Monografia Pblica

Buddha
(O ILUMINADO ILUMINADOR) Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
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IDIAS E ENSINAMENTOS DO

Quando perguntavam ao Senhor Buddha como havia sido criado o Universo, Ele respondia: O tomo no pode compreender o Cosmos.

O Buddha instrui seus dicpulos

Livre sou, monges, de todos os grilhes, sejam divinos ou humanos. Vocs tambm, monges, so livres de todos os grilhes, sejam divinos ou humanos. Vo, monges, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixo pelo mundo, pelo bem, pelo benefcio e pela felicidade de deuses e homens. No deixem dois irem por um caminho. Ensinem, monges, o 'Dharma', excelente no incio, excelente no meio, excelente no fim, tanto no significado quanto na palavra. Proclamem a Vida Santa, Perfeita e Pura.

Abstract
Esta Monografia pretende examinar alguns ensinamentos budistas divulgados h mais ou menos 2.500 anos pelo Senhor Buddha. A importncia deste estudo ancorada, principalmente, no fato de que, geralmente, religiosos e msticos desconhecem ou tm pouco interesse pelo que ensinado fora de suas religies ou fraternidades. Tambm penso que seja interessante cotejar princpios religiosos e msticos, no s no sentido de estabelecer uma comparao entre estes mesmos princpios, mas tambm para conhecer o que disseram e pensaram os seres illuminados do passado. Isto relevante por dois motivos: 1) a verdade, por ser relativa, pode (e deve) ser atualizada; e 2) no h dois illuminados que tenham dito a mesma coisa ou, em outras palavras, cada um trouxe sua viso-interpretao do Todo-Um de uma maneira educativa particular, provocando, com isso, uma espcie de complementaridade religiosa ou mstica, entretanto, sempre dialtica. Basta que sejam comparados trs momentos do espargimento da Santa LLuz Budismo, Cristianismo e Islamismo que embutem mensagens distintas, mas tendentes incriada Unidade csmica, desde sempre idntica a si mesma. Mas, como no poderia deixar de ser, devo fazer duas advertncias: 1) este trabalho est incompletssimo; mais teve o objetivo de apresentar alguns princpios budistas para quem nada leu sobre o assunto; e 2) como no sou budista, possvel que um ou outro erro (ou equvoco) apaream (involuntariamente) neste estudo. Por isto, humildemente peo perdo. E assim, obviamente, o objetivo maior do trabalho o de estimular uma pesquisa pessoal sobre o tema.

Introduo e Breve Biografia de Siddhartha Gautama, o Buddha

M snscrito e pali, antigas lnguas indianas, a palavra Buddha significa Illuminado ou Desperto. Em geral, esta palavra se refere a Siddhartha Gautama em snscrito, tambm conhecido por Skyamuni ou Buddha (que vem do radical Budh e que significa Desperto ou Illuminado). Em chins, o equivalente Fo; em coreano, Bul; em japons, Butsu; e em tibetano, Sangye. O Budismo uma religio/filosofia baseado nas escrituras e na tradio leiga e monstica iniciadas na ndia por Siddhartha Gautama, o Buddha histrico, que viveu aproximadamente entre 563 e 483 a.C. Da ndia, o Budismo se espalhou atravs da sia, sia Central, Tibete, Sri Lanka (antigo Ceilo) e Sudeste Asitico, como tambm para pases do Leste Asitico, incluindo China, Myanmar, Coria, Vietname e Japo. Hoje, o Budismo encontra-se em quase todos os pases do mundo, amplamente divulgado pelas diferentes escolas budistas, e conta com cerca de 376 milhes de seguidores. Na filosofia budista, Buddhas so todos aqueles que despertaram plenamente para a verdadeira natureza dos fenmenos e se puseram a divulgar tal (re)descoberta aos demais seres. A verdadeira-(relativa) natureza dos fenmenos, aqui, quer dizer o entendimento de que todos os fenmenos so impermanentes, insatisfatrios e impessoais, ainda que prevalea o fato de o Csmico ser inconsciente de si (existncia), de sua natureza (qualidades) e de sua funcionalidade (leis que o regulam). O ser-no-mundo, ao se tornar consciente destas caractersticas da atualidade-realidade csmica, poder, presumidamente, viver de maneira relativamente plena e relativamente livre dos condicionamentos mentais que causam a insatisfao, o descontentamento e o sofrimento. Assim sendo, do ponto de vista da doutrina budista clssica, a palavra Buddha denota no apenas um mestre religioso que viveu em uma poca em particular, mas toda uma categoria de seres

illuminados que alcanaram (e que continuam a alcanar) tal realizao espiritual. O Budismo reconhece trs tipos de Buddha, dentre os quais o termo Buddha normalmente reservado para o primeiro tipo, o Samyaksam-Buddha (em pali, Samma-Sambuddha). A realizao do Nirvana exatamente a mesma, mas um Samyaksam-Buddha expressa mais qualidades e capacidades do que as outras duas. Atualmente, as referncias ao Buddha referem-se, em geral, a Siddhartha Gautama, mestre religioso e fundador do Budismo, no sculo VI antes de Cristo. Ele seria, portanto, o ltimo Buddha de uma linhagem de antecessores, cuja histria praticamente se perdeu no tempo. Conta a histria, que Ele atingiu a Illuminao durante uma meditao sob a rvore Bodhi, quando mudou seu nome para Buddha, que, como j foi visto, quer dizer Illuminado ou Desperto. Ao se dar esta Illuminao, o Senhor Buddha compreendeu: Em mirades de nascimentos vaguei na existncia cclica, antes de descobrir o verdadeiro conhecimento. procura do construtor desta casa, cada novo nascimento trazendo mais sofrimento. Agora conheo voc, construtor desta casa! Voc no mais me aprisionar. Demoli o seu topo e destru a sua estrutura at o cho. A conscincia entrou naquele estado incondicionado, o final definitivo da sede do desejo... As coisas a serem entendidas foram entendidas, as coisas a serem cultivadas foram cultivadas, as coisas a serem erradicadas foram erradicadas portanto, brmane, eu sou o Buddha. Ele chamado Senhor Abenoado (snscrito: Bhagavan; pali Bhagava) por ter derrotado os quatro demnios e por ter sido (e ser) contemplado com as maiores venturas. Ele chamado Aquele Que Foi Assim (snscrito e pali: Tathagata) porque alcanou a compreenso da realidade das coisas ou porque tudo exatamente como ele disse e no de outra forma. Ele chamado Vencedor do Inimigo (snscrito: Arhat; pali: Arahant) porque derrotou o inimigo das aflies mentais ou porque digno de ser homenageado por meio de oferendas e de venerao.

