est nossa volta uma construo humana. As construes so contextuais. A construo da realidade efectuada por um individuo pode ser diferente da construo de outro individuo, dependendo do contexto em que cada um dos indivduos se encontra. J existe uma ordem pr-construda, uma ordem pr-existente. Este facto tem duas consequncias. Primeiro, inspira os indivduos continuidade, inspira reproduo do real. Existe uma tendncia muito maior em reproduzir a realidade do que produzi-la pela primeira vez ( mais fcil para um professor dar as aulas conforme est institudo do que inventar uma nova forma de dar aulas, por exemplo, em cima de uma mesa. Quando o individuo confrontado com uma questo, em vez de entrar em ruptura ou em conflito, simplesmente damos continuidade, reproduzimos. A reproduo um elemento chave da continuidade.
Exemplo da criao da caa primitiva - Inicialmente, cada um dos indivduos exterioriza a sua inteno de caar. Inicialmente essa exteriorizao desorganizada. Com o tempo, vo-se criando hbitos, padres de actividade. Ao fim de algum tempo, d-se a gnese da instituio. Hoje, quando vamos caar, vamos praticar aces que j se encontram institudas. O mesmo se poder pensar da famlia, em que h um momento que a famlia comea a tomar forma atravs das aces que os indivduos realizam.

A linguagem, tal como o contexto, um elemento fundamental a construo da realidade, porque o individuo vai agindo, exteriorizando. Essa exteriorizao interage com outros. Essa aco comunitria porque os intervenientes utilizam uma linguagem comum. atravs da linguagem que os indivduos conseguem comunicar e exteriorizar as suas aces. Sem linguagem seria muito difcil convivermos em comunidade. A realidade faz com que a vida em comunidade (no numa qualquer, depende do contexto) e a existncia de uma linguagem (que permita aos seres humanos comunicar entre si) assumam uma centralidade inquestionvel na nossa vida quotidiana, e como tal so tambm centrais para a construo da realidade social. Ainda de acordo com os autores (apropriando-se das teorias de Talcott Parsons), so identificam que o ser humano tem duas caractersticas humanas excelentes para a vida em comunidade: O ser humano facilmente impressionvel. Ao ser confrontado com algo novo, automaticamente despertada uma curiosidade no ser humano. (no se trata de boas ou ms impresses) O ser humano possui um elevado grau de plasticidade, ou seja, o ser humano tem uma enorme facilidade em se adaptar a novas situaes (quando entramos num tribunal, o nosso tom de voz automaticamente baixa, pois sabemos que est assim institudo no real. esta plasticidade que nos permite adaptar a novas realidades.

So estas duas caractersticas que permitem ao individuo um maior encaixe e uma maior facilidade de adaptao s novas circunstncias, s novas realidades. Voltamos ao padro de actividades que se gere a partir da interaco humana. Os Hbitos, a tipificao das aces, sou seja, da estabilizao das condutas. Este o grande resultado de considerarmos as aces dos outros e entrarmos nas tipificaes habituais das aces. O mundo torna-se mais estvel, mais previsvel, e aparentemente essa estabilidade e essa previsibilidade bastante importante para os indivduos.
O facto de, ao longo da nossa evoluo social, se ter desenvolvido uma instituio chamada passadeira poupa-nos de facto muitas angstias e problemas, porque, quando ns chegamos ao p de uma estrada e enfrentamos uma passadeira, ns sabemos que ali podemos passar em segurana e no necessrio mais nada do que a prpria aco de atravessar a estrada. Imaginando que no existem passadeiras, que problemas se levantam quando pretendemos atravessar a estrada? Este processo passa por momentos muito mais angustiantes do que atravessar na passadeira, o que dificulta a nossa vida. A falta de padro, a falta de hbito, a falta de tipificaes de aces causa um maior dispndio de energia ao ser humano e uma maior angustia. Ns estabelecermos hbitos ou padres facilita o nosso gasto de energia dirio. mais fcil vivermos num mundo previsvel, e o ser

humano gosta bastante dessa previsibilidade. E isto que o hbito faz pelas sociedades, facilita a tomada de decises, facilita o pensamento e facilita a aco.

