Da a Csar o que de Csar

Tema: Da a Csar o que de Csar. Fonte: Evangelho Segundo o Espiritismo, XI: 5 a 7. (amar o prximo como a si mesmo)

Dai a Csar o que de Csar

5. Os fariseus, tendo-se retirado, entenderam-se entre si para enred-lo com as suas prprias palavras. - Mandaram ento seus discpulos, em companhia dos herodianos, dizer-lhe: Mestre, sabemos que s veraz e que ensinas o caminho de Deus pela verdade, sem levares em conta a quem quer que seja, porque, nos homens, no consideras as pessoas. Dize-nos, pois, qual a tua opinio sobre isto: -nos permitido pagar ou deixar de pagar a Csar o tributo? Jesus, porm, que lhes conhecia a malcia, respondeu: Hipcritas, por que me tentais? Apresentai-me uma das moedas que se do em pagamento do tributo. E, tendo-lhe eles apresentado um denrio, perguntou Jesus: De quem so esta imagem e esta inscrio? - De Csar, responderam eles. Ento, observou-lhes Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Ouvindo-o falar dessa maneira, admiraram-se eles da sua resposta e, deixando-o, se retiraram. (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 15 a 22. - S. MARCOS, cap. XII, vv. 13 a 17.) 6. A questo proposta a Jesus era motivada pela circunstncia de que os judeus, abominando o tributo que os romanos lhes impunham, haviam feito do pagamento desse tributo uma questo religiosa. Numeroso partido se fundara contra o imposto. O pagamento deste constitua, pois, entre eles, uma irritante questo de atualidade, sem o que nenhum senso teria a pergunta feita a Jesus: "-nos lcito pagar ou deixar de pagar a Csar o tributo?" Havia nessa pergunta uma armadilha. Contavam os que a formularam poder, conforme a resposta, excitar contra ele a autoridade romana, ou os judeus dissidentes. Mas "Jesus, que lhes conhecia a malcia", contornou a dificuldade, dando-lhes uma lio de justia, com o dizer que o cada um seja dado o que lhe devido. (Veja-se, na "Introduo", o artigo: Publicanos.) 7. Esta sentena: "Dai a Csar o que de Csar", no deve, entretanto, ser entendida de modo restritivo e absoluto. Como em todos os ensinos de Jesus, h nela um princpio geral, resumido sob forma prtica e usual e deduzido de uma circunstncia particular. Esse princpio conseqente daquele segundo o qual devemos proceder para com os outros como queiramos que os outros procedam para conosco. Ele condena todo prejuzo material e moral que se possa causar a outrem, toda postergao de seus interesses. Prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um deseja que se respeitem os seus. Estende-se mesmo aos deveres contrados para com a famlia, a sociedade, a autoridade, tanto quanto para com os indivduos em geral. *** PONDERAES: Em todas as pocas ningum nunca gostou de pagar taxas, porm o pagar taxas uma necessidade social, pagar a Csar uma maneira de falar, pois o dinheiro, me parece que no era para Csar, mas para as despezas do Governo e sua administrao; quando o Governo bom, todos gostam de contribuir, porque as pessoas vem o retorno desse dinheiro em forma social organizada, tais como: sade, educao, aposentadorias, etc., como esperamos que sejam os governos modernos, onde a humanidade pensa em direitos humanos e reclamam seus direitos civis, embora seja conforme a constituio governamental ou do pas. Contudo h dificuldade de todos os cidados viverem nessa harmonia benfazeja, porquanto h muitas contradies, muitas burocracias, muitos entraves, muitos desvios de dinheiro e muitas faltas de dinheiro, da, no h a devida perfeio no cumprimento das leis constitucionais que nos favorecem, que seriam lanadas com amor, sentimento, solidariedade, justia e reflexo com a finalidade de ser uma nao feliz e realizada. Talvez o povo no gostava muito de Csar, por que segundo me parece naquele tempo os Palcios de Governo esnobiam-se em festa e banquetes, enquanto o povo vivia certamente de uma maneira humilde, mas insatisfatria sofrendo quem sabe necessidades. Temos algum conhecimento daqueles tempos, porquanto sabemos de que em um dos banquetes de Herodes, ele teria pedido moa que danasse para ele lhe oferecendo o que ela quisesse em pagamento; ela a pedido de sua me quis a cabea de Joo Batista. 2

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Estudo feito no Centro Esprita Joana dArc a 07/ 0-4/ 2009. Marcos, 6: 21-29.

