UMA RE/LEITURA DE O ENIGMA DO HOMEM DE EDGAR MORIN Ribamar Silva

Na vastido da verdura tropical africana, habitam numerosas espcies animais, dentre elas, uma espcie de primatas, que por bvios motivos de sobrevivncia, presa predile ta de grandes felinos, reside precariamente as rvores, uma vez que lhe falta um m embro, a cauda, que lhe daria equilbrio e sustentao, como a seus primos, os macacos . No entanto, viver em rvores, propicia vantagens e desvantagens: as vantagens que o ambiente arbreo das copas proporciona frutos e folhas comestveis, agradveis ao pa ladar do primata exigente; desvantagem, que ele tambm aprecia razes e tubrculos e n ecessita de protenas de origem animal para a manuteno do organismo. Assim, desce da s rvores em bandos para caar, e muitas vezes, tornar-se, tambm ele, caa. Na tentativa de encontrar soluo para procurar comida e no ser comido, um dos rgos des te primata insatisfeito, por fora da necessidade, comea a crescer e tornar-se apto ao desenvolvimento de uma atividade: pensar. Um primata como outro qualquer dos seus parentes, os macacos, torna-se homnculos, e os bandos que habitavam as copa s das rvores, passam a habitar o solo, em grupos cada vez mais organizados. Por f ora da necessidade de proteo e sobrevivncia, este homnculos, j bastante evoludo, faz homo-sapiens e aos poucos, constri subsistemas e sistemas sociais cada vez mais complexos, cada vez mais organizados, mas ainda um animal migrador que anda de u m lado para o outro, ao sabor da fartura ou da escassez de alimentos. medida que aprende a proteger-se das intempries e dos predadores naturais, a cade ia alimentar sofre uma violncia: o aumento descontrolado do nmero de indivduos de u ma mesma espcie, o homo-sapiens o que pe em risco o equilbrio ecolgico. Com o aument o da atividade da coleta de frutos e razes, da caa e da pesca, a busca por aliment o torna-se cada vez mais trabalhosa e mais perigosa. Quanto mais os indivduos se afastam do bando, mais expostos ficam aos riscos. Mais uma vez, aquele crebro crescido, vem em socorro daquele primata, que agora s e transformou em homo-sapiens e demonstra que a migrao invivel. Um dia, possivelmen te uma mulher, descobre que as sementes dos frutos coletados que ficaram abandon adas nas cinzas das fogueiras e que produziram brotos viosos e vigorosos, tambm el es do frutos, mesmo no terreiro da caverna. Decorre que nasce a idia de derrubar a mata e limpar o solo para semear sementes das plantas comestveis. O que fazer? Construir machados de pedras e outras ferram entas necessrias lavoura rudimentar, que libertaria este ser dos perigos da colet a. Por conseqncia, surge tambm a idia de se criar animais gostosos de comer. Tudo isso feito, esto criadas a agricultura, a pecuria e a vida sedentria, onde tam bm os homens passam a executar atividades reservadas s mulheres: prover a prole ca da vez mais numerosa, de alimentos. No entanto, as espcies frutferas no produzem o ano inteiro, de forma que foi necessr io o cultivo de essncias vegetais diferentes, sendo que os frutos e sementes de m uitas delas, principalmente dos cereais, podiam ser armazenados para utilizao na e ntressafra. Percebe o homem, a importncia de produzir mais do que o necessrio para o consumo imediato, e guardar o excedente para os momentos mais difceis. Como ne m todos os grupos produziam as mesmas coisas, fcil perceber a comodidade da troca . Nasce o comrcio, o acmulo de bens e, portanto, o bisav do que veio a tornar-se de pois, no sistema de produo capitalista. A necessidade cada vez maior de produzir alimentos terminou por levar as comunid ades a demarcar territrio, criando a propriedade comunitria, para cuja defesa fora m criadas armas. Tudo isso favoreceu o aumento da populao, a diviso de tarefas e a criao de um sistema de governo, cujo fim era o de cuidar do bem-estar de todos os membros da comunidade, inclusive da defesa da vida e do patrimnio, mesmo que isso redundasse no sacrifcio da vida de alguns indivduos. Essa inveno foi boa e m: boa, p orque alguns membros da comunidade passaram a preocupar-se com o bem de todos; m, porque isto veio a constituir-se numa classe poltica, quase sempre poderosa e de sptica, vivendo custa do suor alheio. Como j se disse antes, uma das marcas caractersticas do ser humano a insatisfao. Ins atisfeito com sua condio animal, cria tambm o homem, um deus e um paraso, logo perdi

