Textos de estudos para grupos de jovens e suas coordenaes assuntos: 1. Bblia - Pe. Carlos Mesters 2.

Mstica - Dom Pedro Casaldliga 3. Sexualidade - Pe. Adilson Schio 4. Capacitao tcnica - Pe. Jorge Boran Caso voc procura como preparar a coordenao estes textos ajudaro neste trabalho. Eles podero ser usados em reunies, encontros, estudos pessoais. Um abrao Carmem Lucia Teixeira Assessora Nacional da Pastoral da Juventude do Brasil Setor Juventude -CNBB

Saindo da crise Nosso Setor Pastoral Est Desarticulado: O Que Fazer? CONFUSO ENTRE O PAPEL DO ASSESSOR E O PAPEL DO COORDENADOR JOVEM COMO EVITAR O EFEITO DE PESCOO DE GARRAFA? Que passos dar ao acompanhamento aos jovens? DICAS PARA NOSSAS REUNIES DE COORDENAO SETORIAIS E DIOCESANAS O que tem ver a onda de privatizaes com a sua sexualidade? A SANTA DO AFETO UM POEMA. O TEMPO E O AMOR Amor/amizade OS DEZ MANDAMENTOS DE UM BOM COORDENADOR CASAR OU ASSISTIR O FAUSTO... Pequenas frases de uma grande virtude. Vou fazer poltica mesmo! No terei medo de Deus EU SEI SOBRETUDO QUE VOU RESSUSCITAR Sexualidade - pg. 8: O TEMPO E O AMOR EU VOU PUXAR O NATAL DO DIA 25 Eu vou ser misso! ESPIRITUALIDADE: ALGO NOVO EST NASCENDO Juventude e humildade Os discpulos e as discpulas de Jesus (1) Os discpulos e as discpulas de Jesus (2) Ensinar por meios de Parbolas Jesus, ensina-nos a rezar! Ainda uma vez o processo da Educao Processo da Educao objetivo da educao Pgina 7 - Bblia

Saindo da crise Hoje, os grupos de jovens em muitos lugares passam por uma certa crise. Um nmero significativo de parquias no tm mais grupos de jovens ou os grupos existente esto sem rumo. Esta crise est mais acentuada nos grandes centro urbanos do que no interior. A rotatividade dos grupos preocupa, pois uma formao sria requer a permanncia dos jovens no grupo de pelo menos dois a trs anos. Recentemente fui convidado para ajudar avaliar um grupo que estava em crise e descobrir juntos pistas de sada. O grupo estava reduzido a quatro jovens. Depois de uma hora de discusso chamei ateno para o fato que ningum estava tomando nota. Um membro tirou uma folha de papel do cesto de lixo e emprestou uma caneta de algum que estava passando e comeou a escrever. Algum comentou: A gente nunca anota nada. Falamos muito, mas no separamos assunto por assunto, no tiramos concluses. Tentamos abraar muita coisa ao mesmo tempo mas no damos continuidade a nada. Por isso no temos credibilidade aqui na comunidade. Eu, pessoalmente, estou com uma desorganizao total no meu tempo. Estou comeando a ficar estressada. Os mesmos lderes estavam planejando a comear um novo grupo de jovens a partir de uma turma de crisma que estava terminando. De que jeito?! Iam passar os mesmos vcios para os novos. Faltavam-lhes capacidade tcnica e uma viso clara de onde queriam chegar - um projeto pastoral. Haviam vrias explicaes para a crise. A mudana trazida por um cultura ps-moderna formou uma juventude muito preocupada com seus interesses pessoais e pouca disposio a investir seu tempo e energia num ideal coletivo. A maior dificuldade, porm, a escassez de liderana assessores adultos e coordenadores jovens - com clareza da metodologia e proposta da Pastoral da Juventude. Em muitos lugares uma gerao anterior se afastou da Pastoral da Juventude sem passar a experincia acumulada para os novos lderes. H impresso s vezes que no houve uma histria anterior, que tudo est comeando de novo. s vezes, as pessoas que ocupam posies de liderana tm pouco tempo na pastoral e no sabem em que direo atirar, ou atiram em todas as direes ao mesmo tempo. Muitos agentes de pastoral (padres, irms, seminaristas, leigos adultos) no sabem como motivar os jovens e preferem optar por outras pastorais mais fceis. A maior dificuldade parece estar no desafio dos grandes centros urbanos onde o jovem tem mil outras opes para passar umas horas no final de semana, ao invs de participar de uma reunio de grupo de jovens ou de uma coordenao de setor pastora que no foi preparada, que montona, cansativa, superficial e que no leva a nada. Pessoalmente acho positivo que as prprias circunstncias nos obriguem a fazer um trabalho pastoral srio com nossos grupos de jovens. As opes so claras: ou fazemos um trabalho srio, com acompanhamento sistemtico - ou morremos. Chegou o momento na Pastoral da Juventude de dar prioridade especial aos nossos grupos na base. l que se forma novas lideranas. Quando os grupos no funcionam ou funcionam mal cai a qualidade e quantidade de lderes dispostos a trabalhar nos vrios nveis de coordenao da PJ e nos diferentes movimentos sociais. Tambm no deslancha um processo srio de educao na f e de converso pessoa e projeto de Jesus Cristo? Creio que estamos num momento de sair da crise. Esperamos apontar algumas sadas nos prximos artigos. Perguntas: 1. Ser que esta anlise corresponde sua realidade? Explique sua resposta. 2. Quais so as idias importantes neste texto? 3. Quais as solues para a crise que alguns grupos (talvez seu?) atravessam? Pe. Jorge Boran,

Nosso Setor Pastoral Est Desarticulado O Que Fazer? Em quase todas as dioceses h setores pastorais (reas ou foranias) que esto desarticulados. s vezes as estruturas de coordenao da prpria diocese no funcionam. Quando convocamos uma reunio para formar uma coordenao no vem ningum, ou se vm algumas pessoas, poucas voltam para a segunda reunio. Parece mais difcil motivar os jovens hoje para dedicar o tempo e a energia necessrias para fazer funcionar uma equipe de coordenao. Depois de algumas tentativas fracassadas muitos lderes jovens e assessores adultos desistem. Por outro lado, h necessidade de organizar estruturas de coordenao que facilitem uma rede de comunicao entre os grupos e um processo de formao contnua - pois o isolamento empobrece as possibilidades de crescimento dos grupos. Neste e nos prximos artigos quero contar uma experincia de articulao de um setor pastoral onde estou residindo atualmente em So Paulo - uma experincia que deu certo. Precisvamos de uma estratgia de montagem de estruturas de coordenao pastoral. Tentativas anteriores de convocar gente para formar uma coordenao haviam fracassado. Os poucos jovens comprometidos haviam desanimado diante da falta de resultados concretos e de reunies que se limitavam a repetir uma ladainha de lamentaes. Como primeiro passo, havia necessidade de localizar e despertar novas lideranas. Mas convidar os jovens para uma reunio a fim de formar uma coordenao do setor no iria funcionar; o convite precisava tratar de algo mais concreto com garantia de resultados imediatos. Decidimos convocar uma reunio para discutir a possibilidade de organizar um curso para lderes - o CDL (Curso de Dinmica para Lderes)1. Era uma proposta atraente, pois, quem no quer ser lder? Contudo, o problema era como chegar nas comunidades e descobrir as pessoas mais indicadas? Outro desafio, porm, era encontrar um assessor adulto para acompanhar o processo. Eu podia ajudar com a assessoria, mas no dispunha de tempo para assumir a responsabilidade. Encontramos um religioso disposto a aceitar o desafio. Alistamos o padre coordenador do setor como aliado. Na reunio dos padres apresentamos a proposta e entregamos para cada um uma carta e uma ficha que deveriam ser entregues a dois representantes de sua parquia. A carta explicava a proposta da reunio e do curso. A exigncia de devolver a ficha com antecedncia foi uma maneira de comprometer tanto o padre quanto a pessoa convidada, pois ficar somente na comunicao verbal no funcionaria.
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Na primeira reunio, a metade das comunidades enviaram representantes. Ningum falava de organizar a coordenao do setor, mas no fundo era isso o que estava acontecendo. Fez-se a apresentao de cada um, discutiu-se as dificuldades e desafios que estavam sendo enfrentados pelos grupos, e aprovou-se a proposta do curso para lderes (CDL) e marcou-se as reunies mensais, at o final do ano, para acompanhar o processo. Logo no incio havia a preocupao de pegar o nome, endereo, telefone etc. dos participantes para facilitar a comunicao posterior. Uma ficha preparada anteriormente e preenchida na reunio facilitou esta tarefa. Marcou-se uma segunda reunio para discutir os detalhes da organizao do curso e distribuir as fichas. Agora, h uma preocupao de no limitar os assuntos da reunio somente ao curso. Outros temas relacionados com a articulao dos grupos paroquiais e do setor so introduzidos. Uma lista dos nomes e endereos distribuda para facilitar a comunicao e fortalecer o sentimento setorial. Fala-se da necessidade de pelos menos dois delegados fixos por comunidade nas reunies mensais. Esta primeira fase de organizao da equipe de coordenao muita delicada. A coordenao como uma planta recentemente colocada na terra; pode morrer com facilidade pois ainda no criou razes fortes. Os participantes ainda no decidiram se vo ficar ou no. Esto olhando e avaliando. Quando as reunies no tem preparao, metas, boa metodologia e continuidade - quando so reunies de fazer de conta - os jovens mais dinmicos chegam, em pouco tempo, a seguinte concluso: eu tenho coisa mais importante para fazer com minha vida. H vrias armadilhas a serem evitadas. Os participantes no se conhecem bem, tm medo de se expor, de "falar bobagem". Como contornar os momentos de silncio em que somente um ou dois falam o tempo todo? As reunies tm que ser bem preparadas e criativas. O coordenador no deve falar demais e ao mesmo tempo tem que saber envolver os outros. Quem coordena a reunio a pessoa chave. Uma reunio chata e sem concluses concretas no vai segurar os participantes durante muito tempo. Perguntas Para Um Trabalho de Grupo 1. 2 3. O que achou mais interessante neste texto? Descreve a situao de setores ou reas pastorais na sua diocese onde a PJ est desarticulada ou em crise? O que podemos fazer?
Este curso ser publicado pelas Paulinas no final de 98.

Jorge Boran c.s.sp.