Quanto ao darmos a Deus o que de Deus, Jesus certamente no se referia s oferendas nem aos dzimos, mas s relaes dos coraes para com Deus, e obviamente Jesus no estava pensando em ofertas nem em dzimos para o Templo. Porm, encontramos no Velho Testamento em Malaquias, 3: 8 9 e 10. Que o Senhor considerou um roubo no terem dado o dzimo, Vejamos:

8 Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. 9 Vs sois amaldioados com a maldio; porque a mim me roubais, sim, vs, esta nao toda. 10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana.
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Apreciemos que as palavras so: Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha casa..., como se v para que haja mantimento, est bem claro que era para a comunidade religiosa para os servios sociais do templo na poca do Velho Testamento. J no Novo Testamento So Paulo avisa aos cristos, que eles esto dispensados das leis judaicas, ao que, portanto o dzimismo foi suspenso ou dispensado. Vejamos, Romanos, 13: 8-10:

8 A ningum devais coisa alguma, seno o amor recproco; pois quem ama ao prximo tem cumprido a lei. 9 Com efeito: No adulterars; no matars; no furtars; no cobiars; e se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. 10 O amor no faz mal ao prximo. De modo que o amor o cumprimento da lei. ***
No entanto, nos foi dado a lei do amor, lei essa que era desconhecida, mas Jesus ensinou, personificou e exemplificou 3 o amor e nisso compreendermos o amor; ns com nosso livre arbtrio e uso da razo, estamos livres para ajudarmos uns aos outros assim como para cada qual resolver suas responsabilidades do seu jeito, porquanto as maneiras antigas foram ultrapassadas. Naquele tempo os Templos eram mais materializados que espiritualizados, mas com Jesus foi definido que a Casa do Senhor, ser Casa de Orao. 4 No entanto para orao individual entre a pessoa e Deus, Jesus sugere Mas tu, quando orares, entra em teu aposento e fechando a tua porta ora a teu Pai... 5 No incio dos Apstolos no Novo Testamento, os discpulos de Jesus ainda chegaram a formar sistema comunitrio e sugeriam que as pessoas trouxessem tudo que possussem e depois tudo seria dividido e compartilhado. Vejamos, Atos dos Apstolos, 2: 44-47 - 4: 34-37 e 5: 1-11.

Atos, 2: 44-47. 44 Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. 45 E vendiam suas propriedades e bens e os repartiam por todos, segundo a necessidade de cada um.
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Joo, 13: 15. Mateus, 21: 13. Mateus, 6: 6.

46 E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam com alegria e singeleza de corao, 47 louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos. Atos, 4: 34-37. 34 Pois no havia entre eles necessitado algum; porque todos os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam o preo do que vendiam e o depositavam aos ps dos apstolos. 35 E se repartia a qualquer um que tivesse necessidade. 36 Ento Jos, cognominado pelos apstolos Barnab (que quer dizer, filho de consolao), levita, natural de Chipre, 37 possuindo um campo vendeu-o, trouxe o preo e o depositou aos ps dos apstolos. Atos, 5: 1-11. 1 Mas um certo homem chamado Ananias, com Safira, sua mulher vendeu uma propriedade, 2 e reteve parte do preo, sabendo-o tambm sua mulher; e levando a outra parte, a depositou aos ps dos apstolos. 3 Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo do terreno? 4 Enquanto o possuas, no era teu? e vendido, no estava o preo em teu poder? Como, pois, formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus. 5 E Ananias, ouvindo estas palavras, caiu e expirou. E grande temor veio sobre todos os que souberam disto. 6 Levantando-se os moos cobriram-no e, transportando-o para fora, o sepultaram. 7 Depois de um intervalo de cerca de trs horas, entrou tambm sua mulher, no sabendo o que havia acontecido. 8 E perguntou-lhe Pedro: Dize-me: Vendestes por tanto aquele terreno? E ela respondeu: Sim, por tanto. 9 Ento Pedro lhe disse: Por que que combinastes entre vs provar o Esprito do Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu marido, e te levaro tambm a ti.