Ele chamado Plenamente Illuminado (snscrito: Samyaksambuddha; pali: Sammasambuddha) porque compreendeu todas as coisas de forma verdadeira e infalvel. Ele chamado Dotado de Conhecimento e de seu Fundamento (snscrito: Vidyacaranasampanna; pali: Vijjacaranasampanna) porque possui Sabedoria acompanhada de seu fundamento, pois Ele possui moralidade e concentrao mental, nas quais se baseia a Sabedoria. Ele chamado Bem-sucedido (snscrito e pali: Sugata) porque alcanou o Estado Sublime, e, ainda, porque Dele no decair. Ele chamado Conhecedor do Mundo (snscrito e pali: Lokavidu) porque, ao compreender a natureza dos doze elos do surgimento interdependente, conhece, com exatido, o mundo dos seres sencientes e, ao entender a origem da Terra, das montanhas e assim por diante ao conhecer todas as regies, suas dimenses e assim por diante Ele conhece com exatido o mundo fsico externo. Ele chamado Lder Insupervel dos Disciplinveis (snscrito: Anuttarapurusadamyasarathi; pali: Anuttaropurisadamasarathi) por estas razes. Ele chamado Mestre dos Deuses e dos Homens (snscrito: Sastadevamanusyanam; pali: Sattadevamanussanam) porque o contingente principal de discpulos composto por deuses e por homens, ambos recipientes adequados para o Caminho da Liberao, e porque o Buddha lhes ensina o Dharma de acordo com as aspiraes deles. Ele chamado Desperto (snscrito e pali: Buddha) porque acordou do sono da ignorncia, e tambm porque sua mente se expandiu at o ponto em que abarca todos os objetos de conhecimento.

o0o Conta-se que, logo aps Sua Illuminao, o Senhor Buddha passou por um homem em um caminho que estava perplexo pelo extraordinrio esplendor e pela calma de Sua Santa Presena. O homem parou e perguntou: Meu amigo, quem voc? Voc um ser celestial ou um deus? No; no sou um ser celestial nem um deus disse o Senhor Buddha. Bem, ento, ser que voc algum tipo de mgico ou mago? Novamente, o Buddha respondeu: No sou nem mgico nem mago. Voc um homem? Tambm no sou um homem. Bem, meu amigo, ento, afinal, quem voc ? O Buddha respondeu: Eu sou um Desperto. o0o Os relatos tradicionais sobre Skyamuni, o Buddha histrico, geralmente dividem sua vida em oito ou doze grandes atos. Estes atos teriam sido realizados no apenas por ele, mas por todos os seres Illuminados do passado. Da mesma forma, diz-se que estes atos sero realizados por todos os seres Illuminados do futuro. So eles: 1 - existir no paraso divino de Tusita, sua penltima morada;

2 - descer de Tusita para o continente de Jambudvipa (pali Jambuvipa), em nosso mundo; 3 - durante um sonho, entrar no ventre de sua me como um elefante; 4 - nascer como um guerreiro ou um brmane, dando sete passos em cada direo; 5 - ter proficincia nas artes mundanas como escrita, matemtica e arco-eflecha; 6 - engajar-se nos esportes, desfrutar de consortes, casar-se e viver em palcios; 7 - abandonar a vida de prncipe, deixar o lar e se auto-ordenar como um monge errante; 8 - praticar as austeridades do ascetismo; 9 - noite, derrotar as hostes de Mra1, o demnio da ignorncia; 10 - pela manh, atingir a Illuminao ou despertar; 11 - girar a roda do Dharma (em pali, Dhamma), isto , dar ensinamentos; 12 - alcanar a liberao final.

Os trs ensinamentos bsicos do Budismo so: evitar o mal, fazer o bem e cultivar a prpria mente. O objetivo-mor o fim do ciclo de sofrimento, samsara, despertando no praticante o entendimento da realidade ltima o Nirvana. A moral budista baseada nos princpios de preservao da vida e moderao. O treino mental est focado na disciplina moral, na concentrao meditativa e na sabedoria.

No Budismo, Nirvana literalmente extino o culminar da busca budista pela libertao. De acordo com a concepo budista, o Nirvana , triplamente, a superao do apego aos sentidos, a derrota da ignorncia e a ultrapassagem da existncia fsica, que pura iluso. Siddhartha descreveu o Budismo como uma jangada que, aps atravessar um rio, permite ao passageiro alcanar o Nirvana. O Hindusmo tambm usa a palavra Nirvana como um sinnimo para sua compreenso de moksha (libertao do ciclo do renascimento e da morte). Aparece, tambm, em vrios textos hindus tntricos, bem como na Bhagavad Gita. Os conceitos hindus e budistas de Nirvana no devem ser considerados equivalentes. Nirvana, no Budismo, o pice, o auge, ou seja, o ponto mais alto de meditao, no qual o Eu Interno se liberta temporariamente do corpo fsico, sem perda de conscincia e sem, entretanto, abandon-lo, o que s ocorre na morte ou transio.

Os Ensinamentos do Senhor Buddha

S ensinamentos do Buddha se baseiam na tica, na moderao e no bom senso, atravs das Quatro Nobres Verdades e da ctupla Senda, tambm conhecida como o Caminho do Meio.