CONFUSO ENTRE O PAPEL DO ASSESSOR E O PAPEL DO COORDENADOR JOVEM Neste artigo continuo descrevendo uma experincia de montagem de estruturas de coordenao que so necessrias para um processo de acompanhamento sistemtico dos jovens nos grupos de base. Nos artigos anteriores descrevi os passos na montagem de uma coordenao de uma rea ou setor pastoral. Agora h uma importante evoluo. At este momento o assessor religioso coordenava tudo. Mas agora necessrio fazer distino entre os papel do assessor e do coordenador jovem. momento dos jovens assumirem seu papel de coordenao e o assessor seu papel especfico de assessor. Vimos no ltimo artigo o encaminhamento de uma equipe central. A nova equipe central (Coordenador, vicecoordenador, secretria, tesoureiro etc.) rene-se com o assessor para preparar a reunio da coordenao setorial. O assessor agora precisa entender seu papel especfico: o papel de incentivar os novos lderes jovens a assumirem responsabilidade pela conduo da Pastoral. A nica maneira de formar lderes - jovens responsveis -que tm iniciativa - que so motivados porque sentem-se donos da sua prpria pastoral, dando responsabilidade para eles, deixando participar do processo decisrio, inclusive deixando errar para que possam aprender com seus erros. O assessor continue com um papel importante de educador na f, de apoio, de incentivo, de orientao e de crtica construtiva mas procura evitar atitudes paternalistas ou autoritrias que enfraquece o protagonismo dos jovens. O assessor religioso no mais a nica pessoa envolvida na preparao da pauta. Mas h uma dificuldade: a recm eleita jovem coordenadora no est acostumada a tomar iniciativa. Espera o assessor religioso coordenar a reunio. E aqui a prova de um bom assessor. Precisa resistir a tentao de tomar as redes nas mos, de assumir o comando. Se fizer isso no vai formar lderes; no vai despertar nos jovens a confiana nas suas prprias capacidades. Precisa dizer claramente: "Voc coordenador, precisa coordenar esta reunio de preparao da pauta da reunio do conselho setorial." necessrio fazer o levantamento de assuntos, ver os assuntos com mais prioridade e ver a seqncia, fazer lista dos comunicados e distribuir o tempo. Na prxima reunio do conselho setorial no mais o assessor que coordena, mas a jovem coordenadora com os membros da sua equipe central. Funes at agora assumidas pelo assessor adulto agora so assumidas pela equipe central: preparao da pauta em conjunto, envio da pauta pelo correio, administrao financeira, contatos etc. Agora comea a operar um princpio pedaggico importante: Os jovens aprendem a ser responsveis, no escutando exortaes sobre responsabilidade, mas assumindo posies de responsabilidade. Aprendem na prtica como preparar uma pauta, como coordenar, como organizar, como planejar, como acompanhar, como motivar. Aprendem a tomar nota, a usar caderno e a cobrar decises tomadas anteriormente. O assessor agora trabalha mais nos bastidores assessorando onde for necessrio. Sua funo continua importante - mas agora diferente. Sente que no sempre fcil se disciplinar e falar por ltimo quando tem a resposta pronta. No fcil deixar de ser centro de tudo, de ser "estrelinha" e seguir o exemplo de Joo Batista: "eu devo diminuir para que Jesus Cristo aparea". necessrio incentivar as novas estruturas que garantem um processo de democracia interna. preciso acreditar que a democracia melhor do que a monarquia. Num processo de democracia o confronto de idias possibilita perspectivas diferentes e acesso a informaes mais completas. No h uma nica pessoa falando. Esta maneira de se organizar comunica melhor a experincia de uma igreja ministerial, onde h dons diferentes que se complementam. O mal de muitos grupos e coordenaes sua maneira monrquica de se organizar. Os monarcas no formam lderes, no passam a bola. Para os lderes paternalistas ou autoritrios novos lderes que despontam so vistos como uma ameaa a ser combatida. Paulo Freire falava da dificuldade de implantar um processo democrtico numa cultura de 500 anos de autoritarismo. O desafio maior so as estruturas autoritrias dentro de ns - freqentemente inconscientes. PERGUNTAS PARA UM TRABALHO DE GRUPO 1. 2. Qual a importncia do assessor na PJ? Como conquistar e capacitar mais assessores? Qual o papel do assessor como educador na f? Baseado neste texto e sua experincia como voc entende os papeis diferentes do assessor e o coordenador jovem? Jorge Boran c.s.sp.

3.

COMO EVITAR O EFEITO DE PESCOO DE GARRAFA?

O coordenador jovem e a equipe central

A tendncia centralizao e ao paternalismo no monoplio somente de alguns assessores. Muitos jovens que esto em posies de liderana sofrem dessa mesma doena. Na medida em que a pastoral cresce e aumenta o nmero de atividades e tarefas necessrias para garantir um acompanhamento sistemtico e eficiente dos jovens, corre-se o risco de cair na armadilha do que eu chamo de efeito de pescoo de garrafa. Se tudo tem que passar pelo pescoo estreito da garrafa chega um momento em que no d mais, tudo paralisa, nada funciona, haver um caos total. como acontece no trnsito de uma cidade grande quando a nica alternativa numa certa rea passar por um tnel estreito. O pescoo de garrafa na pastoral pode ser um coordenador, que centraliza tudo na sua pessoa, que no delega ou pode ser uma equipe coordenadora que insiste que nada pode acontecer sem passar e ser discutida na reunio da coordenao. Os lderes na pastoral da juventude precisam aprender a arte de formar outros lderes. Isso significa que necessitam dominar a arte de delegar: de capacitar as pessoas, de escolher a pessoa certa para a funo certa e de acompanhar de uma maneira que inspira confiana. Uma equipe coordenadora no deve insistir em discutir e decidir tudo. Muitas tarefas, como por exemplo a organizao de um baile ou a preparao de um curso, podem ser entregues a comisses escolhidas para tal.

Um jovem coordenador que tem mania de pegar tudo e de no delegar funes e tarefas, mais cedo ou mais tarde, levar a pastoral da juventude a uma crise. Chega o momento em que o coordenador tem tanta coisa para fazer que no consegue mais encaminhar as coisas. Ou surge uma crise de cunho pessoal que leva o jovem a se afastar de tudo: crise de famlia, de namoro, de emprego, de situao financeira, de esgotamento. Uma pastoral que depende de um nico lder tem uma situao de sade muito frgil. A formao de uma equipe central, em que as funes de coordenao so compartilhadas, uma necessidade bsica para uma pastoral sadia e madura. A equipe central ajuda a encaminhar um outro desafio da pastoral: os conflitos e a luta pelo poder. Precisamos aprender a administrar os conflitos, se no, em vez de atrair os jovens acabamos espantando os. PERGUNTAS PARA UM TRABALHO DE GRUPO 1. 2. 3. Quais so as idias importantes neste texto e qual a relao com sua realidade? D exemplos concretos para ajudar a discusso a aterrizar na vida concreta. Ao seu ver, qual o papel ideal do jovem coordenador? O que tudo isso tem a ver com uma espiritualidade evanglica? Que mudanas podemos introduzir em nossa organizao de PJ? Jorge Boran c.s.sp.

4.

Que passos dar ao acompanhamento aos jovens?

Passa sempre pelas nossas cabeas, a questo prtica de como fazer um acompanhamento concreto aos jovens. Se tomarmos o Projeto Rumo ao Novo Milnio, observaremos estes passos pedaggicos: Servir - A atitude primeira ir ao encontro de tantos adolescentes e jovens da comunidade em vista de servi-los. Tratase da mesma atitude de Jesus: Eu no vim para ser servido, mas para servir (Mt 20,28). Quantos servios no esto exigindo o mundo juvenil: promover atividades esportivas e de lazer, cursos de formao profissional, campanhas de solidariedade com os portadores do vrus HIV, defesas dos jovens que esto sendo exterminados em chacinas. Dialogar - Nestes eventos, quantas oportunidades temos de escut-los em sua dor! Seja de um corpo novo que est se formando, seja no que tange a relao com os pais e outros adultos da comunidade, nas suas afirmaes muitas vezes sem fundamentao mas cheias de razoes pessoais e desejos de participar e pensar com categorias prprias... Estes exerccios podero ajudar a superar a solido que experimentam nesta fase, comum a todo ser humano. Anunciar - Jesus Cristo relacionou-se e fez amigos, construiu grupos de companheiros, teve um projeto concreto com opes bem definidas dentro do tempo e da cultura em que viveu. Trata-se, aqui, de anunciar um Jesus que rompeu com modelos, que no geravam vida, que desafiou os poderosos apontando o caminho da verdadeira vida, no o caminho da lei. Comungar - Como Jesus fez, necessrio formar grupos, partindo e aproveitando os dons que cada jovem apresenta no campo das artes, do teatro, da dana, da msica... e de tantos outros campos que os prprios jovens podem sugerir. Isso para que eles possam viver a experincia de comunidade e, depois, por causa desta experincia, consigam ser Igreja, participao e comunho. Testemunhar - Sal e Luz o desejo de Jesus para todos os cristos. Ser, pois, esta a misso destes jovens no meio dos jovens: na escola, no trabalho, na igreja, no lazer... Como afirmou o Papa Paulo VI, o melhor apostolo do jovem o outro jovem. Eles sero testemunha do Deus da vida, deste Deus humano e sensvel que armou sua tenda no meio de ns e que expressa seu desejo maior: que todos tenham vida e a tenham em abundncia(Jo 10,10). No h receitas para o trabalho com a juventude. O essencial desejar que eles superem a ns e os nossos limites. Dolorosa ser a nossa tarefa de suportar que ele cresa e eu diminua (Jo 3, 30). No poder ser diferente se quisermos se fiis ao evangelho. Jesus foi esperto e j nos deixou o mapa, caso a gente queira segui-lo: tome a sua cruz de cada dia e siga-me (Mc 8,34). Penso ser alguns destes nossos desafios como Pastoral da Juventude. Afinal que outros desafios temo? Como podemos super-los? Carmem Lcia Teixeira Setor Juventude - CNBB Assessora Nacional da Pastoral da Juventude