10 Imediatamente ela caiu aos ps dele e expirou. E entrando os moos, acharam-na morta e, levando-a para fora, sepultaram-na ao lado do marido. 11 Sobreveio grande temor a toda a igreja e a todos os que ouviram estas coisas. ***
As razes que fizeram os discpulos pensarem em sistema comunitrio s eles sabem, pois as circunstancias de ento os guiava. O evangelho do Senhor com o passar do tempo foi interpretado e compreendido diferentemente, em razo da evoluo dos tempos e do amadurecimento dos espritos, ns temos o Evangelho de amor do Senhor, ns temos o Livre arbtrio, 6 ns temos o uso da razo e da lgica, ns j somos mais maduros intelectual e espiritualmente e se concordarmos deste ou daquele modo ser feito, aceitemos que todas as ponderaes religiosas sejam feitas com amor, tolerncia, perdo, indulgncia, compaixo, misericrdia e justia. Sabemos que nas capacidades morais de cada grau alcanado somos ainda mais ou menos egostas, da exigncias extravagantes em nome do Senhor no concorda com nossa compreenso Esprita, pois d lugar tentao de reter bens ou dzimos devido nossa ainda difcil domao do egosmo 7 e da nossa prpria subsistncia, conseqentemente por falta de devido cuidado ofendermos o Senhor. Indevidamente. No entendo ainda muito bem por que S. Pedro foi to severo e exigente ao passo de no perdoar ANANIAS nem sua esposa SAFIRA por reterem parte do preo de uma propriedade. Pois bem, vamos juntos ponderar o que realmente: Dar a Deus o que de Deus, entendendo-nos que tudo pertence a Deus; o que neste caso o bom senso nos diz que s podemos ador-lo e agradecer-lhe por tudo. Concluiremos pedindo ajuda aos Cus o que exigir de ns, ou seja, tudo o que pertinente ao Esprito, pois Deus no se delicia em ofertas materiais, mas nas de amor, pois instituiu: Amars a Deus de todo o teu corao e de todo o teu entendimento. 8 *** Examinemos no Livro dos Espritos algumas questes de apoio para enriquecer o estudo e nos ajudar a pensar com bom senso:

Caracteres da lei natural

614. Que se deve entender por lei natural? A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta . 615. eterna a lei de Deus? Eterna e imutvel como o prprio Deus. 616. Ser possvel que Deus em certa poca haja prescrito aos homens o que noutra poca lhes proibiu? Deus no se engana. Os homens que so obrigados a modificar suas leis, por imperfeitas. As de Deus, essas so perfeitas. A harmonia que reina no universo material, como no universo moral, se funda em leis estabelecidas por Deus desde toda a eternidade.
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Livro dos Espritos, questo, 843 a 850. Evangelho Segundo o Espiritismo, XI. Mateus, 22: 37-40.

617. As leis divinas, que o que compreendem no seu mbito? Concernem a alguma outra coisa, que no somente ao procedimento moral? Todas as da Natureza so leis divinas, pois que Deus o autor de tudo. O sbio estuda as leis da matria, o homem de bem estuda e pratica as da alma. a) - Dado ao homem aprofundar umas e outras? , mas em uma nica existncia no lhe basta para isso. Efetivamente, que so alguns anos para a aquisio de tudo o de que precisa o ser, a fim de se considerar perfeito, embora apenas se tenha em conta a distncia que vai do selvagem ao homem civilizado? Insuficiente seria, para tanto, a existncia mais longa que se possa imaginar. Ainda com mais forte razo o ser quando curta, como para a maior parte dos homens. Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais.

Objetivo da adorao
649. Em que consiste a adorao? Na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o homem sua alma. 650. Origina-se de um sentimento inato a adorao, ou fruto de ensino? Sentimento inato, como o da existncia de Deus. A conscincia da sua fraqueza leva o homem a curvar-se diante daquele que o pode proteger. 651. Ter havido povos destitudos de todo sentimento de adorao? No, que nunca houve povos de ateus. Todos compreendem que acima de tudo h um Ente Supremo.