As Quatro Nobres Verdades Budistas so: 1 - A Nobre Verdade do Sofrimento (Dukha Satya) Nascimento sofrimento; doena sofrimento; morte sofrimento. Tristeza, lamentao, dor, pesar e desespero so sofrimentos. No ter o que se deseja sofrimento; separao do que se deseja sofrimento; unio com o que no se

deseja sofrimento. Saudade sofrimento; ser escravo de um passado j morto e de um futuro inexistente sofrimento. Ser presa fcil de estmulos exteriores de toda ordem sofrimento. Quando sopram os ventos da sensibilidade, ns vamos cegamente sensualidade; quando sopram os ventos da raiva ns vamos cegamente violncia; quando sopram os ventos da agitao e da preocupao ns vamos cegamente em direo ansiedade e angstia; quando sopram os ventos da dvida ns vamos cegamente ao ceticismo. Todo sofrimento assim como toda a nossa felicidade est na prpria mente, pois nenhum inimigo nos poder fazer to infelizes quanto nossa mente mal dirigida. Tambm nenhum parente seja pai, seja me, seja irmo nos tornar to felizes quanto nossa prpria mente bem dirigida. Em resumo: os cinco agregados da existncia quando objetos de apego, isto , quando tomados como 'eu' e 'meu' so sofrimentos. Os cinco agregados da existncia so: corpo, sensaes, percepes, conscincia e formaes mentais. 2 - A Nobre Verdade da Causa do Sofrimento (Mamudaya Satya) Qual a causa do sofrimento? a ignorncia, o desejo, o apego, a cobia, o dio e a iluso. Mas, onde o desejo e a ignorncia surgem? Onde esto suas razes? Exatamente onde houver coisas deliciosas e agradveis, l o desejo e ignorncia surgem, l eles tm as suas razes. Viso, audio, olfato, paladar, tato e a mente so deliciosos e agradveis; l o desejo e a ignorncia surgem, l eles fincam razes. Quando percebemos um objeto pela viso, se o objeto agradvel, a pessoa atrada; e se desagradvel, a pessoa o repele. Ento, seja qual for a sensao que experimente, se a pessoa o aprova e acha agradvel; ento, a sensao condiciona o desejo, e desejando a pessoa se apega ao objeto desejado. Assim, o desejo condiciona o apego. Quando a pessoa se apega, ela ir agir pela palavra ou pelo o corpo para possuir o objeto desejado. Deste modo, ento, o apego condiciona a ao (Karma) ou processo de vir-a-ser. O processo de vir-a-ser (ou existncia) condiciona o nascimento. Dependendo do nascimento, haver decadncia e morte, tristeza e lamentao, dor e pesar, ressentimento e desespero. Assim surge essa imensa massa de sofrimento.

3 - A Nobre Verdade da Extino da Causa do Sofrimento (Mirodha Satya) O que a extino do sofrimento? a completa erradicao e desaparecimento da ignorncia, do desejo, do apego, da cobia, do dio e da iluso, e, em conseqncia, o abandono e a libertao da iluso do eu e do meu. Com a extino da ignorncia o desejo extinguido. Pela cessao do desejo, cessa o apego. Pela cessao do apego o processo de vir a ser ou as aes (Karma) extinguido. Pela cessao de vir-a-ser, o nascimento extinguido. Pela cessao do nascimento, decadncia e morte, tristeza e lamentao, dor e pesar, ressentimento e desespero sero extinguidos. Assim, se d a extino de toda esta massa se sofrimento. 4 - Nobre Verdade da Senda que Leva Extino do Sofrimento (Magga Satya) Os dois extremos e a Senda do meio. Os prazeres sensuais, o comum, o vulgar, o mundano, sem qualquer sentido para o progresso na Senda espiritual. Ou: a mortificao do corpo que dolorosa e tambm sem vantagem qualquer para a vida santa. Ambos estes extremos, o iluminado evitou e descobriu a Senda Mdia, a qual propcia qualquer um ver e compreender, que leva paz, ao discernimento, iluminao e ao Nirvana. A Senda ctupla (Senda do Meio): 1) Linguagem Correta; 2) Ao Correta; 3) Modo de Vida Correto; 4) Esforo Correto; 5) Ateno Plena e Correta; 6) Concentrao Correta;7) Compreenso Correta; 8) Pensamento Correto. E o que a Linguagem Correta? Abster-se da linguagem mentirosa, da linguagem maliciosa, da linguagem grosseira e da linguagem frvola. A isto se chama linguagem correta.

E o que a Ao Correta? Abster-se de destruir a vida, abster-se de tomar aquilo que no for dado, abster-se da conduta sexual imprpria. A isto se chama de ao correta. E o que o Modo de Vida Correto? Aqui um nobre discpulo, tendo abandonado o modo de vida incorreto, obtm o seu sustento atravs do modo de vida correto. A isto se chama modo de vida correto. E o que o Esforo Correto? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu gera desejo para que no surjam estados ruins e prejudiciais que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (ii) Ele gera desejo em abandonar estados ruins e prejudiciais que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (iii) Ele gera desejo para que surjam estados benficos que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. (iv) Ele gera desejo para a continuidade, o no-desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizao atravs do desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. A isto se denomina esforo correto. E o que a Ateno Plena e Correta? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu permanece focado no corpo como um corpo ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o prazer pelo mundo. (ii) Ele permanece focado nas sensaes como sensaes ardentes, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o prazer pelo mundo. (iii) Ele permanece focado na mente como mente ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o prazer pelo mundo. (iv) Ele permanece focado nos objetos mentais como objetos mentais ardentes, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o prazer pelo mundo. A isto se denomina ateno plena e correta. E o que a Concentrao Correta? (i) Aqui, bhikkhus, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no-hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e a felicidade nascidos do afastamento. (ii) Abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e

permanece no segundo jhana, que caracterizado pela segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da concentrao. (iii) Abandonando o xtase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana que caracterizado pela felicidade sem o xtase, acompanhada pela ateno plena, plena conscincia e equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece em uma estada feliz, equnime e plenamente atento.' (iv) Com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que no possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade purificadas. A isto se denomina concentrao correta. E o que a Compreenso Correta? Compreenso do sofrimento, compreenso da origem do sofrimento, compreenso da cessao do sofrimento, compreenso do caminho da prtica que conduz cessao do sofrimento. A isto se chama entendimento correto. E o que o Pensamento Correto? O pensamento de renncia, o pensamento de no m vontade, o pensamento de no crueldade. A isto se chama pensamento correto. [O homem comum , geralmente, desprovido de correta compreenso. No sendo treinado na Nobre Doutrina, seu Corao possudo e dominado pela iluso da existncia de um eu individual, pela dvida, pelo apego a meras regras religiosas e a rituais, pelo desejo sensual insacivel e pela raiva. E assim, pratica, basicamente, trs tipos de aes demeritrias: 1) Pelo corpo: destri os seres vivos, rouba, explora, adultera, ingere txicos e bebidas alcolicas; 2) Pela palavra: mente, calunia, age como leva-e-traz, profere palavras pesadas, duras e ofensivas, tagarela levianamente e suas conversas so frvolas; e 3) Pela mente: cobioso, egosta, vaidoso, tem m vontade, dio e raiva e possui, usualmente, errneos pontos de vista. Tudo isto pode ser resumido em um quadrado monstruoso e retrocessivo: cobia, dio, ignorncia e egosmo.] Cinco regras fundamentais: 1) ningum deve matar uma criatura; 2) ningum deve se apoderar daquilo que no lhe dado; 3) ningum deve mentir; 4) ningum deve se embriagar; e 5) cada qual que pratique a castidade.