DICAS PARA NOSSAS REUNIES DE COORDENAO SETORIAIS E DIOCESANAS Neste artigo continuo o tema da montagem ou dinamizao de estruturas de coordenao setoriais ou diocesanas. Um bom coordenador como um bom motorista. Presta ateno ao que est acontecendo no presente mas ao mesmo tempo est pensando no futuro, antecipando e preparando para enfrentar futuras dificuldades que possam impedir seu avano: um carro que muda de pista, uma criana que pode se comportar de maneira imprevisvel, um farol que est dando o sinal para parar, uma encruzilhada que pode esconder surpresas, algum dirigindo bbado, uma curva perigosa . . . Um coordenador de grupo presta ateno s tarefas do momento mas ao mesmo tempo antecipa futuras dificuldades: a no devoluo de todas as fichas para um curso, convites enviados na ltima hora para a reunio, a falta de preparao, a falta de continuidade e acompanhamento dos projetos votados em reunio . . O trabalho de um bom assessor ou coordenador no termina ao encerrar a reunio de coordenao. O avano da pastoral depende da preparao e sobretudo o acompanhamento sistemtico depois atravs de contatos por telefone, visitas, encaminhamento de textos etc. difcil nesta primeira fase montar estruturas de coordenao quando falta gente com habilidade de liderana: que sabe preparar e coordenar uma reunio; motivar os participantes; ter caderno e agenda para anotar as idias e compromissos; amarrar concluses concretas; planejar; localizar os lderes que esto despontando e delegar responsabilidades; saber acompanhar os jovens individualmente fora das reunies e manter os canais de comunicao funcionando atravs de cartas, telefonemas, visitas. Nesta fase inicial, os lderes emergentes no esto acostumados a dar continuidade a nada. Portanto, coordenador ou assessor deve saber como facilitar um processo de aprendizagem. A estrategia que usamos,h mais de um ano, num determinado setor pastoral foi a organizao de um Curso de dinmica para Lderes(CDL) 2. O prprio esforo de conseguir candidatos para o CDL e de distribuir e recolher fichas foi um importante exerccio de trabalho pastoral srio e perseverante. Infelizmente no h atalhos. No se pode passar estas habilidades para uma pessoa somente com palestras. Uma certa capacitao acontecer no curso (CDL), contudo, a capacitao mais forte vir quando alguns sero escolhidos como monitores para dar o curso para outros. O processo de treinamento e a responsabilidade na coordenao do curso tero uma forte influncia. O treinamento exige seriedade, estudo e preparao. No h como escapar. Nas sesses de treinamento tem que ensaiar as palestras e aplicar as dinmicas. Um exemplo ajuda a entender este princpio pedaggico. Na segunda reunio de treinamento para o primeiro CDL a maioria dos monitores no havia estudado o texto do curso e preparado suas tarefas. No trabalho pastoral estavam acostumados a improvisar na ltima hora. Porm, com este tipo de curso a improvisao de ltima hora no funcionava. Na terceira reunio todos vieram muito bem preparados - para no passar vergonha outra vez. A estratgia de organizao do setor estava baseada na participao no CDL de 26 representantes bem selecionados nas comunidades. Se viessem poucas pessoas inviabilizaria o curso e acabaria com a tentativa de articulao do setor. Numa segunda reunio de representantes das parquias, o assessor cometeu um erro que poderia ter sido fatal. Distribuiu rapidamente as fichas e passou imediatemente para o prximo assunto. No percebeu o perigo dos representantes levarem as fichas para casa e se esquecer delas - ou distribu-las e depois, no cobrar sua devoluo. Faltava "marketing". Hoje todo mundo est procurando vender seus produtos. O pacote, a maneira de apresentar importante. Se voc no se preocupa com isso ningum te d ateno. Na reunio precisava motivar os jovens e conscientiza-los sobre a importncia da sua tarefa de conseguir candidatos para o curso. Era questo de vida ou morte para a nova organizao. Algum percebeu a falha e pediu para voltar e discutir o assunto. Seguiu um debate sobre aspectos importantes da tarefa dos representantes: a maneira de encaminhar as fichas nas comunidades, os critrios de seleo, a importncia de insistir na data de devoluo, a questo financeira, a importncia de insistir pelo menos no pagamento de um sinal, ao devolver a ficha, como sinal de compromisso. Na Terceira Reunio dos representantes das parquias para organizar o CDL foi decidido abrir espao de meia hora nas reunies para um tema de formao - para no ficar somente no nvel de organizao de atividades. Discutiu-se a metodologia dos pequenos grupos. Outro passo importante foi comear a cronometrar os assuntos da pauta. Foi uma maneira de priorizar os assuntos mais importantes e evitar as reunies cansativas sem hora para comear e para terminar. A partir deste momento, a pauta enviada pelo correio com antecedncia para os participantes. Tambm, continuam discutindo detalhes de organizao do curso (CDL). Nas Quarta, Quinta, Sexta e Stima Reunies h uma novidade. J aconteceu o curso (CDL) e h novos membros participando; h um novo esprito; h mais compromisso. possvel agora dar outros passos. necessrio agora distinguir os papis diferentes do assessor adulto e o coordenador jovem. O religioso havia assumido os dois papis, de assessoria e de coordenao, porque faltava gente preparada. Agora possvel encaminhar a eleio de um coordenador jovem e uma equipe central para garantir o protagonismo dos jovens. Mas o processo de eleio no pode ser uma coisa
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Este curso ser publicado pelas Paulinas no final de 98.

"chutada". necessrio escolher o jovem que tem as melhores qualidades para o cargo. Durante dois meses feito um levantamento de critrios e de nomes. eleita uma coordenadora que junto com o assessor religioso escolhe uma equipe central. A deciso de no pedir para todo o conselho eleger a equipe central se mostra sbia. mais fcil formar uma equipe cujos membros trabalham bem juntos e ao mesmo tempo substituir jovens que no assumem um compromisso srio ou por outros motivos tm que desistir. Um dos membros, por exemplo, nunca veio na reunio da equipe e outro foi transferido para outro cidade por causa do seu trabalho e estudo. PERGUNTAS PARA UM TRABALHO DE GRUPO 1. 2. 3. 4. O que achou mais importante no texto? Porque? Baseado na descrio do bom coordenador no texto, como podemos melhorar nossas reunies de coordenao? Qual a importncia de tudo isso para o processo de evangelizao do jovens? Uma reclamao comum na PJ que poucas pessoas so sobrecarregadas? Como formar mais lderes? Jorge Boran c.s.sp.

O que tem ver a onda de privatizaes com a sua sexualidade?

- Nada!!! Porm ... Os argumentos que se colocam, por conta e risco do governo, para privatizar as maiores empresas brasileiras, so estes: - so setores que no dizem respeito administrao pblica; - a iniciativa privada poder melhorar os servios; - com o dinheiro das privatizaes, com o dinheiro das privatizaes, haver maiores investimentos em programas sociais; - e a globalizao exige inovao. Imagine estes argumentos relacionados sua sexualidade. Em outras palavras, se voc privatizasse sua sexualidade, como seriam os argumentos para concretizar essa transao: - a sexualidade s uma parte e, vendida por qualquer preo, no prejudicaria o todo; - os outros podero se servir mais e melhor da tua sexualidade, tirando proveitos prprios, e voc tornar-se- um objeto de valor; - privatizando sua sexualidade voc no precisar se preocupar com coerncias e valores, assim qualquer que sejam seus atos, eles sero um lucruoso investimento sem futuro; - e, a liberdade ps-moderna exige inovaes principalmente sexuais. Mas, as oposies dizem que as privatizaes traro conseqncias irreparveis para a sociedade brasileira. E dizem... - seremos dominados pelo capital estrangeiro; - perderemos o orgulho de ver como nosso, o patrimnio que at hoje construmos; - quem garante que o preo dos servios privatizados estaro ao alcance da populao? - e, os lucros ps privatizaes reforaro o caixa das empresas no exterior. Privatizando sua sexualidade, surgiro conseqncias pessoais . Veja: - voc ser dominado pelos desejos dos outros; - tudo o que voc construiu em voc at agora perde o valor e no se faz mais necessrio; - a felicidade ser valor secundrio e os sonhos sero adiados; - os ganhos da venda de sua sexualidade sero simplesmente imediatos e profundamente questionveis. Privatizar a sexualidade abrir mo daquilo que mais nico, verdadeiro e profundo da sua existncia. deixar de ser voc mesmo e viver como os outros querem. O lucro disso s para terceiros. DECIDA: privatize ou qualifique sua sexualidade. A onda est ai. Pe. Adilson Schio, ms

A SANTA DO AFETO Santa Teresinha do Menino Jesus

Permitam-me uma mudana no tema destas poucas linhas que, ms a ms, escrevo com o nico objetivo de vos fazer refletir e dialogar. que, por estes dias, estou lendo a biografia de Santa Teresinha do Menino Jesus e confesso a vocs, cada pgina que lia, a cada frase de Santa Teresinha, vinha minha mente vocs... e o pensamento conclua, como por livre expresso: preciso dizer isto aos jovens. Portanto, mudo um pouco este ms, e escrevo desta que para mim a Santa do Afeto. Santa Teresinha morreu jovem, com apenas 24 anos. Penso que por Ela ter vivido intensamente sua juventude que foi capaz de expressar em suas palavras realidades to atuais e profundas que nos fazem refletir. Ela fala principalmente sobre o amor, Deus, simplicidade, a humildade e a confiana. O que Ela diz com tamanha convico que suas palavras no se tornam em vo. Vo ao fundo, engrandecem a f e animam a caminhada. Gosto daquela frase onde Ela diz que o amor faz agir e que o amor vocao (dom) pessoal que realiza a vida. Olha s a frase: Compreendi que s o amor fazia agir os membros da Igreja e que se o amor viesse a se extinguir, os apstolos no anunciariam mais o evangelho, os mrtires se recusariam a derramar seu sangue. Compreendi que o amor encerra todas as vocaes, que o amor tudo, abraa todos os tempos e todos os lugares... Numa palavra, que o amor eterno... (Santa Teresinha). Repito: o amor tudo, em todos os tempos e em todos os lugares. Como preciso que nossos jovens compreendam esta verdade profundamente. Para terminar, outra frase: O que me atrai o amor, amar, ser amada e voltar terra para amar o amor. Eternamente amar. Para sempre amar... e amar sempre o Amor. (e Deus Amor). Em tempo: Gabriel (PJR-PB), enquanto escrevia este texto pensei muito em sua ltima carta aos assessores da PJR. Obrigado meu irmo, e continue acreditando, um dia o vento faz a curva.

Pe. Adilson Schio, ms.

UM POEMA. No de Natal, mas de vida.