O individuo tem que estar constantemente a exteriorizar de forma a que essa estabilidade seja conseguida. Se os indivduos estivessem isolados e no comunicassem, nunca se conseguiria atingir esta estabilidade. O hbito estreita os nossos horizontes de aco e esse estreitamento encarado como algo positivo, ou seja, ser que fazer de outra forma um horizonte ambicionado e/ou presente para as outras pessoas? A resposta dos autores seria no. Este estreitamento de opes fundamental para que a maioria das pessoas consigam levar o seu quotidiano para diante.
O exemplo do individuo em frente ao espelho, a escolher o que vestir para um dia normal de aulas. As escolhas e limitaes que o individuo imps para excluir os cales e as t-shirts russas e para seleccionar o fato e gravata no foram feitas pelo prprio individuo, mas sim pelo que o individuo tem dentro dele. E o que o individuo tem dentro dele, no foi o prprio que inventou. O que o individuo exterioriza no fruto apenas da sua prpria individualidade. Na verdade, quando o individuo se encontra frente do espelho a ver se a roupa lhe fica bem, est a imaginar o que pensaro os outros acerca das escolhas feitas. O conceito de ficar bem ou ficar mal ou o que o individuo exterioriza no o resultado exclusivo da sua interioridade. De facto, o individuo est pensar o que os outros pensam sobre as suas escolhas. O prprio conceito de ficar bem ou ficar mal um conceito criado no s pelo prprio individuo, mas por este e pelos outros (e isto aplica-se a um cavalheiro engravatado como a um punk). Claro que h margem para cada um expressar as suas opinies, contudo, as escolhas so sempre colectivas. O individuo tem a liberdade de optar, contudo, mediante as suas escolhas, ter as respectivas recompensas ou sanes. Definio de Instituio corresponde a uma qualquer a qualquer tipificao de aces habituais por determinado tipo de actores (famlia, religio, etc). Poder ser qualquer outra instituio, tendo como base as aces e a forma com elas se organizam e se tipificam. Segundo Berger & Luckmann, assim que se formam as instituies e assim que elas se instituem no real. O individuo numa sala de aula saltava para cima das mesas. Os outos indivduos julgavam a aco menos prpria. Mas o individuo continuava a fazer a mesma coisa durante vrios dias. Ao fim de quatro aulas a aco j era normal, estava institucionalizada. Independentemente.

Pensando em qualquer instituio (estado social, famlia, religio, ver ao espelho, etc) ns conseguimos encontrar a gnese de qualquer instituio atravs das aces habituais que foram tipificadas por actores sociais. Implica sempre interaco social. Estamos sempre a exteriorizar aces que esto por ns interiorizadas. Todos ns temos a tendncia natural para encarar todas as nossas construes (olhar ao espelho, saltar por cima das mesas, etc) como processos naturais, no construdos, meta-sociais. Essa perspectiva completamente errada para um socilogo. Fomos ns que as construmos, escusamos olhar para elas como naturais. A sociedade uma produo humana, objecto da sociologia. Sem esta produo no haveria sociologia. No se pode esquecer que essas tais instituies tm uma gnese e que essa gnese provm dos processos de exteriorizao dos indivduos em sociedade. Para haver construo e reconstruo de instituies necessrio haver tempo e histria.

Fundamentos - 2011-10-28
2 Processo Objetivao A sociedade uma realidade objectiva A Objectivao um processo contnuo de emancipao das tipificaes em conjuntos de elementos autnomos que contribuem para a ordem social. A construo da realizada produz-se continuamente. O processo de objectivao , tal como a exteriorizao, contnuo. Como o indivduo est sempre a exteriorizar, est em simultneo a observar processos de objectivao. As tipificaes criadas durante os processos de exteriorizao emancipamse, ganham autonomia no espao social para l dos seus prprios criadores.

Por exemplo, o professor faz sistematicamente um salto em cima das mesas e cadeiras. Por moda, os outros professores comeam tambm a imitar e a saltar por cima das mesas e cadeiras. O comportamento tinha fugido do controlo do criador, tinha-se autonomizado.