A criao eterna; logo, no necessrio aceitar um criador. Queridos amigos: tendo por testemunhas seres humanos, deuses, brmanes, monges e maras, eu vos digo que se no tivesse experienciado diretamente tudo o que afirmo aqui, jamais proclamaria ser uma pessoa iluminada e liberta do sofrimento. Devido ao fato de eu mesmo ter identificado o sofrimento, compreendido o sofrimento, identificado as causas do sofrimento, removido as causas do sofrimento, confirmado a existncia do bem-estar, obtido o bem-estar, identificado o caminho para o bem-estar, ido at o final do bem-estar e realizado a liberao total, eu agora proclamo a vocs que eu sou uma pessoa livre. Livre sou, monges, de todos os grilhes, sejam divinos ou humanos. Vocs tambm, monges, so livres de todos os grilhes, sejam divinos ou humanos. Vo, monges, para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, por compaixo pelo mundo, pelo bem, pelo benefcio e pela felicidade de deuses e homens. No deixem dois irem por um caminho. Ensinem, monges, o 'Dharma', excelente no incio, excelente no meio, excelente no fim, tanto no significado quanto na palavra. Proclamem a Vida Santa, Perfeita e Pura. [e Una]. Quando perguntavam ao Senhor Buddha como havia sido criado o Universo, Ele respondia: O tomo no pode compreender o Cosmos. De que material se compe o Universo? O Universo eterno? Existem limites para o Universo? De que maneira se agrega a sociedade humana? Qual a organizao ideal da sociedade humana? Se um homem postergar sua busca e prtica da Illuminao at que tais questes sejam solucionadas, ele morrer antes de encontrar o Caminho. A mente de um homem pode faz-lo um Buddha ou uma fera. Corrompido pelo erro, torna-se um demnio; illuminado, torna-se um Buddha. Controlai, portanto, vossa prpria mente; e no a deixeis se afastar do Caminho correto.

Buddha no um corpo fsico; a Illuminao. O corpo fsico perece, mas a Illuminao subsistir para sempre na verdade do Dharma2 e na prtica do Dharma. Feliz seria a Terra se todos os seres estivessem unidos pelos laos da benevolncia e s se alimentassem de alimentos puros, sem derrame de sangue. Os dourados gros que nascem para todos dariam para alimentar e dar fartura ao mundo. [O pice da compreenso dos ensinamentos budistas a realizao interior e consciente de que tudo Um no h o Outro. O Outro uma iluso derivada do culto quimrico da individualidade.] Eu sou o resultado de meus prprios atos, herdeiro de meus prprios atos. Os atos so meu parentesco e recaem sobre mim; qualquer ato que eu realize, bom ou mau, eu dele herdarei. Eis em que deve refletir todo homem e toda mulher. [Somos responsveis por tudo; no h transferncia possvel.] O dio no desaparecer enquanto pensamentos de mgoas forem alimentados na mente. Ele desaparecer, sim, to logo esses pensamentos de mgoa forem esquecidos. [No sei se o Senhor Buddha disse literalmente esquecidos; mas, eu prefiro compreendidos.] Tudo o que nasceu ir morrer; tudo o que foi reunido ser espalhado; tudo o que foi acumulado ter fim; tudo o que foi construdo ser derrubado; e tudo o que esteve nas alturas ser rebaixado. [Para compreender necessrio descompreender.] Se o telhado for mal construdo ou estiver em mau estado, a chuva ir entrar na casa. Da mesma forma, a cobia facilmente entra na mente, se ela mal treinada ou est fora de controle. Nossa existncia transitria como as nuvens do outono. Observar o nascimento e a morte dos seres como olhar os momentos da dana. A durao da vida como o brilho de um relmpago, no cu, tal como uma torrente que se precipita montanha abaixo. [Bem disse o Mestre Apis, Hierofante da Ordo Svmmvm Bonvm: A Vida eterna. As criaturas so transitrias.]

Se o desejo, que se aloja na raiz de toda a paixo humana, puder ser removido, a, ento, morrer esta paixo e desaparecer, conseqentemente, todo o sofrimento humano.

Praticar o bem, abster-se do mal e purificar os pensamentos so os mandamentos de todo Illuminado. Uma mente perturbada est sempre ativa, saltitando daqui para l, sendo difcil de controlar; mas a mente disciplinada tranqila. Portanto, bom ter sempre a mente sob controle. [Sim. S controlando a mente ser possvel evitar ou minimizar possveis erros de avaliao, como, por exemplo, o prejulgamento, coisa inaceitvel que est acontecendo em muitas cabeas atualmente no Brasil, relativamente quela monstruosidade que est sendo diariamente divulgada pela mdia como o Caso Isabella. Como escreveu Christiano Fragoso no texto Prejulgamento Induz Suspeio, o prejulgamento em que incorra um Magistrado transforma o processo em um jogo de cartas marcadas conspurcando a obra de realizao da Justia, de que somos todos operrios. Decididamente, no devemos e no podemos dar vazo aos nossos instintos no satisfeitos, pois, todos so inocentes perante a lei, at que se prove o contrrio. Por outro lado, tambm no devemos e no podemos nos esquecer jamais de que aos acusadores cabe o nus da prova. Agora, o bvio: se haveremos de compensar todos os nossos equvocos, haveremos de compensar tambm, oportunamente, todos os prejulgamentos que fizermos.] Aquele que protege sua mente da cobia e da ira desfruta da verdadeira e duradoura paz. O leite fresco demora a coalhar. Assim, os maus atos nem sempre trazem resultados imediatos. Esses atos so como brasas ocultas nas cinzas e que, latentes, continuam a arder at causar grandes labaredas. Um amigo insincero e mau mais temvel que um animal selvagem; a fera pode ferir o corpo, mas o mau amigo pode ferir a mente.

