1 OBJETIVO DE LA LECTURA DE LOS TEXTOS.

Los textos que siguen tienen opiniones y fundamentos sobre dos temas que nos aproximan a la realidad actual desde la Teora poltica, estos son: la globalizacin y el populismo. Son opiniones contrapuestas, lo que importa es el fundamento; la cuestin es que nuestros conocimientos nos permitan crear un dispositivo para analizar la realidad poltica. Sera un buen cierre del curso que a partir de un ejemplo podamos desplegar fundamentos basados en los autores que estudiamos en el curso. No es obligatorio hacerlo, pero, el examen final es una oportunidad y un desafo para ejercitar una tarea principal para el politlogo, cual es, la interpretacin de la realidad desde el punto de vista poltico. Es decir, observar la realidad a partir de Marx, Hegel, Tocqueville, Weber, Gramsci, etc; llegando a una interpretacin de hechos polticos y sociales en clave de estas teoras.

TRANSCRIPCIONES DE OPINIONES Y UN REPORTAJE. La revista (edicin del 29 de Marzo de 2008) se ocupa del asunto de la globalizacin de la vida que produce Internet. Entre los artculos que aparecen en la revista hay uno de Luc Ferry, cuyos aspectos principales resumo a continuacin. En el plano poltico, la globalizacin supone un enorme problema para la poltica moderna: la desposesin de los ciudadanos ante un curso del mundo que parece escaprseles cada vez ms.En sus orgenes, la democracia, y en especial la democracia republicana en Francia, se basaba en la promesa de que por fin, dejando atrs los tiempos oscuros del absolutismo y del Antiguo Rgimen, podramos empezar a construir juntos nuestra historia y a decidir ciertos aspectos de nuestro destino. La globalizacin ha traicionado esa promesa, y el declive del Estado-nacin convierte en cada vez ms dudosas las reacciones soberanistas que pretenden volver a hacerse con el control utilizando exclusivamente los mecanismos habituales de las polticas nacionalesLa naturaleza de este proceso de desposesin tiene que ver con la dinmica imparable de la lgica de la competencia que somete a toda actividad humana, haciendo que la historia quede fuera del mbito de influencia de los seres humanos. La lucha mecnica en aras de la supervivencia no est ya enmarcada en el seno de un proyecto ms amplio. Si entendemos a la democracia como el control que los hombres pueden ejercer sobre su propia historia, y sobre la finalidad de esta historia, la idea misma de democracia est en peligro. En el mbito del racionalismo de los siglos XVII y XVIII, en los escritos de Bacon, Descartes, o Newton, por ejemplo, el proyecto de un dominio cientfico del universo tiene todava una faceta enmancipadora (est sometido a la realizacin de ciertas metas). Los ilustrados crean que el progreso de las ciencias y de las artes deba, en primer lugar, conseguir la emancipacin de la humanidad de las cadenas del oscurantismo medieval (de ah la metfora del siglo de las luces). Pero la