Encontrei este lindo poema, de uma poetiza francesa, logo pensei em faz-lo minha mensagem de Natal. A dvida foi que ele no de Natal. Ento, li de novo e vi que era de vida. Fao-o, portanto, minha mensagem de Natal. O ECO Caminhando triste e solitrio pela floresta do mistrio, gritei com o corao apertado: A vida triste aqui na terra! O eco me respondeu: era, era...! Depois, com voz comovida, gritei: eco, a vida me espanta! O eco me respondeu: canta, canta...! Eco, eco das grandes florestas: pesada, muito pesada minha desdita! O eco me respondeu: acredita, acredita...! Ento eu perguntei: o dio em mim vai brotar devo rir ou blasfemar? E o eco respondeu: amar, amar...! Ento, como o eco das grandes florestas me aconselhou a fazer, eu amo, canto e creio... E sou feliz na terra!... Parece que o ltimo ano deste milnio ser mesmo de recesso, talvez o desafio seja torn-lo de luta e esperana. Muito sentimento, alegria e f. Feliz Natal e que venha 1999. Pe. Adilson Schio, ms.

O TEMPO E O AMOR O tempo passa ou at voa que quase no percebemos. a mgica sensao que revela a presena de Deus que conduz pelos caminhos. Um Deus fiel at o fim, um Deus sem tempo ( eterno) e que tem todo o tempo para ns (presena). O tempo o senhor da Histria. Conta uma pequena histria que ... Era uma vez uma linda ilha, onde morava os seguintes sentimentos: a Alegria, a Tristeza, a Vaidade, a Sabedoria, o Amor, e outros. Um dia avisaram a todos os moradores dessa ilha que ela seria inundada. Apavorado, o Amor cuidou para que todos os sentimentos se salvassem. Ele ento falou: Fujam todos! A ilha ser inundada! todos correram e pegaram seus barquinhos, para irem ao morro bem alto. S o Amor no se apressou, pois queria ficar mais um pouco em sua ilha. Quando j estava quase se afogando, correu para pedir ajuda. Estava passando a Riqueza, e o Amor disse: Riqueza, me leva com voc? Ela respondeu: No posso, meu barco est cheio de prata e ouro e voc no vai caber. Passou ento a Vaidade, e o Amor pediu: Oh, Vaidade, me leva com voc! A Vaidade respondeu: No posso, voc vai sujar o meu barco! Logo atrs vinha a Tristeza. Tristeza, posso ir com voc ! Ah!... Amor, eu estou to triste que prefiro ir sozinha... Passa tambm a Alegria, mas estava to alegre, que nem viu o Amor chamar por ela. J desesperado, achando que iria ficar s, Amor comeou a chorar. Passou ento um barquinho, onde estava um velhinho que gritou: Sobe, Amor, que eu te levo. O Amor ficou to radiante de felicidade, que at se esqueceu de perguntar o nome do velhinho. Chegando ao morro onde estavam os sentimentos, o Amor perguntou Sabedoria: Quem era o velhinho que me trouxe? O Tempo respondeu a Sabedoria. O Tempo?! continuou o Amor Mas por que s o tempo me trouxe at aqui? Sabedoria finaliza: Porque s o tempo capaz de ajudar a entender um grande Amor!. O tempo no s senhor, sabedoria e vida. O tempo pai e me dos sentimentos... Pense nisso! Pe. Adilson Schio, ms.

Amor/amizade

O amor pode ser comparado ao calor: tem maior ou menos temperatura. Tem graus de intensidade, nveis diferentes. Estes nveis costumam se expressar atravs de frases como: 1. Gosto de voc porque bonita, tem um corpo elegante. 2.Gosto de voc porque assim; tem um jeito que me agrada. 3. Gosto de voc por ser voc. Vamos analisar um pouco estas trs declaraes: Gosto de voc por causa de seu corpo. o amor sexo. o desejo de possuir a outra pessoa; possuir para satisfazer a si mesmo. Leva em conta uma nica dimenso da outra pessoa: o seu corpo. Gosto de voc porque voc assim. Este grau j leva em conta a relao entre as pessoas. Vai alm do nvel corporal. Est no nvel das qualidades que a pessoa tem. Gosto de voc por ser voc. o amor no nvel do esprito, da razo, da vontade, da admirao pela pessoa toda, em suas vrias dimenses: afetiva, cultural, religiosa, econmica, social, corprea, ldica ou artstica. uma comunicao de conhecimento recproco, inclusive das limitaes da pessoa. O primeiro grau, sem dvida, o menos perfeito; o segundo grau j um pouco mais elevado; o terceiro grau expressa o amor maduro, coerente, sincero, profundo. Est no nvel do ser da pessoa, no do possuir ou do ter. Este terceiro grau pode abranger os dois primeiros, mas tambm dispens-los. A amizade verdadeira se coloca no 3 grau e dispensa os dois primeiros. A amizade deve ser cultivada tambm no namoro e casamento, quando se deseja que estes levem felicidade. Como anda a temperatura do teu amor/amizade? Ns do JUVENTUDE desejamos que em 98 teu amor seja de 3 grau. Certo! ( texto tirado do subsdio n 3 da PJB - Afetividade e sexualidade p.12 e 13).

OS DEZ MANDAMENTOS DE UM BOM COORDENADOR

1) Ter viso do objetivo do grupo

Um bom coordenador de grupo de jovens deve ter viso do objetivo do grupo e saber em que direo deve caminhar e, ao mesmo tempo, continuar aprofundando seus conhecimentos, atravs de cursos e leituras.

2) Entender a metodologia
Tem uma metodologia de trabalho que faz com que os outro descubram as pistas concretas para chegar ao objetivo previsto. No imedialista. paciente. Entende que o processo de reflexo /ao, teoria/prxis um processo lento.

3) Saber conduzir uma reunio

O coordenador deve cuidar para que o grupo no se desvie do tema da reunio, para no desperdiar tempo. Ele/ela faz um trabalho de saca rolha: procura tirar as idias dos participantes, levando-os e descobrir os melhores caminhos e a tirar as suas prprias concluses. Ele/ela aprendeu a arte de fazer perguntas, como Jesus fazia. Muitas vezes, nos Evangelhos, Jesus fazia questo de no dar uma soluo pronta, mas devolvia a pergunta aos seus interrogados, para que pudessem descobri por si. O coordenador sabe manter silncio, mesmo quando enxerga as solues que no so percebidas pelos outros. Assim, ele/ela no mata a discusso. Guarda os cartuchos para o fim, falando depois dos outros. Normalmente ele/ela deve ter uma viso mais ampla do que os outros elementos do grupo e, portanto, tem um cabide na cabea para pendurar as perguntas que despertam para uma conscincia crtica. O cabide o ajuda tambm, a devolver aos participantes as sua prprias idias, de maneira sistematizada e sintetizada, para que o grupo possa dar um passo adiante. Para facilitar este trabalho, o coordenador anota palavras ou frases que fazem lembrar as idias mais importantes que surgiram no grupo. O coordenador tabm deve usar dinmicas variadas.

4) Ser bom cobrador

Uma das funes principais do coordenador a de cobrar funes e aes decididas pelo grupo, e no fazer a coisas que os outros podem fazer. A cobrana desperta o senso de responsabilidade e faz com que os jovens levem a srio as decises que eles mesmos tomaram. Valoriza os passos dados.

5) Saber controlar o tempo

O coordenador cronometra antes, as diferentes partes da reunio e procura a risca essa diviso do tempo. Deve-se prorrogar o tempo s quando o grupo todo pedir. O coordenador da exemplo de pontualidade. A reunio deve comear na hora marcada, mesmo com a presena de dois ou trs membros. A falta de pontualidade um desrespeito para com os outros. A insistncia na pontualidade cria um ambiente de seriedade e responsabilidade. Caso o coordenador no possa comparecer, precisa indicar um substituto.

6) Ter boa capacidade de organizao

O coordenador deve ter a capacidade de organizar bem a pastoral para que haja planejamento, acompanhamento e avaliao crtica, mas sem cair num sistema burocrtico. Ele nunca trabalha sozinho, mas sempre em equipe: As decises so tomadas em conjunto, as funes so destribuidas e cobradas. A avaliao deve ser preparada para que no se fique no geral, para que se possa chegar a decises concretas e sentir o avano do grupo. No cair no erro de queimar etapas e tem bom senso e pacincia histrica.

7) Saber despertar novas lideranas

O coordenador deve ter a capacidade de colocar o jovem certo na funo certa. Precisa desenvolver a capacidade de perceber os diferentes talentos dos jovens do seu grupo e coloca-los em situaes onde possam desenvolver seus talentos e, assim despertar novas liderenas.

8) Dar testemunho de vida coerente

Ele arrasta os outros mais pelo exemplo de vida que pelos conhecimentos tericos, no aceitando ditado popular: Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao. Trata-se de algum que entende que a preparao mais importante para coordenar um grupo deve acontecer dentro dele mesmo. Deve estar em sintonia com ele mesmo para saber porque fala e faz certas coisas. Com autoconhecimento que adquire, atravs de uma interiorizao constante, tem mais capacidade de aceitar os outros como so.

9) Ter empatia
O coordenador deve ter empatia para com os membros do grupo. Deve sentir quando alguns esto deixados de lado e no esto participando Os jovens vo se interessar pelo grupo na medida em que participarem e se sentirem valorizados. Quando o coordenador no tem essa sensibilidade, domina demais o grupo e d uma de professor na reunio.

Os bates papos informais antes da reunio so muito importantes. Quando o coordenador quer realmente bem ao grupo e se interessa por ele, o grupo caminha.

10) Ser entusiasmado

O coordenador deve ser uma pessoa animada para que o grupo tambm se entusiasme. O entusiasmo como uma doena contagiosa. Quem entra em contato com ele, pega. O contrrio tambm verdade. Um coordenador desanimado e negativo como um coveiro cavando a cova para o seu grupo. PERGUNTAS PARA A REUNIO DE GRUPO 1. Numa escala de um a dez coloque em ordem de importncia os dez mandamentos acima e discuta em grupo os motivos que incentivaram voc a organiz-los desta maneira. 2. Como podemos melhorar nossos coordenaes na PJ? Jorge Boran, c. s. sp.