O homem que busca a fama, a riqueza e casos amorosos como uma criana que lambe o mel na lmina de uma faca... como um tolo que carrega uma tocha contra um vento forte correndo o risco de ter as mos e o rosto queimados. Viver apenas um dia e ouvir um bom ensinamento melhor do que viver um sculo sem conhecer tal ensinamento. Um homem ser tolo se alimentar desejos pelos privilgios, pela promoo, pelos lucros ou pela honra, pois tais desejos nunca trazem felicidade; pelo contrrio, apenas trazem sofrimentos. Um bom amigo, que nos aponta os erros e as imperfeies e reprova o mal, deve ser respeitado como se nos tivesse revelado o segredo de um oculto tesouro. As Escrituras Vdicas foram escritas por homens. Por isto, tambm contm falhas. Um rochedo no abalado pelo vento; a mente de um sbio no perturbada pela honra ou pelo abuso. Dominar-se a si prprio uma vitria maior do que vencer a milhares em uma batalha. Aqueles que se respeitam e se amam a si mesmos devem estar sempre alertas para que no sejam vencidos pelos maus desejos. [No esqueamos de que, tanto o omisso quanto o comisso, cometem um delito. No existem essas coisas de que no problema meu e de que eu no tenho nada com isso. Somos todos UM. Tudo problema de todos e todos tm tudo com tudo.] No viva no passado, no sonhe com o futuro; concentre a mente no momento presente. No acrediteis em uma coisa apenas por ouvir dizer. No acrediteis na f das tradies s porque foram transmitidas por longas geraes. No acrediteis

em algo s porque dito e repetido por muita gente. No acrediteis em uma coisa s pelo testemunho de um sbio antigo. No acrediteis em uma coisa s porque as probabilidades a favorecem ou porque um longo hbito vos leva a t-la por verdadeira. No acrediteis no que imaginastes pensando que um ser superior a revelou. No acrediteis em coisa alguma apenas pela autoridade dos mais velhos ou dos vossos instrutores. Mas, aquilo que vs mesmos experimentastes, aquilo que vs mesmos provastes e aquilo que vs mesmos reconhecestes como verdadeiro, aquilo que corresponde ao vosso bem e ao bem dos outros, isto, sim, deveis aceitar, e, por isso, moldar a vossa conduta. Meditao traz sabedoria; a falta de meditao deixa a ignorncia. Saiba bem o que lhe conduz para frente e o que lhe prende atrs, e escolha o caminho que o guiar sabedoria. Tudo o que nasceu est sujeito morte. Portanto, dediquem-se com energia ao trabalho de emancipao final. Tudo que composto se decompe. Antes de dar, o Corao se alegra; durante o ato de dar, ele se purifica; e, depois de dar, ele se sente satisfeito. Somos aquilo que pensamos ser. Aquele que inveja os outros no tem paz. Todas as coisas so precedidas, guiadas e criadas pela mente. Tudo o que somos hoje o resultado do que temos pensado. O que hoje pensamos determina o que seremos amanh. Nossa vida a criao de nossa mente. Um homem no campo de batalha conquista um exrcito de mil homens... Um outro conquista a si mesmo, e este o maior. Veja aquele rio. Sua correnteza corre em ritmo normal. Ela nunca se adianta e nem se atrasa. Ela apenas corre. Ns temos que ser como aquele rio.

Ao decidir sair em peregrinao em busca da Illuminao o Senhor Buddha disse: Enquanto as pessoas no so afetadas pela doena, pela velhice ou pela morte, elas no pensam sobre essas coisas. Eu preciso, agora, encontrar o Caminho para acabar com a fonte desse sofrimento. Todos aqueles que nascem nesse mundo devem experimentar o pesar da separao. Estou deixando minha casa para descobrir a Senda pela qual o ser humano pode escapar desse sofrimento. Ao se aproximar o momento de Sua Grande Iniciao, suas ltimas palavras foram: , monges! Estas so minhas ltimas palavras. Tudo o que foi criado est sujeito decadncia e morte. Tudo impermanente. Trabalhem duro pela prpria salvao com ateno plena, esforo e disciplina. Sejam ilhas em si mesmos, sejam um refgio para si mesmos; no tomem para si mesmos nenhum outro refgio. Vejam a verdade como uma ilha, vejam a verdade como um refgio. No procurem refgio em ningum a no ser em si prprios. [Se o Senhor Buddha no disse, talvez tenha pensado: No procurem refgio nem em Deus. Logo, possivelmente, a maior priso que o ser-no-mundo enfrenta a imposio-aceitao de um Deus egregrico, coletivo. Ao nascer, lhe imposto um Deus; depois, por no conseguir se livrar desta idia cultural imposta, morre com ela. Todavia, se vencer gaiola e muro... A Claridade-Vida substituir o escuro!]

Trs Parbolas Budistas

Procura das Prolas

NANDA disse ao Buddha: O senhor, Buddha, nasceu em uma famlia real, permaneceu sentado sob uma rvore e meditou sobre a sabedoria durante seis anos. Obter assim (a dignidade) de Buddha logr-la facilmente. O Senhor Buddha respondeu a Ananda: Certa vez, Ananda, havia um senhor proprietrio extremamente rico que possua toda sorte de jias, mas