2 globalizacin de la competencia ha cambiado radicalmente el sentido de la historia. En lugar de inspirarse en ideales trascendentes, el progreso, o ms exactamente, el avance de las sociedades se ha ido reduciendo a poco ms que el resultado mecnico de la libre competencia entre sus miembros. La economa moderna ha hecho suyo el principio de seleccin natural de Darwin Nadie sabe ya adonde nos conduce un rumbo mecnicamente regido por la competencia y no dirigido por la voluntad consciente de los seres humanos reagrupados en torno a un proyecto.La amenaza o el ataque a la democracia no proceden en este caso de agresiones totalitarias, fascistas o fundamentalistas, sino de la impotencia generalizada de los poderes pblicos Esta lectura, y las emocionalidades negativas que rondan constantemente los debates entre los crticos sociales que sostienen que el alma del hombre moderno es el campo de batalla entre la racionalidad tcnica y los valores humanitarios que luchan contra su dominio, me record un libro de Andrew Feenberg (Critical Theory of TechnologyOxford University Press- 1991) que reconceptualiza la relacin entre tecnologa, racionalidad y democracia, quien sostiene que la degradacin se encuentra enraizada no en la tecnologa, sino en los valores antidemocrticos. Al leer a Luc Ferry, dara la sensacin de que suscribe una teora instrumental de la tecnologa (medio instrumental racional y socio-polticamente neutral, indiferente de la poltica). Sin embargo, como recuerda Feenberg la tecnologa tambin puede ser pensada en base a una teora sustantiva, al modo de Jacques Ellul o Martin Heidegger. Ellul argumenta que el fenmeno tcnico se ha vuelto el carcter definitorio de la sociedad moderna sin importar su ideologa poltica. Heidegger acuerda en que la tecnologa nos est cooptando framente. Nos encontramos involucrados, sostiene, en la transformacin del mundo entero (incluidos nosotros) en reservas, en materias primas listas a ser movilizadas en procesos tecnolgicos. Heidegger afirma que la reestructuracin tcnica de las sociedades modernas se encuentra enraizada en una voluntad de poder nihilista, la degradacin del hombre y del Ser a nivel de meros objetos. El tema no es que la tecnologa domine, sino que al elegir utilizarla tambin hacemos muchas elecciones culturales solapadas. Feenberg propone una tercera teora para abordar el fenmeno tecnolgico, a la que llama teora crtica, que rechaza la neutralidad de la tecnologa afirmando que la racionalidad tecnolgica ha devenido en racionalidad poltica: los valores de las elites y las clases dominantes se instalan desde el propio diseo de los procedimientos racionales y en las mquinas aun antes de que a estas les sea designada una meta. La forma dominante de la racionalidad tcnica no es ni una ideologa (expresin esencialmente discursiva del inters de clase) ni un requerimiento neutral determinado por la naturaleza de la tcnica, sino que se encuentra en la interseccin donde tcnica e ideologa se encuentran para controlar a los seres humanos y a los recursos en conformidad con cdigos tcnicos que de manera invisible sedimentan valores e intereses en reglas, procedimientos, instrumentos y artefactos, que rutinizan la bsqueda del poder y de ventajas por una hegemona dominante. Feenberg, citando a Don Ihde, seala que cualquier gran transformacin en las sensibilidades debe ocurrir desde dentro de las culturas tecnolgicas

LACLAU-PALERMO Recientemente estuve releyendo un debate meditico entre dos pensadores argentinos, Ernesto Laclau y Vicente Palermo, en torno a la idea de populismo. A continuacin hago una brevsima sntesis de las posturas de ambos. En su ltimo libro : La razn populista, Ernesto Laclau ( el filosofo poltico argentino probablemente mas reconocido a nivel mundial) designa al populismo como un tipo de gobierno que permite ampliar las bases democrticas de la sociedad, rescatandolo de su rol de forma degradada de la democracia. Para Laclau, el populismo es un modo de articular demandas dispersas y construir lo poltico: Cuando las masas populares que haban estado excludas se incorporan a la arena poltica, aparecen formas de liderazgo que no sn ortodoxas desde el punto de vista liberal- democrtico, como el populismo. Pero el populismo, lejos de ser un obstculo, garantiza la democracia, evitando que esta se convierta en mera administracin. En un reportaje publicado por La Nacin en Julio de 2005, Laclau dice que la crtica clsica al populismo est muy ligada a una concepcin tecnocrtica del poder segn la cual, slo los expertos deben determinar las formulas que vn a organizar la vida de la comunidad. Desde su punto de vista, cuando las masas se lanzan a la arena histrica, lo hacen a travs de la identificacin con cierto lder, y ese, es un liderazgo democrtico porque, sin esa forma de identificacin con el lder, esas masas no estaran participando dentro del sistema poltico, y el sistema poltico estara en manos de elites que reemplazaran la voluntad popular. Mas adelante, sostiene: Nosotros tenamos un liberalismo oligrquico que respetaba las formas liberales pero tena una base clientelstica que impeda toda expresin a las aspiraciones democrticas de las masas. Por eso cuando estas aspiraciones comienzan a presentarse, lo hacen a travs de formas polticas antiliberalesFrente a la concepcin tecnocrtica del poder esta la nocin de la poltica como antagonismo, es decir la emergencia de demandas sociales que se plantean a un cierto sistema. Esas demandas sociales constituyen un pueblo y el pueblo se constituye siempre en su oposicin al poder. La funcin de los lderes polticos no debe ser expresar solamente intereses que ya estn constituidos sino ayudar a la constitucin de esos otros intereses que han estado marginados. Vicente Palermo, otro cientista poltico argentino, aborda en ( Octubre de 2005), estas ideas de Laclau, y dice lo siguiente: Laclau enfatiza acertadamente que el pueblo no es un hecho estructural sino un proceso de institucin poltica. Y postula que dicha institucin requiere una lucha hegemnica entre los principios heterogneos de articulacin de demandas. Pero da por descontado que no solo es posible sino deseable trazar una frontera de oposicin entre pueblo y poder o sistema, mediante una unificacin simblica que configure esa identidad popular La descripcin, por caso, del modo en que la palabra de Pern daba unidad simblica a todas las luchas dispersas, omite aspectos de la mayor importancia. Primero con qu propsito cultivaba Pern, en su exilio, su ndole de emisor radicalmente ambiguo? Su principal objetivo era reconstruir su propio liderazgo..Esto tuvo un efecto en s mismo muy destructivo sobre la poltica y las organizaciones populares, aunque tena la apariencia de constituir un fenomenal proceso de acumulacin de poder popular. Segundo, los efectos polticos que habra de

