SANTO

AGOSTINHO

CONTRA OS ACADMICOS
DILOGO EM TRS LIVROS

TRADUO

PREFACIO

DE

VIEIRA

DE

ALMEIDA

P R O F . DA UNIVERSIDADE DE LISBOA

C O I M B R A MCMLVII

DO AUTOR

OPUSCULA

PHILOSOPHICA

(dispersos).

OPUSCULA

CRITICA(dispersos).

LACRIMAE RERVM(poemas) [publ, I Buclica, II Nocturna]. GARRET Sn /ftfff. /7 V. /-;>-,'. n&S SC$r XIX 0 j K X GABRIELA I / A K K U H J H O in Cst, um. em Portugal, n, i, AMPAN-ELLA &&F, n.Q 2. PIRANBELLO tfjtf.
A ATITUDE KEffTAL DE MONTAlGNI - n / & / , *>/ ^tf/rf. rftf$ Cincias, v o l . V.

PREFCIO
l) Itaqu avidissime arripiti vemrabihm silum spin tus tui et prae caeteris apostolum Patdtim et perierunt illae quaestiones in quius mihi aliquando visus est adversari sibi et non congruere tesiimoniis Legis et Propketarum textus sermonis ejus. Et apparuxt mihi una fcies etoqu ioru tn cas to rum et exsu Itare cu ? n ire m o rc didic i [co T *. ,
VII, 2 7 ] .

AHTFJRO D E QUENTAL - in BitlL des iudes portugaUes,

DECADNCIA DO MI\ PORT, NO OKUNTE n I/isL

1938.
port.

da expanso

no mu mio. FARUOLA VIVA ( r o m a n c e ) ( e d . Ocidente, 1941)* AMORES D O POETAtrad- do Dichteriiebe, de l e i n e Coimbra, edit, 1942. FILOSOFIA DA A R T E (Cot, Studinm, Coimbra, 1933), T E A T R O C A H O K E A N Q 1 Anfitries, u KL-Rei Seleuco ed. Ocidente (1942 e 1944), INTRODUO A FILOSOFIA (Col. Stndiumf Coimbra, 1943). LGICA ELEMENTAR (Col. Studium, Coimbra, 1944), A MSCARA DE EA (ed. Romcro, 1945).
JANELA DE TORMES ed. Rev. de Portuga/,
CQLUKATA ( r o m a n c e ) ed. Ocidente, 1945). CONTRA o s ACADMICOS trad. pref. e notas i n Arq* da Univ. de

No por acaso que o apstolo Paulo aparece nas CONFISSES de Agostinho, como alavanca do seu movimento para a doutrina que to larga- e profundamente havia de ilustrar ( l ); entusiasmo semelhante parece animar 03
(l) Santo Agostinho ( A u r l i o Agostinho) n. 354, nos Idos d e N o v e m b r o (dia 13 Cf. i)e beata vila, 6) m. 430, Mocidade aventurosa. Professor de retrica em Milo, deixa e s s e cargo (386) d e p o i s d e convertido do m a n i q u e s m o ao cristianismo por influncia de Mnica, sua m e (Santa Mnica) e do bispo milans A m b r s i o , mais tarde canonizado, que o baptizou. Q u e r e n d o meditar livrem e n t e , retira-se para Cassiciacum a o n d e o a c o m p a n h a m seu irmo Navgio, sua me, seu filho A d e o d a t o , Alpio, seu amigo, Licencio e Trigccio, s e u s d i s c p u l o s ; o p r i m e i r o , filho d e outro sen amigo e protector, Romanano, a q n e m d e d i c a d o o CONTRA ACADMICOS.

1945J.

Lisboa, 1945* os
L T I M O S FINS DO HOMEM pre. e notas (ed. RCZK de

Portu-

gal, 1946).
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PARADOXOS SOCIOLGICOS (Col. Studium,

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ESBOO DE HIST. DA TEORIA DO REAL E DO IDEAL, d e S h o p e n h a n e r

trad, e pref, ed, Atlntida, 1948. A LNGUA PORT, E O CANTO in Boi. do Conservatrio
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JV>J> vol. I, n. n 2,
N-> de Publici-

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Pelo contexto o dilogo v e r d a d e i r a m e n t e preliminar na obra agostiniana, p o r q u e nele se procura invalidar o cepticismo da Nova

dois homens na misso que tm por sua; vibrao e ardncia anlogas transparecem da obra e da atitude de um e de outro; em ambos se produz crise espiritual profunda; ambos perguntam ansiosamente que lhes cumpre fazer. E um ouve no caminho a voz que o manda esperar em Damasco a ordem divina [ACTOS, IX, 7]; outro, informado da vida de Santo Anto (), e das converses por ele operadas, ouve tambm na solido do campo o
Academia, (Arcesilaa, IV e III sc. a. C., Carnades, II sc. a. C., Filon de Larissa> 11 e 1 sc* a. C.) p a r a p o d e r assentar base dogmtica e s i m u l t a n e a m e n t e ligar d e novo em sentido cristo o conhecimento com a tica e com a felicidade do h o m e m . Esta ligao r e a p a r e c e no r> BEATA V I T A e no D E ORDIN, com postos em um intervalo da realizao do CONTRA ACADMICOS, C* k o ncleo da sistematizao de que Santo Agostinho oi o m a i s nota vel r e p r e s e n t a n t e na patrstica ocidental. Vrios passos o confirmariam. Haste citar, ora d e esta obra, <* das CONFISSES : Et ipsa est beato vi/a gaudere ad te, de. fe, propter te : ipsa est et non est altera (X ; XXII, 3 2 ) ; e a i n d a : Beata quippe vita est gaudium de mriae (id., x x m , 33). E n o LBER DE VERA R E U G I O N E (112): Ecce unnm Dium colo unnm omnium principiam et sapieniian? qua sapiens est uaecumque anima sapiens est et ip.sum mnus qu& beata sunt qttaecumque beata strnL O passo referido encontra-se t a m b m confirmado em termos s e m e l h a n t e s no CONTRA ACADMICOS (If, II, 5 ) : Itaqite ifubans, pro perans, haesitans, arripio apostolam Pautum*,. Perhgi iotum inten tissime atque cautissiwe* (i) Audicram enim de Antnio quod x evanglica tectione cm forte supervencrat admonUus fmriU K o anacoreta da T e b a i d a (250-356) que se retirou vida contemplativa e solitria, i n s p i r a d o pelas palavras do Evangelho d e So M a t e u s : Se q u e r e s ser perfeito, v e n d e os tens b e n s e d o p r o d u t o aos pobres ouvidas em u m a igreja. T e v e g r a n d e fama e p o p u l a r i d a d e , no s pelos iiiila g r s q u e lhe atriburam como pela coragem com que afrontou o perigo mais de uma vez para combater heresias ou defender e ani m a r cristos oprimidos,

folie, tege da voz ignorada [CONF., VIU, 29 J que o leva a buscar na Bblia sentena orientadora. Volta para junto do seu grande amigo Alipo, que surpreso o vira afastar-se, pede ao livro que ali deixara uma espcie de orculo, e l em silencio o que lhe cai debaixo dos olhos: Non in comessationibus et ebrietatibus, non in cuhilibus et imptidicitiis, non in contentionc et aemulaiione; sed indulte Dominum Jesum Christum et carnis providentiam ne feceritis in concitpiscentiis (No em glotonaria e embriaguez, no em desonestidade e impudiccia, no era disputa e emulao; mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e afastai a concupiscncia [AD BOM., 111,13-14)), O apstolo dos gentios e o bispo hiponense aprenderam assim lio igual, e salva a diferena do tempo seguiram trajectria semelhante; e a tal ponto que apesar de essa diferenaou talvez em funo de ela mais impressionante se revela a semelhana. Convertidos ambos, Paulo sai da hostilidade feroz, Agostinho de uma inquieta dvida perturbadora. Um e outro deixam testemunho veemente de sua crise violenta e crucial, Paulo narra a converso prpria, evocando o seu dio aos cristos e decerto o suplcio e morte de Estvo, a que estivera presente e em que consentira [AD FILTP. III, 6
I AB T1M. 1, I 3 1 AU COR. XV, 9 AD GAL. I, 13] \ A g O S t i n h O

relata longamente nas CONFISSES vicissitudes da sua trajectria espiritual. Tom ardente de entusiasmo doloroso e vibrao de proselitismo infatigvel encontram-se nas EPSTOLAS de Paulo como nas CONFISSES de Agostinho, e a agitao visvel em um e outro texto; no primeiro, por exemplo^ quando o apstolo conta o que sofreu durante a prdica [AD COI., 11, XJ, 24 e segs.]; no segundo, em vrios passos, 7

como no fim do Livro VIII, em que a expresso, simultaneamente desolada e esperanada, ressoa com extraordinria pl&ngOncta: *Logo que uma reflexo profunda me revelou ao corao toda a minha misria, uma furiosa tempestade desencadeou torrencial chuva de lgrimas. Ksta agitao de temperamento arrebatado serve em um e outro caso para compreender os dois aspectos caractersticos da obra de cada um de eles, ou antes a intensidade notvel que vieram a alcanar, e fonte viva da sua repercusso. Colocados perante uma oposio que para Paulo, apstolo, mais violenta e perigosa e para Agostinho, bispo, j mais erudita e especulativa, a obra naturalmente se desenvolve em dois pianos correlatos e complementares: polmico e doutrinrio. A polmica de Paulo parte da sua mesma vida apostlica; s suas discusses de Atenas se referem os ACTOS dos Apstolos (xvn, 18): . .E alguns filsofos epicrcos e esticos disputavam com ele e diziam : %Qu quer dizer este falador ?* E outros: Parece que prega novos deuses Porque lhes anunciava fesus e a ressurreio. A parte doutrinria a coleco das EPSTOLAS, 2) A polmica de Agostinho dirige-se contra heresias do cristianismo; a parte doutrinria est contida nos OPSCULOS, obra vasta, de notvel importncia histrica; cerca de nove sculos depois, no auge da Escolstica, a obra agostiniana um dos pilares da sistematizao. A tradio aristotlica funde-se em So Toms com a filosofia de Santo Agostinho, de ntida e confessada

influncia platnica e neo-platnica (em certos pormt nores corrigida nas RETRATAES ( l )); e se Aristteles serve
(*) O Livro primeiro das RETRATAES respeita aos livros quns . ripsit nondum episcopus, e o Captulo 1 obra que ele chama
CONTRA ACADKM1COS Ve DE ACADEMICIS,

As restries so poucas e quase puramente verbais. Refere-se a primeira (Liv, I, 1, 1) palavra fortuna, vrias vezes empregada. receando que algum a entendesse como nome de uma deusa, ao passo que ele apenas a usara no sentido de evento fortuito; e aceu tua o passo em que no texto o deixou bem claro ; Etenim fortas> quae vulgo fortuna nomlnatur oceulto quodam ordine regitur nthitqw atiud in rehus casam vocatnas nisi cujas ratio et causa secreta esL A segunda (ibi.) a da desnecessidade da disjuntiva: sivepro meritis nostris sive pro :tecessitate naturae, pois essa dura necessidade resulta do pecado de Ado, A terceira (i, I, 3) explicita que em vez de quidquid ullns sensus adtingitf deveria ter dito quidquid mortalis corporis ullus Snsu adtirtgit, para evitar qualquer ambiguidade. A quarta (1,11, 5) mantendo a verdade da afirmao de que a nuns tt ratio constitui o melhor do homem, restringe que se tratada natureza humana, pois no sentido amplo, Deo meus nostra suhcttnda est* A quinta (I, IV, a) repele a palavra omen (augrio) que empre gara no a serio mas jocosamente, por ser de carcter pago. No Livro segundo (III, 7 rejeita em primeiro lugar aquela como fbula da Philocalia et Philosophin, a que chama inepta e insulsa : mas como evidente, o dilogo uada perde e nada ganha com essa** Jxnhas colaterais. A segunda (11, LX, 22) refere-se frase secaras rediturus itt :aetum-t em que para evitar interpretaes erradas teria sido prefr rvel dizer i/urus, se bem que no seu pensamento in caelum seja equivalente a ad Deum. Finalmente quanto ao Livro terceiro: Na primeira observao diz que julgaria prefervel dizer in Deo*. em vez de in mente arbitrar esse snmmum hominis honttm (XII, 27). Na segunda declara desagradar-lhe a frase liquet dejerare p* omne divinum (XVI, 35). Na terceira corrige um pormenor de interpretao (XVIII, 40) Fendo dito que os Acadmicos conheciam a verdade, e chamado

lie base ao Poeto? - Ingelicus, que o interpreta em sentido cristo, Agostinho aparece como autoridade primacial, e basta citar-lbe a opinio para haver motivo de reconsiderar na tese que o autor parecia levado a apresentar como exacta, embora verdadeiramente j pensasse em chegar a uma concluso incompatvel com ela. T a l frequentemente a marcha do raciocnio nos captulos da SUMMA de So T o m s , Na fase apostlica, Paulo tem de afirmar pontos capitais de dogmtica, de encontro a uma religio tradicional definida, no menos exclusivista do que u m a religio nascentej e por ela tornada mais zelosamente combativa. Importa portanto fixar doutrina, pregar a Cristo cruciicado que escndalo para judeus e estultcia para gentios (AD COK., 1, i, 23^; na poca de Agostinho consumara-se aquela pulverizao de que h sintomas aludidos nas EPSTOLAS de So Paulo, empenhado no s em propagar a doutrina mas em manter-lhe unidade, evitando at o grmen de diviso que seria supersticiosa [AO CQH., I, 1, 10 e segs ]* A polmica de Santo Agostinho foi objecto de vrios opsculos sobre os pagos, maniqueus, novacianos, arianos, donatistas e pelagianos; contra os maniqueus Agosfalso ao verosmil por eles aprovado, Santo Agostinho reconhece duas causas de erro: primeiro, o verosmil verdadeiro tambm in gentre suo; eles Do o aprovaram porque o sbio nada devia aprovar. O erro proveio, diz Santo Agostinho, da palavra provvel*^ por eles tambm usada. Na quarta restringe o louvor exagerado a Plato e aos Platnicos ou Acadmicos (XVII, 37)* Na quinta e ltima (XX, 45) contra o que dissera ao terminar o dilogo considera ter refutado CfceTO certssima rationc e s por ironia pudera dizer o contrrio. O argumento permanecia; a convico que se reforara.
IO

tihho, alm da oposio doutrinria, tinha o ressentimento do convertido, apaixonado pela refutao do erro em que ele mesmo cara. Havia ainda outra razo e essa no apenas psicolgica e fcil de supor, seno que documentada claramente na obra. Ao passo que muitas heresias podiam dizer-se n o aspecto geral como formas aberrativas internas ao sistema, a dos maniqueus tinha por base uma noo tradicional, dominante, sugestiva o princpio dos contrr i o s t r a n s e u n t e da ordem fsica ordem moral, e que se por um lado era incompatvel com a ordem hierrquica do sistema, por outro se mantinha e manteve por sculos at no domnio do conhecimento fsico, Conservando-se apenas nesse domnio, a hierarquia aristotlica tinha no termo um hiato lgico, alis quase permanente na filosofia anterior, e que o Estagirita no pensara sequer eliminar a cansa prima ; saindo de esse domnio, o hiato adquire aspecto d u p l o : lgico e ontolgico, Huine, embora para concluir pela indiferena da fonte original de todas as coisas quanto ao bem e ao mal, v no maniquesmo uma primeira e natural soluo: *Here the manichaean sysiem occurs as a proper hypothsis to solve the difficulty; and no dout, in some respects, it is very specious, and kas more probabihty han the common hypothsis by giving a piausible account of the strange mixture of good and ill which appears in lif*. A dificuldade surgiu a Santo Agostinho e perturbou-o demorada* e profundamente: Et quaerebam unde ma~ lutn.. * Ubi ergo malum?*.. Unde est wialum? [CONF,. VII, Cap. v, 73** quaerebam aestuans unde sit maluwt. Ouae illa tormenta parturientts corais mci, qui gemilus, Deus meus ? [iid. Cap vn-11].
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julgou, resolv-la ao concluir que o mal no uma substncia*, quia si substania cz^c buuum vsset [ttd. Cap. xu-i8]. Era uma degradao metafsica, de base tica, isoladora do Sumo Bem na sua omnipotncia, mas punha em perigo a oposio substancial do verdadeiro e do falso, que tambm no so da natureza exterior oposio implcita no desenrolar de todo aquele raciocnio- Certo que o Mal no uma substncia, admitido que a rase tem sentido rigoroso; mas s-lo- o Bem r Cur et hoc? como diria Santo Agostinho. S por valorizao arbitrria. O desequilbrio era claro. Se a dualidade do maniqueu abalava a hierarquia, a degradao de um dos princpios aportava incongruncia. E sempre anlogo o resultado quando se pretende o absurdo neste caso uma demonstrao metafsica, Na discusso Bayle-Leibnitz, o ingls, com ar de boa f quase ingnua, pergunta Mas devo na verdade acre* ditar que este inundo seja o melhor dos mundos possveis? E Leibnitz com desnorteante segurana responde: Sem dvida; porque se assim no fosse, Deus teria escolhido outro, Esta petio de principio, praticada por um homem superior, de nome solidamente incrustado na histria da cincia, assombra pelo desvario a que pode levar qualquer atitude metafsica enraizada e perturbadora, 3) O dilogo CONTRA ACADKMICOS no apesar do ttulo obra essencialmente polmica. Nem o ambiente em que se trava nem o problema de que trata provocam o entusiasmo ou convidam exaltao. Alm de isso, Agostinho no cr que a doutrina verdadeira dos Acadmicos fosse tal qual eles deixaram crer aos profanos e a isso se refere no fim do dilogo,
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A exposio e anlise da tese dos Acadmicos constituem ponto de partida para certa base de teoria do conhecimento aquela mesma por onde deveria ficar ligado e transponvel o hiato aberto na hierarquia; e por isso inevitavelmente imaginativa e tica. O esquema poderia assim enunciar-se: ) Ningum pode ser feliz sem achar a verdade (condicionalismo tico do conhecimento)* b) Mas o homem capaz de achar a verdade* c) Podem refutar-se os que o negaram, em especial os sectrios da Nova Academia. S por si o esquema j bem elucidativo; com efeito, a anlise dos argumentos dos Acadmicos, a que se refere a alnea ct pode considerar-se questo tcnica, A afirmao da alnea at como ponto de partida e determinante do ponto de chegada, funde em modo racionalstico uma realidade psquica, um estado a felicidade(substantivado metafisicamente e no apenas vocabularmente) com uma relao adjectiva a verdade substantivada por igual. Quanto alnea t ponte insegura, dependente na aparncia da primeira; mas s pode ser aceita depois de demonstrar-se generalizvel a concluso da ltima; e supondo ainda concedido que est certa a proposio da primeira. Recusar a substantivao da verdade* no s possvel; concluso exacta. A este respeito o dilogo naturalmente incompleto bem o mostra a prpria concluso do autor e tem carcter provisrio, como se v do ltimo pargrafo, apesar de corresponder a uma convico slida; positivamente consiste na refutao do cepticismo e na concluso de que o homem, necessitado de procurar ardentemente a verdade (outra a/ir13

mao psicolgica falvel, tomada como ponto de partida lgico) tem o caminho livre, pois so falsos os argumentos contra a possibilidade de encontr-la. Claro que Santo Agostinho v na sua f aquela verdade primacial a que as outras so aferentes; mas de isso no cura em especial este dilogo,* exteriormente mantido no piano da estrita discusso das condies do conhecer (salvo o intrito de cada livro e unia aluso no final do terceiro); assim que iniciado o debate pela pergunta radical: Duvidais de que precisamos de conhecer a verdade ? o dilogo sem transio ou frmula explicativa se desenvolve sob a influncia dos piacita dos Acadmicos, como se a pergunta inicial fora: Duvidais, com os Acadmicos, de que possamos atingir verdades?* O que inteiramente diverso. No primeiro caso tratar-se-ia da Verdade transcendente, modelo e origem de verdades: no segundo, tudo se passa no domnio do conhecer, sem recurso algum transcendncia. 4) De notar que Descartes procurou tambm, no Discurso do Mtodo e nas Meditaes metafsicas anloga justificao transcendente da validade do conhecimento, nica forma que julgou possvel para quebrar a cadeia da sua dvida metdica; a sua transcendncia justificava-se moralmente; era o postulado ingnuo com perdo do gnio de Descartes de que Deus no podia ter querido iludir o homem; mas muito mais simples admitir a validade pelo menos pragmtica do conhecimento objectivo ( o que faz o homem na generalidade) do que pretender em vo alicer-lo sobre base muito menos evidente, embora o grande filsofo, preso a essa ideiaquem sabe por que lao! insistisse em que
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ela era mais evidente do que as proposies da geometria. Acresce haver aqui um circulo, pois a aspirao* ontolgica s vinha revelar-se depois, quando podia vestir-se-ihe o aspecto de relao lgica. Esta atitude mental frequente e proteiforme na histria do pensamento! e alm do mais, os postulados, como das rvores e dos homens diz a Bblia, pelos frutos se conhecero* Postulado estril, fantasia intil, A afirmao simtrica e vulgar de que Deus a verdade* tem desde logo aspecto metafrico e sugestivo; de a o seu xito primeiro; mas reduzida a significado puro inteligvel, ou vem dar a afirmao cartesiana j de modo nenhum evidente - o u corresponde em termos modernos afirmao pitagrica de que o inteligvel humano laboriosamente obtido reflecte o inteligvel divino, o pensamento da causa absolutamente inteligente, Mais uma vez uma expresso parece resolver uma dificuldade que apenas reexpe em forma diferente, Trata-se de mais um aspecto verbal da concepo que levou ao princpio (fuso hbrida do lgico e do material) dos jnios, ao WJCF ordenador, de Anaxgoras, ao dualismo pitagrico, ao cogito-sum de Descartes, ideia da racionalidade intrnseca do real (fonte, ao longo da histria, da repetida confuso do absurdo com o aimpossvel) e recproca a de que todo racional reai o que tem favorecido imponentes afirmaes de existncia com o auxilio de pobres iogoinaquias. Tudo aspecto 3 multmodos do hiato referido anteriormente (cf. 2). Ora, como as verdades da cincia ou da filosofia no so reveladas e nelas o erro sempre possvel, a revelao da existncia de Deus que alis no nos permite 15

abranger-lhe a essncia no nos elucida sobre verdades da filosofia, onde s indirectamente e sem eficcia podemos limitar-nos a glosar com maior ou menor entusiasmo essa afirmao fundamental; quer dizer, essa verdade (neste caso afirmao de existncia*) funcionar como origem mas no como metro de verdades ou como princpio de conhecimento; s o fervor de combater doutrina oposta ou incompatvel pode dar a iluso de que a posse de tais verdades se prenda com a da Verdade substantivada, cousificada. Tanto mais quanto o jogo dialctico para estabelecer por via puramente humana qualquer verdade revelada luxo esttico que no a confirma, pois ela desnecessitaria de confirmao; tudo que possa acrescentar-se(o desenvolvimento quase ad libitum) no passa de esclio sem interesse intelectual de maior, a no ser como prova de argcia, imaginao, ou talento do escoliaste. 5) Estranhou Pascal que Descartes com o seu mecanismo se tivesse limitado a reconhecer o impulso inicial da divindade, ficando sem saber de a por diante o papel que devia dar aco divina: Je ne puis pardonner Descartes; ii aurait kien vouu dans touie sa philosophie pouvoir se passer de Dieu; mais il na pu s*empcher de lui faire donner une chiquenaude pour metre h monde en mouvement; aprs cela^ il na plus que faire de Dieu (PENSKS, Art. x, xu).