como no possua as verdadeiras prolas vermelhas, no se sentia satisfeito. Levando consigo outros homens, ele foi ao mar para recolher algumas prolas; aps superar vrios perigos e obstculos, conseguiu chegar ao local onde se encontravam as jias. Ele cortou seu corpo para fazer correr o sangue, o qual colocou em um saco untado com leo, suspenso no fundo do mar. As ostras, ao sentirem o odor do sangue, vieram sug-lo. Ento, ele pde retirar as ostras e, abrindo-as, fez sarem as prolas; recolhendo-as dessa maneira durante trs anos, ele chegou a formar um colar inteiro. Quando retornava, ao chegar margem de um rio, seus companheiros, vendo que trazia jias preciosas, armaram-lhe uma cilada. Enquanto o seguiam para pegar gua, reuniram-se e o atiraram em um poo, que depois cobriram, e partiram. Passado um longo tempo desde que cara no fundo do poo, o homem percebeu um leo que se aproximava por um orifcio lateral para beber gua. Ele novamente teve muito medo. Mas, quando o leo partiu, o homem procurou a passagem por onde o animal havia vindo, pde sair (do poo) e voltar a seu pas. Quando seus companheiros retornavam sua casa, o homem os chamou e disse: Vocs me roubaram um colar. Ningum o sabe, nem que vocs tambm tentaram me fazer perecer. Devolvam-no em segredo e eu no os denunciarei. Temerosos, os homens devolveram as prolas. De posse das jias, o proprietrio levou-as para casa. Ele tinha dois filhos que brincavam com as prolas, colocando-as sobre o corpo, e perguntavam um ao outro: De onde vm essas prolas? Um deles disse: Elas vieram do saco que tenho na mo. O outro disse: Elas vieram de um jarro que est nesta sala. Vendo aquilo, o pai comeou a rir. Sua esposa lhe perguntou a razo, e ele respondeu: Recolhi essas prolas mediante um sofrimento extremo; essas crianas as receberam de mim, no sabem nada dessa histria e pensam que as prolas vieram de um jarro. O Buddha disse a Ananda: Voc me v somente aps ter-me tornado Buddha, mas ignora com que esforo e pena me dediquei ao estudo por

incontveis kalpas. Agora, cheguei ao objetivo e voc pensa que foi fcil, tal como aquelas crianas que pensavam que as prolas vinham do jarro. Assim, podemos atingir o objetivo praticando inmeras boas aes e acumulando mrito durante muitos kalpas, mas no se trata do resultado, nem de um s ato, de uma nica ao ou de uma s vida.

Parbola do Bom Mdico

M determinada poca vivia um mdico, excelente no preparo de receitas de remdios. Ele tinha cerca de 100 filhos. Enquanto esteve fora de casa, numa viagem a um distante pas, todos os seus filhos beberam veneno por engano, debatendo-se de dor e caindo ao cho medida que o veneno penetrava em seus corpos. Ao retornar para casa, o mdico encontrou seus amados filhos em agonia por toda a casa e ficou muito chocado e triste. Alguns dos que tomaram o veneno perderam completamente a razo, enquanto outros, ainda, estavam conscientes. Todas aquelas crianas, ao verem seu pai, ficaram contentes e correram ao seu encontro, lhe implorando: Pai! Estamos muito felizes de encontr-lo em boa sade. Ns tomamos veneno por engano, por causa de nossa ignorncia. Por favor, nos salve e nos d foras. Imediatamente, o mdico juntou muitas ervas medicinais de bom sabor, bom cheiro e linda cor receitando-as de vrias maneiras como um maravilhoso remdio s suas crianas enfermas. Aqueles que ainda no haviam perdido a razo tomaram imediatamente o remdio e escaparam das dores agudas e sofrimentos. Os que no mais faziam uso da razo no tomaram o remdio, apesar das recomendaes do bom mdico.

O pai ficou muito triste e decidiu usar um ltimo recurso para convencer seus filhos a se curarem. Ele disse: Eu vou morrer de velhice. Antes de comear a minha jornada, deixarei este remdio bom com vocs. Se vocs tiverem problemas, tomem-no. E saiu de casa dirigindo-se a outro pas. L chegando, enviou um mensageiro sua casa, que disse a seus filhos: Infelizmente seu pai faleceu. Agora ningum cuidar de ns com misericrdia e bondade exclamaram os filhos diante da notcia, finalmente decidindo tomar o remdio. Logo se recuperaram completamente e o pai, ciente de que isso aconteceria, retornou para casa encontrando seus filhos felizes. Nesta famosa parbola, o remdio maravilhoso com bom sabor, linda cor e bom cheiro simboliza a orao 'Nam Myoho Rengue Kyo' ensinada pelo bom mdico, que o Buddha, e o veneno indica as religies desencaminhadoras (que deixam as pessoas iludidas e desorientadas).

Compaixo Para Com Todos os Seres Vivos

ERTA vez o Mestre observava um rebanho de carneiros que avanava lentamente conduzido pelos pastores. Chamou-lhe a ateno uma ovelha com dois cordeirinhos, sendo que um deles, ferido, caminhava penosamente. Buddha tomou o cordeirinho ferido em seus braos e exclamou: Pobre me, tranqiliza-te. Para onde fores, levarei teu querido filhote. E pensou: ' prefervel impedir que sofra um animal, a permanecer sentado nas cavernas contemplando os males do Universo. Sabendo pelos pastores que, por ordem do rei, o rebanho seria levado, noite, para o sacrifcio e imolado em honra aos seus deuses, Buddha ento falou: Quero ir convosco. E os seguiu pacientemente, carregando o cordeirinho nos braos.

Chegando sala dos holocaustos, observou os brmanes recitando mantras e avivando o fogo que crepitava no altar. Um dos sacerdotes, apoiando a faca no pescoo estirado de uma cabra de grandes chifres, exclamou: Eis a, deuses, o princpio dos holocaustos oferecido pelo rei Bimbisara. Regozijai-vos vendo correr o sangue e gozai com a fumaa da carne tostada nas chamas ardentes; fazei com que os pecados do rei sejam transferidos para esta cabra e que o fogo os consuma ao queim-la; vou dar o golpe fatal. Aproximando-se, Buddha disse docemente: No a deixeis ferir, grande rei! E ao mesmo tempo desatou os laos da vtima, sem que ningum o detivesse, to imponente era seu aspecto. Ento, depois de haver pedido permisso, falou da vida que todos podem tirar, mas ningum pode dar; da vida que todas as criaturas amam e pela qual lutam; a vida, esse dom maravilhoso e caro a todos, mesmo aos mais humildes; um dom precioso para todas as criaturas que sentem piedade, porque a piedade faz o homem doce para com os dbeis e nobre para com os fortes. Emprestou s mudas bocas do seu rebanho palavras enternecedoras para defender sua causa; demonstrou que o homem que implora a clemncia dos deuses no tem misericrdia, ele que como um deus para os animais; fez ver que tudo o que tem vida est unido por um lao de parentesco; que os animais que matamos nos deram o doce tributo do seu leite e de sua l e colocaram sua confiana nas mos dos que os degolam. E acrescentou: Ningum pode se purificar com sangue sua mente; se os deuses so bons, no podem se comprazer com o sangue derramado; e se so maus, no podem lanar sobre um pobre animal amarrado o peso de um cabelo dos pecados e erros pelos quais se deve responder pessoalmente. Cada um deve dar conta de si mesmo, segundo esta aritmtica invarivel do Universo, dando a cada um sua medida segundo seus atos, suas palavras e seus pensamentos. Esta lei exata, implacvel e imutvel vigia eternamente, e faz com que todos os futuros sejam frutos do passado.