CASAR OU ASSISTIR O FAUSTO... Eis uma boa pergunta... J do conhecimento de todos que, no domingo, pela tarde principalmente, a televiso uma verdadeira m... Fausto, Gugu e agora Ratinho... meu Deus... ainda bem que nem sempre o que os olhos vem, o corao sente, invertendo o famoso ditado popular. Acabei de ligar e desligar a televiso. Escrevo este artigo a partir do que acabei de assistir no Programa do Fausto deste domingo (dia 08 de fevereiro). Desculpem mas estou irritado com o que vi. Em uma de suas brincadeiras (as vezes at de mal gosto, esnobando todo mundo), ele, o Fausto, fez uma pergunta a dois casais: Escrevam a data do seu casamento. O homem deveria escrever numa tabuleta esta data que depois seria confirmada ou no pela mulher. Foi ento que aconteceu a cena que me deixou irritado. Um dos maridos disse: - Mas eu no sou casado? O Fausto respondeu: - Coloque a data que vocs se ajuntaram, tudo a mesma coisa. Quando ouvi: tudo a mesma coisa, fiquei como um bobo olhando para a tela do televisor. Como assim, algum entra em minha casa para dizer que CASAR (sacramento) a mesma coisa que se ajuntar (simples atitude). No, no pode ser, e olha que alm da minha casa ele deve ter entrado na mesma hora em outros 4 milhes de lares. Desculpem, mas que se diga a este infeliz que casar Sacramento, beno de Deus, pressupe-se amor e f. lar, presena, celebrao. Casamento manifestao de Deus, feito puro amor. Por no a mesma coisa, de jeito nenhum. Pe. Adilson Schio Eu assino aqui, voc pode aproveitar estas outras linhas para expressar a sua raiva tambm... Ah! E assine depois... ___________________ ___________________ ___________________ Observao: Colocar linhas horizontais at o fim do espao Assina:

Pequenas frases de uma grande virtude. O BOM HUMOR Nem sempre devemos nos levar a srio. No ter humor no ter leveza; ser demasiado dono de si e das situaes. Um pouco de humor, um pouco de amor; um pouco de alegria, mesmo sem razo, ou mesmo contra a razo. Eis a um dom. O que valeria o amor sem a alegria? O que valeria a alegria sem o humor? O bom humor encanta o ambiente, renova as relaes e abre as portas para o afeto. Humor combina com Juventude. No na letra, mas na auto- aceitao. O riso no tudo, mas uma boa parte do entusiasmo. Podemos rir de tudo, mas no de qualquer maneira. H que se distinguir humor de ironia. A ironia no uma virtude, uma arma. Ironia fere. Humor cura. A ironia manifestao e avareza. desprezo antes de mais nada. O irnico s pensa em si e acha que ele mesmo tudo, os outros so piadas. A ironia no ... - Ei, voc ai que est lendo estas frases. Sim, voc mesmo. Tenho uma pergunta para voc. Posso fazer? Ento l vai: - Me diga: como a gente pode ter bom humor neste tempo de ironia FHC?... - ... - Voc no sabe responder?! Ah, acho que vou chorar. - De tristeza? - No, acho que de d. - Dele, do FHC. - No, de ns... MORAL: Exera seu humor, prepare-se para votar com valor. Pe Adilson Schio, ms.

Vou fazer poltica mesmo!

Apesar de toda essa poltica suja que est ai, apesar da traio de todos os polticos, que um dia foram ou pareceram defensores do povo e da justia - e que esto ai tambm, eu vou fazer poltica. Porque a poltica boa. um dever humano. De todas as pessoas conscientes e responsveis. Negar-se a fazer poltica se negar a ser gente, se negar a ser histria. A poltica, em ltima instancia, a administrao da sociedade humana. O grande Manuel Monier recordava que tudo poltica mesmo que a poltica no seja tudo. A terra e a reforma agrria - agrcola, a moradia, a sade, a educao, as comunicaes, as relaes entre as cidades, estados e pases, a administrao da justia, a implementao dos direitos humanos..., tudo poltica. Da poltica dependem a paz e a vida de um povo, do mundo. Falta de vontade poltica, dizemos quando no se faz oficialmente o que se deveria fazer. Poltica corrupta quando os polticos se servem da poltica para seus interesses particulares ou de panelinha social. Mais uma vez bom lembrar que Paulo VI dizia que a poltica uma das mais altas expresses de caridade fraterna. Ento, vou fazer poltica. Participando. Entrando na campanha. Formando parte de um partido. Apoiando os candidatos/ candidatas que prestem. E no s agora em poca de eleies, no; porque a verdadeira poltica se faz sempre, todo dia. Vou ser politizado/ politizada mesmo! Para no ser besta, para no me omitir... D. Pedro Casaldliga, Bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia/ MT

No terei medo de Deus

Uma das maiores contradies da vida crist esta: ter medo de Deus, depois sabemos que, pela f, que Deus amor e se tem feito um de ns em Jesus de Nazar e nELE nos deu a vida, dando a vida na cruz e garantindo a vida na ressurreio! Labb Pierre, o famoso padre francs, apstolo do povo da rua, acaba de escrever uma espcie de livro-testamento, dando suas razes para crer e nele afirma, como sendo um dogma fundamental de sua vida, de toda vida crist: Deus amor, apesar de tudo!. Isso acreditamos e pregamos inclusive. E mesmo assim, temos medo de Deus. Eu tenho medo de Deus com freqncia. Como se Deus fosse aquele juiz, o fiscal mximo de minha vida, o castigador supremo. Reconheo que entendi mal muitas vezes a expresso bblica: o temor de Deus. Que no temor, mas reverncia. No tenham medo, repetia Jesus aos primeiros discpulos. O amor joga fora o temor, escrevia So Paulo. Ele Pai/Me. Sou filho/filha. Como posso ainda me relacionar com Ele nessa distncia desconfiada? Por que ainda o trato como numa contabilidade de dever e pagar e aplacar? Falta-me confiana, a freqncia amorosa da orao, aquele jeito de infncia espiritual que Jesus exigia para entrar no Reino, falta-me acreditar que Deus mesmo s Amor, s! Amando, amando, se aprende a amar. Toda a minha vida no fim das contas, deve ser, quero que seja, um exerccio de amor confiado a Ele - Abba, Pai, Papai! E um exerccio generoso de amor fraterno a todos os filhos e filhas de Deus, meus irmos, minhas irms. Sem medo, na alegria, numa confiana total. Voc se perguntou, alguma vez, porque tem medo de Deus? Voc trata a Deus como um juiz ou negociando com Ele? Pedro Casaldliga Bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia - MT

EU SEI SOBRETUDO QUE VOU RESSUSCITAR Dia 2 de novembro dia de finados. dia de ir ao cemitrio que , segundo o Aurlio, o recinto onde se enterram e guardam os mortos... Finados com que fim, finados de que? O que um morto? O que h dos mortos no cemitrio? Reconheo que tenho umas idias infantis ou at carrancistas com respeito morte e ao futuro dos mortos. E evidentemente tenho medo da morte, isto sim! Morrer no um presente para ningum, parece. E todavia, para ns, cristos, crists, a morte e seu mistrio tem outra luz, um horizonte definitivo, um final feliz! Vou morrer, como at o filho de Deus, filho de Maria, morreu. o final da vida humana no tempo, a morte. Dela no escapa ningum. A mortalidade condio creatural de quantos no temos a vida por conta prpria, mas a recebemos de quem a Vida. E vou morrer eu: ningum vai morrer no meu lugar. As nossas vidas foram nossas -cantava o poeta e sua esposa- , mas a minha morte minha s! E quero pensar na MORTE, assumi-la me preparar par ela, am-la at, como Francisco de Assis que cantava a minha irm morte... Mas sei sobretudo que VOU RESSUSCITAR, como ele ressuscitou. Sei, pela f, que a morte no o fim, que eu serei um finado, que passarei pela morte, passagem mesmo, pscoa na pscoa. No vou para a morte, vou para a vida. Deus no Deus de mortos, mas de vivos, proclamava Jesus, seu Filho, o libertador do pecado, da escravido e da morte, Aquele que , para a nossa alegre esperana, A RESSURREIO E A VIDA! Cada um, cada uma, escreva com calma, uma pgina sobre a morte e leia depois alguma pgina do Evangelho sobre a Ressurreio. D. Pedro Casaldliga Bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia - MT

Sexualidade - pg. 8 O TEMPO E O AMOR O tempo passa ou at voa que quase no percebemos. a mgica sensao que revela a presena de Deus que conduz pelos caminhos. Um Deus fiel at o fim, um Deus sem tempo ( eterno) e que tem todo o tempo para ns (presena). O tempo o senhor da Histria. Conta uma pequena histria que ... Era uma vez uma linda ilha, onde morava os seguintes sentimentos: a Alegria, a Tristeza, a Vaidade, a Sabedoria, o Amor, e outros. Um dia avisaram a todos os moradores dessa ilha que ela seria inundada. Apavorado, o Amor cuidou para que todos os sentimentos se salvassem. Ele ento falou: Fujam todos! A ilha ser inundada! todos correram e pegaram seus barquinhos, para irem ao morro bem alto. S o Amor no se apressou, pois queria ficar mais um pouco em sua ilha. Quando j estava quase se afogando, correu para pedir ajuda. Estava passando a Riqueza, e o Amor disse: Riqueza, me leva com voc? Ela respondeu: No posso, meu barco est cheio de prata e ouro e voc no vai caber. Passou ento a Vaidade, e o Amor pediu: Oh, Vaidade, me leva com voc! A Vaidade respondeu: No posso, voc vai sujar o meu barco! Logo atrs vinha a Tristeza. Tristeza, posso ir com voc ! Ah!... Amor, eu estou to triste que prefiro ir sozinha... Passa tambm a Alegria, mas estava to alegre, que nem viu o Amor chamar por ela. J desesperado, achando que iria ficar s, Amor comeou a chorar. Passou ento um barquinho, onde estava um velhinho que gritou: Sobe, Amor, que eu te levo. O Amor ficou to radiante de felicidade, que at se esqueceu de perguntar o nome do velhinho. Chegando ao morro onde estavam os sentimentos, o Amor perguntou Sabedoria: Quem era o velhinho que me trouxe? O Tempo respondeu a Sabedoria. O Tempo?! continuou o Amor Mas por que s o tempo me trouxe at aqui? Sabedoria finaliza: Porque s o tempo capaz de ajudar a entender um grande Amor!. O tempo no s senhor, sabedoria e vida. O tempo pai e me dos sentimentos... Pense nisso! Pe. Adilson Schio, ms.