Uma vez objectivada uma determinada aco num padro, esse padro foge do controlo de quem o criou, instituindo-se na realidade e estando disponvel para todos aqueles que quiserem e puderem aceder a ele. Os conjuntos de elementos autnomos so as instituies e o seu conjunto de processos, de tipificaes que elas carregam. Uma vez eles autonomizados e presentes no espao publico, estruturam a ordem social, criam novas ordens sociais ou novos desgnios dentro das ordens sociais prexistentes. Em resumo, a objectivao no mais do que a afirmao do que foi tipificado na ordem social. esta passagem de uma aco circunscrita num determinado contexto ou num determinado grupo para uma aco que objectivada a todos, disponveis para todos. Quando se diz que fica disponvel para todos, h que ter em ateno que as instituies no esto abertas para todos os indivduos. Todos podem pertencer instituio famlia, mas nem todos podem pertencer instituio Maonaria. A objectivao o momento em que sociedade ganha a sua objectividade. Continuando com exemplo de saltar por cima das mesas e cadeiras, no momento quem todos os professores decidem saltar por cima das mesas e cadeiras que a aco se torna objectiva, palpvel. No tem s o que saltar em cima das mesas e cadeiras representa para o indivduo, j no apenas a carga subjectiva que o primeiro indivduo lhe dava, mas sim, j uma aco objectiva. A aco j no tem nenhuma carga subjectiva. j uma aco objectiva. neste momento de passagem, no instante em que se passa de subjectivo para objectivo, do significado para uma estrutura ou aco, o que se denomina de institucionalizao. o momento ou o instante em que ganham presena, em que as tipificaes das aces se instituem na realidade, tornando-se assim parte da ordem social. A noo de exteriorizao, a noo de estabilizao das prticas est intimamente relacionada com a noo de institucionalizao. Aqui, neste esquema, segundos os autores, parte-se do princpio que h quase uma inevitabilidade. Ao exteriorizarmos determinadas aces, ao encontrarmos o tal consenso negociado que nos vai permitir tipificar essas aces, o prximo passo inevitvel seria a institucionalizao. Contudo, isso nem sempre acontece. Por exemplo, um grupo de amigos combina um cumprimento especial. Embora o grupo de amigos faa o cumprimento da mesma forma todos os dias, este cumprimento ainda no uma instituio, pois ainda no faz parte do colectivo. Se o cumprimento se autonomizar, se sofrer um processo de objectivao e de institucionalizao no real, o cumprimento passa a estar disponvel para a sociedade. A Instituio, de acordo com Luckman e Berger, corresponde a qualquer tipificao de aces habituais por determinado tipo de actores. As aces organizam-se, tipificam-se e autonomizam-se e essa tipificao ganha o estatuto de instituio. Este processo no automtico e no acontece sempre. Quando acontece, podemos ento ter a certeza de que estamos na presena de uma instituio. Por determinado tipo de actores implica contextos. Por exemplo, o ser humano idntico a qualquer outro mamfero superior nos seus impulsos sexuais. Contudo no desenvolvemos a nossa sexualidade da mesma forma que os outros animais. Houve uma construo em torno da sexualidade humana e essa construo implica regras, normas, ou seja, a forma tpica de nos comportarmos. Ao longo do tempo, os aspectos que as regras e normas foram sendo retocados, redefinidos os aspectos, readaptados. Uma instituio define como que uma determinada aco deve ser feita e por quem deve ser feita. Como fomos todos educados de num modelo sociocultural semelhante, possvel que tenhamos uma perspectiva de sexualidade bastante idntica. Contudo, na sia ou noutro lado do mundo, a sexualidade est definida ou instituda da mesma forma que aqui? Obviamente que no. Da a importncia do Contexto, da Histria e da Linguagem. Quanto Histria, os diferentes grupos etrios, mesmo partilhando o mesmo contexto, a sexualidade diferente para um indivduo de 10, de 30 ou de 60 anos. Em relao Linguagem, a Linguagem aplicada sexualidade em Portugal ser certamente diferente da Linguagem aplicada na China.

Ou seja, as formas de institucionalizao so distintas consoante o Contexto, a Histria e a Linguagem. As prprias instituies mesmo partilhando o mesmo objecto, so distintas entre si. A cultura uma construo, est sempre a mudar e est sempre dependente dos Contextos, das Histrias e das Linguagens das diferentes instituies que constroem a cultura. Historicidade e Sedimentao importncia que o tempo assume na vida das instituies. As instituies so um produto da histria. A durabilidade das instituies igualmente fundamental, pois uma instituio que aparea num dia e desaparea no momento imediatamente a seguir (ou que no seja seguida por ningum) no tem qualquer valor ou relevncia. As instituies necessitam de ser durveis no tempo. Para que as instituies possam durar no tempo, os dois processos tem que funcionar em simultneo. Como se cria a durabilidade olhando para historicidade? Atravs do movimento recorrente quase mimtico de reproduo do conhecimento contido nas instituies. As instituies definem formas de aces tipificadas (aquelas formas e aces e no outras). Ao desempenharmos essa forma sistematicamente, vamos cimentando esse conhecimento que est contido nas instituies, ou seja, pela recorrncia de um nmero cada vez maior de pessoas a fazer exactamente aquilo que a instituio lhe diz para fazer. Essa aco, vai-se tornando cada vez mais instituda na realidade, vai ganhando cada vez mais fora. As aces tipificadas vo sedimentando. Este processo de sedimentao fulcral para a durabilidade da instituio. Quanto mais sedimentado estiver o seu conjunto de aces tipificadas, o seu conhecimento, mais fora ter. A sedimentao responsvel por outros dois acontecimentos: naturalizao e tradio. Com o tempo, cada vez mais indivduos a perfilharem a aco e a desempenharem-na tal e qual como est instituda, mais ela se vai tornando natural. As aces sero cada vez menos estranhas, cada vez mais naturais. O produto final da naturalizao uma tendncia ao ser humano construir e depois observar o produto dessa construo como algo que o ultrapassa, algo meta-social, algo natural. No exemplo das touradas, as touradas so normais e ns no estranhamos a sua existncia. Contudo, podemos questionar. Se era considerado algo normal e agora j est a ser menos habitual. O natural