Falou assim, com palavras to misericordiosas e com tal dignidade, inspirado pela compaixo e pela justia, que os sacerdotes se despojaram dos seus ornamentos e lavaram suas mos vermelhas de sangue. E o rei, aproximandose, saudou o Buddha com as mos juntas.

Uma Estria Para Pensar

O Pote Rachado Um velho carregador de gua, na ndia, levava dois potes grandes, ambos pendurados em cada ponta de uma vara, qual ele carregava atravessada em seu pescoo. Em um dos potes havia uma rachadura, enquanto o outro era perfeito e sempre chegava cheio de gua no fim da longa jornada entre o poo e a casa do senhor do velho carregador de gua; j o pote rachado chegava apenas com gua pela metade. Foi assim por dois anos. Diariamente, o carregador entregando um pote e meio de gua na casa do seu senhor. Claro, o pote perfeito estava orgulhoso de suas realizaes. Porm, o pote rachado estava envergonhado de sua imperfeio, e sentindo-se miservel por ser capaz apenas de realizar a metade do que ele havia sido designado a fazer. Aps perceber que, por dois anos, havia sido uma falha amarga, o pote, um dia, na beira do poo, falou para o homem: Estou muito envergonhado, e quero lhe pedir desculpas. Por qu? Perguntou o homem. De que voc est envergonhado?

 Nesses dois anos, eu fui capaz de entregar apenas a metade da minha carga, porque essa rachadura no meu lado faz com que a gua vaze por todo o caminho que vai do poo casa de seu senhor. Por causa do meu defeito, voc tem que fazer todo esse trabalho, e no ganha o salrio completo dos seus esforos disse o pote. O homem ficou triste pela situao do velho pote, e, com compaixo, falou: Quando retornarmos casa de meu senhor, quero que percebas as lindas flores que nasceram ao longo do caminho. De fato. medida que eles subiam a montanha, o velho pote rachado notou flores selvagens ao lado do caminho, e isto lhe deu certo nimo. Mas, no fim da estrada, o pote ainda se sentia mal porque, mais uma vez, havia vazado a metade da gua que carregava, e, de novo, pediu desculpas ao homem por sua indesculpvel falha. Disse o homem ao pote: Meu amigo e companheiro pote: voc notou que pelo caminho s havia flores no seu lado. Eu, ao perceber o seu defeito, tirei vantagem dele. E lancei sementes de flores no seu lado do caminho; e, cada dia, enquanto voltvamos do poo, voc as regava. Por dois anos, eu pude colher estas lindas flores para ornamentar a mesa de meu senhor. Sem voc ser do jeito que voc , ele no poderia desfrutar desta beleza para dar graa sua casa.

Consideraes Budistas do Dalai Lama Tenzin Gyatso, o 14 Dalai Lama, lder cespiritual do Tibet, reconhecido como a mais expressiva figura humana do Budismo vivente na atualidade. So dele as consideraes budias que se seguem e que demonstram a essncia da metafsica budista aplicada vida prtica:

O que mais nos incomoda ver nossos sonhos frustrados. Mas permanecer no desnimo no ajuda em nada para a concretizao desses sonhos. Se ficarmos assim, nem vamos em busca dos nossos sonhos, nem recuperamos o bom humor! Este estado de confuso propcio ao crescimento da ira muito perigoso. Temos de nos esforar e no permitir que a nossa serenidade seja perturbada. Uma grande questo sublinha a nossa experincia, quer a examinemos conscientemente ou no: qual o propsito da vida? Desde o seu nascimento, todo ser humano almeja a felicidade e foge do sofrimento. No existem condies sociais, nveis de educao ou ideologias que alterem esse fato. Do fundo de nosso ser, simplesmente desejamos ter contentamento. Portanto, importante descobrir o que nos pode trazer o mais alto grau de felicidade. Acredito que o objetivo da nossa vida seja a busca da felicidade. Isso est claro. Quer se acredite em religio ou no, quer se acredite nesta religio ou naquela, todos ns buscamos algo melhor na vida. Portanto, acho que a motivao da nossa vida a felicidade. Devemos investigar e aceitar o resultados. Se no resistem a estes testes, at as palavras de Buddha devem ser rejeitadas. A nica forma de desenvolvimento um esforo constante atravs da meditao. claro que, no incio, isso no fcil. Encontram-se dificuldades inesperadas; s vezes, h perda de entusiasmo. Ou, talvez, o entusiasmo inicial seja excessivo e diminua progressivamente com o passar das semanas ou meses. preciso elaborar uma abordagem persistente, constante, baseada em um compromisso de longo prazo. Ns nos acostumamos com facilidade preguia da mente, sobretudo porque muitas vezes essa preguia se esconde sob a aparncia de atividade: corremos de um lado para outro, fazemos clculos e damos telefonemas. No entanto, tudo isso ocupa apenas os nveis mais toscos e elementares da mente. E oculta o que existe de essencial em ns.

Determinao, coragem e autoconfiana so fatores decisivos para o sucesso. No importa quais sejam os obstculos e as dificuldades. Se estamos possudos de uma inabalvel determinao, conseguiremos super-los. Independentemente das circunstncias, devemos ser sempre humildes, recatados e despidos de orgulho. Se voc quer transformar o mundo, experimente primeiro promover o seu aperfeioamento pessoal e realizar inovaes no seu prprio interior. Estas atitudes se refletiro em mudanas positivas no seu ambiente familiar. Deste ponto em diante, as mudanas se expandiro em propores cada vez maiores. Se uma pessoa tem realmente um profundo interesse em crescer espiritualmente, a prtica da meditao imprescindvel a chave para isto. Somente oraes ou o simples desejo no influenciam de modo significativo a mudana espiritual interior. Simplesmente no h razo porque os animais devam ser abatidos para servir como dieta humana enquanto existem tantos substitutos. O homem pode viver sem carne.

Fragmentos Escolhidos do Pensamento do Buddha

Se eu, do pouco que li, tivesse que escolher dois fragmentos dos ensinamentos do Senhor Buddha, seriam estes: 1 - As Escrituras Vdicas foram escritas por homens. Por isto, tambm contm falhas.