EU VOU PUXAR O NATAL DO DIA 25 ... para todos os dias de todos o ano! Porque Natal no um dia s, esse belo efmero 25 de dezembro de todos os anos e menos agora, quando o velho papai noel quase afogou o Menino Jesus e os presente do consumismo abafem o supremo presente que Deus nos faz dando-nos seu prprio Filho. Eu vou tentar viver o mistrio do natal durante o ano todo, durante toda a minha vida. Admirvel intercmbio esse mistrio, canta a igreja h sculos: Deus se faz gente, para que a gente se faa Deus... Intercambiamos nossas condies, nossas vidas to diferentes: Ele passa a ser imortal tambm, ns passamos a ser divinamente vivos para sempre. Acreditar no Natal de verdade significa viver de verdade como filhos/filhas de Deus nAquele que o filho. Significa viver de verdade como irmos/irms de todos/todas por em cima de raas e povos quaisquer fronteiras - nAquele que o irmo maior e melhor da famlia humana. Acreditar de verdade no Natal fazer tudo - na vida pessoal e familiar, na vida social e poltica - para que esta terra e esta histria, que Deus fez suas, nascendo no meio de ns, sejam terra e histria de justia e de paz, de liberdade e de amor... Para isso, preciso ter um corao acolhedor e fiel como o corao de Maria; uma disponibilidade servial como a e Jos; a simplicidade dos pastores pobres; a f despojada da noite... Juventude do meu Deus! Vamos viver o natal deste ano de 1998, vivendo o natal de todos os dias de todos os anos. Vocs lembram, n?: Tudo seria bem melhor se o natal no fosse um dia... - E com este recado de Natal me despeo destas pginas do JUVENTUDE, mas para continuarmos apaixonadamente unidos na causa do Reino!

Eu vou ser misso! Estou comeando a entender por fim (POR FIM!), que no estou na PJ para me coar o umbigo! Nem simplesmente para ter coleguinhas, assistir a umas palestras, organizar um teatro ou uma festa, ajudar um pouco na liturgia (cantando, tocando). Estou na PJ para SER MISSO. Porque ser misso, dar testemunho do Cristo, evangelizar, anunciar ao Reino, , deve ser, a vida toda de um cristo/ crist que merea este nome. No temos misso apenas, somos misso! Ser igreja ser misso, exatamente. No quero ser um cristo, uma crist, passivos. O meu batismo, a minha crisma, me comprometem. O apostolado, a pastoral, o testemunho de vida, primeiro, a palavra evangelizadora, a ao missionria, ho de ser o meu dia a dia, a minha prpria vida de seguidor/ seguidora de Jesus. Na famlia, no trabalho, na escola, na comunidade, na vida pblica da sociedade, onde eu estiver, fazendo o que fizer, eu devo ser MISSO. No possvel que depois de 2.000 anos de cristianismo, chegando ao badalado Jubileu do ano 2000, ainda no entendamos - todos, todas, cada uma, cada um - que o batismo nos faz Misso, Testemunho, Evangelho vivo, Fermento, Luz, Sal, no dizer de Jesus! E eu, como jovem, evidentemente devo ser MISSO NO MEIO DA JUVENTUDE sobretudo. Esse o meu ambiente, o meu campo de misso imediato, onde sou ou no sou. Est na hora, jubilar mesmo, de dar uma grande mexida nesta PJ de meu Deus para que assuma, com alegre paixo com fibra evanglica, a vocao missionria! Uma pergunta impertinente: da PJ no tem que sair padres, religiosas, agentes de pastoral? Vo sair de onde? D. Pedro Casaldliga Bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia/ MT

ESPIRITUALIDADE: ALGO NOVO EST NASCENDO

A Espiritualidade Crist se parece com a umidade e a gua que mantm encharcada a grama para que esteja sempre verde e em crescimento. A gua e a umidade do pasto no se v, porm, sem elas a grama seca. O que se v o pasto, seu verdor, sua beleza. E a grama que queremos cultivar, porm sabemos que para isso devemos mant-la mida. (Segundo Galilea - Chile)
A mstica pessoal o que marca, sela, d originalidade todo o nosso ser. Se revela no nosso olhar sobre o mundo, no jeito que sentimos, no jeito que acolhemos a Outra Pessoa, nas nossas mos que junto com outras constrem, no nosso grito indignado diante de uma situao injusta, no nosso parar para contemplar e embebedar-se da alegria de estar vivos, ao final de um dia de luta. . existencial. A necessidade de encontrar o sentido para suas vidas e as respostas para os problemas que surgem quotidianamente, leva os jovens a buscar e aproximar-se de Jesus Cristo Libertador, que chegam de muitas diversas maneiras. . Encarnada que leva os jovens a inserirem-se em seus meios e a responder as exigncias que surgem das situaes de pobreza, injustia e violncia a que so submetidos. . Jesus no pede cumpra a lei e a tradio. Ele pede que mudemos o modo de pensar e agir. Este o chamado a converso que a chegada do Reino traz consigo ( Cf. 10 Encontro latino-americano da PJ - Concluses ). Espiritualidade o que faz com que vivamos segundo o Esprito (1 cor 12, 3; Rom. 8,9) , marcada no cotidiano de nossa existncia.

O vento sopra onde quer e voc ouve seu assobio, porm no sabe de onde veio e nem para onde vai. Assim se sucede ao nascido do Esprito (Gaudium et Spes, 11). Ser Cristo imitar aos Apstolos no seguimento de Jesus. Claro que necessrio que tiremos um tempo especial para declarar a presena de Deus em nosso dia-a-dia. mstica que nos alimenta e nos sustenta marcada pela atitude de esperana diante das situaes da vida, diante do mundo. anunciadora da Boa Nova, da possibilidade de um mundo mais gostoso nesta Terra Eis que fao novas todas as coisas (Ap. 21,5) Por isso tambm, que celebramos constantemente o sentido pascal da vida. atravs da festa, da dana, do corpo, que a gente expressa a confiana e experimenta o aperitivo do Reino de Deus. Nossa Espiritualidade tambm marcada pela riqueza cultural. Somos um pas de muitos costumes, jeitos, histrias. Cada lugar tem sua caracterstica especial. Isso faz com que tenhamos a sensibilidade de estar muito abertos, com esprito acolhedor, s diferenas que formam a riqueza em nossa unidade. Somos um povo de negros, ndios, brancos, mestios. Essa mistura a nossa marca de povo brasileiro. Um trao forte que marca nossos momentos celebrativos, a acolhida e o carinho s Pessoas. Antes de qualquer coisa, est a nossa atitude de abrir-se ao Outro, ao diferente de ns, amando-o como o prprio Jesus amou, de maneira especial os excludos da vida social; Manifestar esta abertura, atravs de gestos concretos, uma exigncia da nossa f crist. Enfim, ns, as Mulheres e os Homens, Jovens e Adultos, cada Pessoa que se sentir motivada a cultivar a espiritualidade no cotidiano, est convidada a ser Pastoras e Pastores da Alegria. Afinal, a esperana e a f fazem de ns Pessoas corajosas, testemunhas, sinais vivos e presentes do Reino entre ns.

Juventude e humildade Respostas altura Eu vou ser... humilde E, humildemente, vou sustentar a palavra! Vou tentar mesmo! Porque sei que tenho um certo orgulho, uma vaidade besta, uma arrogncia at s vezes. Como se fosse melhor, como se pudesse desprezar a algum, como e no mundo estivesse eu sozinho/ sozinha. Devo ser mais simples, menos susceptvel no ficar logo ofendido/ofendida, no querer me impor, ser colega mesmo, no ficar por ai passando fatura como se todo o mundo me devesse... Eu sei que isso orgulho, vaidade estpida! E essa atitude que tanto me ofende nos outros, deveria saber que ofende aos outros quando se d em mim. falta de veracidade, de honestidade comigo mesmo e com o prximo. Santa Tereza de Jesus diz que a humildade andar em verdade. No tem elemento mais antiptico que o orgulhoso. Sua presena estraga a alegria da roda, fede como cachorro morto no quintal de casa... Vou tentar ser humilde, ento, primeiro na famlia; tambm na escola; no grupo de jovens ; na comunidade ;com a vizinhana; no trabalho... Jesus nos deu muitas lies de humildade, mesmo sendo Ele Filho de Deus, Senhor da Histria. Aprendam de mim - nos disse - que sou manso e humilde de corao e encontraro sossego para suas almas. (Em que parte do Evangelho est essa palavra de Jesus?). Quando se manifesta meu orgulho? Em que sou vaidoso/ vaidosa demais? Por que no aceito as correes, a crtica? Sei elogiar, valorizar, estimular...? Por que desprezo facilmente os colegas /as colegas ? D. Pedro Casaldliga Bispo da Prelazia de So Flix do Araguaia/MT

Os discpulos e as discpulas de Jesus (1)

Antes de fazer a escolha definitiva dos doze apstolos, Jesus passou uma noite inteira em orao. Rezou para saber a quem escolher (Lucas 6, 12- 13). E escolheu as pessoas, cujos nomes esto nos evangelhos. Foram chamadas para realizar uma misso, a mesma que Jesus recebeu do Pai.(Jo 20,21). Com pequenas diferenas, os nomes dos doze apstolos, so iguais nos evangelhos de Mateus (Mt 10, 2-4), Marcos (Mc 3, 16-19) e Lucas ( Lc 6, 14-16). Grande parte destes nomes vem do AT. Por exemplo, Simeo o nome de um dos filhos do patriarca Jac (Gn 29,33).Tiago o mesmo que o nome de Jac ( Gn 25, 26). Judas o nome de outro filho de Jac (Gn 35,23). Levi (Mc 2, 14) foi outro filho de Jac (Gn 35, 23). Dos doze apstolo sete tem nomes que vem do tempo dos patriarcas! Isto revela a sabedoria e a pedagogia do povo. Atravs dos nomes dos patriarcas e das matriarcas, dados aos filhos, eles mantinham viva a tradio dos antigos e ajudavam seus filhos a no perder a identidade. Quais os nomes que ns damos hoje para nossos filhos e filhas? Ajudam a manter e a fazer crescer nossa identidade de brasileiros e brasileiras? A maior parte dos que seguem Jesus so pessoas simples, sem muita instruo (At 4,13; Jo 7,15). Jesus no escolheu a elite nem chamou gente formada e estudada, de altas qualidades (cf. 1 Cor 1,26). Escolheu pessoas comuns que se sentiam atradas pela mensagem de vida que Ele trazia. Entre eles h homens e mulheres (Lc8, 2-3; Mc 15, 40s). Alguns so pescadores (Mc 1,16-19).Outros, artesos e agricultores. Mateus publicano (Mt 9, 9). possvel que, alm de Simo, o zelota, alguns outros tenham sido do grupo dos revoltosos, pois carregavam armas e tinham virtudes violentas(Mt 26,51; Lc 9,54; 22, 49-51). Outros ainda tinham sido curados por Jesus de doenas ou libertados de algum mau espirito (Lc8,2). Havia tambm alguns mais ricos, como por exemplo, Joana, mulher de Cuza, Nicodemos, membro do Sindrio (Jo 3,12), Jos de Arimatia (Jo 19,38). Estes sentiram na carne o que quer dizer seguir Jesus e ser formado por ele. Nicodemos, ao defender Jesus no Tribunal, foi vaiado (Jo 7,50-52). Jos de Arimatia, ao pedir o corpo de Jesus, correu o risco de ser acusado como inimigo dos romanos e dos judeus(Mc 15, 42-45; Lc 23, 50-52). Zaqueu devolveu quatro vezes o que roubou e deu a metade de seus bens aos pobres (Lc 19,8). Todos eles, tantos os pobres como os poucos ricos, podiam dizer com Pedro: N deixamos tudo e te seguimos (Lc 18,28). com este grupo que comeou uma das maiores revolues da histria humana.! Tem esperana para ns!