No entanto aqui era Descartes que tinha razo, independentemente do mecanismo ou de qualquer outra teoria de ordem fsica. Nenhuma forma de explicao pode derivar-se logicamente de aquela condio prvia, constante e por isso inaplicvel como princpio de conhecimento em domnios que o mtodo individualiza e distingue.
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De aqui no CONTRA ACADMICOS a independncia do primeiro livro relativamente aos outros, pois as verdades impossveis de alcanar, segundo a doutrina da Nova Academia^ no podem ser a verdade* de que depende a vida feliz, s possvel se a mens ou ratio achou a verdade una, racional, exemplar, e condicionante. O s exemplos de verdades irrefutveis a que Santo Agostinho d nome dialcticas ou obtidas directamente pela dialctica, no constituem de modo algum base ou elemento de felicidade. Assim, excluda a verdade fundamental da sua f que revelada, e portanto, ainda quando se pretenda trat-la racionalmente, no se obtm por exerccio racional puxo, o que fica para a vida feliz entendida por este modo a afirmao de que possvel achar a verdade, e de ai a convico de que o esforo de procur-la no intil imas aqui j o contedo do termo diferente e complexo); e ento a tese aproxima-se tangencialmente da de Licencio, que na busca e no no achado ( maneira de Lessing mas catorze sculos antes) fazia consistir a felicidade. Demais, o prprio Santo Agostinho, pensando na verdade por ele encontrada ao converter-se, afirma no final estar ainda longe de alcanar a sapincia (III, xix, 43); est portanto, relativamente ao que importa saber, na fase da investigao; e embora s e julgue imperfeito, segundo a terminologia ali empregada, no se tem decerto por infeliz, pois encontrou o seu sentido da vida. Quer dizer, o que verdadeiramente lhe importa justificar a possibilidade do conhecimento por uma verdade originria em que se fundem por hiptese existncia e validade, substncia e relao lgica. t salva a forma de exposio, o objectivo da soluo (?) cartesiana.
I?

O ajustamento e resumo da altura da discusso, feitos por Agostinho no fim do Livro I (Cap. x) e o seu apoio a Trigcio elucidam bem sobre o seu pensamento, sobre relaes implcitas, que tomam a conhecida forma de definies por postulados: i) S o sbio feliz (L m, 7). 2) O sbio deve ser perfeito (ibid.) 3) Quem ignora a verdade no perfeito {(ibid., 9). 4) Logo no sbio e portanto no feliz. Este conceito de felicidade-racional-defini vel socrtico e depois estico, sem querer dizer neste caso que Santo Agostinho o receba de tal fonte, dada a sua repulsa pela posio estica. Na essncia, a discusso de Scrates com Polus e Callicls [GORGIAS] o estabelecimento da concepo racionalstica (l) e normativa da felicidade; e a simetria completa com a discusso Licencio-Trigcio ao longo de este dilogo, sobre a cincia e a vida feliz; com a de Scrates e Eutfron [EUTFRON] sobre o bem, necessariamente amado pelos deuses, ou inversamente constitudo por aquilo que eles amam ; com a posio de Duns Scott e a de S. Toms, confiado o segundo na realidade do bem-em-si, afirmando o primeiro ser o bem ex instituto da livre vontade divina. Como se v, a cadeia longa e poderiam buscar-se mais elos. Procurar a felicidade com a ilimitao do desejo, conduz impotncia pelo limite da capacidade humana, excepto se o esforo mesmo constituir a felicidade do homem; o que resolver o problema por uma atitude psicolgica. Atitude individual, no teoria. Procur-la
( l ) No devem confundir-se racionalstico e racional. O primeiro pode ser oposto ao segundo. 18

pela cincia e pela renncia a atitude negativa correspondente: uni remendo hbil, no uma teoria. O alto, embora varivel, coeficiente de subjectividade da chamada vida feliz como desprezvel para Santo Agostinho, colocado na linha da teorizao racionalista. Assim, Romaniano seria infeliz (I, 1, 2) apesar de todas as honras e do theatricus plausus, se ignorasse o que verdadeiramente a vida feliz. esse o tema do dilogo DE BEATA VITA, escrito em um intervalo da execuo dos trs livros CONTRA ACADMICOS. A Santa Mnica, me de Agostinho, que responde pergunta do filho, feita sobre afirmao idntica do dilogo CONTRA ACADMICOS, de que o homem deseja ser feliz: E feliz quem tem o que deseja? Si bona velit et habeat beatus est; si autem mala velit quamvis habeat miser est. Se quer e possue o bem, feliz; se quer o mal, ainda que o possua desgraado (ro). Agostinho aplaude vivamente citando o HORTENSIO de Ccero, que tambm em outro passo escreveu: Nihil aliud est bene et beate vivere nisi rede et honeste vivere; mas a ideia igualmente socrtica e estica. Parte da definibilidade de vida feliz. E o argumento de Santa Mnica de que o homem que se contentasse com certos bens teria a felicidade no pela posse do desejado mas pela moderao do desejo, aplica-se reflexamente ao sbio modelar que se julgasse feliz embora despojado de qualquer bem material; a sua felicidade estaria tambm na atitude racionalizada, no na substancialidade do bem usufrudo. O desenvolvimento do raciocnio sobre esta base exige ainda, como em um e outro dilogo expressamente se l (c. A., I, ii, 9; DK . v., passim) a disjuno classificadora feliz ou infeliz sem gradao
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ou escala de intensidade e sem variao possvel no tempo. Licencio vacila como inexperiente sobre uma tendncia de viso relacional e justa da dificuldade, embora depois seja esmagado pelo aparato blico da erudio, e pelo realismo desorientador e s vezes um pouco espesso de Trigcio, como se v nos seus exemplos e comparaes. A oposio Licncio-Trigcio uma de muitas formas conhecidas do conflito entre um pseudo-realismo conceituai e uma intuio que se debate, por se aperceber de que o contraditor est em erro e no saber como demonstr-lo, Se na mor parte dos casos no aproximamos tais formas da sua raiz comum pela distncia no tempo, pela diferena de tema (o que lhes d por vezes aspecto de questo particular) pelo mrito real ou suposto das pessoas ou por alguns erros inclusos na argumentao de um ou de ambos os lados e que subjectivamente valorizados positiva- ou negativamente bastam a realar ou prejudicar o conjunto de argumentao. Assim, no seria difcil mostrar por exemplo que a justa objeco de Calicls a Scrates: falas segundo a lei ao tratar-se da natureza e segundo a natureza ao tratar-se da lei& revela que Scrates passa sem transio do normativo ao real e reciprocamente, como se do mesmo plano fossem, julgando o conceito ponte segura em todos os casos. Certa classe de conceitos com efeito ponte mas entre o emprico e o racional, no entre exemplos e norma, o que constitui pseudo-aplcaoj e a ponte como tal sempre mvel e substituvel por insuficincia ou runa, o que Scrates no aceitaria. Tambm quando Eutfron pretende que * justo apenas seja o que os deuses querem no sculo xni Duns Scott veio a retomar a tese em sentido cristo Scrates pre20

tende uma definio intemporal do justo, o *justo-em-si*. Definio impossvel* O dilogo no conclui. O que no dilogo platnico parece tirar fora s razes de Calicls, assentes na intuio viva de uma realidade psicolgica, em primeiro lugar o estar Plato do iado de Scrates e deixar ver que o seu opositor no Levaria talvez muito ionge o escrpulo da injustia se osse ele prprio o agente e qualquer outro o paciente. Isto que no deveria ter significao no caso torna-se uma espcie de argumento ad hominem contra as razes. O que tira algum valor ao raciocnio de Licencio, sua viso rpida e justa da realidade, em primeiro lugar a sua insegurana de nefito, e a aceitao do ponto de partida: possibilidade de definir vida feliz; em segundo lugar os exemplos concretos e de pura imaginao de que se serve, tambm nesse ponto de acordo com Trigcio com quem discute. Nessa discusso aparece (I, iv, 2) o duplo sentido da palavra errar, correspondente a error e a erro*. A definio de Licencio incompleta; basta notar que tanto erra quem toma o falso por verdadeiro como quem toma o verdadeiro por falso; mas a de Trigcio de todo metafrica e inadequada, como no DE BEATA vfTA a analogia da alimentao da alma e do corpo (8), E tanto assim que Santo Agostinho, encerrando o Livro I considera intil prosseguir na discusso, desde que um e outro Licencio e Trigcio davam o mximo valor investigao da verdade. 6) A questo concentra-se pois em dilucidar os motivos para afirmar que a verdade atingvel, visto haver acordo (que no demonstrativo mas constitui um dos postulados iniciais) sobre a necessidade de pro21

cur-la Sendo os Acadmicos os impugnadores da tese, e havendo no grupo quem no julgue desarrazoada a sua opinio Licencio e Navgio impunha-se a anlise e refutao da doutrina atribuda Nova Academia. No esboo de discusso com Licencio, depois convertido ao parecer contrrio, Agostinho, convicto como revela mais tarde, de que os Acadmicos nunca tinham negado sinceramente que a verdade osse atingvel, e apenas procuravam ocultar o seu pensamento exacto a profanos, insiste sobre o duplo absurdo de ialar de verosmil desconhecendo o verdadeiro e de possibilidade de agir quando o espirito no tenha dado assentimento, No parece haver forte razo histrica para supor tal hermetismo nos sectrios da Nova Academia, antes crvel que eles representassem a fase cptica relativa ao dogmatismo anterior; mas os argumentos apresentados contra os dois absurdos, assim como o aplauso definio do verdadeiro dada por Zeno, merecem decerto referncia. Santo Agostinho que reconhece o talento dos Acadmicos e de Ccero, seu grande comentador e admirador, sinonimiza deliberadamente verosmil e provvel, alegando a competncia de uns e outro em dar nome s coisas e lembrando que eles assim tinham feito (II, xi, 26). No entanto a dvida de LicGncio chama justamente a ateno. Verosmil e provvel podem equivaler em linguagem corrente, onde est longe de rigorosa a distino entre verdade e realidade, como tambm ocorre em alguns passos do dilogo, Precisamente, verosmil aplica-se a uma relao, a uma proposio, e provvel diz-se do que pode ser, ter sido, ou vir a ser real. Verosmil caracterstica da afirmao; provvel, caracterstica do facto afirmado.
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Pode dar-se outro sentido aos termos, decerto, contanto que explicitemos o uso que de eles vamos fazer; mas a distino aqui estabelecida, a mais prxima do uso corrente e a melhor talvez para o uso lgico dos dois termos, tem de fazer-se em qualquer caso porque basilar; a .sinonmizao feita pelos Acadmicos e por Ccero implica posio diferente da de Agostinho relativamente ;i afirmativa de Zeno. Situados no passado a confuso fcil, pois deixa de haver espectativa possvel e a forttori confirmao, pelo que facto e afirmao parecem assimptticos. Por exemplo, h quase convertibilidade entre a probabilidade de que os portugueses tenham chegado Amrica antes de Colombo, e a airmao verosmil de que eles devem ter l chegado* Mas no futuro, domnio privilegiado do provvel, ele no nem deixa de ser verosmil, J Aristteles notara que a categoria dupla e suplementar do falso e do verdadeiro no se aplica ao futuro contingente: No also nem verdadeiro que amanh chova no Pireu. E pode acrescentar-se, se o conhecimento emprico do estado do tempo nos leva pelo aspecto do cu, hoje, a esperar chuva amanh no Pireu, a afirmao verosmil pois se funda em conhecimento emprico vlido embora no rigoroso; e a vinda da chuva provvel, pois se trata de facto futuro. Em que pode o provvel vir a ser objecto de afirmao verosmil, no sentido estrito, quer dizer, semelhante ao verdadeiro? Em poder vir a ser verdadeira a afirmao que ^e lhe refere, A afirmao do provvel uma funo proposicional em que se conhece o domnio dos valores das variveis mas em que a substituio no pode
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fazer-se intemporalmente para validar ou invalidar a proposio. Dir-se- que a distino embora exacta ulterior e nao fora estabelecida pelos Acadmicos? Ou que uma espcie de distino tcnica, derivada da necessidade de fixar domnio diferente a dois termos anteriormente usados em equivalncia? Em qualquer hiptese e sejam quais forem os termos empregados, se eles se mantiverem no sentido original apenas com modificao do mbito respectivo, claro que podemos pr de parte raciocnios em que eles apaream confundidos, intencionalmente ou no. Entretanto a confuso dos dois termos no impede no dilogo um esboo de distino, logo apagado na fuso voluntria entre o verosmil relativo ao conhecimento e o provvel, relativo ao conhecido.

7) Vagamente (II, vmt 20) e apesar de ver a sua posio apoiada por Agostinho, Trigcio pressente a diferena entre os Acadmicos e o homem do exemplo agostiniano, que realiza em caricatura o argumento de carcter filolgico, poderia dizer-se consistente em perguntar como pode conhecer o semelhante ao verdadeiro* quem o verdadeiro desconhece Este o absurdo endossado aos Acadmicos. S-lo-? Suponhamos diz Agostinho a Licencio (II, vn, 16) que um homem, vendo teu irmo e no tendo conhecido teu pai, declare: Bem me tinham dito que so muito parecidos Quem no riria de ele ? Ora o caso, como Trigcio palpitou, no o mesmo de modo algum. No exemplo de Agostinho h a semelhana sensvel de dois objectos de percepo, que por isso apenas pode afirmar-se por comparao perceptiva
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directa. No verosmil dos Acadmicos ou de quem quer que seja, tal comparao no tem sentido. At surpreende um pouco ver que Santo Agostinho neste passo no receie a aparente facilidade da objeco formulada, tanto mais quanto a sua considerao pelos Acadmicos deveria lev-lo apesar da divergncia a supor menor simplicidade no caso, Com efeito, em que que uma verdade (ou uma relao verdadeira, que o mesmo, pois em teoria do conhecimento no se reconhece verdade substantiva) se parece com outra; ou em que que uma afirmao se parece com uma verdade ? Em ser ou poder ser a verdade, agora adjectiva, seu predicado comum* S pode passar-se de uma outra por elo demonstrativo inadmissvel para o cptico radicai mas nunca por semelhana expresso imaginativa, aqui destituda de sentido* Mesmo quanto s verdades irrefutveis de que fala Santo Agostinho e a elas temos de referir-nos ainda a semelhana no tem significado nem a verosimilhana ali se estabelece em funo de qualquer verdade definida. A ideia genrica e s por isso aparentemente slida, esta: Se no conhecssemos alguma verdade como conheceramos e at como baptizaramos o verosmil? Ora o Acadmico precisamente contesta a posse de uma verdade por falta de critrio exacto (l), JE neste ponto se esclarece o motivo por que o Acadmico sinonimiza provvel e verosmil; pois que sempre, inevitavelmente, se verificam factos, isto , alguma coisa se passa, o conhecimento emprico do que se repete d-nos probabilidade
(i) Jnlgo ter feito a prova de esta indispensabilidade do critrio, seja qual for a noo da verdade, na Revista Filosfica, D.* 3-1051.
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mas no certeza de que se passem como prevemos; a afirmao de que tal se d portanto verosmil. Neste caso a verdade seria expresso de encadeamento rgorosoi que tambm a experincia desmente, A verdade-tipo conceito-imite de essa maior ou menor probabilidade; no , nunca foi, no pode ser base sobre que assente qualquer verdade em qualquer domnio. Quer dizer; o conceito do verosmil exige um conceito de verdade, mas no uma verdade achada (absoluta) nem sequer a existncia de ama verdade. Nfto esquecer que um conceito no pode deixar de ter sentido mas pode deixar de ter contedo. Digo uma verdade e no a verdade, porque ento entraramos no domnio do transcendente em que legitimo recusarmo-nos a entrar neste caso. Afirmao verdadeira e verdade so termos sinnimos, excluso eita do transcendente; apenas o primeiro linguisticamente mais analtico. Como se sabe, equivalente ainnar a verdade de uma proposio ou afirmar a proposio mesma. K o chamado em lgica princpio de assero. Ora esse conceito de verdade pode ser errado, como o da verdade substantiva; e at qualquer suposta verdade pode ser um erro sem deixar de servir de ponto de referncia, de origem do verosmil e do provvel. Quando os homens, e entre eles Aristteles, suposeram impossvel a vida humana para aqum de certa latitude, pelo carcter trrido do clima o que fez sorrir sculos depois alguns missionrios que sentiram frio nessa mesma zona partiam de uma ideia tida por verdadeira e tiravam uma consequncia; que nada tem que ver com esse conceito auto-contraditrio a verdade*. Se quisermos privilegiar qualquer verdade nenhuma outra forma possvel seno a aventura da metafsica
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ontolgica; nisso convergem e no poderiam deixar de concordar Descartes e Agostinho; se fosse necessrio verificar a impossibilidade de uma verdade transcendente servir de referncia e base a verdades particulares ;L histria do saber e mostraria com suas iluses ridculas e suas suficiCncias grotescas ; mas no vale a pena, porque talta possibilidade de derivao lgica, De modo que no podendo qualquer afirmao transcendente ser padro ou modelo o que justificaria, pelo menos, pragmaticamente, a sua incorporao sistemtica, o problema no deve pr-se nem tem sentido relativamente aos Acadmicos, desconhecedores de aquela verdade que no lhes tinha sido revelada e portanto no pode servir de ponto de partida contra eles. A discusso s portanto admissvel no plano das verdades cientificas ou filosficas. Tudo mais colateral, E aqui se desarticula o dilogo, porque a relao da primeira parte (onde se fala de vida feliz, da posse da verdade, do conhecimento das coisas divinas e humanas, da definio absolutamente indefensvel de cincia, dada por Trigcio I, vn) com as outras duas, pode ser teleolgica e tica mas no de forma alguma ligao lgica. II 9) Pospondo o que nos Livros segundo e terceiro penetrao do primeiro, no ltimo se concentra a anlise da posio dos Acadmicos e Agostinho desenvolve a sua tese em discurso seguido, Apesar do acordo em princpios comuns, como se v na definio de sbio e filsofo, desenha-se a oposio entre Agostinho e Alpio, como antes se produzira
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entre aquele e Licencio, que salvos os exemplos analgicos e imprprios com razo afirmara no poderem eles mesmos, os interlocutores, considerar-se infelizes, apesar de nada terem encontrado no termo da discusso anterior. Como para mostrar que a articulao entre as duas partes do dilogo se fazia em plano diferente, e era portanto ilusria, Agostinho volta a acentuar que o separa dos Acadmicos julgar ele mesmo provvel e eles improvvel o achado da verdade. No que ele a tenha encontrado, mas o sbio poder descobri-la: illis probabile visum esi vcriiatem non posse comprehendi mihi auiem nondum quidem a me inventam inveniri tamen posse a sapiente videatur (III, m, 5). Esta improbabilidade pois para os Acadmicos resultado de uma induo, talvez aventurosa mas normal como processo, reforada pela verificao resultante de aplicar concretamente o critrio de Zeno; o nondum a me inventam transforma a afirmativa agostiniana em induo semelhante, a partir das verdades dialcticas, estreis para concluso afirmativa, como eles partiam da iluso e do erro, para concluso negativa; e se ele prprio no a encontrou s pode julgar provvel que o sbio a encontre por um acto de f, de que os Acadmicos no podiam compartilhar. J antes, em outro passo caracterstico do dilogo ll, nrf 9) Santo Agostinho diz que s se sabe alguma coisa quando a sabemos como que um mais dois mais crs mais quatro so dez. E acrescenta: Mas no julgueis. .. que a verdade em filosofia no possa conhecer-se de essa forma. Esta duplicidade a verdade, caracterstica adjectiva da proposio verdadeira, e a verdade substantiva informa todo o dilogo e domina a marcha da refutao;
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mas o trnsito da primeira para a segunda (que at os Acadmicos podiam aceitar como hiptese, considerando-a irrealizvel por no aceitarem a primeira) no pode eectivar-se racionalmente; e Agostinho diz com razo: plus adhuc /ide concepi quam ratione comprehendi
lid. 11, 4).