4 tener el xito de esta estrategia peronista al pasar desde la oposicin al gobiernoel desenlace radicalmente explosivo: la alegre acumulacin poltica a travs de la ambiguedad de significantes haca prcticamente imposible que las diferencias no terminaran dirimiendose mediante el uso sistemtico de la violencia. Palermo critica as, la postura de Laclau, y plantea al final del artculo algunas preguntas, de las cuales he seleccionado las siguientes: Hay motivos fundados para pensar que las diversas y heterogneas luchas emancipatorias precisen ese tipo de articulacn para que sea posible vivir en una sociedad mas justa? Hay motivos para despreocuparse del hecho de que el trazado de una frontera entre el pueblo y el no pueblo, equivale a colocar sin remedio a vastos sectores, grupos sociales, valores, e intereses, en el anti- pueblo y la anti- Nacin . Termina diciendo Palermo que la rica experiencia argentina en materia de deslegitimacin reciproca de intereses y actores sociales es demasiado elocuente como para hacernos pensar.

La razn populista LACLAU

A poco de presentar su nuevo libro La razn populista, el prestigioso especialista argentino en filosofa poltica, Ernesto Laclau, se refiri a hegemona, democracia y populismo, en el marco del Programa de Democratizacin de las Relaciones Sociales de la Escuela de Posgrado de la UNSAM, los das 7 y 8 de julio. Su nuevo trabajo sirvi de disparador para que Laclau explicara la compleja armazn terica de su filosofa -de claro cuo gramsciano, pero que abreva adems en el psicoanlisis y en conceptos provenientes de la semitica- al tiempo que le permiti explayarse sobre la situacin poltica de nuestro continente: desde el gobierno de Kirchner a la actual experiencia venezolana. Doctorado en Historia en la Universidad de Oxford, Laclau vive hace varias dcadas en Europa pero nunca perdi contacto con la realidad latinoamericana. Prueba de ello es su ltimo trabajo en el que recupera para el anlisis las experiencias populistas en la regin y las rescata por heterodoxas y como articuladoras de los procesos de democratizacin en el continente. La teora de las clases en el marxismo no da cuenta de la heterogeneidad social que existe por fuera de la contradiccin principal

5 entre burguesa y proletariado, seal Laclau en la jornada del viernes 8 de julio, en la sede Paran de la UNSAM. Para el investigador, el declive histrico de esas clases hegemnicas, vuelve central a lo heterogneo y hace que el rol de los desclasados se incremente en los procesos polticos contemporneos. En ese sentido, la puesta en valor de la heterogeneidad social permite un anlisis de la sociedad que ponga de relieve la articulacin de cadenas equivalenciales de demandas para plantear una oposicin global a un determinado sistema. Ese sera, a entender de Laclau, el eje por que estructura los heterogneos movimientos populistas latinoamericanos. Pero Laclau advierte: Nada garantiza el sentido progresista del populismo; y al mismo tiempo nada garantiza que un sentido progresista original del populismo se sostenga a lo largo de toda la experiencia. Porque, en clara alusin a Hegel y a su concepcin dialctica de la historia, para el experto argentino sta no es ms que una serie de formaciones sucesivas contingentes, que echa por tierra cualquier intento por determinarla a priori desde el punto de vista de sus contradicciones endgenas. De todos modos, es optimista respecto de la situacin actual: En el caso argentino, alrededor del kirchnerismo se da la posibilidad de democratizacin ms importante de los ltimos 40 o 50 aos en la Argentina, porque el Gobierno actual es permeable a las demandas sociales y complementa la horizontalizacin de la protesta con la verticalidad de lo institucional que la absorbe. Esto est en el sentido de la democratizacin del sistema poltico, seal. As, para Laclau, la experiencia de la administracin Kirchner puede compararse con la de la primera presidencia de Hiplito Irigoyen (19161922), en la que el Estado se mostr flexible ante las demandas desde abajo. Hoy existen posibilidades de que las demandas sociales se conviertan en polticas de Estado, como sucediera en 1918 con la Reforma Universitaria, ejemplific el autor, junto con Chantall Mouffe, de Hegemona y Estrategia socialista. Por ltimo, Laclau diferenci la experiencia de democratizacin argentina de la venezolana, a la que sin embargo ponder positivamente. Las sociedades del cono sur son muy distintas a las de otros pases de Amrica latina. Por caso Venezuela. All hay masas polticas vrgenes que nunca haban participado en el sistema poltico excepto a travs de formas de extorsin de carcter clientelstico. Entonces, en el momento en que esas masas se lanzan a la arena