do. Expulso por desobedincia, vive da esperana na promessa deste deus bom, que no m ais cuida do corpo deste homem, mas de uma parte sua muito mais importante, a al ma. Para manter a chama dessa esperana acesa, cria as religies e a classe sacerdot al, que por ofcio de cuidar das coisas extraterrenas, fica desobrigada do cultivo da terra. o aparecimento de mais uma classe privilegiada, que nada produz, mas consome. Estava criada a explorao do homem pelo homem, uma das maiores invenes da hu manidade ao longo da histria. Toda essa epopia humana, atravs do tempo, propicia o aparecimento dos grandes ncleo s urbanos, as metrpoles, as quais se transformam no centro da complexidade social . ai, no dizer de Morin, que se fixam o aparelho estatal, a administrao pblica, o t emplo, a guarda e a polcia. Da desenvolvem-se a especializao do trabalho, a estratif icao das castas ou das classes sociais, e tambm na metrpole, que se desenvolvem o co mrcio, as trocas, o artesanato e a indstria, bem como o aparecimento e o desenvolv imento da escrita. Mas no s. o progresso do ambiente urbano que proporciona o fim do determinismo das programaes socioculturais e rituais, em favor da ao aleatria dos interesses econmico , dos impulsos afetivos e sexuais. H aqui ambiente propcio instaurao da instituio f liar como forma de garantir a transferncia de gens e bens deixados como herana aos descendentes diretos, o que seria impossvel sem o vnculo da atividade sexual rest rito aos casais social e legalmente reconhecidos. As relaes sexuais, antes, ativid ades naturais como nas demais espcies animais, deixam de obedecer ao atrativo fer omnico, para cristalizar-se no atrativo econmico, disfarado com o nome de amor. Tal organizao social, sem dvidas, limita a espontaneidade dos movimentos de indivduo s, em benefcio de atividades que configuram objetivos comuns. No entanto, este mo delo restritivo, tem tambm compensaes, traduzidas como liberdades pessoais, fsicas, econmicas, sexuais, intelectuais e, eventualmente, polticas. Claro que estas regal ias, ora so mais restritas, ora mais amplas, mas sempre adstritas ao que se consi derava como homens livres, ou seja, a uma pequena parcela dos componentes da est rutura social. Um parntese: a despeito do desenvolvimento do homem, ele ainda no compreende de fo rma adequada o funcionamento do universo. Assim, torna-se presa fcil do tabu, esf eras que no se conhecem e sobre as quais so proibidas especulaes. Como forma de rela cionar-se com o sobrenatural, surge o totem, objeto de adorao do cl, uma forma de h armonizao do homem com o desconhecido. Numa primeira tentativa de explicao da realid ade, faz-se a utilizao do mito, ltimo estgio para o incio do imprio da razo que nasc om a civilizao grega (ateniense), a especulao filosfica. Fechado o parntese, cabe salientar, que a polis grega, um novo ecossistema, que p ropicia o novo desenvolvimento da cerebralizao. aqui, guardadas as propores, que sur ge o indivduo autnomo e a conscincia. A grande cidade ambiente prprio a populaes ma ou menos restritas, mais ou menos elitrias e relativa autonomia do indivduo, a par tir do reconhecimento das liberdades individuais e da existncia de liberdades ale atrias, ao desenvolvimento de complexidades psicolgicas, afetivas, intelectuais e afirmao do eu. Este eu, o reconhecimento da individualidade pelo prprio indivduo, qu e permite o desenvolvimento cada vez