Partir de afirmaes tidas por evidentes pode l e v a r concepo (e obteno) de verdade abstracta e geral, no de verdade substantiva. Poderia Licencio nesta altura, recordando o colquio anterior, alegar: Logo s infeliz, porque no a encontraste e ainda a procuras. E ento provavelmente o argumento contrrio em resposta seria o de que encontrara aquela verdade sobre todas importante, assunto principal do DE IKATA VITA; licaria nesse caso bem esclarecido o que no dilogo evidente como intuito e como contedo geral, embora velado na forma dialctica da exposio: que tudo quanto ali aparece como concluso discursiva constitua ao invs ponto de partida plenamente aceito por via diferente; e que a racionalizao de algumas proposies, independentemente da argcia e do talento com que se realize, e operao diferente da que leva por via lgica estrita a uma concluso demonstrada. Esta hipottica resposta de Licencio teria ainda outra importncia: e que no momento da declarao de Agostinho de que o sbio poder encontrar a verdade j no se trata da verdade transcendente mas de uma verdade geral e por assim dizer medianeira para atingir aquela que ele prprio, Agostinho j encontrara peia f. Usando uma frase sua neste dilogo, Agostinho poderia dizer ao seu sbio conjectural, ou dizermos ns por ele, parafra29

seando-o: Acha, se podes, uma verdade medianeira, capaz de ser ponte entre uma existncia transcendente que no verdadeira nem falsa mas s real ou irreal, pois s a afirmao de existncia pode ser falsa, duvidosa ou verdadeira] e as verdades que procuramos no nosso conhecimento; Alpio estabelece distino entre saber e julgar saber, identificando sapincia* com investigao e dstinguindo-a portanto da verdade. Embora posta mais agudamente, a ideia a mesma que Licencio no conseguiu defender; mas Agostinho insiste pela resposta categrica, formulando assim a pergunta: Parece-te, sim ou no, que o sbio conhece a sapincia? Alpio, apertado peia insistncia mas sentindo obscuramente, ao que parece, que o problema no comporta aquela soluo dilemtica, responde: Se existe um sbio como a razo no-lo apresenta, ele conhece a sapincia. Agora a concluso agostiniana: Portanto, ou a sapincia nada ou a razo desconhece o sbio descrito pelos Acadmicos* 10) Com a liberdade filosfica reconhecida por Santo Agostinho e por ele louvada em Trigcio, possvel reconhecer que Alpio, embora contra vontade, concedeu mais do que devia e Agostinho conclui muito rapidamente sobre tal concesso. Alpio poderia ter-se recusado a considerar a sapincia uma coisa que o sbio conhece ou possui, considerando antes a palavra como realmente nome abstracto da qualidade atribuda (e susceptvel de grau) ao homem de certo tipo de mentalidade, quando atinja hipottico nvel de intensidade ou vastido, no determinvel exactamente* Neste sentido e s
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neste a sapincia alguma coisa, isto , sabemos o significado do termo* Pode portanto aceitar-se a afirmao de Alpio se o sbio como a razo no-lo apresenta* for apenas a designao do sbio ideal em funo dos sbios mais ou menos profundos que a observao nos mostra, e a sapincia o limite de essa qualidade caracterstica do sbio* O que tanto vale como dizer que o sbio como a razo no-lo apresenta no difere e o sbio como a imaginao nos sugere. E como no pensamento de Agostinho sempre a sua verdade fundamental que est no ncleo da sapincia (v, g* III, vi) isso corresponde a afirmar que nunca no mundo houve sbios antes de ela ser possvel, nem depois, se ela no lhes for nuclear. No entanto Alpio, ainda que fugidiamente, consegue apreender o argumento que no caso tornaria inteis todos os dilogos com soas circunvolues acumuladas e ainda quando sinceras, dilatrias e perturbadoras; quando afirma (III, v, 12) quu ss Acadmicos podem comparar-se com Proteio, s possvel de apanhar com o auxlio de um nume; e conclui: Que ele venha mostrar-nos a verdade procurada e confessarei que os Acadmicos foram vencidos, o que no creio* Esta a resposta radical tese da verdade substantivada* No vale a pena discutir com esforo se ela ou no possvel, em que condies, sobre que plano ou em que base. Tudo ser retrica, e s uma prova neste caso adequada: apresent-ia; enquanto assim no for h direito de ser cptico, mesmo sem recurso s razes hoje claras em que se mostra o contrrio, Importa ainda notar que a reduo interpretativa e esquemtica das afirmaes dos Acadmicos frmula
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de que o sbio nada sabe (III, iv, 10) lhe d o aspecto violento de afirmao auto-contraditria, e o senso comum ope-se-lhe irredutivelmente nessa forma; mas trata-se de uma falsa passagem ao limite, pois se sbio por definio aquele que sabe, saber fora do uso corrente no palavra unvoca. Se quisssemos empregar linguagem de tipo cousificante (a nosso ver sempre errada) poderamos afirmar, de acordo com a histria da cincia, que a sapincia aquela atitude por que o sbio comea a duvidar do que lhe parecera exacto, enquanto de acordo com o senso comum. H decerto uma soluo; mas essa consiste em modificar o conceito do saber facto corrente por exigncia de preciso e necessidade de generalizar e de modo nenhum em contestar inutilmente o progresso da dvida. Porque o conhecimento exacto parece fugir-nos que o rigor se nos torna cada vez mais precioso. O no poder haver medidas experimentais absolutamente exactas leva delicadeza extrema das medies; e se algum viesse dizer-nos que a existncia de uma medida transcendente exacta que dava sentido s nossas, teoricamente sempre imperfeitas, no hesitaramos em considerar a afirmao destituda de sentido. n ) Se uma varivel tende para um limite finito, esse limite um dos elementos da compreenso que de ela temos, assim como o conjunto ordenado de seus valores possveis nos d a inteligibilidade do limite; mas ao passo que no domnio bem estruturado do conhecer a relao no se altera, em metafsica sempre possvel e tem sido frequentemente praticado considerar o limite origem da varivel e sua interpretao causal.
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Quando Descartes afirma que temos a ideia do perleito, de aquisio impossvel pela experincia, fala com evidncia plena, quase diz um trusmo no que se refere ;i uma experincia perfeita, isto , de resultado absoluto; outrotanto no pode dizer-se quanto a termos ideia do perfeito. A noo do perfeito uma varivel que tende para o infinito e a que no aspecto imaginativo, contraditoriamente, quereramos atribuir limite finito. A noo do perfeito no pode em verdade provir da experincia directamente pois o perfeito no experiencivel, mas tambm no concebvel estaticamente; no entanto, cia experincia se parte para a noo de varivel de limite igual ao infinito; demais nesta ideia do perfeito fundiam-se para Descartes como para todos um aspecto valorativo e um aspecto de realidade. De modo que ao ver Descartes considerar a ideia do perfeito produzida alis misteriosamente pela perfeio transcendente real, nem todo o seu gnio pode j n,o direi demonstrar mas sequer fazer aceitar como slida a sua afirmao. to falso falar da perfeio-origem 5 esttica, transcendente e contraditria, como afirmar que na srie dos nmeros inteiros o final da srie que d origem e sentido s nossas sries reais, que foram objecto de especulao muitos sculos antes de poder ser o infinito base especulativa. Simetricamente, tanto a ideia de provvel no depende da de certo que o clculo das probabilidades, incomparvel no rigor com a vaga noo subjectiva do tempo de Agostinho, assenta hoje preferentemente no conhecimento da frequncia, onde no h lugar para a priori condicionante ou causalidade estrita; e assim o certo* (probabilidade igual a 1) caso especial do provvel- No que se trate apenas de concepo especulativa, 33

mas por ser na realidade a zona do provvel incompa-J rvelmente mais vasta, como a da opinio muito mate ampla do que a da cincia* Por isso a verdade-origem uma iluso, correspondente ao conhecido processo dei transformar em princpio {muita vez sem aplicao til) o que no pode atingir-se como concluso. Que seria) da navegao sem a fixidez da estrela polar*? perguntava um dia argumentando, um poeta enamorado da vern dade substantiva como tipo e justilicao da verdade relativa e particular. Infelizmente para o argumento a estrela polar nao fixa, o que no impediu que poil sculos ea fosse orientadora da navegao. Poder dizer-se quanto s teorias da probabilidade que se elas so verdadeiras, algo sabe quem as sabe* E o argumento essencial de Santo Agostinho, especialmente desenvolvido ao examinar a definio dada por Zeno, o estico. Importa por isso examinar este ponto, Se a definio verdadeira, diz ele (111, ix) quem a conhece algo verdadeiro conhece, ainda quando mais nada conhea; se falsa no deve ter abalado nimos fortes (Sin falsa non debuit constantssimos commovere). Ponha-se de parte a fora ou fraqueza dos nimos que no est em causa e nada interessa validade da definio, Aceitando-a, como expressamente declara, Agostinho concorda com o critrio dos Acadmicos; O verdadeiro nada deve ter comum como falso.* Sabe-se hoje da Lgica elementar que o falso implica o verdadeiro e que a recproca falsa* No ser aspecto suficiente de comunidade possvel? No o seriam tambm teorias cientificas de astronomia ou de fsica em que verdades e erros eram elementos da construo ? No podem s M o os devaneios ptagricos (justamente quando eles pretendiam partir das suas concepes para a realidade)
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\ construo ptolemaica, o eclectismo regressivo de Tycho-Brahe, o erro da fora viva, de Descartes, a mistura de verdade e erro nas ideias fecundas de Carnot, e tantos outros exemplos, sem contar o que tambm bom exemploo renascimento em forma nova de teorias anteriormente postas de parte? E se aquele nada comum no respeita ao domnio da lgica pura nem ao -lo saber concreto, onde se verifica essa negao radical? Mas diz Santo Agostinho (III, ixf 21) que nada haveria a opor se algum pedisse a demonstrao de que 3 prpria definio pode ser falsa. Porque se tal fosse possvel cessaria o obstculo percepo justa; se no fosse possvel teramos nesse caso uma proposio certa. O que no parece exacto, A demonstrao da falsidade da definio provaria apenas que teria de modificar-se a concepo do verdadeiro, suposta a necessidade -que no existe de tal delinio prvia, que nessa orma s pode constituir uma espcie de molde ou ideal epistemolgico, inaplicvel, prejudicial e hoje prejudicado. Com ele seria incompatvel, por exemplo, o mtodo itxiomtico. Por outro lado, a impossibilidade de demonstrar que 1 proposio falsa tambm no teria como consequncia a sua verdade mas a possibilidade de ser verdadeira; a sua probabilidade aumentaria com o emprego til como postulado da teoria do conhecimento. Assim a proposio por hiptese critrio* ideal de conhecimento vlido sem ser ela mesma conhecimento no mesmo sentido, O parecer justa a homens de opinio contrria, o poder concluir-se de ela contra a possibilidade do conhecimento verdadeiro (Acadmicos) ou a favor de essa possibilidade (Agostinho) prova a suaambiguidade quanto 10 conhecimento e portanto a sua insuficincia e inade35

quao. S a aplicao poderia mostr-la fecunda ou intil e conerir-ihe verdadeiro significado. Enquanto o Acadmico diz: ela verdadeira, e aceitando-a como critrio concluo pela impossibilidade do conhecimento exacto, isso mostra que ele a utiliza como base metodolgica e faz depender da verificao saber se ela se aplica positivamente a algum conhecimento. Santo Agostinho tambm a considera verdadeira porque h conhecimentos que nada tm comum com o falso. E cita exemplos. 12} Exemplificar pode parecer nesta altura objectivar. , mas no satisfatoriamente. Supondo irrefutveis os exemplos aduzidos, claro que eles no podem ser base, como vamos ver, para induo segura; e assim, ainda quando o parecer dos Acadmicos ficasse refutado quanto interpretao, consequncia total que da definio tiravam, nem por isso a posio de Agostinho, que ele reconhece no ser definitiva, fica alterada em qualquer sentido; pode continuar a achar provvel a descoberta da verdade. No parece muito a propsito citar argumentos tirados de iluses dos sentidos, do sonho, da alucinao, j por tratar-se de problema secundrio, j porque as alegaes dos Acadmicos embora dignas de ateno, meditao, e resposta, no tinham interesse igual ao do seu critrio genrico de estabelecimento da verdade. Apenas importa lembrar que no ultrapassar a convico de queas coisas nos parecem de certa forma (111, x, 26) para no errar, no ponto de partida para refutar os Acadmicos ; antes forma particular de concordar com eles, por singular que parea. Pois se sobre a falsidade da aparncia em parte assentava a sua recusa de dar assen36

imento, limitar a afirmao a essa mesma aparncia eliminar arbitrariamente a questo. Claro que, por exemplo ao saborear um fruto, um homem pode afirmar com razo que ele tem paladar suave; e nenhuma argumentao grega pode desvi-lo de esse conhecimento (III, x, 26); mas tambm certo |ue o conhecimento das impresses recebidas, variveis com o sujeito, e at variveis no mesmo sujeito, como Santo Agostinho recorda (id. iidj no tm o carcter objectivo, exigido pelo critrio em que ambas as partes concordavam. A afirmao verdadeira mas no comum e obrigatria e a essas se referiam os Acadmicos. E se o bode guloso das folhas do zambujeiro, to amargas para o homem (outro exemplo citado) isso prova que para o bode, se ele pudesse exprmir-se, seria falsa : afirmao de que elas so intragveis. Na verdade o axemplo dos sentidos no parece adequado; arma de ^ume duplo, pelo menos; a indiscutibilidade de tais afirmaes est na sua relatividade, ou melhor, na sua subjectividade. 13) Tamen quod Zeno definivit quantum stulti possumus, discuiiamtts (III, ix, 21). O tamen do incio de este pargrafo resulta da ironia em que no anterior Santo Agostinho acentuava a contradio j aludida: ser sbio e ignorar a sapincia . Ora, em primeiro lugar, ali no h definio. S pode aceitar-se como verdadeiro o que no tenha qualquer aparncia comum com o falso (Id visam ait posse comprcheudi quod sic appareret ut falsum apparere non posset). No se define aqui o falso, o que implicitamente seria definir o verdadeiro e reciprocamente. Admitem-se como noes primitivas e irredutveis as de verdadeiro 37

e falso; e supondo-as absolutamente adequadas realidade, estabelece-se um critrio genrico de distino para em domnio determinado poder distingui-los. Faz-se implcita afirmao existencial; concebe-se distino dilemtica relativa realidade; e nega-se depois a eficcia do processo, a possibilidade de distinguir racionalmente as duas pontas do dilema, a verificao no concreto de essa impossibilidade terica. Em resumo: afirma-se um critrio ideal; contesta-se-lhe aplicabilidade. A prova de que assim d-no-la a aceitao integral por ambas as partes, do critrio de Zeno; a contraprova temo-la na dupla concluso oposta. Chegados a este ponto o processo de anlise e discusso parece deveria ser o exame das noes de falso e verdadeiro, intuitivas, incompatveis, suplementares, no pensamento de todos; e em consequncia pedir credenciais a um critrio afirmado como idealmente vlido,, e revelado como ambguo na aplicao; mas tal caminho no ocorreu, assim como durante sculos foi impossvel pr em discusso ou sujeitar anlise as de causa e efeito. Como o critrio de Zeno assenta na validade integral da bivalncia lgica (e real) nem podia ser de outro modo e como a Santo Agostinho sucedeu outrotanto, o recurso agostiniano s podia ser o da verdade transcendente, a fuso de verdade e realidade no acumen da srie hierrquica de verdades; por isso alega contra os Acadmicos a verdade de aquela proposio de Zeno, que seria simultaneamente definio e exemplo do que pode compreender-se: Itaque comprehensibilibus rebus et deftnitio est et exemplum (id., ibid.). Exemplo para os Acadmicos no pode ser, porque nica. Definio, vimos que no . Santo Agostinho examina-a como se se tratasse de uma proposio auto38

-referencial subsistente e portanto irrefutvel, mas afirma que se fosse falsa servir-lhe-ia de igual modo, porque no poderia nesse caso contestar-se a possibilidade de um conhecimento (absolutamente) verdadeiro : si autem refeleris unde a percipiendo impediaris non habes. uma variedade do argumento multiplamente usado contra cpticos e probabilistas. A proposio uma forma derivada por ser um critrio da afirmao de carcter cptico (ou pseudo-cptico) de que nada verdadeiro em absoluto. Se esta proposio verdadeira diz-se ela mesma no c verdadeira em absoluto; portanto auto-contraditria. Sendo assim teramos a concluso de ser a sua falsidade compatvel com a sita veracidade. Este resultado mostra que se construiu um paradoxo por confuso verbal. Em primeiro lugar a sintaxe, com o sujeito ilusrio e vago nada pde atraioar a Lgica; se dermos proposio outra forma de perfeita equivalncia lgica, por exemplo: verdade absoluta uma contradio nos termos , o paradoxo desvanece-se, a proposio verdadeira; em segundo lugar o termo em absoluto, tomado literalmente, falseia a expresso, levando a consider-la elemento contraditrio de um conjunto quando pode tomar-se como expresso (certa ou inexacta) de induo completa relativa a um conjunto. Caso anlogo ocorre em certas expresses algbricas ou lgicas onde o clculo directo para certo valor da varivel d em resultado uma indeterminao; mas a investigao do verdadeiro valor d-lhes valor determinado. Se certo que em Matemtica e em Lgica surgiram paradoxos (alguns no entanto j resolvidos) fora das cincias exactas pode surgir muito mais facilmente o paradoxo ou a iluso do paradoxo. Na frase aludida exprime-se 39

uma consequncia de certa concepo da verdade, e a incompatibilidade da concepo relacional e funcional com a aceitao de um conhecimento absoluto. Nada mais simples, certo, e claro do que o antes e o depois, quando referenciveis a coordenadas conhecidas. To simples e to claro que se julgou absoluto, at o momento em que a amplitude do domnio considerado mostrou a impossibilidade da generalizao ilimitada. Portanto o que poderia contrapor-se quela afirmao no era o facto de ser contraditria, por abrangida na relao que enuncia; mas a apresentao de um conhecimento absolutamente verdadeiro (e no apenas totais mente, em domnio definido) e isso que contraditrio, A tese dos Acadmicos (e a frmula de Zeno tambm" correspondiam, embora com realizao imperfeita e sem conhecimento claro, tentativa de separar do que chamaramos hoje a axiomtica de uma teoria, o conhecimento exacto em domnio definido. Da matemtica pde dizer-se que exacta quando puro especulativa, inexacta quando aplicada ao real; o que no impede que fosse desejvel em muitos domnios a aproximao por esse meio obtida. E os argumentos contra a validade da afirmao anterior, por vcio quase circular poderiam fazei lembrar a concluso de Gonseth: O que vicioso a ideia de uma demonstrao completamente recorrente, 14) Resta a dialcticadiz Santo AgostinhoJ O sbio decerto a sabe bem e ningum pode saber d falso. Ser certo que o sbio embora o sbio segundo umd concepo determinada e muito discutvel sabe bem a dialctica? No estar aqui (III, xni, 29) a dialctica, assid como antes a sabedoria, arbitrariamente cousificadal
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O sbio sabe a dialctica? Ou no devemos ter por sbio quem no seja dialecta? Ningum pode saber o falso, isto , o falso no pode ser objecto de conhecimento exacto; mas se todos podem errar mesmo sem licena de Trigcio todos podem julgar saber e portanto em sua opinio saber o que julgam verdadeiro e falso. Voltaramos tese dos Acadmicos da indiscernibilidade entre o falso e o verdadeiro. A afirmao apenas consiste em dizer-nos o que deve ser o saber mas no critrio discriminador. E deve ser porqu? Pela transformao apriorstica da incompatibilidade relativa e escalar que racional, em incompatibilidade absoluta ou contrariedade irredutvel, e esttica, existente nas coisas. Sobre esta base decorre a argumentao de Scrates no Protgoras, que apertado pela insistncia de Scrates aceita contra vontade a unicidade do contrrio e se v depois ilaqueado pela concesso ; mas a prova de que o argumento no parece decisivo :t Plato consiste em que o dilogo verdadeiramente no conclui e a tese de Scrates fica suspensa. Entretanto em que consistem fundamentalmente aquelas verdades dialcticas sem qualquer incidncia lgica com o falso? Em disjuntivas irrefutveis que o prprio Agostinho, sem receio da abundncia, declara poderem repetir-se quase ilimitadamente: Se h um sol no h dois; aqui no simultaneamente noite e dia; neste momento ou estamos acordados ou a dormir , etc.
fui, XIII, 29].