Os discpulos e as discpulas de Jesus (2)

As pessoas, chamadas por Jesus para formar a primeira comunidade, no eram santas. Eram pessoas comuns, como todos ns. Tinham virtudes e seus defeitos. Os evangelhos informam muito pouco sobre o jeito e o carter de cada uma delas. Mas o pouco que informam motivo de consolo para ns.

Pedro era uma pessoa generosa e intusiasta (Mc 14, 29.31; Mt 14, 28-29), mas na hora do perigo e da deciso, o corao dele encolhia e voltava atrs (Mt 14, 30; Mc 14, 66-72). Chegou a ser satans para Jesus (Mc 8, 33). Jesus deu a ele o apelido de pedra (Pedro). Por si mesmo, no era pedra. Tornou-se pedra (rocha), porque Jesus rezou por ele (Lc 22, 31-32). Tiago e Joo estavam dispostos a sofrer por Jesus (Mc 10, 39), mas eram violentos (Lc 9, 54). Jesus os chamou filhos do trovo (Mc 3, 17). Joo parecia ter um certo cime. Queria s Jesus para o grupo dele (Mc 9, 38). Felipe tinha um jeito acolhedor. Sabia colocar as pessoas em contato com Jesus (Jo 1, 45-46), mas no era muito prtico em resolver problemas (Jo 12, 22-20;6, 7). s vezes, era muito ingnuo. Teve hora em que Jesus perdeu a pacincia com ele: Mas Felipe, tanto tempo em que eu estou com vocs e ainda no me conhece? (Jo 14, 89). Andr, irmo de Pedro e amigo de Filipe, era mais prtico. Filipe recorre a ele para resolver os problemas (Jo 12, 21-22). Foi Andr que chamou Pedro (Jo 1,40-41), e foi Andr que encontrou o menino com cinco pezinhos e dois peixes (Jo 6, 8-9). Bartolomeu parece ter sido o mesmo que Natanael. Este era bairrista e no podia admitir que algo de bom pudesse vir de Nazar (Jo 1, 46). Tom era cabeudo, capaz de sustentar sua opinio, uma semana inteira, contra o testemunho de todos os outros (Jo 20, 24-25). Mas quando viu que estava equivocado, no teve medo de reconhecer seu erro (Jo 20, 26-28). Era generoso, disposto a morrer por Jesus (Jo 11, 16). Mateus, ou Levi, era publicano, cobrador de impostos, como Zaqueu (Mt 9, 9; Lc 19, 2). Eram pessoas comprometidas com o sistema opressor da poca. Simo, ao contrrio, parece ter sido do movimento que se opunha radicalmente ao sistema que o imprio romano impunha ao povo judeu. Por isso tinha o apelido de zelota (Lc 6, 15). O grupo dos Zelotas chegou a provocar uma revolta armada contra os romanos.
Tiago de Alfeu e Judas Tadeu, deste dois nada os evangelhos nada informam a no ser o nome. Lucas coloca os discpulos e as discpulas em p de igualdade, pois ambos seguem Jesus (Lc 8, 1-3; Mc 15,41). Ele tambm conservou os nomes de algumas destas discpulas:

Judas era o que tomava conta do dinheiro do grupo (Jo 13, 19). Ele chegou a trair Jesus.

Maria Madalena, nascida na cidade de Magdala, tinha sido curada por Jesus (Lc 8, 2). Ela foi a primeira a quem Jesus apareceu depois da ressurreio e a quem deu a ordem de dar a notcia aos apstolos (Mc 16, 911; Jo 20, 16-18). O nome de Maria era mesmo o da profetiza Maria, irm de Moiss e Aaro (Ex 15, 20). Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes Antipas, que era governador da Galilia. Ela estava no tmulo junto com Maria Madalena (Lc 24, 10).
Vrias outras mulheres seguiam a Jesus. Os nomes de algumas delas foram conservados por Marcos (Mc 15, 40) e por Joo (Jo 19, 25). Entre elas Maria, me de Tiago, Salom, e Maria, a me de Jesus, que estava ao p da cruz (Jo 19, 25).

De Suzana os evangelhos informam apenas o nome.

Ensinar por meios de Parbolas

Um aspecto importante da educao que Jesus dava ao povo era o seu jeito de ensinar por meio de Parbolas. Parbola comparao. Jesus compara as coisas de Deus, que no so to evidentes, com as coisas da vida que o povo conhece e experimenta na sua luta pela sobrevivncia. O agricultor que escuta a parbola da semente, diz: Semente no terreno, eu sei o que ! Mas Jesus diz que isso tem a ver com o reino de Deus. O que ser que Ele quis dizer com isto? E ai voc pode imaginar as longas conversas do povo em torno das parbolas que Jesus contava. A parbola provoca. Em algumas parbolas tem coisas da vida que no costumam acontecer na vida. Por exemplo, onde se viu um pastor de cem ovelhas abandonar as noventa e nove delas para encontrar aquela nica que se perdeu? (Lc 15, 4). Onde se viu um pai acolher com festa o filho devasso sem nenhuma palavra de crtica ? (Lc 15, 20-24). Onde se viu um samaritano ser melhor que o levita e o sacerdote? (Lc 10, 29-37). Jesus provoca! A parbola uma forma participativa de ensinar, de educar. No d tudo trocado em mido. No faz saber mas, faz descobrir. Ela leva a pessoa a refletir sobre a sua prpria experincia de vida e compar-la e compar-la com Deus. Faz com que esta experincia nos leve a descobrir que Deus est presente no cotidiano, no dia a dia. Esta era a novidade da Boa Nova trazida por Jesus, diferente dos doutores que ensinavam que Deus s se manifestava na observncia da lei. Jesus diz: O Reino est presente no meio de vocs! (Lc 17, 21). A parbola muda os olhos, faz da pessoa uma observadora da realidade. Certa vez, um bispo perguntou na comunidade: Jesus falou que devemos ser como sal. Para que serve o sal? Discutiram, e no fim, encontraram mais de dez finalidades para o sal! Ai foram aplicar tudo isto prpria comunidade e descobriram que ser sal difcil e exigente! A parbola funcionou e ajudou-os a dar um passo. Iniciaram a travessia! Jesus tinha uma capacidade muito grande de comparar as coisas de Deus com as coisas mais simples da vida. Isto supe duas coisas que marcam a pedagogia de Jesus: est bem por dentro das coisas da vida do povo, e estar bem por dentro das coisas de Deus, do reino de Deus. Frei Carlos Mesters, carmelita.

Jesus, ensina-nos a rezar!

Os primeiros cristos, sobretudo Lucas, conservaram uma imagem de Jesus orante, que vivia em contato permanente com o Pai. De fato, a respirao da vida de Jesus era fazer a vontade do Pai (Jo 5, 19). Jesus rezava muito e insistia, para que o povo e seus discpulos tambm rezassem. Pois no confronto com Deus, que a verdade aparece e que a pessoa se encontra consigo mesma em toda a sua realidade e humildade. o ponto de chegada do processo de educao. Jesus ensina que devemos rezar e pedir com insistncia. Ele usou uma comparao tirada da vida e disse ao povo: Imagine o seguinte: de noite, um amigo chega a sua casa, mas voc no tem nada para oferecer. A, voc bate na porta do vizinho para pedir ajuda, este j est deitado e no tem vontade de se levantar. Eu garanto que ele acabar dando o que voc pede, porque quer ver-se livre da importunao!(Lc11,5-8). Se no fosse de Jesus, a gente no teria coragem de inventar uma comparao, ao mesmo tempo, to humana e to provocadora para nos falar de Deus! Jesus no deixa dvida. Nenhum pai d uma cobra quando seu filho pede um peixe, nem d um escorpio quando seu filho pede um ovo. E ele conclui: se at vocs, que so maus, sabem dar coisas boas a seus filhos, quanto mais o Pai do cu dar o Espirito Santo a quem o pedir!. o Espirito Santo que cria e recria em ns a vida de Jesus e a capacidade de imit-lo. Eis alguns dos momentos em que Lucas nos apresenta Jesus rezando: Aos doze anos de idade, ele est no Templo, na Casa do Pai (Lc 2,46-50). Na hora de ser batizado e assumir a misso, ele reza (Lc 3,21). Na hora de iniciar a misso, passa quarenta dias no deserto (Lc 4,1-2). Na hora da tentao, ele enfrenta o diabo com textos da Escritura (Lc 4,3-12). Jesus tem o costume de participar das celebraes nas Sinagogas aos sbados (Lc 4,16). Procura a solido no deserto para rezar (Lc 5, 16; 9, 18). Na hora de escolher os doze apstolos, passa a noite em orao (Lc 6,12). Reza antes da refeies (Lc 9,16; 24,30). Na hora de fazer levantamento da realidade e de falar da sua paixo, ele reza (Lc 9,18). Na hora da crise sobe o Monte para rezar e transfigurado enquanto reza (Lc 9,28). Diante de revelao do evangelho aos pequenos, reza: Pai eu te agradeo! (Lc 10,21). Rezando, desperta nos apstolos a vontade de rezar (Lc 11,1). Rezou por Pedro para ele no desfalecer na f (Lc 22,32). Celebra a Ceia Pascal com seus discpulos (Lc 2, 7-14). No Horto das Oliveiras ele reza, mesmo suando sangue (Lc 22, 41-42). Na angustia da agonia pede aos amigos para rezar com Ele (Lc 22, 40-46). Na hora de ser pregado na cruz, pede perdo pelos carrascos (Lc 23,34). Na hora da morte: Em tuas mos entrego o meu esprito!(Lc 23,46; Sl 31,6). A vida de Jesus era uma orao permanente: Eu a cada momento fao o que meu Pai me mostra para fazer!(Jo 5, 19.30). A ele se aplica o que diz o salmo : Eu sou orao!(Sl 109,4). frei Carlos Mesters, carmelita