652. Poder-se- considerar a lei natural como fonte originria da adorao? A adorao est na lei natural, pois resulta de um sentimento inato no homem. Por essa razo que existe entre todos os povos, se bem que sob formas diferentes. 654. Tem Deus preferncia pelos que O adoram desta ou daquela maneira? Deus prefere os que O adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem evitando o mal, aos que julgam honr-Lo com cerimnias que os no tornam melhores para com os seus semelhantes. Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele atrai a Si todos os que lhe obedecem s leis, qualquer que seja a forma sob que as exprimam. hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos exteriores. Mau exemplo d todo aquele cuja adorao afetada e contradiz o seu procedimento. Declaro-vos que somente nos lbios e no na alma tem religio aquele que professa adorar o Cristo, mas que orgulhoso, invejoso e cioso, duro e implacvel para com outrem, ou ambicioso dos bens deste mundo. Deus, que tudo v, dir: o que conhece a verdade cem vezes mais culpado do mal que faz, do que o selvagem ignorante que vive no deserto. E como tal ser tratado no dia da justia. Se um cego, ao passar, vos derriba, perdo-lo-eis; se for um homem que enxerga perfeitamente bem, queixar-vos-eis e com razo. No pergunteis, pois, se alguma forma de adorao h que mais convenha, porque equivaleria a perguntardes se mais agrada a Deus ser adorado num idioma do que noutro. Ainda uma vez vos digo: at Ele no chegam os cnticos, seno quando passam pela porta do corao.
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13. Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom, temos idia completa de Seus atributos? Do vosso ponto de vista, sim, porque credes abranger tudo. Sabei, porm, que h coisas que esto acima da inteligncia do homem mais inteligente, as quais a vossa linguagem, restrita s vossas idias e sensaes, no tem meios de exprimir. A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se
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uma Lhe faltasse, ou no fosse infinita, j Ele no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Para estar acima de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a imaginao possa conceber. Deus eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada, ou, ento, tambm teria sido criado, por um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade. imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabilidade teriam. imaterial. Quer isto dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria. nico. Se muitos Deuses houvesse, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. onipotente. Ele o , porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo haveria mais poderoso ou to poderoso quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. As que no houvesse feito seriam obra de outro Deus. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia nem da bondade de Deus. ***
Parece que no, mas ns hoje em dia em comparao com os nossos antepassados, j temos muito conhecimento sobre Deus, pois que por revelao ou por deduo, ou atravez de efeitos inteligentes chegamos ao entendimento da existncia de uma Superinteligncia Causa primria de todos os Efeitos,9 que harmoniza o Universo e que pela Sua Vontade criou e instituiu Leis harmoniosas, poderosas, misericordiosas, justiciosas e bondosas, que nos guiam, nos instrui, nos abenoa, nos orienta, nos conforta, nos harmoniza, nos direciona em caminhos retos 10e nos atrai para Deus, nos moldando e aperfeioando para o sempre, 11 nos fazendo cada vez mais felizes redigidos com o pensamento amoroso de Deus nosso Pai. 12 O Espiritismo no veio nos desviar das Leis de Deus, mas as desenvolver e explicar suas razes de ser, tais como: as Leis de Evoluo e Progresso; 13 ou Causas e Efeitos 14 nestes conhecimentos o Esprita tem maior noo de quanto deve a Deus e seu corao Lhe deve agradecer de uma maneira muito especial, com um sentimento de f, respeito e dignidade, seja em pensamento, orao, submisso ou agradecimentos, pois sabe que Deus existe, embora lhe seja difcil ensinar ou explicar, e pensa do mesmo jeito de um santo que disse: Se me perguntarem sobre Deus, eu no sei explicar, mas para mim eu sei, J sabemos tambm que Jesus disse: Deus Esprito e que devemos o adorar em esprito e em verdade. 15 E j bem apreciado que Deus Amor. 16 Livro dos Espritos, Capitulo, I, questo, 1 Salmo, 23: 4. 11 Isaias, 29: 16 - 64: 8. 12 Joo, 16: 28 + 20: 17. 13 O Cu e o Inferno, 3:7. 14 Evangelho Segundo o Espiritismo, 5: 4-10. 15 Joo, 4: 24. 16 I Joo, 4: 8.
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Podemos completar o estudo sabendo que cada um compreende Deus a seu modo, conforme sua experincia e compreenso, portanto, o melhor deixar a cada um amar a Deus do seu jeito e seu modo de dar a Deus o que de Deus. O Espiritismo no faz exigncias sacerdotais, pois no as tem, e o esprita sabe disso e nos encoraja a boas obras sabendo que Jesus nos incitou a isso, quando disse: A cada um segundo suas obras. 17 sugestivo de que cada um tem seu mrito e cada um tem seu grau de dar a Deus segundo suas medidas e nessa justia ningum d a Deus mais que lhe seja possvel, e nosso Mestre quanto a isso nos indicou: Aprendei de mim, meu fardo leve..., 18 muito sugestivo para vivermos em amor, porquanto a lei 19 era pesada, 20 severa e difcil de aderir. Bem, que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.

Deus pela Sua Vontade criou e instituiu Leis Harmoniosas, Poderosas, Misericordiosas, Justiciosas e Bondosas, Que nos guiam, nos instrui, nos abenoa, nos orienta, nos conforta, Nos harmoniza, nos direciona em Caminhos Retos,21 e nos atrai para Deus,
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Mateus, 16: 27. - Marcos, 13: 34. Mateus, 11: 28-30. Joo, I: 17. xodo, XX -XXI -XXII - XXIII - Levitico, I - II - III - IV -V - VI - VII. Salmo, 23: 4.

Nos moldando e aperfeioando para o sempre,22 Nos fazendo cada vez mais felizes, Redigidos com o pensamento amoroso de Deus Nosso Pai.23

Isaias, 29: 16. - 64: 8. Joo, 16: 28.- 20: 17. Extrato do estudo Da a Csar o que de Csar dado por Martinho no Centro Esprita Joana dArc, Situado Rua Capito Salustiano, Centro de So Joo de Meriti, RJ. a 07/04/2009.
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