6 histrica, lo hacen a travs de la identificacin con cierto lder, y se es un liderazgo democrtico porque, sin esa forma de identificacin con el lder, esas masas no estaran participando dentro del sistema poltico y el sistema poltico estara en manos de elites que reemplazaran la voluntad popular, concluy

LA RAZN POPULISTA, DE ERNESTO LACLAU

Por Jess Silva Herzog.

La palabra populismo es una nube de asociaciones detestables. Es demagogia, irresponsabilidad, rechazo a la negociacin institucional, desprecio de las sumas y las restas, adoracin de un caudillo. No hay ejercicio sobre el contenido de la palabra que no parta de la dificultad de encontrarle un marco. Es un concepto impreciso si es que llega a ser concepto. Con la palabra se ha designado una vasta variedad de experiencias polticas: un movimiento intelectual de apreciacin del campesinado ruso, una organizacin de granjeros racistas en Estados Unidos, muchos gobiernos latinoamericanos a lo largo del siglo XX y diversos movimientos de la derecha radical en Europa. Populismos de derecha y de izquierda. Un valioso libro del El Colegio de Mxico ha mostrado los contornos resbaladizos del concepto, sus variedades regionales y sus frecuentes reencarnaciones. Evocando la famosa conferencia de Benjamin Constant, Guy Hermet, Soledad Loaeza y Jean-Franois Prudhomme hablan del paso del populismo de los antiguos al populismo de los modernos. Hermet describe el populismo clsico con una serie de notas definitorias. En primer lugar, se levanta sobre una densa hostilidad a las elites. Los de arriba controlan el poder y los dispositivos de la representacin. Las instituciones son suyas y se emplean para repartirse los privilegios. La segunda nota es una moral dicotmica. Hay un aire religioso en los movimientos populistas que se expresa en esta nocin de un universo partido entre el cielo de los buenos y el infierno asegurado a los malos. En la imaginacin populista, el pueblo adquiere virtudes infinitas. El trabajador manual, el hombre sencillo y pobre encarna un ideal cvico, mientras que el burcrata y el banquero parsito son los enemigos de la sociedad. La poltica que alimenta esta fantasa es redentora e intolerante. Instaura, segn Hermet, un apartheid inscrito en los corazones.

