Rodrigo Len Navarro M.

PRONTUARIO DE TRMINOS LACANIANOS SOBRE LOS CUATRO DISCURSOS

Rodrigo Len Navarro M.

l discurso es una estructura que asigna al sujeto un lugar de enunciacin1. La enunciacin es la de un agente, que busca adecuar

su lgica a la del objeto que causa su deseo. El deseo del enunciador es un lugar del discurso, el lugar de su verdad, uno de los cuatro lugares que Lacan destin a cuatro trminos, especie de casillas vacas, fijas, donde se sitan cuatro letras, mviles, que asumen el valor que les confiere su posicin, sin perder el que les asigna su carcter. En lo que sigue, me propongo presentar una serie de trminos, definidos de manera muy sucinta, tomados de la teora lacaniana del discurso, con la intencin de familiarizar el lector con el texto que presentamos como anlisis de un cuanto de Borges, donde vemos la posibilidad de dilucidar los avatares del agente de la enunciacin por la metstasis de las letras que lo simbolizan. Las fuentes, no psicolgicas, segn Lacan, de la humanidad individual: la verdad, la libertad y la felicidad, que el psicoanlisis proyecta volver a encontrar en el sujeto, se encuentran modalizadas por el deseo, el poder y el saber en un juego de relaciones discursivas cuyo repertorio pretendo establecer a continuacin:

RIBETTES, Jean-michel: EL FAL(S)O en Julia Kristeva y otros: LOCA VERDAD, editorial Fundamentos, Madrid, Espaa, 1985, p. 158.

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1. En la relacin dominante / dominado se instaura el discurso del amo: S1----------S2

Este discurso es determinante y funda las relaciones de poder. El agente de la enunciacin, S1, que representa el ser del ser hablante, oculta o reprime (la barra significa, aqu, represin) la verdad que lo constituye, $, sujeto escindido (carente), sujeto del deseo. La Verdad es el deseo reprimido. El deseo cae as al rango de sntoma (S1). 2. En la relacin sabio / ignorante, se instaura el llamado discurso universitario: S2 ---------- S1 / $ El lugar del agente lo ocupa el saber al tiempo que oculta (reprime) su verdad: de que sirve a los intereses de un amo que, aunque se quiera absoluto, ocupa inevitablemente el lugar de la carencia. S2, representa el ser del saber, donde podemos leer que no hay saber que no est al servicio de un poder, ni poder invulnerable aunque se muestre soberano. 3. En la relacin seductor / seducido, se instaura el discurso de lo histrico: $ ---------- S1 / S2

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Aqu el lugar del agente de la enunciacin lo ocupa el sujeto escindido, el ser de la verdad (la verdad del amo), que encubre (reprime) el , objeto causa del deseo. 4. En el discurso del analista: ---------- $ S2 / S2 , el ser sexual, un sin-sentido, ocupa ahora el lugar del agente de la enunciacin o, lo que viene a ser lo mismo, el lugar est vaco. El sujeto no tiene significante que lo represente ni significante ante quien representarse, pues en el tesoro de los significantes slo hay una carencia. nicamente el decir y no el saber puede producir, en esta estructura, un significante nuevo, un nuevo patrn de razonamiento.

II
Lo

simblico en Jacques Lacan es estructural. No se trata de una

inteligibilidad que pueda captarse por el recurso a una supuesta esencia; no es tampoco una forma sensible. Lo simblico no se nos revela sino mediante la descripcin de los rasgos que marcan un determinado orden en lo imaginario. La materialidad de dichos rasgos se representa con letras. Las letras, al modo de un lgebra, son neutras, pues su ndole slo apunta a sealar la materialidad y singularidad de algo muy primitivo que al ubicarse en posicin diferencial frente a un conjunto significante cobra sentido a partir de un desciframiento imaginario.

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La letra S1, marca, con la S, su condicin de significante, es decir, la relacin diferencial, y con el subndice, su calidad de unario, esto es, significante siempre uno, singular, instalado fuera de la estructura, en lo real. Es por l que la estructura encuentra su consistencia. S1, puede leerse como sntoma, sntoma de la estructura. Es lo que revela lo que es la estructura. De ah su ubicacin en el lugar del dominio. Es el semblante, es el como si, como si fuera el amo del la verdad en el decir. Por eso se arroga la enunciacin. Es el significante en posicin de representante del sujeto. Como cualquier otra letra que venga a ocupar el lugar del dominio, S1 no tiene significado asignable, este lugar por principio es resistente a todo sentido. Est vaciado de significacin, porque, as como Dios esta fuera de la creacin, pero la colma de sentido, as S1, est fuera de la estructura significante, fuera del saber y es como significante unario que se reserva para s el enigma del sentido. La letra S2, designa la cadena de todos los dems significantes, el subndice 2, indica el binarismo; el lugar segundo, donde se representa S1; la cadena significante que forma la trama de lo que se llama saber o campo del Otro, es la cadena S2, S3, S4, ..., esto es, todos los significantes, menos uno. Cadena de significantes donde representa S1. As, S1, es significante porque tiene donde representar y S2 es significante porque ante l representa S1. S1 le da consistencia al conjunto de elementos que configuran la estructura. S2, nos dice Lacan, no es el saber de todo sino ser todo saber. Saber articulado al goce. Saber para que el poder goce. En suma, S1, el significante del poder, representa el sujeto ante S2, significante del saber. De que goza el poder? De un saber. S1, es cualquier significante, separado de la cadena, en estado