maior da hipercomplexidade cerebral. Como s e sabe, a compreenso da existncia do eu, s se d em reconhecimento do eu de outros in divduos. Isto , o homem s , em relao a outros homens que o percebam como entidade ind vidual. A sociedade histrica tem na cidade o seu ncleo mais vivo e constitui-se em um meio extraordinrio de ordem, de inveno e de rudo. Torna-se uma totalidade nova em que o Estado, a Cidade, a Nao, o Imprio, o Indivduo, a Conscincia, as Classes, a Guerra vo er os atores do novo destino da humanidade. A natureza fez do homem um ser biolgico. Sua atividade, da mais rudimentar mais e laborada, transforma-o num ser cultural, entendendo-se cultura como o produto do engenho, do gnio e da alma humanos: o engenho comporta os produtos do fazer fsico ; o gnio, os produtos da elaborao mental e a alma, os produtos do fazer afetivo; a organizao associativa, faz dele um ser social; a organizao das comunidades desde as mais arcaicas s mais evoludas, o transforma num ser poltico, e, tudo isso junto, o transforma num ser histrico. Histria escrita por sua prpria ao e que lhe d os paradig as para as aes futuras. nesta teia de complexidades que envolve o homem, desde o seu aparecimento como s

er natural, at sua transformao em ser scio-histrico e poltico-cultural, que reside o eviat, o qual, monstro marinho que , esconde-se justamente no mar de dvidas e desc onhecimentos que ainda limitam o homem e o fazem ter conscincia da pequenez de se u eu individual e de si enquanto possibilidade transcendental. A sociedade, por fora de sua complexidade, reconhece a diversidade e a diferena, e mbora nem sempre as aceite. Isso dificulta as relaes entre as etnias, as etnoclass es, as castas e as classes. Isto que se poderia entender como complementaridade, transforma-se em instabilidade e conflito e propicia a criao das fronteiras geopo lticas, onde o bem comum deixa de ser o bem de toda a humanidade, para ser o bem da nao, da etnia, da casta ou da classe social, ao ponto de ver o homo-sapiens, de spertadas a demncia, a i-razo e a aflorao de instintos primevos, atvicos sua prpria tureza, o que o torna um ser belicoso e perigoso, ao ponto de aniquilar o eu dos outros para garantir a integridade do seu eu e tambm da etnia, da casta e/ou da classe social a que pertence ou a que aspira pertencer. Esta i-razo tem levado ao cultivo do dogma, do fundamentalismo ideolgico ou religi oso, cujo fim submeter semelhantes autnomos, portanto livres, ao jugo de verdades absolutizadas, inquestionveis, nem sempre aceitas por outros agrupamentos ou ind ivduos humanos. Autoproclamados protagonistas de cruzadas, indivduos submetem outr os, naes submetem outras ideologia poltica ou ao credo religioso, sempre em nome de uma redeno, que termina por aniquilar a cultura do mais fraco, quando no o aniquil a fisicamente. Causa espanto a potencialidade do homem para a evoluo biolgica, mas acima de tudo para a evoluo histrica. Mas tambm causa espanto seu potencial para a c riatividade e para a destrutividade. O Enigma do Homem, no pode ser desvendado assim em cinco pginas de texto. Se um te xto assim curto serve para algo, para o aprofundamento de uma possvel reflexo sobr e este enigma, no limitado e esclarecido pelo saber construdo, mas aprofundado pel as complexidades dos saberes construdos. Vai longe o tempo em que caro deu asas de cera imaginao. Hoje esta imaginao possui asas metlicas e extrapola as fronteiras do mundos. J existem engenhos humanos em outros planetas, satlites descrevem parbolas acima dos nossos cus e submarinhamos as profundezas abissais ocenicas. A engenhar ia gentica desvenda os segredos dos genes e quase constri rplicas humanas. A cincia substituiu o som dos tambores tribais pela Internet. A fsica, j propiciou a fisso d o que nunca viu, do tomo. Apesar disso, a despeito disso, a humanidade mal arranh a a superfcie de seu maior enigma: o crebro humano.