Diz que pela dialctica ficou sabendo, nos exemplos como o primeiro, que assumido o antecedente, de necessidade se segue o condicionado; nos do tipo do terceiro, que uma (ou mais) parte da disjuno uma vez negada, a outra ser verdadeira.
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Poderia examinar-se talvez se um conhecimento dado ou no de modalidade dialctica e o sentido possvel de esta afirmao; o que certamente metafrico a afirmao de que a dialctica ensine seja o que for. Mas voltemos aos exemplos: O primeiro exemplo e quaisquer outros de igual estrutura no proposio condicional; disjuntiva, posta em ilusria forma condicional, a que se atribui no condicionado falsa preciso pois qualquer nmero serviria; reduz-se a o sol um ou so mais, afirmao tautolgica e no plano existencial em que aparece, de completa esterilidade. Por esse carcter existencial substitu na traduo a falsa aparncia de predicao pela afirmao de existncia; o no serem dois no uma concluso. No h pois antecedente e consequente ou hiptese e tese. A existncia de um sol no uma hiptese; o ser ou no ser nico pode ser hipottico em dado momento do saber; nesse caso o serem muitos outra hiptese, suplementar da primeira e que por isso esgota com ela o domnio respectivo da possibilidade. Acrescente-se que o sol d no exemplo falso aspecto de conhecimento, porque a frase poderia ser a mesma para qualquer objecto real; reduzida ao esquema simples, a afirmao seria: Seja qual for x, x singular ou plural; e substituda a varivel pelo termo o sol teremos a disjuntiva, onde afinal um s conhecimento se encontra e esse existencial perceptivo: h um sol. O conhecimento seria neste caso a eliminao de um dos ramos da alternativa; e at se a alternativa verdadeira justamente por abranger o falso, abrangendo tambm a nossa ignorncia no problema de que se trata.
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De este modo, constitudas por termos lgicos suplementares, poderamos efectivamente construir um nmero incalculvel de disjunes, pois que fundadas na Lgica bvalente elas correspondem a outras tantas afirmaes da disjuno geral ou verdadeiro ou falso disjuno (jue s o em domnio determinado. Portanto a exigncia da opo era perfeitamente justa para transformar em conhecimento a alternativa duvidosa e tanto mais duvidosa quanto no se demonstrara a suplementaridade dos seus termos ou seja a exclusividade mtua. A impossibilidade de optar sugere um terceiro valor o provvel e mostra que os Acadmicos parece terem tido como Protgoras a intuio de que a mtua exclusividade podia procurar-se mas no caso geral. Tipo de essa forma o terceiro exemplo em que a gradao visvel. E a alternativa ali imperfeita por os termos significarem estados psicolgicos reais e no suplementares. Rigorosa, aquela soma lgica seriai ...estamos acordados ou no-acordados. Decerto no vale a pena referir especialmente as supostas consequncias imorais do probabilismo; esse o fruto conhecido do entusiasmo, ainda quando nobre e generoso, dos adversrios veementes. de supor que o descrdito nesse aspecto lanado sobre os Sofistas j. tenha tido origem em grande parte no desejo de derrubar definitivamente adversrios incmodos; o dilogo de Plato (Eutdemo) ou uma caricatura ou representa de facto dois rritos pedantes que s de nome e abusivamente podem incluir-se na classe de Protgoras. 15) Alguma coisa importa ainda referir. Santo Agostinho considera ridculo um ponto de vista em que na prtica se segue o provvel e monstruosa a 43

afirmao de que algum procure a verdade convicto de no poder encontr-la, A este ponto fazem alguns exemplos. Descartes, bem longe de ser sectrio da nova Academia, e a dezoito sculos de distncia, vendo a impossibilidade de bem articular no seu sistema a soluo do problema tico (tentativa malograda tanto na Antiguidade como na Idade Moderna) aceitou o oportunismo o provvelda moral vigente no tempo e no espao contra a aspirao do seu racionalismo mas de acordo com a exigncia do seu rigor. P a s c a l escreveu nos Pensamentos que se apenas devssemos lutar pelo certo no poderamos faztVlo pela religio que no certa car elle nest pas certame. Dada a f ardente de Pascal v-se que o provvel e o verosmil* se insinuam at em espritos de convico profunda. Quanto a procurar com grande dvida de alcanar o fim, no preciso ir em busca de grandes exemplos como Descartes ou Pascal; o homem mdio constantemente procura o que sabe ser pouco provvel encontrar; joga na lotaria, arrisca a vida em aventuras, forma projectos audaciosos e despropositados* J a propsito de vos esforos de metafsicos escreveu h muitos anos Ribot que procurar sem esperana no insensato nem vulgar {La psyck. angl. contemporainet lntrod.). Poderia ter acrescentado ser essa precisamente a justificao dos metafsicos e da metasica ontolgica. Pouco importa agora concordar ou discordar de esta afirmao; basta que tenha sido possvel enunci-la como evidente para se verificar a mudana radical. O que a Santo Agostinho parecia absurdo parece a um homem
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culto do sculo xix superior ao vulgar; e independentemente de qualquer parecer abstracto, dado em funo do resultado a que se pretende chegart o homem constantemente luta e se esfora por aquilo que tem escassa probabilidade de encontrar. E tambm est longe de ser certo que nada faa quem nada aprova. Pelo contrrio: caracterstica ou ndice de superioridade (conquanto s por si no baste para demonstr-la) proceder apesar da dvida. No da dvida do xito, porque enlc nem valeria a pena exemplificar, tanto vulgar o facto; mas da dvida at do valor ou da legitimidade do acto, Compreende-se perfeitamente a atitude de um homem contrrio ao duelo, convencido de que errado bater-se, e ao mesmo tempo capaz, se o provocam, de proceder como se fosse partidrio do combate singular. questo de atitude, de reaco da sensibilidade e no de inteligncia, Nada de isto diminui o significado do dilogo, como definidor de uma posio. O prprio Santo Agostinho, embora mais tarde tivesse retirado essas frases, reconheceu no termo do dilogo a probabilidade da soluo adoptada; mas a posio necessidade pragmtica^ no realidade cientifica. O problema assim posto resolve-se por uma atitude, resolve-se psicolgica- no logicamente, como recomendou Pascal em caso diferente: devem segurar-se firmemente os dois extremos da cadeia e no largar um nem outro* Assim , porque o corte

existe*
Claro que tambm de modo nenhum o que fica dito pode significar validade da argumentao acadmica em pormenor, Sgnica apenas como nica concluso possvel neste caso que a verdade substantiva e exemplar, conceito em que estavam de acordo tanto a tradio dos
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homens da Nova Academia que a supunham provvel* mente inatingvel, quanto o seu notvel opositor, que a tinha como certamente acessvel ao homem, levava a pr o problema em plano onde a soluo impossvel. 16) Unia verdade ou uma afirmao verdadeira no se descobre, constroe-se. No 6 como uma ilha que o navegador encontra mas como um edifcio que o arquitecto planeia e traa, uma estrutura que o inventor eleva sob condies materiais e mentais a que no pode eximir-se (por isso as afirmaes so relativas) mas em que as segundas do ao mesmo tempo possibilidade de estruturar, J na percepo a estrutura essencial como se sabe h muito tempo. Tanto vale dizer que a verdade funcional. Dada a expresso
a2 =

relaes em distncia aos eixos respectivos, a igualdade a equao da circunferncia. Tudo verdades relativas e em funo de *. Sabemos que os menores inteiros capazes de tornar verdadeira a igualdade so 5, 4, 3, como j sabiam :>s agrimensores egpcios* Neste, como em inmeros templos, a condicionalidade da afirmao que pode tornar-se verdadeira ou ialsa, comunidade entre grupos de valores que verificam ou falsificam. Poderia insistir-se em que determinado um grupo de valores capaz de verificar a expresso temos um conhecimento exacto. Temos, embora condicionado; mas h outros casos, como o do problema da deciso; e sem ir to longe, basta a equao de Fermat
tf3 -f 3 = $

f/ _|_ C2

teremos uma P condicional indeterminada, que a substituio das variveis por valores definidos tornar falsa ou verdadeira, pois na sua generalidade, e apesar de constituda por uma relao simtrica, ela no uma nem outra coisa. No espao intuitivo bidimensional se supusermos = , e perpendiculares entre si (duas condies) a expresso, tornada verdadeira por quaisquer valores definidos que a verifiquem traduzir a soluo do problema particular da duplicao do quadrado, tratado no Mnonf de Plato, para justificar a maiutica socrtica; para ^=c a relao mais geral do teorema de Pitgoras, que engloba a anterior como caso limite da desigualdade decrescente de b e c\ e se estabelecermos ura sistema de coordenadas rectangulares, exprimindo as
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para vermos que o resultado determinado a que cheguemos substituindo as variveis por nmeros nada tem :-]ue ver com a sua exactido t1)* Em resumo: A verdade, entidade metafsica, inatingvel, no por deficincia da capacidade humana, mas por ser mtica e contraditria. Mtica, por ser uma substantivao simultaneamente vulgar e transcendente, como a dos raios de Jpiter, ou Vulcano e a sua forja; contraditria por transitar insensivelmente do racional ibstracto (contedo do conhecimento no-emprico) a uma concreo (neste caso de nvel muito elevado) que caracteriza os elementos da relao J s eles so o con(*) No sei com preciso onde vi este exemplo que me parece concludente,

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creto, de maior ou menor grau, conforme o domnio da relao. Verdade um termo morfologicamente substantivo, smbolo de uma caracterstica possvel de qualquer relao determinada. O processo nico de justific-la seria a sua formulao ; e depois de isso, demonstrar algumas verdades particulares de ela derivadas, isto , que adoptando-a como hiptese pudessem corresponder-lhe como tese. A insuficiente, pouco ntida relatividade dos Acadmicos podia lev-los a concluses erradas e ao cepticismo, por desvio da directriz. E assim sucedeu. Vimos que a dificuldade velha (cf. 4) e a tentativa de soluo tambm. A partir de Santo Agostinho uma curiosa gradao pode reconhecer-se. Para o bispo hiponense a existncia da verdade exemplar no sofre dvida, e embora sem estabelecer qualquer inferncia que seria impossvel estabelece uma como analogia com verdades dialcticas, tidas por irrefutveis e absolutas. Sculos depois Descartes aceita a verdade transcendente e considera-a fonte e justificao das verdades cientficas; mas, impossibilitado de estabelecer o como, serve-se de essa ideia apenas como justificao ideal da verdade das proposies cientficas. O transcendente continua assim a evocar-se mas maneira de justificao tica. Finalmente, j na contemporaneidade nossa, Husserl renova a tentativa com a sua hiptese ele considera-a concluso exacta de uma intuio das essncias que tornaria possvel a descrio rigorosa e fenomenolgica dos seres ideais. Quer dizer, desapareceu a transcendncia do tipo agostiniano, desapareceu a justificao tica e transcendente cartesiana, e colocou-se no plano puramente humano a intuio rigo48

rosa (?!) do que inapreensvel pela forma discursiva da cincia. Como se v, o mesmo problema, a progressiva humanizao da soluo adoptada, e a mesma impossibilidade de resolv-lo, assentando o raciocnio sobre a fictcia base de uma verdade-em-si.

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LIVRO PRIMEIRO
Exorta-se Romaniano filosofia, no promio de este livro, em que se lem as trs discusses de seu filho Licencio com Trigcio. Aquele, com os Acadmicos, sustenta que a vida feliz consiste na investigao, este, na posse da verdade. Discute-se a definio do erro, e a da sapincia, que claramente se explica.

CAPTULO I

i) Pudesse a virtude, Romaniano, assim como no tolera que a fortuna lhe roube algum, arrancar por fora fortuna o homem que lhe prprio! Decerto j te teria proclamado seu de direito, e dando-te posse dos verdadeiros bens, libertar-te-ia at da submisso ao acaso feliz. Mas acontece, por culpa nossa, ou por natural necessidade, que a alma divina dos mortais no arriba ao porto da sapincia, onde no h que temer vento prspero ou adverso da fortuna, sem que a mesma fortuna, adversa ou prspera, l conduza; nada em teu favor nos resta seno pedir a Deus, de quem tais cuidados dependem, que te restitua a ti prprio e assim te restituir a ns; e permita tua mente, que h tanto o
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deseja, vogar na aura da verdadeira liberdade O que vulgarmente se chama fortuna talvez governado por ordem oculta, e diz-se acaso aquilo de que no penetramos a razo e a causa; e nada agradvel ou desagradvel para ns deixa de ser cngruo no universo. Sentena das mais ecundas doutrinas, incompreensvel inteligncia dos profanos, a filosofia a que te convido promete demonstr-la a seus verdadeiros amadores. Por isso, no te desprezes a ti mesmo se te ferirem muitos males. Pois se a divina providencia, como deve crer-se, se estende at ns, acredita-me, tudo se passa contigo como deve passar-se. Porque tu, com a ndole que sempre admiro, desde a adolescncia entraste na vida cheia de erros, quando a razo fraca e hesitante; cercou-te a influncia das riquezas, que comearam a mergulhar no mar dos prazeres aquela idade e nimo sequiosos de quanto parece belo e honesto; mas o sopro da fortuna, tido por contrrio, salvou-te beira da queda, 2) Mas se dando, generoso, aos nossos concidados,] espectculos de ursos e outros nunca vistos, sempre tivesses tido o maior aplauso; se fosses elevado s alturas pelo grito unnime dos estultos, que so turba imensa; se ningum se atrevesse a ser-te inimigo; se as inscries municipais te designassem no bronze, patrono de concidados e at de vizinhos; se te erguessem esttuas e cobrissem de honras, e de poder superior ao da funo municipal; se nos banquetes dirios, em ricas mesas, todos pudessem pedir e obter certamente o que desejavam por necessidade ou sede de prazer, e at achai o que no procuravam; se o teu haver, bem e fielmente administrado pelos teus, permitisse to grande luxo; tu entretanto vivesses em habitaes sumptuosas, ns
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translucidez dos banhos, nos jogos honestos, na caa, nos banquetes, e fosses como eras de facto na boca dos clientes, dos concidados e das multides, o mais humano, o mais puro, liberal e venturoso; quem ousaria, omaniano, alar-te de outra vida feliz, da nica feliz? Quem te persuadiria de que no s no eras feliz, mas tanto mais infeliz quanto o ignoravas? Mas agora muitos e grandes avisos te deu a adversidade; no foram exemplos alheios que te persuadiram de que tudo quanto os homens julgam bens transitrio, frgil, cheio de calamidades; e o exemplo do que experimentaste permtir-nos- convencer a outros. 3) Pois a tua inclinao para o digno e o honesto; a tua preferncia peia liberdade sobre a riqueza, pela jusfcia mais do que pelo poderio; a intransigncia perante a adversidade e a improbidade; este nfto sei qu divino repitoque em ti existia em sono letrgico, quis excit-lo a divina providncia com aqueles avisos rudes, Desperta, Ouve-me; desperta. Cr que hs de congrat u l a s t e por quase no conhecer o afago das prosperidades do mundo, to amadas dos incautos, e que a mim prprio tentavam prender-me, apesar do que todos os dias dizia, se uma dor de peito no me tivesse obrigado a deixar a profisso retrica e refugiar-me na filosofia, Ela agora me nutre e acalenta neste ambicionado cio; ela me libertou daquela superstio em que te precipitara comigo; ela me ensina e bem que nada venervel e tudo importa desprezar de quanto olhos mortais vem ou qualquer sentido alcana. Ela promete demonstrar-nos claramente o Deus verdadeiro e secretssimo^ e pouco a pouco no-lo entre-mostra, como por entre nuvens lcidas, 53

4) Nela vive comigo, aplicadssimo, o nosso Licencio; de tal modo nela converteu o ardor dos prazeres juvenis, que eu no receio prop-lo como exemplo ao pai. Esta uma filosofia de que nenhuma idade pode queixar-se de ser excluda; para te incitar a hauri-la mais avidamente, embora saiba a sede que de ela tensr quis enviar-te, e espero que no seja em vo, um antegosto suave ou, por assim dizer, ura aperitivo, Mando-te a discusso travada entre Trigcio e Licencio* O servio militar, que nos levara algum tempo Trigcio adolescente, como para lhe tirar o fastio do estudo, resttuu-no-lo cheio de ardor pelos grandes estudos. Poucos dias depois de termos comeado a viver no campo, tendo-os visto mais dispostos e at ansiosos pelos estudos a que eu os exortava e animava, quis averiguar o que poderiam na sua idade; em especial porque o Horensius de Ccero parecia t-los conquistado em grande parte para a filosofia. Chamei um taqugrafo para que o vento no levasse o nosso trabalho. Neste livro lers o que disseram e tambm as minhas palavras e as de Alpio.
CAPTULO II
PRIMEIRA DISCUSSO

5) Reunidos todqs, portanto, a meu pedido, dsse-ihes, logo que pareceu oportuno: Duvidais de que precisemos de conhecer a verdade? De modo algum, disse Trigcio; e os outros deram mostras de aprovao, Ento, disse eu, se pudermos ser felizes sem a posse da verdade, ainda a julgareis indispensvel? 54

Alpio Nesta questo julgo prefervel ser juiz. Tenho de ir cidade, devo ser dispensado de defender qualquer opinio; alm de isso mais cil delegar o papel de juiz do que o de defensor. Por isso no espereis que me declare por qualquer das partes. Todos concordaram; e repetida a minha pergunta, respondeu Trigcio ~ De certo, queremos ser felizes; se podemos consegui-lo sem alcanar a verdade, no temos de procur-la. Como assim? disse eu. Pensais que podemos ser felizes sem ter achado a verdade ? Ento disse Licencio Podemos, se a procurarmos* Vendo-se que eu pedia a opinio dos outros, disse Navgio Concordo com Licencio. Talvez seja o mesmo viver feliz e viver na busca da verdade. Trigcio Define ento vida eliz*, para eu saber que resposta convm. Que outra coisa, disse eu, julgas seja viver feliz, seno viver segundo o que no homem superior? Trigcio No quero falar imprudentemente. Penso que deves definir-me esse superior, Quem duvidar, tornei eu, que a parte da alma a que todas as faculdades do homem devem obedecer? E para que no peas outra definio, pode chamar-se-lhe mente ou razo. Se discordas, dize tu prprio como defines quer a vida eliz quer o que superior no homem. Concordo, disse ele. 6) Tornando ao nosso propsito disse eu parece-te que a simples busca da verdade baste para viver feliz ? 55

Trigcio Repito: no me parece. E vs, qual o vosso parecer? Licencio A mim parece-me claro pois os nossos maiores que temos por sbios e leiizes viveram bem e felizmente, s porque proctiravam a verdade. Agradeo, disse eu, terdes-me feito juiz com Alpio, a quem, confesso, j comeava a invejar. Ora como para um de vs a simples investigao e para o outro s a posse da verdade conduz vida feliz, e Navgio h pouco mostrou inclnar-se para a opinio de Licencio, espero com todo o interesse a defesa das vossas opinies* O assunto grande e bem merece discusso aturada, Licencio Se o assunto grande exige grandes homens. No procures, dsse eu, em especial aqui, o que por toda a parte difcil encontrar; explica antes o que disseste, penso que com alguma base, e a razo de esse parecer, pois os grandes assuntos magnificam geralmente os humildes que de eles se ocupam.
CAPTULO III