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imperativo; cualquier significante que ocupe este lugar de dominio, se convierte ipso facto en representante del sujeto y en agente de la enunciacin. S1 representa al sujeto en calidad de rasgo unario, Nombre del Padre, Falo simblico, significante de la Ley, sntoma, etc. y es su ex-sistencia la que permite que S2 aparezca como significante del sentido, como saber. Lo afuera insistente y lo interior consistente o estructural entran en oposicin y diferencia, para constituirse mutuamente como significantes. No existe significante aislado. Un significante siempre est en relacin con otro significante, de lo contrario no lo sera. S1, es el rasgo unario de la identificacin simblica y no representa como representante ideativo, como representacin, sino como delegacin, al sujeto. El sujeto padece S1, padece un rasgo unario especfico. El sujeto es sujetado por aquello que, como sntoma, lo distingue (le da su marca y su carcter) de todos los dems, de todo lo dems. El sujeto religioso padece de Dios, Dios es el sntoma de su religiosidad, el neurtico padece de su sntoma que lo sujeta y lo representa. El sujeto es, pues, efecto de una representacin. El 1 del S1, significa que es un acontecimiento nico, un sntoma. La relacin S1-------S2, es supra-individual, ejerce sus efectos por encima de las cabezas de las personas. Se trata de un dominio y de un saber que el sujeto ignora. El sujeto es un efecto de procesos inconscientes.

La letra $, es el sujeto representado por S1 ante S2. El significante S1, inscrito en la materialidad de una letra, que es la huella de una invocacin a ser reconocido en la estructura del sentido, representa, en tanto entra en relacin discursiva y se ubica en el lugar de la enunciacin, al sujeto de una

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verdad o de un objeto real, irremediablemente perdido. Representa ante S2 que promete un enunciado completo, sin falta, del ser del sujeto. No obstante S2 slo le confiere un sentido incompleto, pues por naturaleza est extraado de la verdad. La enunciacin invoca la verdad como materialidad de la Cosa perdida y prometida en S2 pero S1 slo logra causar (para no decir cosar) un enunciado sin verdad pues en su relacin queda por fuera la Causa del saber, que es precisamente la Verdad (o la Cosa) en la que insiste. As el sujeto queda escindido. Sujeto del lado de la enunciacin, como sujeto de la verdad de la Cosa y causa de la verdad y sujeto del lado del enunciado como sujecin al sentido del Otro, sujecin a lo simblico. La barra que atraviesa la S, es la barra que escinde al sujeto, y es tambin la que separa a la autonoma significante del efecto de significado

S
S

El sujeto se encuentra as ligado, por una parte, a una verdad perdida que causa el significante y por otra, a un significado que semi-dice la verdad. La barra puede pensarse tambin como el trazo unario (rasgo unario). Es el 1 del S1 que barra, tacha, escinde, agujerea, corta en lo real, al sujeto. Y es este corte, llamado castracin, lo que provoca la prdida en la relacin entre significantes. Algo que no se puede enunciar, que se llama objeto , cae a lo real. La barra es el trazo que se marca sobre el cuerpo del sujeto, es la marca de su diferencia, lo que lo hace uno en lo simblico, uno que cuenta como diferente y deseante, en una eterna bsqueda de la verdad perdida y por cuya causa soporta un rasgo, un rasgn, una herida que lo identifican. Para resumir: S1, puesto que no puede significarse a s mismo, se encadena a la serie significante en calidad de enunciador, no de la verdad que

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desconoce, sino del smil de la verdad. Lo que produce, como efecto del decir un sujeto escindido $, suspendido entre la enunciacin de una verdad imposible de decir y el enunciado de un saber que la verosimiliza. Lo que nos dice la barra es que la verdad est reprimida y que la constitucin del sujeto es patolgica. La verdad de la enunciacin no est en el enunciado y es ello lo que hace sufrir al sujeto. La verdad de su pasin es el padecimiento de su verdad. La , minscula, que encontramos en el lugar del producto es el fruto de un trabajo. Fruto o fruicin, goce del significante. Es el objeto causa del deseo, porque aparece en el lugar donde el sujeto cree encontrar el objeto perdido. Toda produccin tiende a repetir el objeto del goce, a recuperar lo perdido. Pero como la Cosa verdadera, est negada, borrada incluso del recuerdo, barrada con todo el peso de la Ley, prohibida en su goce, por ms que S1 demande reconocimiento, en nombre de la verdad, S2, obligado a ignorarla, no puede responder ms que con un sustituto, un suplemento de ese goce imposible, un plus-valor significante que desve el deseo hacia ese objeto metonmico que llamamos pequea. Es este objeto el que hace que el deseo gire en crculo y que jams encuentre su trmino. El objeto, desprendido de su verdad y constituido como incremento, como sustituto, traza la ruta del deseo dirigindolo fuera del goce.