2 - No acrediteis em uma coisa apenas por ouvir dizer. No acrediteis na f das tradies s porque foram transmitidas por longas geraes. No acrediteis em algo s porque dito e repetido por muita gente. No acrediteis em uma coisa s pelo testemunho de um sbio antigo. No acrediteis em uma coisa s porque as probabilidades a favorecem ou porque um longo hbito vos leva a t-la por verdadeira. No acrediteis no que imaginastes pensando que um ser superior a revelou. No acrediteis em coisa alguma apenas pela autoridade dos mais velhos ou dos vossos instrutores. Mas, aquilo que vs mesmos experimentastes, aquilo que vs mesmos provastes e aquilo que vs mesmos reconhecestes como verdadeiro, aquilo que corresponde ao vosso bem e ao bem dos outros, isto, sim, deveis aceitar, e, por isso, moldar a vossa conduta. Em um dos fragmentos que selecionei, fiz o seguinte comentrio, que, para concluir este estudo, repito aqui: se o Senhor Buddha no disse, talvez tenha pensado: No procurem refgio nem em Deus. Logo, possivelmente, a maior priso que o ser-no-mundo enfrenta a imposio-aceitao de um Deus egregrico, coletivo. Ao nascer, lhe imposto um Deus; depois, por no conseguir se livrar desta idia cultural imposta, morre com ela. E versifiquei: Todavia, se vencer gaiola e muro... A Claridade-Vida substituir o escuro! E mais: por que acreditar piamente e depender exclusivamente do que foi ou do que dito pelos outros? In Corde loquitur nostro Vox Dei. Em nosso Corao fala a Voz de Deus. Ou como ensina o Budismo: Sabbe Sankhara Aniccati Yada Paaya Passati Attha Nib Bindati Dukkhe Esa Maggo Visuddhiya Todas as coisas condicionadas so impermanentes. Se uma pessoa compreende isto pela sabedoria interior, desembaraa-se do sofrimento. Este o Caminho da Purificao.

Sabbe Samkhara Dukkhati Yada Paaya Passati Attha Nib Bindati Dukkhe Esa Maggo Visuddhiya Todos os fenmenos condicionados so vazios e insatisfatrios; trazem sofrimento. Se uma pessoa compreende isto pela sabedoria interior, desembaraa-se do sofrimento. Este o Caminho da Purificao.

Sabbe Dhamma Anatta Ti Yada Paaya Passati Attha Nib Bindati Dukkhe Esa Maggo Visuddhiya

Todas os agregados visveis e invisveis carecem de um eu permanente. Se uma pessoa compreende isto pela sabedoria interior, desembaraa-se do sofrimento. Este o Caminho da Purificao. Abril de 2008CE

RodolfoR+C
----------------------------------------------------------------------------------------NOTAS DO AUTOR: 1. Na obra A Voz do Silncio, Editora Pensamento, na nota 22 do Fragmento I, Helena Petrovna Blavatsky (1831 1891) ensina: Nas religies exotricas, Mra um demnio, um Asura. Mas, na Filosofia Esotrica a tentao personificada nos vcios humanos e, traduzido literalmente, significa aquele que mata a Alma. representado como um Rei (dos Mras), com uma coroa em que brilha uma

jia com tal fulgor que cega os que olham para ela. Sem dvida, este fulgor se refere fascinao do vcio sobre certas naturezas. 2. O Dharma (a Verdadeira Doutrina) uma das Trs Jias do Budismo. Com relao ao seu significado espiritual, pode ser considerado como o Caminho para a Verdade Superior, sendo a base das diversas religies-filosofias que se originaram na ndia. A mais antiga, conhecida como Hindusmo, a Sanatana Dharma (ou Dharma Eterno). No Budismo, no Jainismo e no Sikhismo, o Dharma tambm tem um papel axial. Nestas Tradies, seres que vivem em harmonia com o Dharma alcanam mais rapidamente o Moksha, o Dharma Yukam, o Nirvana ou libertao da Roda de Samsara ou ciclo de (re)encarnaes. O Dharma tambm se refere aos ensinamentos e doutrinas de diversos fundadores de tradies, como Siddhartha Gautama, no Budismo e Mahavira, no Jainismo. Como doutrina moral sobre os direitos e deveres de cada um, o Dharma se refere, geralmente, ao exerccio de uma tarefa espiritual, mas tambm significa ordem social, conduta reta ou, simplesmente, virtude. O dharma descrito na Bhagavad Gita (A Cano do Senhor), um captulo do poema pico Mahabharata (um dos dois maiores picos clssicos da ndia, juntamente com o Ramayana). Nele, o Senhor Krishna explica o significado da correta manuteno da ordem mundial. ----------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA: A DOUTRINA DE BUDA. 3 edio revisada. Tokyo, Japan: Bukkyo Dendo Kyokai, 1982, 609 p. ----------------------------------------------------------------------------------------Pginas da Internet consultadas: http://pt.wikipedia.org/wiki/Dharma http://www.amorcosmico.com.br/hinduismo/conceitos/dharma.asp http://sbb.riobudavihara.com/bhantevipassi.php http://www.fragoso.com.br/cgi-bin/artigos/arquivo62.pdf http://cameronbarry.com/media/ http://www.gita.ddns.com.br/cultura_religiosa/buddha2.php http://www.Budismosimples.kit.net/obuddha.htm http://pt.wikiquote.org/wiki/Dalai_Lama http://www.nossacasa.net/SHUNYA/default.asp?menu=24 http://cbb.bodhimandala.com/ http://pt.wikipedia.org/wiki/Quatro_Nobres_Verdades http://portal.portugalmistico.com/content/view/39/35/ http://www.vertex.com.br/users/san/ http://www.vertex.com.br/users/san/historia.htm http://pt.wikipedia.org/wiki/Budismo http://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Gautama+Buddha&uselang=pt http://www.saindodamatrix.com.br/archives/siddhartha.htm http://pt.wikiquote.org/wiki/Gautama_Buddha http://pt.wikipedia.org/wiki/Siddhartha_Gautama -----------------------------------------------------------------------------------------

NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org Mandriva Linux 2008 Gnome 2.20.0 Publicada em Abril de 6247 AFK (2008CE) Distribuio (gratuita) permitida