Licencio Carnades no de esses? Trigcio No sou grego. Desconheo esse Carnades* Licencio Que te parece o nosso Ccero? Depois de longo silncio, respondeu Trigcio Foi sbio. Licencio Julgas de acatar a sua opinio neste caso? Trigcio Julgo. Licencio Fica ento sabendo pois que parece ler-te esquecida que ele tem por eliz quem investiga, ainda quando no chegue verdade. Trtgcio Onde diz ele isso ? Licencio Ningum ignora que ele insistiu na impossibilidade do conhecimento e em que ao sbio s restava a investigao aturada; pois se tivesse assentido em coisas incertas, ainda quando verdadeiras, no poderia libertar-se do erro; o que a mxima culpa do sbio. Portanto, se o sbio deve necessariamente ser tido por eliz e se a busca da verdade nica e perfeita uno da sapincia, por que duvidar de que a vida feliz se alcance pela investigao mesma? 8) Trigcio Pode retrar-se o que tiver sido concedido irreflectidamente? S o recusa,. respondi, quem discute por vaidade pueril e no por amor da verdade. Perante mim, em especial duraute a vossa formao, no s concedida mas dada como regra a faculdade de voltar a discutir o que inadvertidamente tiverdes aceitado. Licencio No julgo pequeno proveito em ilosofia um contendor desprezar a vitria, preferindo achar o verdadeiro e o justo. Com prazer aceito a regra e o teu parecer, e, como de meu direito, concedo que Trigcio retire o que julgar ter concedido imprudentemente 57

7) Licencio Vejo que insistes na nossa discusso, e creio que a julgas t. Pergunto por que no pode ser feliz quem procura a verdade, embora no a encontre, Trigcio Porque eliz, a nosso ver, s o sbio perfeito. Mas quem procura no perfeito; portanto no sei como podes consider-lo feliz. Licencio Aceitas a autoridade dos antepassados? Trigcio No de todos. LicencioEnto de quais? Trigcio Dos que foram sbios. 56

Alipio Bem vedes que ainda no tive ocasio de intervir. Mas como a partida j marcada me fora a interromper, que o meu com participante no juzo no recuse o seu duplo poder at que eu volte; porque vejo que a vossa discusso h-de ser longa. Depois de ele se afastar, disse Licencio Dize o que concedeste irreflectidamente. TrigicioConcedi, sem reflectir, que Ccero foi sbio, LicencioEnto Ccero, o iniciador e aperfeioador da filosofia em lngua latina, no foi sbio? Trigcio Ainda quando o conceda, no o aprovo em tudo. Licencio Na verdade, muitas outras coisas suas ters de rejeitar, para que no parea que imprudentemente contestas aquilo de que se trata. Trigcio Se estou resolvido a afirmar que s nisso ele se enganou, parece-me que nada mais vos importa seno o peso das razes que aduzo. Continua. Licencio Como atrever-me contra quem se declara adversrio de Ccero? 9) TrigcioRepara tu, nosso juiz, na definio de vida feliz*, h pouco dada; disseste que era feliz quem vive segundo aquela faculdade de alma que deve governar as outras. Tu, Licencio, conceder-me-s (pois com a liberdade que a filosofia nos permite, j sacudi o jugo da autoridade) que no perfeito quem procura a verdade. Ento, depois de silencio demorado: Licencio No concedo, Trigcio Porqu? Explica, Bem desejo ouvir como pode algum ser perfeito e procurar ainda a verdade. Licencio Concordo em que no perfeito quem no 58

atinge o prprio fim* Mas a verdade creio que s Deus a conhece, e talvez a nossa alma, depois de liberta do tenebroso crcere corpreo. Mas o fira do homem procurar perfeitamente a verdade, Procuramos o perfeito, no esqueamos que homem. Trigcio No pode ento o homem ser eliz, pois no alcana o que to ardentemente deseja. Mas o homem pode viver feliz, se pode viver segundo a parte da alma que nele deve ser dominante. Pode portanto alcanar a verdade. Ou ento relita e no a ambicione, para no ser infeliz por no poder alcan-la. Licencio Mas a felicidade do homem procurar perfeitamente a verdade; porque atingir o seu objectivo inultrapassvel. Portanto, quem procura a verdade com menor estoro do que deve no chega ao fim prprio do homem; quem pelo contrrio, pe nessa tarefa quanto deve e pode, feliz, embora no a alcance, porque realiza integralmente o fim para que nasceu. Se no o consegue, por lhe ter faltado o que a natureza recusou, Finalmente, se o homem necessariamente h-de ser feliz ou infeliz, no loucura chamar infeliz a quem procura noite e dia a verdade com todo o empenho? Logo ser feliz. Alm de que a definio parece-me vir antes em meu apoio; pois se feliz e quem vive segundo aquela faculdade da alma que deve dirigir as outras e se chama * razo! pergunto se no vive segundo a razo quem procura perfeitamente a verdade. Se pens-lo absurdo, porque duvidaremos de que o homem seja feliz s pela investigao da verdade?

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5EGUKDA DISCUSSO

CAPITULO IV 10) Trigccio N&o me parece que viva racionalmente ou seja feliz quem erra. Mas erra quem sempre procura e no acha. Deves pois mostrar ou que quem erra pode ser feliz, ou que quem procura e no encontra no erra* Licencio Quem feliz no pode estar em erro (E depois de longo silncio): mas quem procura no erra; pois para no errar procura perfeitamente, Trigcio Para no errar, procura; mas erra quando no encontra. Julgaste aproveitar dizendo que ele no quer errar, como se ningum errasse contra vontade ou algum errasse a no ser contra vontade. Ento eu, vendo que ele se demorava a procurar resposta, disse: Deveis definir o erro, pois mais facilmente podeis ver o fim de aquele em que castes Licencio No sei dar definies; embora, quanto ao erro, seja mais fcil defini-lo que dar-lhe fim. Trigcio Definirei eu, e faclimo, no por talento meu, mas por ser ptimo o tema. Errar na verdade procurar sempre e nunca encontrar, Licencio St refutar esta definio j serei til minha causa. Mas porque o problema , ou se me afigura, rduo, peo-vos que a discusso se adie para amanh, se hoje no achar resposta, depois de pensar nisso cuidadosamente. Julguei que devamos conceder-lho, e como todos tivessem concordado, levantmo-nos e falmos de vrios assuntos, enquanto ele reflectia profundamente. Vendo que nada conseguia, preferiu distrair-se e vir conversar connosco. Depois, quando j ia anoitecendo, voltaram mesma discusso; mas pus-lhe termo e convenci-os a deix-la para outro dia; e fomos aos banhos, 6o n ) No dia seguinte, quando nos reunimos, disse eu: Continuai o que ontem tnheis comeado. Licencio Se no me engano, fui eu que pedi o adiamento, por me ser dificlimo definir o erro. Nisso no te enganas, disse eu, e oxal te seja bom augrio para o resto. Licencio Ouve ento o que ontem eu teria dito, se no fosse a tua interveno, O erro parece-me ser a aprovao do falso pelo verdadeiro; e nele no pode cair quem julga que a verdade deve sempre busc:ir-se> pois no aprova o falso quem nada aprova; logo no pode errar mas pode facilimamente ser feliz* Para no ir mais longe, se ns prprios pudssemos sempre viver como ontem, no vejo razo para no nos julgarmos felizes. Na verdade, vivemos de alma tranquila, livre de toda mcula do corpo, afastados do fogo do desejo, reflectindo quanto ao homem dado; i. , vivendo segundo aquela divina faculdade, que, segundo a nossa definio de ontem, constitui a vida feliz; e creio que nada achmos e s procurmos a verdade Pode o homem portanto viver vida feliz, s pela investigao da verdade, ainda quando no chegue a encontr-la. V com que facilidade a tua definio refutada por uma noo vulgar Disseste que errar procurar sempre e nunca achar, Ora se a algum que nada procure, perguntarem por exemplo se dia, e te mera ria mente supuser e ogo responder que noite, no te parece que erra? Esta espcie de erro tto grande, no o abrange a tua definio. E se abrange tambm os que no erram, pode haver definio mais viciosa? Se algum se dirigir a Alexandria pelo verdadeiro caminho, no podes dizer que erra;
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mas se, impedido por vrios motivos, se demorar muito e a morte o surpreender no caminho, no verdade que sempre procurou e, sem contudo errar, no achou o que buscava? Trigcio No procurou sempre. 12) Licencio Dizes bem. E de a se v que a tua definio inadequada; nem eu disse que era feliz quem procura sempre a verdade, o que alis impossvel; primeiro, porque o homem no existe sempre; segundo, porque nem desde que existe, por defeito da idade, pode logo o homem procurar a verdade. Ou se julgas que sempre*, significa no dever perder tempo algum em que possa investigar, voltemos ao exemplo de Alexandria. Supe algum que, logo que lho permitam a idade e o trabalho, comea a seguir aquele caminho e, como acima digo, sem nunca se desviar; e que morra antes de ter chegado* Decerto muito errarias se julgasses que esse errara, embora durante o tempo em que pde no tenha deixado de procurar nem achado o que procurava Se exacta a minha descrio e, segundo ela, no erra quem bem procura, embora no ache a verdade, e feliz porque vive conforme a razo, a tua definio est prejudicada; e quando no estivesse, no teria eu de ocupar-me de ela, porque s a minha esclarece definitivamente o problema. Nesse caso, porque no demos ainda esta questo por esclarecida?
CAPTULO V

Trigcio Parece-te insuficiente a pergunta mesma? Concedeste o que eu queria; pois, se no erro, pode jusumentedizer-se que a sapincia 6 o recto caminho da vida. Licencio A definio parece-me bem ridcula. Trigcio Talvez; mas bom ser que a razo previna o teu riso; nada mais fastidioso que o riso digno de irriso. Licencio Ento no dirs que a morte v contrria vida? Trigcio Sem dvida. Licencio Para mim o caminho da vida nada mais c do que o que seguimos para no morrer Trigcio concordou Portanto, se um viajante que evite um atalho por saber que o infestam ladres, escapar assim morte, chamar algum sapincia ao recto caminho da vida que cie seguiu? Como ento sapincia todo o recto caminho da vida? Concedo que seja, mas no s ela. A definio nada estranho deve conter. Por isso, faze favor de definir outra vez o que julgas ser sapincia, 14) Trigcio (depois de longo silncio) Torno a definir, visto teres decidido no acabar. Sapincia o caminho directo para a verdade. Licencio Tambm contesto. Quando, em Verglio, a me de Eneias lhe diz: *Por esta via os passos encaminha, {*). seguindo este caminho chega aonde se dissera, i, , verdade. V se .pode chamar-se sapincia o lugar onde
(i) *Perge modo et qua te ducit ma dirige gressutn* Aen,, 1, 401.

13) Trigcio Concedes que a sapincia o recto caminho da vida? Licencio Certamente ; mas quero que a definas para saber se lhe damos sentido igual.
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CAPITULO VI

ele pe os ps; demais estulto querer eu combater esta tua definio, porque nada mais til do que ela ao meu propsito. Disseste que a sapincia no a verdade, mas o caminho que a ela conduz. Quem segue esse caminho segue a sapincia, e quem segue a sapincia necessariamente sbio S-lo h portanto aquele que procurar perfeitamente a verdade, ainda quando no a encontre; parece-me que nada pode melhor entender-se por caminho da verdade que a sua aturada investigao. Logo, quem a seguir ser sbio; mas nenhum sbio infeliz; e como todo homem feliz ou infeliz, a felicidade no est s no achado mas tambm na procura da verdade. 15) Trigcio (rindo-se) E bem feito que isto me acontea para no conceder ao adversrio coisas no necessrias; como se eu fosse grande definidor ou julgasse alguma coisa mais suprflua na discusso. Que sucederia se eu te pedisse definio de tudo, at de cada uma das palavras da definio e das consequncias, fingindo nada entender? Que definio poderia eu deixar de exigir com razo, se com razo se me pede a de sapincia? Que outra noo poder haver mais clara no nosso esprito? Mas no sei porqu, parece que ^ noo, ao deixar o porto da nossa inteligncia e ao soltar as velas da palavra, logo ocorrem mil naufrgios de m interpretao. Pelo que, ou no deve pedir-se a definio de sapincia, ou venha o nosso juiz em sua defesa. Ento eu, vendo que a noite j no deixava escrever, e surgia novo problema, transferi para outro dia. Tnhamos comeado j com o sol para o ocaso, e gastramos quase todo o dia a tratar dos trabalhos do campo, e a rever o primeiro livro de Verglio. 64

TERCEIRA DISCUSSO

16) Logo que amanheceu, tudo se preparara de vspera para ter mais tempo livre retommos imediatamente a discusso. E disse e u ; Ontem pediste-me, Trigcio, que passasse de juiz a defensor da sapincia, como se algum de vs a tivesse combatido, ou por falta de defensor ela se visse obrigada a pedir auxlio. Ora a vossa nica oposio consiste em saber o que sapincia, e nenhum de vs a combate porque ambos a quereis. Se julgas ter errado na definio, nem por isso deves desertar da defesa do teu parecer. Por isso me limitarei a dar-vos a definio de sapincia, que no nova nem minha mas antiga; e at me surpreende no vos ter ocorrido. No ouvis pela primeira vez que sapincia a cincia das coisas divinas e humanas. 17) Licencio (que depois de esta definio eu julgava que procuraria muito tempo que responder) disse imediatamente: Ento por que no chamar sbio aquele nosso bem conhecido Albicrio, homem impudico e cheio de vcios, que em Cartago maravilhou por muitos anos os consulentes com respostas certas? Poucas bastam, das inmeras que poderia recordar, se no falasse com quem as conhece. (E dirigindo-se a mim): No verdade que tendo-se perdido uma colher, ele, interrogado por tua ordem, no s disse de que se tratava, mas respondeu segura e imediatamente de quem era e onde estava? E na minha presena, sem falar de que nunca respondeu errado s perguntas, quando um rapaz, que levava 65

dinheiro, roubou uma parte no caminho, obrigou-o nossa vista a declarar o que levava e a entregar o que roubara, antes de ter visto o dinheiro e sem que tivssemos dito quanto levvamos.

CAPITULO VII

18) Tu mesmo nos contaste que Flaciano, homem ilustre e doutssimo, ficara surpreendido, porque tendo falado com o adivinho para pedir-lhe o parecer sobre a compra de uma herdade, ele imediatamente no s falou do gnero de negcio mas at disse o nome da herdade. O que ainda mais espantou Flaciano, que mal se lembrava dele. E no posso lembrar sem pasmo aquele nosso amigo e teu discpulo, que, para confundi-lo, lhe perguntou petulantemente em que estava a pensar nesse momento. E o adivinho respondeu que em um verso de Vergilio. Estupefacto, no podendo negar, perguntou que verso era. E Albicrio que s alguma vez de passagem teria visto a escola de um gramtico, no hesitou, seguro e grrulo, em recit-lo. Portanto, ou o objecto de tais consultas no eram coisas humanas ou sem a cincia das coisas divinas no podia responder 20) Finalmente, dado que coisas humanas* so com tanta certeza s consultas. Uma e outra hiptese absurda. Porque as coisas humanas nada mais so do coisas dos homens, como julgas nosso o que o acaso que as coisas dos homens, como prata, dinheiro, terras pode dar-nos ou tirar-nos? Como pode chamar-se cincia das coisas humanas e finalmente o prprio pensamento; e quem negar que as divinas so as por que o homem adivinha? Logo de saber quantas ou quais herdades temos; quanto ouro Albicrio foi sbio, se, como definimos, sapincia a ou prata, ou os versos em que pensamos? S o a que ensina a luz da prudncia, o decoro da temperana, a cincia das coisas divinas e humanas. firmeza inquebrantvel, a santidade da justia. Estas sim, que so nossas, independentemente da fortuna; se Albicrio as tivesse aprendido, cr-me, nunca teria vivido to torpemente. Quanto a saber o verso em que pensava o consulente, creio que no faz parte de coisas nossas; no que eu negue pertencerem ao nosso esp66 67

19) Trigcio Primeiro, no chamo cincia aquela em que erra s vezes o que a professa. A cincia consiste no s em compreender mas cm laz-lo de tal modo que nela ningum deve errar, nem hesitar sob :i presso de objeces. De onde justamente disseram alguns filsofos que ela s pode achar-se no sbio que no N deve compreender o que mantm, mas mant-lo firmemente. Mas esse de que falas errou muitas vezes, o que sei por ouvir dizer e por eu mesmo ter visto Hei-de ter por sbio, apesar de muitos erros, aquele a quem o no chamaria ainda quando tivesse acertado sem hesitao? Notai que assim falo dos arspices e augures e de todos quantos consultam astros e interpretam sonhos. Ou ento mostrai-me algum de este gnero que nunca duvidasse das suas respostas e nunca tivesse errado. Dos adivinhos no vale a pena tratar, porque falam fora de si.

rito disciplinas honestas, mas porque at os ignorantes podem recitar um verso alheio. Por isso, quando nos ocorrem, no estranho se os ouvirem certos animais tenussimos, chamados Espritos*, que concedo nos levem vantagem na subtileza dos sentidos, no na razo. Ignoro de que modo secretssimo e afastadssimo dos nossos sentidos isto se passa. Se admiramos uma abelha, preparando o mel, com sagacidade superior do homem, voando de aqui para ali, nem por isso a antepomos ou sequer a comparamos connosco. ai) Preferiria eu que esse Albicrio, interrogado por quem desejasse aprender, ensinasse versos prprios ou os dissesse coagido por um consulente, a respeito do que lhe ora proposto. Costumas lembrar o que o mesmo Flaciano dizia frequentemente, zombando com grande elevao de aquele gnero de adivinhao; e no sei a que abjectssima anmula ele atribua como por inspirao, as respostas do adivinho. Perguntava aquele doutssimo varo aos que tais coisas admiravam se Albicrip seria capaz de ensinar gramtica, msica ou geometria, Mas quem ignorava que de tudo isto ele nada sabia? Por isso exortava calorosamente os que tal tivessem aprendido a antepor o seu esprito sem hesitar quela adivinhao, e a esforar-se por instruir e servir a inteligncia prpria nas disciplinas com que pudessem domii nar e superar a natureza subtil dos espritos invisveis

CAPTULO VIII

22) Sendo as coisas divinas, na opinio de todos muito superiores s humanas, como poderia atingi-la^ aquele que a si prprio se desconhecia? 68

No julgas, talvez, que os astros, que diariamente contemplamos, sejam alguma coisa grande, comparados com o verdadeiro e santo Deus a quem raro a inteligncia e nunca os sentidos alcanara. Mas eles esto nossa vista; no so pois as coisas divinas, s conhecidas pela sapincia; mas as outras, de que os adivinhos abusam por vaidade ou lucro, decerto so muito inferiores aos astros. Portanto Albicrio nada soube das coisas divinas e humanas e em vo por esse meio atacaste :i minha definio. Finalmente, devendo ns desprezar e ter por vil o qu est fora das coisas divinas e humanas, pergunto onde que o teu sbio h-de ir procurar a verdade. Licencio Nas divinas; porque a prpria virtude no homem de certo divina. Trigcio Ento Albicrio j sabia o que o teu sbio procurar sempre? Licencio Conhecera as divinas mas no as que o sbio deve procurar. Quem no tora o sentido das palavras, se lhe concede o dom divinatrio, como lhe nega as coisas divinas que adivinhao do nome? Pelo que a vossa definio, se no erro, no sei que incluiu estranho sapincia. 23) Trigcio A definio, defenda-a quem a deu, se quiser. Voltemos ao nosso tema ; peo que me respondas. Licencio Seja. Trigcio Concedes que Albicrio soube a verdade? Licencio Concedo. Trigcio Melhor que o teu sbio? Licencio De modo nenhum ; porque o gnero de verdade que o sbio procura no s aquele adivinho delirante mas nem o prprio sbio alcana na vida; e de tal valor que antes procurar este sempre do que achar alguma vez aquele, 69

Trigcio Tenho de recorrer definio, Se te pareceu viciosa, por abranger quem no podemos chamar sbio, dize-me se aprovas que sapincia a cincia das coisas divinas e humanas necessrias vida feliz. Licencio , mas no nica; a definio anterior invadta o campo alheio; esta reduz o prprio; peca a primeira por excesso, esta por defeito, Para alar claro desde j, direi que a sapincia me parece consistir no s no conhecimento das coisas divinas e humanas concernentes vida feliz mas tambm na sua busca diligente. Se quiseres dividir esta definio, a primeira parte, a da cincia, relativa a Deus; a segunda, a da investigao, respeita ao homem. Pela primeira, Deus feliz; pela segunda, o homem, Trigcio Surpreende-me o teu asserto de que o teu sbio trabalha em vo, Licencio Como em vo se to grande o proveito? Porque procura sbio, e por sbio feliz; liberta quanto pode a alma das prises do corpo, e concentrando-se em si prprio, nenhuma ambio o dilacera, mas tranquilo em si e em Deus esora-se por gozar na terra a felicidade tal qual a deinimos; e no ltimo dia, preparado para alcanar o que desejou, por gozar merecidamente a divina beatitude, como gozara anteriormente a humana,

CAPTULO IX

24) Como Trigcio tardasse em achar resposta, disse eu; No creio, Licencio, que se o deixssemos pensar tranquilamente, lhe faltassem argumentos. Que lhe faltou alguma vez para responder? le viu logo, levantada
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a questo da vida feliz, que s feliz o sbio, pois no prprio juzo dos estultos a estultcia desgraada; que o sbio deve ser perfeito; mas no o quem ignora o que seja a verdade, e portanto tambm no feliz, Aqui tu opuseste argumento de autoridade e pcrturbaste-o com o nome de Ccero; no entanto, logo se refez e com nobre obstinao retomou plena liberdade, apoderando-se do que lhe ra violentamente arrancado; e uerguntou-te se te parecia perfeito quem ainda procurasse; para que se confessasses que no era perfeito, ele pudesse voltar ao princpio e demonstrar por aquela definio, rjue perfeito era o homem que orienta a vida pela lei da razo; e por isso no poderia ser feliz se no fosse perfeito. Tu, tendo evitado o lao melhor do que eu supunha, disseste que perfeito era o investigador diligentssimo fia verdade, e contra a prpia deinio de vida eliz, isto , racionalmente vivida, em que concordramos, te bateste abertamente* Ele respondente com clareza, ocupando a posio de onde, repelido, terias perdido tudo, se no te tivessem valido as trguas. Pois qual a cidadela dos Acadmicos a quem aprovas, seno a definio do erro? E se ela, talvez durante o sono, no te tivesse lembrado, faltar-te-ia que responder, embora tivesses lembrado anteriormente a opinio de Ccero, Viemos finalmente definio de sapincia, e to vivamente a impugnaste que nem o teu prprio auxiliar Albicrio compreenderia talvez os teus estratagemas, Com quanta cautela e esforo ele te resistiu e quasi te envolveu e derrubou! Finalmente, refugiaste-te na nova definio: que a sapincia humana aquela busca da verdade, pela qual, devido tranquilidade da alma, se :ttinge a vida feliz, A isto no responder ele, principalmente se pedir lhe seja concedido prorrogar a discusso.
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25) Mas se vos parece, encerremos esta conversao cujo prolongamento julgo intil- O assunto est discutido e poderia ter-se concludo em poucas palavras, se eu no tivesse grande empenho de exercitar-vos e pr prova os vossos nervos e aplicao* Exortei-vos a procurar a verdade com todo o ardor e comecei por perguntar o valor que lhe dveis; destes-lhe tanto que nada mais desejo- Se queremos ser felizes, quer isso dependa do achado quer simplesmente da busca da verdade, certo que temos de procur-la. Terminemos pois esta discusso e transcrevmo-la, para enviar a teu pai, Licencio, que sei como inclinado filosofia. Procuro ocasio de o atrair; ora poderia entusiasmar-se por este estudo, no s por ouvir mas lendo estas coisas em que te ocupas comigo. Mas se como julgo, ests de acordo com os Acadmicos, prepara as foras para defend-los, porque quero cit-los como rus. Neste momento vieram dizer que o jantar estava) pronto e levantmo-nos.