Fundamentos - 2011-12-16 Indicaes para a Frequncia

Sobre os 3 grandes paradigmas tericos, este terceiro ponto do programa no sai na frequncia. O Interacionismo Simblico est excludo. Para a frequncia: Os alunos tm que estar sensibilizados de que a Sociologia uma cincia com vrias abordagens tericas. uma cincia pluriparadigmtica.
Tambm noutras cincias, tal como na Fsica, existem diversas teorias e diversos mtodos cientficos, nomeadamente a Fsica Quntica e a Fsica Mecnica. No se misturam, complementamse.

A escolha terica vai influenciar o caminho de investigao, influencia os mtodos (a escolha de uma teoria interacionista remeter o resultado para significados e desta forma no faz sentido analisar estatsticas, pois no nas estatsticas que se encontram os significados das aes). A escolha de determinadas teorias e com determinados mtodos, vamos alcanar concluses diferentes sobre o mesmo objeto. O grande desafio para os socilogos a escolha do melhor quadro terico que responda s questes levantadas pelos prprios socilogos. um esforo de adequao da teoria ao objeto. As diversas correntes tericas no so contraditrias, mas muitas vezes tambm no so complementares. As correntes podem estar unidas umas s outras, mas por fezes formam-se paradoxos, e outras vezes continuidades.

Sobre o primeiro ponto da matria, h que ter em ateno no nome da prpria cadeira Teoria Geral: FUNDAMENTOS. O que se pretende que os alunos consigam responder pergunta: O QUE A SOCIOLOGIA? necessrio dar a definio de Sociologia atravs do seu OBJETO (definio que remete para dois autores) ou atravs de determinada PERSPETIVA (da qual se falar mais adiante, no segundo ponto da matria). Por outro lado, necessrio estabelecer com clareza a diferena entre SENSO COMUM E SOCIOLOGIA. Como se sabe, a Sociologia uma disciplina cientfica, enquanto o senso comum um disparate coletivo. Isto implica abandonar qualquer perspetiva individualista, naturalista, tnica, etc, que so perspetivas de senso comum, sem qualquer base terica e sem qualquer ligao com a Sociologia. Em relao ao segundo ponto da matria, foi visto que a Sociologia pode ser observada atravs da sua PERSPETIVA. Esta ltima perspetiva que foi abordada 1das mais completas, aquela que tem um maior nmero de conceitos sociolgicos. O Construtivismo Social de Berger e Luckmann uma forma sociologia de perspetivar o mundo, como outra perspetiva qualquer, tal como a teoria do conflito ou funcionalista. Esta foi escolhida como exemplo de perspetiva sociolgica porque rene uma serie de conceitos fundamentais na sociologia. O que necessrio efetivamente necessrio dominar compreender que a realidade uma construo social que se faz no processo nunca terminado, constante e inevitvel de ao coletiva. um processo circular que passa por trs fases:

2)

3)

1) Exteriorizao a ao humana, , por definio, uma interao. Das interaes sociais (do contacto entre as vrias pessoas) formam-se: a. Hbitos ou aes habituais b. Tipificaes consenso sobre algo e este consenso, esta tipificao, que faz com que nos restaurantes se sirva comida e no se vendam sapatos Objetivao a assimilao do que foi tipificado atravs de interaes na realidade. Este processo de afirmao de algo no real chama-se: a. Institucionalizao afirmao de algo no real b. Instituies se um objeto e existe no real, uma instituio. Dentro das instituies existem dois aspetos fundamentais: i. Historicidade representa a importncia que a histria tem no funcionamento da instituio. No decurso da histria da instituio podemos identificar 4 processos: 1. Sedimentao das tipificaes. 2. Naturalizao das tipificaes 3. Tradio das tipificaes 4. Transmisso inter-geracional - As instituies, devidamente sedimentadas e naturalizadas, com tradies criadas, j possvel transmitir as tipificaes s prximas geraes. ii. Controlo o controlo social exercido pela prpria instituio, pois estando tipificada de uma forma, no esperamos que seja de outra, mas so os papis sociais e as sanes os principais mecanismos de controlo das instituies. 1. Papis Sociais 2. Sanes Interiorizao - O homem uma produo social i.