7 Finalmente, el populismo niega dos veces la poltica. Primero cancela la posibilidad de un gobierno aceptable: los gobernantes son irremediablemente perversos. Slo el hroe podr expresar las demandas del pueblo. Despus, el populismo niega la capacidad de la poltica de administrar el tiempo. No hay en su reloj manecilla para el futuro: al poner fin a la conspiracin de los poderosos, el futuro llegar automticamente. El populismo moderno se separa en alguna medida de ese radicalismo. No rompe definitivamente con las instituciones de la democracia representativa, las usa con frecuencia pero mantiene una posicin ambigua frente a sus ordenanzas. Se asocia hoy, sobre todo, con una expectativa de certeza y de poder firme. Nostalgia del hombre fuerte. Los populismos contemporneos pueden ser paraguas multiclasistas, pero coinciden en la bsqueda de firmeza frente a la angustia de la incertidumbre. Soledad Loaeza apunta en el mismo libro tres elementos centrales en todo populismo: un discurso que idealiza al pueblo, un relacin directa y vertical entre el dirigente y las masas, y una aversin a las instituciones del pluralismo democrtico. En todo caso, resulta claro que el uso comn del concepto es peyorativo. Como el vocablo neoliberal, es una patologa que nadie se atreve a reivindicar como propia. Ernesto Laclau se ha apartado de esa lnea para delinear una compleja reivindicacin del populismo. El populismo no es el demonio; es sea de la operacin poltica por excelencia: la construccin imaginaria de un nosotros. A lo largo de su prolfico trabajo acadmico, Laclau ha tratado de entender el papel de los actores polticos en la historia desde una perspectiva que l llama postmarxista. La izquierda marxista creci bajo el embrujo de un agente privilegiado de la historia, un personaje colectivo con una misin preestablecida. sa es su ilusin ontolgica: una clase con intereses universales conducir a la liberacin de la humanidad. En 1985, junto con Chantal Mouffe, Laclau public en Inglaterra su trabajo ms importante. Se trata de Hegemona y estrategia socialista, que tambin ha trado al espaol el Fondo de Cultura Econmica. Laclau y Mouffe denunciaban entonces el reduccionismo que ubicaba en las contradicciones objetivas el germen de las identidades polticas. Para Laclau y Mouffe, las identidades no pueden brotar espontneamente, sino que se confeccionan poltica, discursivamente. Siguiendo la lnea de Carl Schmitt, slo pueden construirse antagnicamente. El texto de los postmarxistas es un terreno rido pero sugerente. Est colmado de jerga postestructuralista: prcticas articulatorias, especificidades del vnculo hegemnico en s mismo, materialidades de la estructura discursiva. Pero, entre todos estos baches y petardos, su exploracin del discurso ofrece guas para repensar la cohesin poltica.

8 Al hablar del populismo, Laclau sigue utilizando esa clave terica. El populismo no es para l una ideologa de contenido especfico. El que los tericos hayan hablado de la vaguedad conceptual de la palabra subraya su naturaleza. El carcter distintivo del populismo es precisamente que aloja una variedad infinita de demandas que logran unificacin a travs de un enemigo comn. Es igual que sea la rabia antioligrquica o el racismo antiinmigrante. La vaguedad resulta ser un instrumento a su servicio. Es ms: se trata de su contenido esencial. Advierto nuevamente que acercarse a la prosa de Laclau no es una experiencia grata. Sus prrafos estn empedrados de un pedante dialecto profesoral que hostiga al lector. Este cambio tiene lugar mediante la articulacin variable de la equivalencia y la diferencia, y el momento equivalencial presupone la constitucin de un sujeto poltico global que rene una pluralidad de demandas sociales. Ser. Mal servido por su idioma, el argumento es pertinente en su descripcin de las torpezas de las instituciones liberales. El populismo emerge cuando los cauces institucionales bloquean una y otra vez las demandas colectivas. Pensemos en un barrio donde hace falta el agua. Los vecinos se organizan, acuden al ayuntamiento y piden el suministro. Pensemos en el nada improbable caso de que el problema no se resuelva. La frustracin del barrio ser inevitable: el poder pblico no ha logrado atender su exigencia. Pero sa ser solamente una demanda frustrada. Qu sucede si esa frustracin no es la frustracin exclusiva de ese barrio, sino la experiencia de un grupo ms amplio, de toda la ciudad quizs? Qu pasa si adems de los problemas de agua hay inseguridad, malas escuelas y hospitales sin medicinas? Qu sucede, pues, si esa frustracin con el poder pblico es generalizada? Es entonces cuando se desata una lgica social en donde distintos grupos, con distintas demandas y distintas ideologas, se igualan en la vivencia de sus repetidos reveses frente al poder. Una cadena de similitudes congrega lo disperso y moldea un sujeto popular. Es en ese momento cuando puede hablarse de una ruptura populista. El pluralismo asociativo del que hablaba Tocqueville resulta, por lo menos, improbable en un rgimen que despliega su ineficacia tan abundantemente. Laclau muestra que detrs de toda germinacin populista hay una crisis de representacin poltica. Una crisis de eficacia institucional. Si puede condensarse esa identidad popular, es porque la accin poltica puede agrupar una larga cadena de demandas en torno a una serie vaga de imgenes, valores y reivindicaciones. De ese modo puede lograrse la divisin dicotmica de la sociedad. El pueblo contra las elites, los de abajo contra el sistema, la nacin contra los poderosos. La extendida experiencia de la frustracin permite traspasar las diferencias del vecindario, la ocupacin y la ideologa.