LIVRO SEGUNDO [De novo, com nimo grato, exorta o seu Mecenas, Romaniano, a dedicar-se filosofia e descreve-lhe trs reunies, na primeira das quais se explicam as opinies dos Acadmicos; na segunda, traia-se da diferena entre a Nova e a Velha Academiaf e refutam-se os filsofos que pretendem seguir o verosmil, negando a possibilidade do verdadeiro; na terceira, diz-se o que eles entendem por verosmil ou provvel]*

CAPITULO I

1} Se fosse tfio necessrio achar a sapincia quando se procura, como para ser sbio, conhec-la e possu-la, decerto a falsa argcia, a obstinao, a teimosia dos Acadmicos, ou ainda, como julgo, a razo vlida naquele tempo, teriam ficado sepultas com o mesmo tempo, e com os corpos de Carnades e de Ccero. Mas, ou pelas vicissitudes da vida que em ti experimentaste, Romaniano, ou por certa apatia, indolncia e lentido dos espritos; ou pela desesperana de encontrar, porque a estrela da sapincia mais dificilmente nasce do que esta luz; ou ainda (e o erro vulgar) porque os homens, crendo erradamente ter encontrado a verdade, deixam de procur-la
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diligentemente se que a procuram sucede que a cincia rara e para poucos* De a o julgarem, no s os medocres, mas os argutos e os cultos, que as armas dos Acadmicos, se a luta se trava, so invencveis e como vulcnicas. Por isso, contra as ondas e tempestades da fortuna deve lutar-se com os remos das virtudes e principalmente pedir devota e piedosamente o auxlio divino, para manter firme a inteno dos bons estudos e para que nenhum acaso nos tolha abordar o porto seguro e jucundo da filosofia. Tal a tua primeira tarefa. Receio por t i ; desejo libertar-te; para isso, em preces cotdianas (se acaso sou digno de pedir) no cesso de pedir para ti ventos prsperos Rezo virtude e sapincia de Deus. Que outra coisa seno o que os mistrios nos mostram como Filho de Deus? 2) Muito me ajudaras nas preces por ti se no desesperares de que eu seja ouvido, e te esforares comigo no s por preces mas pela vontade e pela natural elevao do teu esprito, que em ti me atrai, que sempre admiro e estimo singularmente, mas que, por desgraa, os cuidados domsticos ocultam, como as nuvens ao raio, e por isso muitos, quase todos ignoram; de mim e de uru ou outro dos teus ntimos que no pode esconder-se, porque ouvimos atentamente alguns murmrios e vimos alguns relmpagos precursores do raio. Para no dizer mais e lembrar um s acto, quem que alguma vez trovejou tanto e brilhou com tal fulgor de inteligncia que a um s rmito da razo, a um s brilho de temperana aniquilou em um dia a sua paixo rude da vspera? No brotar esta virtude, transformando em horror e espanto o riso de muitos que no tm f, e falando na terra como um presgio do futuro, no se elevar de novo 74

ao cu, repelindo o peso corpreo ? Agostinho ter falado em vo de Romaniano? No o permitir aquele a quem me entreguei e agora comeo a conhecer um pouco,

CAPTULO II

3) D-te pois comigo filosofia; nela est o que admiravelmente te torna ansioso e hesitante. De ti no receio apatia de costumes ou lentido de engenho. Quando te era dado respirar, quem mais atento s nossas conversaes? Quem mais penetrante? Nilo poderei recompensar-te? Acaso te devo pouco? Quando adolescente e pobre, vindo a estudar em terra estranha, recebeste-me em casa, tua custa, e o que mais, no teu afecto. Morto meu pai, consoiaste-me com amizade, animaste-me com o conselho, ajudaste-me com o teu auxlio. No nosso municpio tornaste-me quase ilustre e notvel como tu, pelo favor, pela familiaridade, pela intimidade na tua casa. Quando a ti s e a nenhum dos meus, revelei a inteno e a esperana de voltar a Cartago, para uma situao mais elevada, embora concordasses, o amor da ptria, onde eu ] ensinava, ps-te em dvida\ mas no podendo dissuadir o adolescente, ambicioso de situao que julgava melhor, com admirvel benevolncia passaste a dar-lhe auxlio* Tu me forneceste o necessrio para o caminho. Tu que auxiliaras o bero e como o ninho dos meus estudos quando na tua ausncia e sem teu conhecimento embarquei, sem te exaltares por no ter comunicado, como era costume, no me acusaste de orgulhoso, mantiveste firme a tua amizade, e valeram menos a teus olhos os filhos deixados pelo mestre do que a ntima rectido do meu intuito, 75

4) E agora que enfim me alegro no meu cio, quebrado o elo de desejos vos, sacudido o peso de cuidados mortos, respiro, reentro em mim; agora que procuro ardentemente a verdade que comeo a encontrar, e espero chegar ao mximo de essa medida, tu animaste, tu impeliste, tu realizaste. Aquele de quem foste ministro, mais o concebi pela f do que o compreendi pela razo. Quando te expus o ntimo impulso da minha alma e afirmei veemente e repetidamente que s considerava fortuna prspera a que me permitisse entregar filosofia, e vida feliz a vida assim vivida, mas que me retinha ou um pudor vo ou receio da triste misria dos meus, que dependiam do meu trabalho, to grande foi a tua alegria, to inflamado o teu santo ardor por esta vida, que prometeste quebrar todas as minhas cadeias, at com participao minha no teu patrimnio, se te visses liberto das tuas importunas demandas. 5) Por isso quando partiste, deixando-nos o estmulo, no mais deixmos de aspirar filosofia e quela vida que a ambos tinha atrado, E embora com menos ardor, julgvamos esforar-nos bastante. Como ainda no chegara aquela chama que devia arrebatar-nos, tnhamos por mxima aquela que lenta nos ia queimando. Mas eis que certos livros bem repletos, como diz Celsino, exalaram para ns perfumes da Arbia, e deixaram cair na chamazinha pouqussimas gotas de perfume precioso! incrvel, Romaniano, incrvel, mais do que podes pensar. Que posso acrescentar? Atearam em mim um incndio incrvel at para mim prprio. Que me importavam ento a honraria, a pompa humana, o vo desejo de fama, e finalmente as prises de esta vida mortal? Rapidamente voltava a mim. Confesso que olhei quase de relance para 76

aquela religio em que vivera desde criana, e me penetrava at a medula; mas ela atraa-me sem eu saber, E assim, titubeando, apressando-me, hesitando, procuro o apstolo Paulo. Estes, disse eu, teriam podido tanto e teriam vivido como se sabe que eles viveram se as suas razes e letras ossem opostas a um bem to grande? Li-o todo, atentssima e minuciosamente. 6) Mas ento, j banhado por fraca luz, de tal modo se me revelou a face da filosofia, que se pudesse mostr-la, no a ti que sempre ardeste na fome de esta incgnita, mas ao teu adversrio, de quem no sei se te estmulo mais do que obstculo, esse mesmo, rejeitando e deixando os banhos, os pomares amenos, os banquetes delicados e brilhantes, os histries domsticos, enfim tudo quanto o impele fortemente para estes prazeres, voaria, como puro amante, para esta beleza, admirado, anelante e ardente* Deve confessar-se que ele tem certa beleza espiritual ou antes certa semente de beleza, que se esfora por florir, e tortuosa e contorcidamente brota entre a solidez dos vcios e a falcia das opinies. No entanto continua a ter fronde, e a sobressair, quanto possvel, ao olhar agudo e diligente de poucos que ali a descobrem. De aqui a hospitalidade, o requinte dos banquetes, a elegncia, brilho, e polidez de todas as coisas, a espalhar em tudo uma graa velada.

CAPTULO III

7) Chama-se isto vulgarmente filocalia. No desprezes o termo, pelo seu uso vulgar. Porque elas tm nome semelhante e querem ser e so aparentadas. Pois

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que a filosofia? O amor da sapincia. Que a filocalia ? O amor da beleza. Consulta os gregos. E que a sapincia? No a verdadeira beleza? Portanto so irms, geradas pelo mesmo pai. Mas a primeira, arrancada do cu pelo atractivo da volpia e encerrada em gaiola vulgar, conservou a semelhana de nome, para lembrar ao caador que no a desprezasse. A irm, voando livremente, muita vez a reconhece, embora sem penas, srdida e miservel; mas a ilocalia ignora qual a sua origem. Toda esta fbula (aqui estou feito Esopo) Licencio ta dir mais suavemente em verso; poeta quase perfeito, Portanto se aquele que ama a alsa beleza pudesse contemplar um pouco a verdadeira com os olhos sos, com que encanto viria dedicar-se filosofia 1 No te abraaria como irmo, se ali te encontrasse? Admiras-te e ris talvez. Que faria se eu me explicasse vontade! Ou se ouvisses a prpria voz da filosofia, por no poder ainda contempl-la! Ficarias admirado, mas no ririas; no desesperarias* CrO que nfto deve desesperar-se de algum e nunca de homens como esse. Muitos so os exemplos de evaso e regresso fcil de tais aves, com grande surpresa de muitos enclausurados. 8) Mas voltemos a ns, Romaniano, e filosofemos. Devo agradecer-te: teu filho j comeou a filosofar; eu reprimo-o, para que, se levante mais firme e forte, depois de cultivar as disciplinas necessrias, s quais, se bem te conheo, para no temer ser alheio, s te desejo vento prspero. Que direi da tua capacidade? Oxal no fora rara entre os homens como em ti certa! Restam dois vcios e obstculos ao achado da verdade, que em ti no receio muito; mas receio que te menosprezes e desesperes de achar, ou suponhas ter encontrado. O primeiro, 78

se existe, pode talvez esta discusso tirar-to. Muita vez, cora efeito, te exaltaste contra os Acadmicos tanto mais duro quanto menos erudito mas tanto mais sincero quanto mais atrado pela verdade. Sob o teu patrocnio vou discutir com Alpio, e provvel que te convena; mas a verdade s poders v-la se te deres filosofia. O segundo, que o de supores ter achado alguma coisa, ainda que te separes de ns duvidando e procurando, qualquer superstio do teu esprito ser repelida, quer se te enviar alguma das nossas discusses sobre religio quer quando discutir muitas coisas contigo, 9) Por ora nada mais fao do que libertar-me de vs e perniciosas opinies. No duvido de que te levo vantagem, Uma s coisa te invejo: a companhia do meu Luciliano, lnvejar-me-s tu por dizer meu? Mas no o mesmo que dizer teu e, de todos ns, que somos um s? Que te pedirei para atenuar a minha saudade? Pergunta a ti prprio o que deves pedir por mim. Mas agora falo a ambos: No julgueis saber alguma coisa, a no ser como sabeis que a soma de um, dois, trs e quatro dez. Mas no penseis tambm que impossvel achar a verdade em filosofia, Acreditai-me, ou antes, aquele que disse: Procurai e achareis. No deve desesperar-se de um conhecimento mais evidente do que o de aqueles nmeros. Voltemos ao propsito. Comeo a recear tardiamente que o discurso ultrapasse a medida, o que grave, porque ela de certo divina, e conduz-nos suave e insensivelmente; serei mais cauto, quando for mais sbio,

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CAPITULO IV
PRIMEIRA DISCUSSO

10) Depois da discusso narrada no primeiro livro, passmos quase sete dias sem discutir, revendo apenas o segundo, terceiro e quarto livros de Verglio, conforme o tempo ia permitindo. De tal modo a potica inflamou Licencio que tive de reprimi-lo um pouco. J lhe era difcil pr de parte esse trabalho; mas como eu exaltava quanto podia a luz da filosofia, concordou em retomar a adiada questo dos Acadmicos. O dia estava to luminoso e sereno que nada poderia melhor serenar-nos o esprito. Levantmo-nos mais cedo que de costume, e pouco falmos com os camponeses, porque o tempo urgia. Alipio Antes de ouvir-vos discutir sobre os Acadmicos, preciso de ouvir ler o que dissestes na minha ausncia, forma nica de na discusso que vai seguir-se, evitar confundir-me ou fazer esforo vo, Assim fizemos e tendo gasto quase toda a manh, decidimos voltar a casa. Licencio Se no te custa, peo-te que exponhas brevemente, antes de jantar, a doutrina dos Acadmicos, para que no me falte coisa alguma til ao meu intento. Com tanto maior prazer disse eu quanto a pensar nisso comers pouco. Licencio Fia-te nisso. Sei de muitos e em especial de meu pai, que comia tanto mais quanto o cuidado era maior. E bem sabes que o meu cuidado pela poesia no punha a mesa em segurana. J eu tenho perguntado a mim prprio por que teremos maior apetite quando o espirito est preocupado, ou porque ser o esprito mais imperioso quando as mos e os dentes trabalham. 8o

Ouve antes, disse eu o que perguntaste sobre os Acadmicos, no v eu ter de suportar-te, de ocupado em tais medidas, sem medida alguma quer na mesa quer nos problemas. Se eu ocultar alguma coisa em meu proveito, Alipio o dir. Alipio indispensvel a tua boa f. Ser-me-ia difcil descobri-lo se ocultasses alguma coisa. Ouem me conhece, sabe com quem aprendi estas coisas; c ao mostrar-nos a verdade, no atenders mais vitoria do que ao teu pensamento.

CAPTULO V

u ) F-lo-ei disse eu-de boa f, como justamente queres. Dizem os Acadmicos que o homem no pode alcanar a cincia no domnio da filosofia (Carnades afirmava desinteressar-se de qualquer outro) e no entanto pode ser sbio, para o que basta a busca da verdade, como tu, Licencio, tambm disseste; de aqui se segue que o sbio no deve assentir em coisa alguma, porque necessariamente erraria o que para ele culpa mxima se assentisse em coisas incertas. E no s diziam mas tentavam demonstrar copiosamente que tudo incerto. Parece que tiravam a ideia da inacessibilidade da verdade da definio de Zeno, o estico, para quem s pode ser verdadeira uma impresso do real no esprito, quando no pudesse existir se o objecto no fosse real. Ou mais rpido e mais claro: o verdadeiro s pode reconhecer-se por sinais que o falso no possa ter. Os Acadmicos esforaram-se por mostrar que no podem encontrar-se tais sinais. Reforavam-lhes a causa as dissenses dos filsofos, os erros dos sentidos, o sono e
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os delrios, os sofismas e sorites. E tendo aprendido com o mesmo Zeno que nada mais vil do que a opinio, concluram que se nada pode apreender-se, nunca o sbio deve aprovar coisa alguma. 12) De aqui grande malevolncia contra eles; pois em rigor parece que nada deve fazer quem nada aprova. O sbio dos Acadmicos dir-se-ia um dormente, desertor de qualquer trabalho. Por concluso provvel, que tambm chamavam verosmil, afirmavam que o sbio cumpria os seus deveres, desde que tinha norma orientadora. Mas a verdade est oculta ou confusa, quer por obscuridade da natureza, quer por semelhana das coisas. No entanto, diziam que a prpria refrenao do assentimento era grande actividade do sbio. Creio que resumi e expus como querias, Alipio, isto f de boa f. Se alguma coisa omiti ou se fui menos exacto, foi involuntariamente. A inteno era boa. Quem erra deve ser ensinado; quem engana, evitado. O primeiro precisa de bom mestre, o segundo, de discpulo cauteloso. 13) Alipio Agradeo-te por teres acedido a Licencio e por teres-me libertado do encargo. No tinhas tanto que recear qualquer omisso, para pr-me prova (e nem outro motivo era possvel) como eu tinha que temer, se tivesse de corrigir-te. Se no te aborrecesse, pediria que expusesses a diferena entre a Nova e ai Velha Academia, o que mais importa aqui ao questionador do que questo. Confesso disse eu que me aborrece. Agradecer-te-ia, se enquanto descanso ura pouco, quisesses distinguir esses dois nomes e mostrar a origem da Nova
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Academia, porque a tua observao muito pertinente ao assunto. Alipio Isso faria supor que tambm me queres impedir de jantar, se no te julgasse aterrado com o pedido de Licencio, de resolvermos antes de jantar todas ostas complicaes. E j ia continuar quando minha me (porque tnhamos chegado a casa) to instantemente nos chamou para jantar que no era ocasio de prosseguir.
CAPTULO VI
SEGUNDA DISCUSSO

14) Tomado o alimento bastante para saciar a fome, voltamos ao prado. Alipio No me atreveria a recusar o que pedes. Se acertar, agradecerei tanto tua doutrina como minha memria. Se errar, corrigir-me-s, para que no torne a recear o encargo. Parece-me que a separao da Nova Academia era mais contra os Esticos do que contra a doutrina antiga. Nem deve considerar-se separao, porque apenas era necessrio discutir e resolver um novo problema posto por Zeno. Com certo motivo se pensou que a doutrina da dificuldade do conhecimento exacto, embora no discutida, no foi estranha aos antigos Acadmicos. Prov-lo-ia facilmente a autoridade de Scrates, Plato e outros, que s julgaram defender-se do erro se evitassem issentir temerriamente. Entretanto no discutiram o ponto nas suas escolas nem averiguaram se a verdade pode alguma vez aprender-se. Zeno que renovou o problema, afirmando que nada podia ter-se por verda83

deiro seno o que se distinguisse do falso por caractersticas de dissemelhana, e que ao sbio no era dado opinar; Arcesilau em consequncia negou que o homem pudesse alguma vez achar tal critrio e que a vida do sbio no deveria arriscar-se ao nauirgio da opinio. De onde concluiu que no devia assentr-se em coisa alguma, 15) Neste ponto quando a velha Academia parecia mais reforada que combatida, Antoco, discpulo de Flon, mais cubioso dizem de glria que da verdade, ps em conflito a doutrina de uma e outra Academia, Afirmava ele que os novos Acadmicos introduziam doutrina inslita e muito afastada da dos antigos. Alegava o parecer dos antigos fsicos e de outros grandes filsofos, combatendo tambm os Acadmicos que afirmavam seguir o provvel, confessando desconhecer o verdadeiro Reunira muitos argumentos que julgo intil lembrar. Mas afirmava, acima de tudo, que o sbio pode apreender a verdade. Creio ter sido esta a controvrsia entre novos e velhos Acadmicos* Se de outra maneira, informa tu Licencio com exactido, peo-o por ns ambos. Se como eu disse, continuai a discusso iniciada,

perturba a questo que sou qusi infeliz, e vs se tendes iiumanidade, deveis lastimar-me. Mas porque afligir-me ou tremer se me firmo em causa boa? S cederei verdade. Agradam-te disse eu os novos Acadmicos ? Licencio Muito, Ento pareceste que falam verdade/ Licencio (que ia concordar^ hesitou, prevenido pelo rriso de Alipio). Repete a pergunta. Achas que os Acadmicos falam verdade? Licencio (depois de silncio longo). No sei se xdade; mas provvel. Nem vejo que possa alirar-se mais. Sabes que ao provvel chamam tambm verosmil, Licencio Creio que sim, Logo a opinio dos Acadmicos verosmil, Licencio . Ouve com ateno. Se algum, que no conhea teu pai, afirmar que teu irmo se parece com ele, no te parecer inepto ou insano? Licencio(no fim de silncio demorado). No me carece absurdo. 17) Quando eu ia responder, pediu-me que esperasse um pouco, e disse-me depois, sorrindo: Licencio Ests certo de vencer? -Suponhamos que sim. Nem por isso deves deixar ima discusso travada em especial para exerccio e afinaro do teu esprito, LicencioMas eu no li os Acadmicos nem sou orudito em tantas disciplinas com que me atacas, Tambm os no tinham lido os primeiros defensores da tua opinio. Se te falta erudio vasta, nem por 85