III

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as letras que acabamos de definir constituyen, combinatoria mediante, los elementos fundamentales del discurso. La relacin de dos

significantes: el del poder y el del saber producen dos efectos: 1) el sujeto, efecto de representacin y 2) el objeto , efecto de demanda imposible. Las letras se trazan como posiciones en los lugares del discurso. Sus caractersticas, en tanto ocupantes del lugar del dominio, son: S1 es el agente del poder, le corresponde la posicin figurativa del ser del hablante. Ordena el discurso del amo. S2 es el agente del saber, le corresponde la posicin figurativa del ser del saber. Ordena el discurso universitario. $ es el agente del deseo, le corresponde la posicin figurativa del ser de la verdad. Ordena el discurso de lo histrico. es el agente de la cura, le corresponde la posicin figurativa del ser sexual. Ordena el discurso del analista. Estas cuatro letras ocupan un lugar determinado en el cuadrpodo del discurso. Dos lugares cuya relacin otorga la funcin significante y otros dos, disjuntos entre s, que se hacen cargo de los efectos.

EL AGENTE

EL GOCE

LA VERDAD LA PRODUCCIN

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Hay que evitar confundir las letras con los lugares: los lugares son fijos, las letras mviles. Los lugares muestran el aparato topolgico de la discursividad. El agente siempre ocupara el lugar del dominio, el goce, el lugar del saber, la verdad, el lugar del deseo y la produccin, el lugar de el resto.
EL PODER EL SABER EL DESEO EL RESTO

Las letras, mviles, que muestran la organizacin discursiva de nuestra socialidad, se pueden desplazar, una a una, conservando su vecindad, hacia atrs o hacia adelante. El discurso depende del tipo de letra que ocupe el lugar de dominio. Parece que el discurso del amo tiene un acomodo natural en el cuadrpodo y esto porque este discurso aparece con la misma estructura que el discurso inconsciente. En l los lugares y las letras se corresponden. Con este discurso asistimos a un tipo de relacin que cubre todo el campo de la experiencia humana. Tomemos como ejemplo la estructura capitalista: un patrn, que no hace parte del saber-hacer, pero le da consistencia a la empresa, hace trabajar, para su propio goce (provecho) a un obrero que sabe de la tcnica que constituye la estructura empresarial. El obrero produce un determinado objeto que sufre como prdida, pues el fruto del trabajo no es para el, sino que, por el contrario, va a ser gozado por el agente empresarial. El objeto es portador de

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un plus-de-valor del que va a gozar el patrn. La fuerza de trabajo produce un objeto que la transforma en mercanca al precio de una prdida, de un trabajo extra que queda sin pagar. Es este sobre valor el que constituye el plus-degoce del patrn. Lacan afirma que fue Marx quien fund la lgica de este discurso del amo moderno en la figura del capitalista y es su teora sobre la plusvala la que nos proporciona la clave de este objeto que el psicoanlisis denomina plus-de-goce. Y es, precisamente la plusvala lo que se debe ocultar. La verdad de esta relacin no debe emerger. Veamos el resumen del cuadro siguiente:

1
Agente Dominio Semblante Amo S1

2
Goce Otro Trabajo Saber S2

Verdad Deseo Lo histrico $

//

Produccin Resto El analista a

Las flechas ilustran los vectores que ordenan la relacin. Las flechas, en nmero de cinco, enlazan los lugares dos a dos. La flecha que falta entre los lugares 0 y 3, est reemplazada por dos pequeas diagonales paralelas que indican la imposibilidad de que estos dos lugares, el la produccin y el de la

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verdad, se comuniquen. el producto de la estructura aparece como separado, sin relacin, ajeno a las condiciones de produccin. Esta vectorizacin establece una especie de pacto que vincula el rasgo unario, S1, portador del deseo y encubridor de la verdad, con el saber, S2, saber del goce flico implantado por la Ley. El saber, al atender la demanda del rasgo unario, produce lo inevitable: el sustituto del goce, un suplemento, un objeto que no es el del deseo sino el de la pulsin movilizada en la demanda, un , que por no ser del deseo, sino de la pulsin, introduce lo familiar en lo extrao, la familiar extraeza de todo aquello que al haber perdido la verdad, se muestra como su garante en la forma del semblante.