9 Al convertir el dispositivo populista en un proceso exitoso de identificacin colectiva, Laclau transforma el insulto en elogio. Frente a la enferma democracia liberal, la medicacin de un gua que da forma a un pueblo y lo pone en movimiento. Laclau se apresta a descalificar a los crticos del populismo como aristcratas que le temen a su entorno. La primera parte de su trabajo ubica como ancestro del antipopulismo la repulsin por el pueblo. Las invectivas que se lanzan hoy contra el populismo, sugiere l, no son distintas de la vasta literatura de denigracin de las masas. Historiadores como Taine, por ejemplo, que denunciaban los motines salvajes con la nariz asqueada por los hedores de la chusma. Vagabundos y rufianes que son enemigos de la ley y del orden. Contagios de maldad que amenazan el tegumento social: primero es el reclamo por el pan, despus el hurto, finalmente el asesinato y el incendio. La masa es emocional, impulsiva, violenta. Es inconsistente e irracional. Se deja conducir por charlatanes y carece del mnimo sentido de la autocontencin. El temor al populismo no es ms que la reencarnacin de un miedo antecedente: el miedo al pueblo, el miedo a la democracia. El recurso laclauniano es pedestre: quien ose atacar al populismo se coloca en la fila de los oligarcas. Los antipopulistas resultan, en ltima instancia, antidemcratas. Lo que parece claro es que, al convertir al populismo en el milagro que cohesiona a un pueblo, el filsofo alimenta la farsa terrible. El postmarxismo certifica filosficamente la confiscacin poltica del pueblo por parte del caudillo que habla en su nombre. El farsante que se proclama smbolo patrio en la plaza pblica resulta un admirable artista. Soy un pedazo de todos ustedes, ha gritado Hugo Chvez, recordando la identificacin de los fascistas con Mussolini. Ernesto Laclau celebra el espectculo del demagogo, apoyndose en citas de Freud y Althusser. Venezuela es Hugo Chvez. Y Chvez, ha declarado el filsofo argentino, es un gran demcrata. Si el populismo es una simple forma de construir lo poltico, se tratar de una inocente edificacin simblica? La capacidad de Laclau para explicar (a pesar de sus maraas verbales) la gnesis del populismo en las insuficiencias de la democracia representativa no se acompaa de una razonable frmula para dirigir la accin poltica y, mucho menos, para orientar una estrategia libertaria de la izquierda. Sus mismas herramientas anulan la capacidad analtica, incluso, de distinguir el populismo de izquierda de una ultraderecha igualmente populista. Es cierto: el populismo puede ser sndrome de una democracia incompetente. No es va, en modo alguno, para profundizar la democracia. Los nuevos populismos en Amrica Latina (o los neofascismos europeos) seran gestas de integracin. Pero integracin es un trmino anodino. El pescado tambin se integra a su ceviche. Las preguntas clave son si el populismo contribuye a la

10 formacin de la ciudadana; si alienta la participacin autnoma. La democracia tiene sentido porque permite y estimula la organizacin autnoma de la gente, porque previene el exceso con parapetos y alarmas, porque garantiza el derecho a la disidencia. El populismo, por el contrario, celebra como pica admirable las prcticas clientelares: el sacrificio de los derechos polticos a cambio de los favores del poder. Esa democracia de plazas llenas, puos duros y caudillos efusivos es, sencillamente, una democracia sin ciudadanos, sin diversidad pluralista, sin resguardos frente al peligro de la arbitrariedad. Si una nocin est ausente en esta disquisicin sobre el artefacto de las identidades es precisamente la idea antipticamente liberal de ciudadana. El postmarxismo resulta a fin de cuentas neoschmittismo. Antiliberalismo con traje folclrico. ~

Ernesto Laclau: "El populismo no es una amenaza para Amrica latina"

El prestigioso ensayista analiza el actual momento poltico de la regin.
El argentino Ernesto Laclau es uno de los ms lcidos filsofos de la poltica contemporneos. Autor de varios ensayos el ltimo de ellos, La razn populista, sus trabajos son referentes internacionales. Vive en Londres desde hace casi 40 aos y dicta clases en diferentes universidades del mundo. Esta vez lleg a la Argentina invitado por Centro de Estudios sobre Democratizacin y Derechos Humanos de la Universidad de San Martn para participar de seminarios y coloquios y convers con Clarn sobre la realidad poltica latinoamericana. A partir de sus trabajos el populismo dej de ser una mala palabra para muchos. Cmo hizo? Hice lo que los cristianos con la cruz, que era un signo de oprobio y ellos la transformaron en algo positivo. En el sentido que yo lo planteo, populismo son las demandas de los de abajo que todava no estn demasiado inscriptas en el discurso poltico, pero que empiezan a expresarse. Es en ese sentido que pienso que el populismo es un fenmeno positivo. Claro que esto puede ir en sentidos divergentes, porque hay populismos de derecha o de izquierda.