CAPTULO VII

16) Ento disse e u : H quanto tempo, Licncioj ests a descansar, nesta conversa mais longa do que eul a julguei? Ouviste o que so os teus Acadmicos? Ele sorriu, um tanto perturbado por este apelo. Licencio - Pesa-me ter afirmado contra Trigcio qua a felicidade consiste em buscar a verdade. Tanto mes 84

isso a tua inteligncia deve sucumbir logo a quaisquer palavras e perguntas minhas. J temo que mais cedo do que quero te suceda Alpio, adversrio com quem no estou to seguro. Licencio Tomara j ser vencido, porque nenhum espectculo pode ser-me mais grato que o da vossa discusso. Embora possa ler-vos, pois que o estilo grava os vossos discursos, unia boa discusso, se no mais til certamente mais agradvel ao esprito. 18) Agradeo-tedisse eu ; mas a alegria sbita fez-te dizer que seria para ti o espectculo mais feliz. Se aqui estivesse a discutir connosco teu pai, que ningum excederia no desejo de ilosofar depois de to longa sede, que dirias e sentirias tu, se eu prprio me julgaria felicssimo? Arrasaram-se-lhe os olhos, e quando pde falar levantou a mo para o cu. Licencio Quando verei isso, meu Deus? Mas de ti tudo pode esperar-se. Tinham os os olhos rasos de gua, mas eu reagi e disse: Rene as foras, de que bem precisas, como te avisei, para defender a Academia, No quero que antes da tuba o medo te corra os membros, ou que pelo desejo de ver a pugna alheia queiras ser cativo* Ento, vendo-nos j serenos, disse Trigcio Por que no h-de Deus ouvir um homem to virtuoso, antes de ele o pedir? Se tu, Licencio, no tens que responder e pretendes ser vencido, fraca f a tua. Rimo-nos. Licencio Fala tu que s feliz sem achar a verdade, e decerto, sem procur-la, 86

19) Divertiu-nos a alegria dos rapazes. Ento disse eu: Repara na minha pergunta, e firma-te com maior valentia, se puderes. Licencio Pronto, Aquele que viu meu irmo e ouviu dizer que ele se parece com meu pai, ser inepto ou insano se acreditar? Podemos ao menos consider-lo estulto? Licencio No, se riio julgar sab-lo, e apenas seguir como provvel o que ouviu repetir. Vejamos isso bem de perto. Suponhamos que o tal homem v chegar teu irmo e pergunta: De quem filho este rapaz? Respondem-lhe: De certo Romamano. E ele: Bem me tinham dito que se parece muito com o pai. Ento, tu ou outro: Conheceste Romaniano? No, mas vejo que se parecem. Quem deixaria de rir-se? Licencio Decerto que ningum. Ento, j vs o que se segue, Licencio Vejo mas quero ouvir-t'o. Tens de comear a sustentar quem prendeste, Que concluirei? Evidentemente so ridculos os teus Acadmicos, que pretendem seguir o verosmil, ignorando o verdadeiro. CAPITULO VIII 20) Trigcio Muito diferente me parece da inpcia de esse homem a cautela dos Acadmicos. Eles seguem peia razo o que chamam verosmil: este seguiu a fama, que a autoridade mais baixa de todas. E no seria mais inepto dizer; No conheci o pai nem tive informao alguma mas parecem-me semelhantes? 87

Trigcio Mais inepto de certo E ento? Tais so os que dizem; No conhecemos o verdadeiro; mas o que vemos semelhante ao que desconhecemos. Trigcio Provvel, que eles dizem. . Qu! Negas que lhe chamem verosmil? Trigcio S quis excluir a semelhana, Parecia-me que a fama no viera a propsito, pois os Acadmicos no crem os olhos humanos, e menos os milhares da Fama, fingidos pelos poetas. Mas eu no sou defensor da Academia- Tendes inveja da minha tranquilidade nesta questo! A tens Alpio; peo que a sua chegada nos de descanso. Creio que justamente o receias. 21) Feito silncio, ambos olharam para Alpio, AUpio Queria auxiliar-vos quanto pudesse, mas o vosso augrio assusta-me. Espero no entanto vencer esse temor. Consola-me ao mesmo tempo que o adversrio presente dos Acadmicos quase tomou o encargo de Trigcio vencido, e agora julgais provvel a sua vitria. O que mais receio ser tido por negligente era um cargo, e impudente, aceitando outro. Creio que vos lembrais de me terdes feito juiz. Trigcio O caso outro agora; pedimos-te que o deixes por algum tempo. AHpio F-lo-ei; para que, evitando a presuno e a negligncia t no caia no torpe vicio da soberba, retendo, para alm da vossa permisso, a honra que me destes.

CAPTULO IX 22} Quereria que me dissesses, bom acusador dos Acadmicos, quem defendes ao atac-los. Receio que refutando-os queiras mostrar-te Acadmico, Bem sabes que h dois gneros de acusadores* Ccero disse modestissimamente que s era acusador de Verres por ser defensor dos Sculos; mas no se segue que quem acusa uma parte seja necessariamente defensor da outra, Alipio Tens ao menos alguma base para manter a tua opinio? fcil responder-te, porque j pensei nisso demoradamente. Ouve pois, Alpio, o que julgo que sabes muito bem* No provoquei esta discusso pelo prazer de discutir. Basta o que j fizemos com estes rapazes, em que a ilosofia como que brincou connosco. Deixemos as fbulas pueris* Trata-se da nossa vida, dos nossos costumes, da nossa alma que espera vencer todos os enganos, conhecer a verdade, como se voltasse sua origem, triunfar dos desejos, desposar a temperana, dominar-se e tornar mais segura ao cu. Sabes o que te digo? Faamos armas para um homem forte (*); nada me agrada menos do que ver surgir entre os que muito conviveram e discutiram, alguma espcie de conflito. Mas como a memria frgil, quis escrever o que temos discutido, para que estes rapazes aprendam ao mesmo tempo a dar ateno a estas questes, e a atacar ou defender. 23) No sabes que at agora nada sei certo e que os argumentos e discusses dos Acadmicos me impedem (*) Arma acri facienda viro* VERGLIO Acu*, vm, 441,

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de procur-lo? No sei como imaginaram uma probabilidade (para voltar sua palavra) de que o homem no pode achar a verdade. Isto me fizera preguioso e lento; nem ousava procurar o que homens inteligentes e doutssimos no tinham encontrado. Se no me convencer de que a verdade pode achar-se, tanto quanto eles se convenceram do contrrio, no ousarei investigar nem tenho causa que defender. Deixemos isto e discutamos primeiro, com todo o cuidado se a verdade pode achar-se # Por mim creio ter muitas razes contra as dos Acadmicos Entretanto a diferena est em que eles julgam provvel que no pode achar-se a verdade e eu julgo provvel que ea pode achar-se. Ou a ignorncia da verdade s minha, se eles fingiam, ou certamente nos comum,
CAPITULO X

significar aos hbeis a sua opinio. Direi como e porque assim me parece, depois de discutir o que se lhes atribue e os faz tomar por inimigos do conhecimento humano. Por isso muito me agrada que tenhamos chegado a um ponto em que o nosso objectivo est to claro. Parece-me que eles foram inteiramente graves e prudentes. E teremos de discutir contra aqueles que pensaram serem os Acadmicos contrrios a inveno da verdade. No julgues que os temo; combat-los-ia, se o que defenderam nos seus livros fosse sincero e no para ocultar a sua opinio e certas formas sagradas da verdade a espritos corruptos e como profanos. F-lo-ia hoje, se o fim do dia no nos obrigasse a recolher. E por esse dia terminou a discusso*

CAPTULO XI
TERCEIRA DISCUSSO

24) Alipto J posso ir seguro; vejo que s mais auxiliar do que acusador. Faamos desde j que esta discusso, em que sucedo aqueles que te cederam, no seja controvrsia de palavras, o que, de acordo contigo, que citaste a autoridade de Tlio, reconhecemos muita vez ser vergonhoso. Se no erro, tendo Licencio falado da probabilidade dos Acadmicos, perguntaste-lhe e ele concordou, se sabia que tambm lhe chamavam verosimilhana*. Sei, porque tu mas deste a conhecer, que conheces as opinies dos Acadmicos. Se as tens no esprito, no sei porque vais atrs de palavras. Cr disse eu que no de palavras mas de coisas a importante questo. Nem eles eram homens que no soubessem dar nome s coisas; parece-me que escolheram estas palavras para esconder aos medocres e
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25) Embora o dia seguinte amanhecesse no menos sereno e tranquilo, gastmos a maior parte do tempo em trabalhos domsticos, principalmente a escrever cartas, Restavam-nos quando muito duas horas, quando fomos ao prado. Atraa-nos a serenidade do ceu e no quisemos perder o tempo que tnhamos. Chegados nossa rvore^ e acomodados, disse eu: Como hoje no podemos ocupar-nos de assunto importante, quereria que vs, rapazes, me lembrsseis a resposta de Alpio pergunta que ontem vos perturbou. LicencioFoi to breve que nada custa faz-lo. Se leve, tu o dirs. Creio que te impediu, pois o assunto era claro, de fazer questo de palavras.
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 E percebeis o que isso e a fora que tem? Licencio Creio que sim, mas peo-te que o exponhas brevemente. Muitas vezes te ouvi que vergonhoso continuar na discusso em questes de palavras, quando j no h dvida quanto s coisas. Mas isto subtil de mais para que me peam explicao. 26) Ento, ouvi. Chamam os Acadmicos provvel ou verosmil o que pode levar-nos a aco sem assentimento. Quero dizer, sem julgar verdadeiro o que fazemos, e convictos de que ignoramos a verdade* Por exemplo : se na noite anterior, to lmpida e pura, algum nos perguntasse se hoje brilharia um so claro, creio que diramos ignor-lo, mas que assim nos parecia. Tal me parece, diz o Acadmico, tudo o que ]ulgo dever chamar provvel ou verosmil. Se preferes outro nome, no me oponho. Basta que tenhas entendido o que digo, isto , a que coisas dou esse nome. O sbio no deve ser obreiro de palavras mas investigador de coisas. Compreendestes bem como me oram tirados da mo aqueles brinquedos com que vos excitava? Disseram ambos que sim, mas via-se4hes na cara que me pediam uma resposta* Julgais que Ccero, de quem so estas palavras, fosse to ignorante da lngua latina, que desse nomes imprprios s coisas que tinha em mente?

Licencio Espera um pouco. Acode-me vagamente que no deviam arrancar-te to facilmente argumento de tal peso. E depois de reflectir em silencio: Nada me parece mais absurdo do que afirmar algum que segue o verosmil e ignora a verdade- Nem a tua comparao me perturba. Se algum me pergunta se o estado do tempo no ameaa chuva para amanh, respondo que verosmil, porque no nego conhecer alguma coisa verdadeira. Sei que esta rvore no pode ser de prata e sem receio afirmo saber muitas outras coisas como esta, com as quais se parecem as que chamo verosmeis. Mas tu, Carnades, ou qualquer outra peste grega, sem falar dos nossos (por que duvidarei de passar ao partido de aquele que me ez cativo por direito de vitria?) tu, quando dizes ignorar a verdade, como sabes que segues o verosmil? Nem posso dar-lhe outro nome* Como discutir com quem no pode sequer falar? 28) Alipio No receio os trnsfugas; menos os teme Carnades, que tu, com leviandade no sei se juvenil ou pueril, antes quiseste maldizer que atacar. Para corroborar a sua opinio sempre fundada no provvel bastar-Ihe-ia alegar que to longe estamos de conhecer a verdade que tu mesmo foste um grande argumento contra ti, pois que uma s perguntazinha te desorientou completamente. Por enquanto deixemos isto e aquela tua opinio quanto a rvore. Embora j tenhas tomado outro partido, precisas de apreender cuidadosamente o que eu disse* Parece-me que ainda no entrmos bem na questo de saber se a verdade pode descobrr-se. Tive por necessrio comear a minha defesa s pelo ponto em que te vira cansado e prostrado, isto : se no 93

CAPITULO XII

27) Trigcio No discutiremos palavras, agora que a essncia conhecida. V antes o que respondes quele que nos libertou, visto voltares a atacar-nos.
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deve procurar-se o verosmil ou provvel chama-lhe como quiseres que os Acadmicos dizem bastar-lhes, No me importa se j te julgas ptimo inventor da verdade, Se no fores depois ingrato a este meu patrocnio talvez venhas a ensinar-ma.

CAPITULO XIII

29) Como Licencio, modestamente, receasse o mpeto de Alpio, disse eu: -Preferiste dizer tudo, Alpio, a discutir, nossa maneira, com aqueles que no sabem falar Alpio De h muito sabemos todos, e a tua profisso o mostra, que s perito em falar* Quereria que nos explicasses previamente a utilidade da sua pergunta que ou suprflua, e portanto suprfluo responder-lhe, ou sensata e no sei explic-la; peo-te que nesse caso no te pese o cargo de professor. Lembras-te disse e u - q u e prometi ontem adiar as questes de palavras. Agora o sol manda-nos recolher nos cestos os brinquedos dados s crianas, tanto mais quanto os expus mais para ornato que para venda. Mas antes que as trevas, habituais padroeiras dos Acadmicos, no nos deixem escrever, quero que assentemos na questo que ser nosso objecto de amanh, Peo que me digas se te parece que os Acadmicos tiveram opinio segura sobre a verdade, e no quiseram apresent-la temer ria mente a espritos desconhecidos ou impuros ou se julgaram realmente o que resulta das suas discusses. Alpio No afirmarei temerriamente o que lhes estava no nimo. Quanto aos seus livros, sabes melhor 94

do que eu os termos em que expuseram doutrina. Quanto a mim, se mo perguntas, creio que ainda no se encontrou a verdade. Para responder tua pergunta relativa aos Acadmicos, acrescento que ela no pode achar-se; P como sabes, a minha antiga opinio, apoiada na autoridade de notabilssimos filsofos, perante quem nos obrigam a curvar a cabea a fraqueza do nosso espirito ou a penetrao inultrapassvel do seu. Nada mais quero disse eu. Receava que o teu parecer fosse igual ao meu e nada nos obrigasse a discutir para exame diligente da questo. E at me preparava para pedir-te que tomasses o partido dos Acadmicos, como se julgasses que eles no s diziam mas pensavam que a verdade no pode alcanar-se, Trata-se portanto de averiguar se pelos seus argumentos provvel que n:ida pode saber-se, e em nada lcito assentir. Se o conseguires, inclinar-me-ei sem custo; mas se eu puder demonstrar que muito mais provvel que o sbio alcance a verdade, e que nem sempre o assentimento deve suspender-se, creio que nada te impedir de vir para o meu lado. Alpio concordou, bem como todos os presentes; e voltmos a casa, j envolvidos nas sombras da noite.

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LIVRO TERCEIRO
Contm duas discusses e de comeo estabelece que para o sbio a fortuna no auxilio nem obstculo. Pt ova Agostinho contra o patecer defendido por A li pio, que alguma coisa o sbio conhece, pois conhece a sapincia. Depois iscute a definio de Zeno e contesta as duas opinies dos Acadmicos: Nada pode compreender-se e Nada deve aprovar-se. Dtz finalmente parecer-lhe que os Acadmicos no pensaram o que geralmente se supe. CAPITULO I i) No dia seguinte ao da discusslo contida no segundo livro, tendo-nos reunido nos banhos, porque o tempo obscuro no convidava a ir ao prado, principiei a s s i m : Creio que j vistes bem qual o problema que temos de discutir. Mas antes de expor o meu parecer e de explicar o que ao caso importa, peo que ouais de bom grado algumas coisas n^o alheias ao propsito sobre a esperana, a vida, e a nossa doutrinao, Buscar a verdade com todo o esforo, julgo que no leve nem suprfluo mas importantssimo e necessrio. Nisto concordamos, eu e Alpio, Todos os ilsofos julgaram que o seu sbio a e n c o n t r a r a ; e os Acadmicos ensinaram que 97

o sbio devia procur-la e a procurava com o maior esforo; mas ou porque jazia escondida, ou por confusa no se revelava, ele tinha, para conduzir-se, de recorrer ao verosmil e provvel. Assim estabeleceu tambm a vossa discusso anterior. Um julga o homem feliz pela posse da verdade, outro pela investigao aturada; mas todos concordamos que nenhum outro trabalho pode comparar-se-lhe. Por isso, que vos parece o nosso dia de ontem? Pudestes gast-lo nos vossos estudos. Tu, Trigcio, deleitaste-te com os versos de Verglio; e Licencio passou-o a fazer versos, o que de tal modo o entusiasma, que principalmente por ele julguei dever travar-se esta discusso, para que no seu esprito a filosofia (e vai sendo tempo) adquira e mantenha lugar maior no s do que a poesia mas do que qualquer outra disciplina.
CAPITULO U

temos de conceder que a fortuna domina a vida do sbio, pois ele no pode deixar de precisar das coisas necessrias ao corpo. 3) Afirmas ento disse eu que a fortuna necessria ao que aspira a sabedoria mas negas qtic o .seja ao sbio. Alipio No despropositado repetir. Por isso vou perguntar-te se a fortuna pode auxiliar-nos a despresarmo-la, Se o pensares, digo que quem deseja a sabedoria muito precisa da fortuna. Penso, pois que por ela vir a ser capaz de desprez-la. E no absurdo. Tambm na infncia precisamos do seio materno, para depois, sem ele, podermos viver e ter sade. Alipio Vejo que as nossas opinies concordam, se t que a nossa concepo a mesma. Entretanto deve talvez distinguir-se que no o seio ou a fortuna mas alguma outra coisa que nos leva a desprezar a fortuna ou o seio materno. E fcil achar outro smile. Assim como ningum atravessa o Egeu sem navio ou qualquer veculo, e at, [iara no temer o prprio Ddalo, sem aparelhagem adequada ou algum poder oculto j e apenas chegado ao termo desejado est pronto a rejeitar e desprezar os meios de fjue se servira; tambm quem quiser chegar ao porto da sabedoria, terra firme e segura (pois, para no me alargar, no o conseguir se r cego ou surdo, o que depende da fortuna) a fortuna parece-me indispensvel, para obter o que deseja. Logo que o alcanou, ainda quando julgue precisar de certas coisas necessrias sade do corpo, sabe que no precisa de elas para ser sbio mas para viver entre os homens* 99

2} No tivestes pena de ns, quando ontem nos deitmos no intento de voltar questo adiada e a nada mais, ao ver que tantos negcios domsticos inadiveis nos impediram a tal ponto que mal pudemos concentrar-nos nas duas ltimas horas do dia? Sempre fui de parecer que o sbio de nada precisa; mas para chegar a sbio, a fortuna muito necessria; lpio talvez de outra opinio* Alipio Ainda no sei bem que valor ds fortuna. Se julgas que para desprez-la, ela prpria necessria, estamos de acordo. Se apenas lhe concedes aquilo que sem sua licena no pode satisfazer o que necessrio ao corpo, no te acompanho. Na verdade, ou aquele que deseja mas ainda no possue a sabedoria pode, contra a fortuna, obter o que temos por indispensvel vida; ou
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Alipio Melhor: esse homem, se for cego e surdo, desprezar, e a meu ver com razo, tanto a acquisio da sapincia quanto a mesma vida, pela qual se procura a sapincia* 4) No entanto disse eu como a nossa prpria vida terrena est na mo da fortuna, e s quem vive pode vir a ser sbio, no devemos confessar que s com o favor da fortuna podemos chegar sabedoria? Alipio - Mas como s aos vivos a sapincia necessria, e perdida a vida a sapincia intil, no temo a fortuna no avanar da vida- Desejo a sapincia porque vivo, no quero a viria por desejar a sapincia. Por isso, para vir a ser sbio, no tenho que desejar o favor ou temer a hostilidade da fortuna, Ento - disse eu no te parece que a quem deseja a sapincia possa a fortuna a impedi-lo de o conseguir, mesmo sem lhe tirar a vida? Alipio No me parece.
CAPTULO 111