Ainda uma vez o processo da Educao Certa vez, Jesus tentou explicar aos discpulos que ele ia ser preso e morto. Mas eles no compreenderam. Lucas diz que esta palavra sobre a cruz estava escondida a eles, para que no a compreendessem (Lc 9, 45). Escondida por que? Porque na cabea e nos olhos deles estava o fermento dos fariseus e de herodes(Mc 8,15). Instrudos pela propaganda oficial, eles esperavam um Messias glorioso. Como diz o nosso canto: Eles queriam um grande rei que fosse forte e dominador. Por isso no podiam compreender a palavra sobre a Cruz.. Alm disso, os discpulos tinham medo de fazer perguntas ( Lc 9,45). Parece que no queriam que Jesus descobrissem a ignorncia deles. Faltava sinceridade. Mas Jesus desistia. Com pacincia e muito jeito procurava ajud-los a superar o problema. Eis mais alguns exemplos do jeito que Jesus tinha na educao dos discpulos e das discpulas. Era a maneira de ele dar forma humana experincia que ele mesmo tinha de Deus como Pai. envolve-os na misso e, na volta, faz reviso com eles ( Lc 9, 1-2; 10, 1-12. 17-20) corrige-os quando erram(Lc 9, 46-50) ajuda-os s discernir (Mc 9, 28-29) interpela quando so lentos (Mc 4, 13; 8, 14-21) prepara-os para o conflito (Mt, 10,17s) reflete com eles as questes do momento( Lc 13, 1-5) manda observar a realidade (Mc 8,27-29; Jo 4, 35 ;Mt 16, 1-3) confronta-os com as necessidades do povo que esto acima das prescries rituais (Mt 12, 7.12) defende-os quando so criticados pelos adversrios (Mc 2,19; 7, 5-13) cuida do descanso deles e pensa na alimentao9 Mc 6, 31; Jo 21, 9) tem momentos a ss com eles para poder instru-los ( Mc 4,34; 7, 17; 9, 30-31; 10, 10) insiste na vigilncia e ensina-os a rezar( Lc 11, 1-13; Mt 6, 5-15) Jesus no media esforos para formar e educar sus discpulos e suas discpulas. Dedicava muito tempo a isto. Nem sempre teve bom xito. Judas o traiu, Pedro o negou e , na hora da priso, todos o abandonaram. S as mulheres e Joo ficaram perto dele junto a cruz. Mas o Espirito Santo, que Jesus nos enviou depois da ressurreio, foi completando a obra iniciada por ele (Jo 14, 26; 16, 13) Frei Carlos Mesters, carmelita

O Processo da Educao No foi fcil para Jesus formar seus discpulos e suas discpulas. Pois no pelo simples fato de uma pessoa andar com Jesus ou de viver em comunidade, que ela j santa e educada. A maior dificuldade vinha do fermento dos fariseus e de Herodes (Mc 8,15), isto , da propaganda do governo e a religio da poca. Combater a mentalidade deste fermento fazia parte da educao que Jesus dava aos discpulos. E no era uma tarefa fcil. Pois o modo de pensar dos grandes como tiririca na cabea dos pequenos. Voc pensa que arrancou, mas logo depois ela aparece de novo! Nos discpulos, o fermento, a mentalidade antiga, levantava a cabea, cada vez de novo. O Evangelho de Lucas nos d vrios exemplos de como Jesus enfrentava este problema na educao dos seus discpulos e das suas discpulas. Vejamos: Lucas 9,46-48: Os discpulos brigam entre si para saber qual deles o maior. Esta mentalidade de competio e de luta pelo poder caracterizava a sociedade do Imprio Romano, e ela j se infiltrava na pequena comunidade de Jesus que estava apenas comeando! Jesus manda ter a mentalidade contrria. Ele coloca uma criana a seu lado e identifica-se com ela dizendo: Quem acolhe a um pequeno como este, acolhe a mim. E quem acolhe a mim, acolhe o Pai!. Os discpulos discutiam qual dele seriam o maior, e Jesus manda olhar e acolher ao menor! Lucas 9, 49-50: Algum que no era da comunidade, usava o nome de Jesus para expulsar demnios. Joo viu e proibiu: Impedimos, porque ele no anda conosco. Em nome da comunidade Joo impediu uma ao boa! Ele pensava ser dono de Jesus e queria proibir que os outros usassem o nome de Jesus para realizar o bem. Queria uma comunidade fechada sobre si mesma. Era uma mentalidade antiga de Povo eleito, Povo separado!. Jesus responde No impeam! Quem no contra a favor! O objetivo da educao no pode levar a um sentimento de privilgio de posse, mas deve levar a uma atitude de servio. Para Jesus, o que importa no se a pessoa faz ou no faz parte da comunidade, mas sim se ela faz ou no o bem que a comunidade deve realizar. Estes poucos exemplos, mostram como era lento e doloroso o processo educativo dos discpulos de Jesus. No fcil fazer nascer uma nova experincia de Deus, uma nova viso a vida e do prximo. como nascer de novo! (Jo 3, 5-9) Onde que hoje a mentalidade antiga renasce e reaparece na vida das pessoas, das famlias e das comunidades? Como a combatemos? Frei Carlos Mesters, carmelita.

O objetivo da educao Educar para que? Os rapazes de Braslia que queimaram o ndio frequentavam as melhores universidades! O que mesmo educar? A palavra educar significa conduzir para fora. A palavra pedagogia significa ajudar o jovem na travessia. Educar despertar a pessoa para a travessia que ela deve fazer na vida. ajud-la para que possa cri-la. E no s! tambm provocar em todos, sobretudo nos jovens, a travessia para fora desta situao terrvel e desumana de alienao, ignorncia, explorao, dependncia e injustia, em que muitos de ns somos obrigados a viver. Jesus viveu esta situao terrvel e desumana durante os trinta anos que morou em Nazar. Foi a escola dele. Ele no se acomodou como muitos de ns que dizemos: O que posso fazer para mudar a situao? Nada! Em Nome de Deus Jesus tomou posio. A Bblia o ajudou para poder enxergar a situao e descobrir sua misso. Aos trinta anos, depois do batismo de Joo, ele volta na sinagoga, onde desde pequeno tinha participado da comunidade. Na hora da leitura, ele se levanta e l o texto de Isaas que falava dos pobres, presos, cegos e oprimidos e define o objetivo da misso que recebeu do Pai: anunciar a Boa Nova aos pobres, proclamar a libertao aos presos, a recuperao da vista aos cegos, restituir a liberdade aos oprimidos (Lc 4,18). E retomando a tradio dos profetas, ele proclama um ano de graa da parte do Senhor (Lc 4,19). Proclama um Ano Jubilar! Terminada a leitura, atualiza o texto de Isaas e o liga com a vida do povo dizendo: Hoje se cumpriu esta escritura nos ouvidos de vocs! (Lc 4,21). A misso que ns recebemos de Jesus a mesma que ele recebeu do Pai: Como o Pai me enviou assim eu envio vocs (Jo 20,21). A misso era e continua sendo educar, ajudar a fazer a travessia para fora desta situao de pobreza, de opresso, de cegueira e de alienao, e criar uma nova maneira de conviver para todos, onde a pessoa possa crescer e ser ela mesma do jeito que Deus a sonhou. Frei Carlos Mesters, carmelita

Pgina 7 - Bblia O ambiente comunitrio da educao Jesus forma e educa seus discpulos e suas discpulas num ambiente comunitrio. Como os rabinos da poca, ele rene discpulos e discpulas ao seu redor: um ncleo menor de doze (Mc 3,14), uma comunidade mais ampla de homens e mulheres (Lc 8,1-3), um grupo maior de setenta e dois discpulos e discpulas (Lc 10,1). De acordo com a finalidade do momento, Jesus tambm forma grupos menores para rezar (Lc 9,28). No sistema educativo da poca, os discpulos seguiam o mestre. Eles formavam na convivncia diria com ele, como se fosse uma nova famlia (Mc 3,34). O mestre era o eixo e a norma da vida do grupo, vinte e quatro horas por dia. Assim, na medida em que convivem com Jesus, os discpulos e as discpulas vo se educando. Descobrem melhor quem Jesus, o que ele pretende. Vo descobrindo que ele uma pessoa perseguida e contestada, que convive com os pobres e marginalizados. Aos poucos, o seguimento leva-os a ter outros olhos, outras atitudes. Faz surgir neles uma nova conscincia de misso, leva-os a colocar os ps do lado dos excludos. A comunidade que assim se forma ao redor de Jesus o primeiro ensaio do Reino. o novo ambiente comunitrio da educao crist, fruto da nova experincia de Deus como Pai, que Jesus nos trouxe... Toda nova experincia de Deus, quando verdadeira, traz mudanas profundas na convivncia humana. A nova experincia de Deus revelada por Jesus faz de todos ns irmo e irms (Mt 23, 8-10). Produz uma comunho que tem como base a partilha dos bens e como ideal a partilha dos sentimentos do corao (At 1,14; 4,32). Transforma o poder em servio (Mt 20,28) e faz do perdo mtuo a expresso do perdo que recebemos de Deus (Mt 18,18). Gera uma alegria no corao que nada e ningum consegue roubar (Jo 16,20-22). A pequena comunidade que assim se forma ao redor de Jesus o primeiro ensaio do Reino, modelo para todos ns que viemos depois. A comunidade como o rosto de Deus, transformado em Boa Nova para o povo, sobretudo para os pobres. Vocs so a carta de Cristo! (2 Cor 3,3) Este o ambiente da educao que Jesus quer promover entre ns pela fora do seu Esprito. frei Carlos Mesters, carmelita.