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Las crticas desde EE.UU. o Europa se concentran en Chvez como adalid del populismo de izquierda. He estado en Venezuela el ao pasado y he visto cmo se va dando el proceso en esa sociedad. Antes del momento chavista esas demandas populares no se podan vehiculizar, hoy eso es posible. Antes de la llegada de Chvez lo que exista en Venezuela era un rgimen superclientelstico de gestin de la cosa pblica, como en la Argentina del '30. Cuando las demandas de las bases no encuentran inscripcin en los modelos institucionales normales se da la identificacin con un elemento trascendente que es la figura aglutinante del lder. Eso es un rasgo general de todos los regmenes populares, no slo en Amrica Latina. El gaullismo en Francia era un fenmeno similar. Y el exceso de personalismo de algunos gobernantes no puede amenazar a la democracia como sistema? No lo creo. La amenaza para las democracias en Amrica latina no viene de los populismos sino del neoliberalismo. Los mayores atentados contra la democracia en la regin han ocurrido en regmenes como el de Videla, con Martnez de Hoz o con Pinochet y los Chicago Boys, en Chile. Lo que ocurre es que en el populismo estn los dos elementos, la movilizacin desde abajo y la identificacin desde arriba. Y lo que los discursos de la derecha tratan de decir es que slo es la identificacin desde arriba con el lder lo que cuenta y no ven el proceso de la movilizacin desde abajo, pero los dos elementos estn en tensin. Muchas veces la identificacin con el lder se confunde con autoritarismo, pero puede haber identificacin con el lder y movilizacin de masas al mismo tiempo que aumenta la participacin democrtica. Qu pasara si sobreviene una crisis en los ingresos econmicos de Venezuela. Podra mantenerse la actual forma de gobierno? Yo no s lo que pasara, es difcil definirlo. Cuba est recibiendo de Venezuela tanto como reciba de la URSS, y eso es una buena cosa para Cuba, porque se va latinoamericanizando en la medida en que entra dentro de este proceso ms global. En los aos '40 Abelardo Ramos haba escrito un libro, Amrica Latina, un pas, que hablaba de la posibilidad de la latinoamericanizacin de un proceso econmico de carcter nacional y pareca una utopa absoluta. Ahora, con la conformacin del Banco del Sur por ejemplo y la ruptura con el FMI y el Banco Mundial que impulsa Venezuela y tambin Kirchner, a su manera, estamos en una buena perspectiva. Kirchner tambin es acusado de populista...

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Yo al presidente Kirchner lo veo positivamente; no entiendo bien el sentido de esta transicin a que Cristina sea presidenta, pero de todos modos no me parece mal, ella es una dirigente dura y buena y me parece que la Argentina se est orientando muy bien en las opciones latinoamericanas. La alianza de Kirchner con Chvez es perfectamente clara en esa direccin. Y cmo ve el presente del Mercosur? El Mercosur es la perspectiva real para Amrica latina de avanzar hacia una alternativa respecto de la poltica de EE.UU. O bien se reafirma el proyecto del Mercosur y avanzamos en la direccin de una alternativa respecto de la poltica estadounidense o bien lo que va a ocurrir es una cooptacin de los pases latinoamericanos al proyecto norteamericano. Por eso es fundamental avanzar hacia un proyecto multilateralista y que la comunidad europea consiga constituirse como entidad autnoma. Si eso ocurre, proyectos como el Mercosur van a tener una forma de integracin poltica. Pero si no se consigue y el unilateralismo de EE.UU. se impone yo creo que ...todo verdor perecer.

La incierta ilusin populista

Carlos Floria Para LA NACION Sbado 25 de junio de 2011 | Publicado en edicin impresa

EL populismo, expresin discutida, no pierde actualidad. Entre nosotros y en situaciones nacionales diversas en casi todo el mundo, esa metfora del acontecimiento es temporal y plural; en consecuencia, cuando nos referimos al populismo estamos evocando "los populismos". En el punto de partida se da, pues, un concepto elstico introducido sin beneficio de inventario por la ciencia poltica, curioso por contener el destino del modelo transitorio y la sugerencia de un pueblo mtico, desde un concepto incierto y si se quiere inconstante, que impulsa pretensiones de futuros impredecibles; se manifiesta en muchos ejemplos, tantos que se ha ensayado ya un tramo de historia mundial y comparada de populismos contemporneos. No hace mucho, un funcionario del campo econmico aludi al tema, alentando la ilusin de un populismo extendido? Ilusin que considera, como segn parece tambin la propia

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jefa del Estado, necesaria y positiva. Lo que es, por lo menos, discutible. En primer lugar, porque no hemos sido capaces hasta ahora de consolidar una legitimidad democrticopluralista como creencia colectiva. Es decir, no descansamos en la creencia que ha alentado uno de los mejores edificios polticos consagrados en la experiencia moderna y contempornea. Por tolerantes que seamos en nuestros propios juicios, saltamos, en rigor, de formas de convivencia poltica rsticas, de discutible calidad, si alguna, a otras anlogas. Un planteo como el de Laclau, por ejemplo, toma prestado del marxismo el concepto de "hegemona", y de Althusser el de "interpelacin", y deduce que el populismo consiste en interpelaciones populares-democrticas en ensamble sinttico, en oposicin a la ideologa dominante. Definicin extensa que termina considerando lderes "populistas" a gentes tan diferentes como Hitler, Mussolini, de Gaulle, Pern, el senador McCarthy, Khadafy, Castro, Le Pen. En consecuencia, la "ilusin populista" (la expresin es de Taguieff) consiste en que la caracterstica formal ms especfica de los populismos es su alta compatibilidad con no importa qu ideologa poltica (de derecha o de izquierda, reaccionaria o progresista, reformista o revolucionaria), con no importa qu programa econmico (de dirigismo esttico o neoliberal), con bases sociales diversas y diversos tipos de regmenes. En fin, una fiesta para la arbitrariedad, un rechazo a las mediaciones y una apelacin a lo primordial. Y esto es tambin relevante: su condicin de emergencia es una crisis de legitimidad poltica. Fenmeno transitorio, aunque con pretensin de permanencia, se trata de un fenmeno poltico inestable que navega entre una suerte de "hiperdemocratismo", de pseudodemocratismo y de antidemocratismo, camuflado por declaraciones de buenas intenciones desde un poder poltico al cabo caprichoso y autoritario, deformacin indefinida de una "sombra de democracia". El trmino populismo, en el lenguaje ordinario de hoy, hace coexistir en tensin la idea de "demofilia" y aquella de "demagogia", as como lo populista termina manifestndose como recusacin a la democracia representativa: una apelacin a la democracia "real", pero al cabo constituyente de un acto de "demagogia", testimoniado, por ejemplo, en la retrica peronista llamada "histrica", anclada en la lgica del conductor del pueblo, del demagogo. Como ha escrito Alain Touraine -aplicado por aos a los casos latinoamericanos, incluido el nuestro- la ambigedad del populismo consiste en que se presenta a la vez como manipulacin de masas y funcin protestataria. Eso ha contribuido a lo que ensayistas brasileos, sobre todo, han denominado la reaccin elitista contra el autoritarismo populista sudamericano, que ha pecado -tngase tambin en cuenta- por caer en la simplificacin del fenmeno, pues el populismo es una manera de manipulacin de las clases populares, pero tambin un modo de expresin de sus inquietudes. El brasileo Weffort, interpretando la poltica de Getulio Vargas, vio al populismo como una forma de legitimacin encarnada en lo que se llam "poltica de compromiso", en la que el lder populista se defina mediador para asegurar al Estado una "mnima legitimidad". Pero no nos entreguemos a una supuesta preferencia por un sistema populista. En realidad, el populismo se define por oposicin al sistema poltico, sea porque es

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demasiado cerrado, sea porque aparece incapaz de hacer frente a una crisis nacional mayor. El populismo no constituye por s mismo ni una teora poltica ni un programa econmico. Sin embargo, suele convertirse en una coartada para autoritarismos disfrazados. La Nacion El autor es historiador, miembro de la Academia de Ciencias Morales y Polticas y profesor universitario