5 Quereria saber disse eu que diferena fazes entre sbio e filsofo, Alipio Nenhuma; a no ser que as coisas que no sbio esto em hbito, no filsofo esto em desejo. Mas quais so essas coisas? Porque para mim a nica diferena est em que um conhece e o outro pretende conhecer a sapincia. Aiipto - Se desses uma pequena definio da cincia, a coisa ficaria mais cara. Fosse qual fosse a minha definio, todos concor j dam em que no h cincia de coisas falsas.
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Alipio Pus esta objeco prvia, para evitar que rreletda concesso minha desse nesta questo ao teu discurso campo largo para cavalgar. Pois nenhum espao me deixaste para isso disse nu . Se no erro, chegmos ao fim que eu tinha pensado. Se entre sbio e filsofo a diferena, como disseste com verdade e subtileza, est em que este deseja c aquele possue a sapincia de onde o justo nome dtr hbito que lhe deste; se ningum, sem ter aprendido, pode possuir uma disciplina e nada aprendeu quem nada sabe, e ningum pode saber o falso, ento o sbio, que tu mesmo confessaste que possuia a cincia, isto , esse hbito, conhece a verdade. Alipio Seria impudente negar que reconheci no sbio o hbito da inquirio das coisas divinase humanas. Mas io sei porque lhe negas o do achado das probabilidades. Concedes que ningum sabe o falso? Alipio Concedo. Ento afirma, se podes, que o sbio ignora a sapincia. AUpio Mas porque limitas assim tudo, de modo que no possa parecer ao sbio que conhece a sapincia? D-me a tua mo. Foi isso que ontem eu disse que mostraria, e folgo que essa concluso agora seja tua. Lembras-te que a diferena entre mim e os Acadmicos estava em que eles julgavam improvvel achar a verdade, e eu, embora sem encontr-la, julgo que o sbio poder descobri-la. Agora, obrigado a dizer se o sbio conhece a sapincia, respondes: Julga conhec-la. AlipioE ento? Ento, se julga conhec-la, no julga que o sbio no pode conhecer coisa alguma. Ou preciso que afirmes que a sapincia nada .
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6) AUpio Julguei que chegramos ao fim; e de repente, ao apertarmos a mo, vejo-nos cada vez mais afastados; ontem s se tratava de saber se pode o sbio atingir a verdade. Tu afirmva-lo, eu contestava. Agora s concedi que pode parecer ao sbio ter alcanado em coisas provveis a sapincia, que entendo ser a investigao das coisas divinas e humanas e nenhum de ns o pe em dvida. Nada explicars complicando, Parece que discutes para exerccio. E como sabes que estes rapazes dificilmente penetram por ora em discusso subtil, abusas um pouco da ignorncia dos juizes, para falar vontade, sem protesto algum. Quando h pouco perguntei se o sbio conhece a sapincia, disseste que lhe parecia conhec-la, Aquele a quem parece que o sbio conhece a sapincia no pode, claro est, parecer que o sbio nada sabe, A no ser que diga que a sapincia nada , Somos pois do mesmo parecer, porque eu creio que o sbio sabe alguma coisa e tu julgas que ao sbio parece que o sbio conhece a sapincia. Alipio Julgo no querer, mais do que tu, exercitar o esprito; e admiro-me, porque tu j no precisas de isso. Talvez por cegueira minha, parecem-me diferentes saber e julgar saber, assim como a sapincia, que investigao, e a verdade, No sei como pr de acordo as nossas opinies, Ento, como nos tivessem chamado para jan tar, disse eu: No me desagrada a tua teimosia. Ou nenhum de ns sabe o que diz, e preciso evitar esta vergonha; ou s um de ns, e no seria menos vergonhoso ficar indiferente. Falaremos esta tarde. Julguei que tinha acabado, quando comeaste aos socos, Ento riram-se e fomo-nos embora,
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CAPTULO IV
SEGUNDA DISCUSSO

7) Ao voltar encontrmos Licencio, que nem o Helicon dessedentaria, boquiaberto, a fazer versos. A meio do jantar, alis brevssimo, sara a furto e nada bebera. Desejo-te disse eu o domnio da tSo ambicionada potica; no porque me deleite essa perfeio, mas porque tal o teu ardor que s o fastio te curar, como costume. Demais, como tens boa voz, prefiro que nos cantes versos teus, a que, maneira das aves engaioladas, nos digas os de aquelas tragdias gregas que no entendes. Melhor c que vs beber e voltes nossa escola ( se alguma coisa te merecem Hortensio e a filosofia, cuja doura prelibaste naquela discusso e te inflamou bem mais do que a potica no empenho das coisas grande e verdadeiramente frutuosas. Mas no desejo de chamar-vos as disciplinas que cultivam o espirito, receio meter-vos em um labirinto e qusi me arrependo de reprimir te o mpeto. Corou e foi beber. Tinha muita sede e ao mesmo tempo evitava que eu lhe dissesse talvez outras coisas e mais speras. 8) Quando ele voltou, comecei, perante a ateno de todos; No verdade, Alipio, que discordamos em coisa evidente, segundo julgo? Alicio No admira que seja obscuro para mim o que para ti claro. Muitas coisas claras para uns podem s-lo ainda mais para outros; e as que uns tm por obscuras, a outros parece-lo ainda mais. Se isto para ti
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manifesto, outrem haver para quem o seja mais, e para algum a minha obscuridade ser mais obscura, Mas no quero que me julgues obstinado e peo que esclareas essa clareza, Pois ouve atento, pondo de parte o cuidado de responder. Se a ti e a mim conheo, pequeno esforo mostrar o que digo e em breve um persuadir o outro* Disseste, se no erro, que o sbio julgava conhecer a sapincia? Assentiu. Deixemos um pouco o sbio. Tu prprio s sbio ou no ? Alipio De modo nenhum. Quero que me respondas o que pensas do sbio Acadmico. Parece-te que ele conhece a sapincia? Alipio Julgas o mesmo ou diferente que ele julgue sab-la ou que a saiba? Receio que esta confuso sirva de defesa a um de ns. 9) Isso o que costuma chamar-se disputa toscana: opor a uma pergunta no a resposta mas uma objeco diferente* Tambm o nosso poeta (deixa-me falar para que Licencio oua) julga isso prprio de aldeos e de pastores; se um de eles pergunta onde que o cu tem apenas trs cvados, o outro responde: Dize-me em que terra nascem flores que tm inscritos os nomes dos reis. Alipio, que isso no valha nesta casa de campo, onde estes pequenos banhos recordam um pouco a grandeza dos ginsios. Peo-te que me respondas: Parece-te que o sbio dos Acadmicos conhece a sapincia? Alzpio Para no me alongar em palavras: parece-me que ele cr conhece-la,
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E a ti, parece-te que no a conhece? No te pergunto o que julgas que ele cr, mas se te parece, a ti, que o sbio conhece a sapincia. Creio que podes afirmar ou negar. Alipio Oxal isso me fosse fcil como a ti, ou a ti difcil como a mim! Serias menos molesto e estarias menos esperanado. Respondi tua pergunta que, na minha opinio, ele julgava conhec-la. Pareceu-me leiueridade afirmar que eu ou ele o sabiamos. Seria grande favor responder minha pergunta e no a que tu formulas a ti prprio. Alm disso, deixemos as minhas esperanas, que te preocupam tanto como as tuas. Se me engano, passarei logo para o teu lado e a discusso terminar. Finalmente, deixando a inquietao vaga que em ti noto, atende bem, para compreender que resposta desejo de ti. Disseste nao afirmar nem negar, npesar de serem indispensveis um ou outro para responder minha pergunta, para no dizer temerriamente que sabes o que ignoras; como se eu te perguntasse o que sabes e no o que te parece. Pergunto agora mais claro (se possvel). Crs ou no que o sbio conhece a sapincia? Alipio Se h um sbio, como a razo o apresenta, creio que conhece a sapincia. Portanto, segundo a razo, o sbio conhece a sapincia; muito bem. No podias decentemente pensar de outro modo, 10) Pergunto agora se pode haver um sbio. Se pode, pode conhecer a sapincia e a questo morreu. Mas se dizes que no h, no temos de investigar se ele sabe alguma coisa mas se algum pode ser sbio. Isto assente, deixemos os Acadmicos e discutamos diligente e cau105

tamente. Pensaram eles que o homem pode ser sbio, mas que a cincia no dada ao homem. Portanto afirmaram que o sbio nada sabe. Tu crs que ele conhece a sapincia, o que saber alguma coisa. E tanto ns, como os antigos e os prprios Acadmicos, concordamos em que ningum pode saber o aso; s te resta portanto ou afirmar que a sapincia nada ou que o sbio descrito pelos Acadmicos, a razo o desconhece*
CAPTULO V

IT) Deixando isto, examinemos se ao homem dada a sapincia, tal qual a razo mostra e a nica digna de esse nome, Alipio Ainda quando conceda o que tanto te esforas por obter, que o sbio sabe a sapincia, e que achmos algo que ele pode saber, no julgo vencidos os Acadmicos. Vejo que conservam uma deesa e podem suspender o juzo e nfto desertar da sua causa, pela razo mesma com que julgas venc-los. Podem dizer que tudo to incerto e o assentimento tilo errado, que o seu prprio princpio, sempre julgado provvel, o teu argumento lho destruiu ; ento, como agora, por fora do argumento ou por incompreenso minha, eles podero manter-se e continuar ousadamente a afirmar que no deve assentir-se em coisa alguma. Talvez algum dia possam, eles ou algum, achar outro argumento subtil e provvel. Como em um espelho, devemos ver-lhes a imagem em Proteio, que os perseguidores s puderam apanhar, sem que lhes escapasse, com o auxlio de um nume. Que ele nos assista e mostre a verdade procurada, e ento confessarei que eles foram vencidos, o que no creio.
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12) Est bem; nada mais quero. Ora vede quantas vantagens tenho. Primeiro diz-se que aos Acadmicos s resta a deesa de que ela impossvel. Quem acreditar que o vencido se glorie da vitria por ser vencido? Alm de isso, a questo agora j no est em dizerem que nada se pode saber, mas em pretenderem que em nada deve assentir-se. Estamos pois de acordo, Parece-lhes, a eles como a mim, que o sbio conhece a sapincia. Mas aconselham que se evite o assentimento. S dizem que lhes parece e no que sabem; como se eu afirmasse saber. Tambm a mim me parece; e sou estulto, como eles, se desconhecem a sapincia. Mas creio que temos de aprovar alguma coisa, isto , a verdade. Perguntar-lhes-ei se negam assentimento verdade. Nunca tal diro, mas sim que ela no pode achar-se. E aqui de algum modo concordaremos, pois a mim e a eles parece necessrio consentir na verdade CAPITULO VI 13} Tu disseste, Alpio, com brevidade efe e tudo farei para concordar contigo que s algum nume pode* ria mostrar ao homem o que a verdade. Nesta conversao nada ouvi mais grave, nada mais provvel, e se, como creio, o nume est presente, nada mais verdadeiro. Proteio, que lembraste com grande elevao e com a mais pura inteno filosfica, aquele Proteio, para que vs, adolescentes, no penseis que a filosofia deve desprezar os poetas, a imagem da verdade. Digo que Proteio revela e mantm nos versos o papel da verdade, que ningum alcanar, se, levado por falsas imagens, afrouxar ou desfizer os ns da compreenso Tais imagens, pelo nosso hbito de empregar os sentidos nas coi107

sas necessrias vida, iludem-nos at quando se diria termos a verdade na mo. Nem sei como apreciar o terceiro bem que me sucedeu. O meu grande amigo concorda comigo no s quanto probabilidade da vida humana, mas quanto religio, o que o mais certo indcio do amigo verdadeiro. A amizade foi justa e santamente definida a concordncia de coisas divinas e humanas, com benevolncia e caridade.
CAPTULO VII

14) No entanto, para que os argumentos dos Acadmicos no parea perturbarem-nos ou para que no se julgue que resistimos por soberba autoridade de homens doutssimos, entre os quais Tlio no pode deixar de impressionar-nos, direi primeiro, se achais bem, alguma coisa contra os que julgam estas discusses combates verdade. Direi depois por que motivo, a meu ver, os Acadmicos ocultaram a sua opinio. For isso, Alpio, embora estejas do meu lado, defende-os e responde-me, Alpio Pois que o teu combate de hoje, como dizem, oi bem augurado, no impedirei a tua vitria plena, e, visto que nTo impes, tomarei tranquilamente o seu partido; a no ser que prefiras e te seja cmodo mudar as questes em discurso seguido, para que eu, como adversrio pertinaz, e (j cativo, no sofra as lechazinhas que me atires, contra a tua humanidade, 15) Como todos o esperavam, comecei uma espcie de exrdio: Vou satisfazer-vos- Embora esperasse descansar, com leve armadura, depois do trabalho da escola de retrica, mais perguntando que discorrendo, no entanto,
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como somos poucos e no preciso de molestar-me falando alto, e como o estilo, em favor da minha sade, regula e modera o meu discurso, para evitar o entusiasmo, que me prejudicaria, ouvi ento o meu parecer, em discurso seguido, Mas primeiro vejamos aquilo de que se gloriam os partidrios dos Acadmicos* Nos livros em que Ccero os deende h um passo, a meu ver de grande primor, e segundo outros de grande solidez. Difcil realmente que ele no nos impressione: Todos os sbios das outras seitas do o segundo lugar ao Acadmico, pois que o primeiro todos o reservam para si. Pode com probabilidade concluir-se que tem razo de julgar-se primeiro quem no juzo de todos os outros segundo, 16) Suponhamos presente, por exemplo, o sbio estico, pois foi contra esses que mais se esforaram os Acadmicos, Se perguntarmos a Zeno ou Crsipo quem o sbio, responder que o que ele prprio descreve. Epicuro ou qualquer outro adversrio dir que no, t que o sbio antes um eomo captador da ave da voluptuosidade. Surge conflito. Clama Zeno e tumultua o Prtico, que o homem s nasceu para a virtude; que ela atrai os espritos pelo seu esplendor, sem qualquer lucro extrnseco e sem merc, que seria um como lenocnio; e que no deve ianar-se o homem e o sbio na sociedade dos animais, a quem prpria a voluptuosidade epicrea. Mas Epicuro chama de seus jardins a turba bria, que furiosa procura quem despedace com unhas grosseiras e spera fauce; insiste, dando o povo como testemunha, exagerando o nome de voluptuosidade, suavidade, repouso, que s por eles o homem pode ser feliz, se entretanto aparecer um Acadmico, uns e outros ten109

taro atra-lo; se ceder a algum, o outro di-lo- insano, ignorante e temerrio* Ouvidas ambas as partes e interrogado, dir que duvida. Pergunta agora ao Estico se prefere Epicuro, que o julga delirante ou o Acadmico, que julga indispensvel reflectir Claro que preferir o Acadmico, Pergunta agora a Epicuro quem prefere: Zeno qne lhe chama animal ou Arcesilau, que lhe diz: Talvez tenhas razo, mas importa inquirir mais diligentemente, No claro que Epicuro julgar doido todo o Prtico e que, comparados com ele, os Acadmicos so homens modestos e cautelosos? Assim e justssimamente, apresenta aos leitores um como espectculo jucundssimo, mostrando que se nenhum de aqueles, como fatal, deixa de atribuir a si prprio o primeiro lugar, concede o segundo a quem v que no combate mas duvida. Nada tenho a opor nem lhes diminuirei a glria A alguns parecer que Ccero aqui no quis divertir-se mas reunir palavras inanes e ocas, por detestar a frivolidade dos mesmos gregos,
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17) Pois que me impedir, se quiser resistir a esta verdade, de mostrar facilmente que menor mal ser indouto que indcil? C1) E assim, quando esse Acad(*) L-se em um sermo do P, e Antnio Vieira: --Quem nlo dcil no pode ser donto; antes a mesma docilidade um sinnimo de cincia. A frase de Vieira parece acentuar primeiro o afastamento semntico resultante da generalidade do termo dcil e da maior restrio no termo douto* regressando depois comunidade da raiz de um e outro. Santo Agostinho parece apoiar-se desde logo na origem comum dos dois termos, visto que ser cdocil ensinvel* 6 o caminho para vir a ser rdouto*.
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Liiico um tanto vaidoso se apresenta a todos como discpulo e ningum o convence do que ele cr saber, todos de acordo se riem de ele. Todos pensaro que se nenhum dos adversrios aprendeu coisa alguma, ele nada pode aprender- Ser repelido de todas as escolas, no com a rula, mais humilhante que molesta, mas com as clavas bastes dos homens do manto. Nem ser grande trabalho pedir o auxilio quase hercleo dos Cnicos contra ;i peste comum, Mas se me agradar disputar-lhes esta vilissima glria, o que a um ilosofante como eu, ainda nao sbio, mais facilmente se desculpa, que poder5o eles impugnar? Suponhamos que eu e um Acadmico entramos naquelas discusses, estando todos presentes. Que exponham rapidamente as suas opinies* Pergunte-se a de Carnades. Dir que duvida. Cada um portanto o preere aos outros. Logo todos a todos. Grande e altssima glria. Quem no quereria imit-lo? Interrogado eu tambm, respondo o mesmo; o louvor ser igual. Ento a glria do sbio aquela em que o estulto o iguala? E se este o superar facilmente? O pudor ser intil? Demorarei o Acadmico ao sair do julgamento. A estultcia vida de tais vitrias, E retendo-o, direi aos juzes o que eles ignoram, Dir-lhes-ei: Senhores, eu, como este, duvido qual de vs est na verdade; mas cada um de ns tem tambm opinies prprias e peo que as julgueis. Embora vos tenha ouvido, ignoro onde est a verdade, por isso que ignoro qual de vs sbio. Mas este contesta que o sbio saiba alguma coisa; nem sequer a sapincia, pela qual se chama sbio* Quem no v a quem caber a palma? Se o meu adversrio concorda, vencerei com glria Se envergonhado confessar que o sbio conhece a sapincia, a minha opinio vencer.

III

CAPITULO IX

18) Mas saiamos de este tribunal litigioso para onde nenhuma turba nos moleste e oxal seja a escola de Plato, que dizem ter recebido o nome de se segregar do povo. Tratemos quanto pudermos, no da glria, objecto leve e pueril, mas da vida mesma e da esperana da alma feliz. Negam os Acadmicos que possa saber-se alguma coisa. De onde o concluis, homens diligentssimos e doutssimos? Convence-nos, dizem, a definio de Zeno. Porqu?* pergunto* Se verdadeira, alguma coisa sabe quem a sabe; se falsa, no deve abalar espritos fortes. Mas vejamos o que diz Zeno : S pode compreendesse e perceber-se o que no tenha sinais comuns com o [also. Foi isto, platonizante, que com todas as tuas foras te fez afastar os estudiosos da esperana de aprender, a ponto de eles, com o auxlio de certa preguia mental, deixarem de todo a filosofia? 19) Mas como nao convenceria, se nada pode ser tal e s o que tal for pode perceber-se? Se assim , mais valia dizer que o homem nao pode ser sbio, do que dizer que o sbio ignora por que vive, como vive e se vive; finalmente, o que de tudo o mais perverso, delirante, e insano, que o sbio pode ignorar a sapincia. Que mais duro? que o homem nao possa ser sbio ou que o sbio ignore a sabedoria? Se a questo assim posta no fica resolvida, no vale a pena discutir* Se assim se dissesse, os homens seriam talvez afastados da ilosofia; mas agora devem ser atrados pelo nome dulcssimo e santssimo da sapincia, para que chegando a uma idade avanada sem ter aprendido coisa alguma, persigam com grandes maldies tendo deixado a volupJ12

tuosidade corprea, aquele a quem seguiram para tormento da alma* 20) Mas vejamos quem os afasta fia filosolia, Ser quem diz: Ouve, amigo, a filosoJia nao a sapincia, mas o desejo da sapincia; se te lhe dedicares, nao sers sbio em vida (s em Deus ela existe e nao no homem) mas quando bem exercitado em tal estudo e de alma limpa, facilmente gozars de ela depois de esta vida, quando deixares de ser homem. Ou ser quem disser; Homens, vinde filosofia: o fruto grande; que h mais caro ao homem do que a sapincia? Vinde poisf para serdes sbios e ignorardes a sapincia. No, dir Cie, nunca tal direi. Mas engano, porque o que em ti se encontra. Se assim falasses, todos fugiriam como de um doido; se de outro modo atrasses algum, farias loucos. Mas suponhamos que ambas as opinies afastam os homens da losolia. Se a definiro de Zeno obrigava a dizer alguma coisa perniciosa filosofia, deveria dizer-se o que para o homem motivo de pena ou o que para ti motivo de ridculo? St) Mas, embora estultos, discutamos o que Zeno definiu. Diz ele que pode perceber-se o qne parece tal que nao possa parecer faiso, certo que nada mais pode ser percebido, Concordo, diz Arcesilau, por isso ensino que nada pode perceher-se, pois que nada assim pode encontrar-se. Talvez tu, e outros estultos; mas por que no poder o sbio? E ao prprio estulto no poderias responder, se te pedisse que com a tua penetrao mostrasses que podia ser falsa a prpria definio de Zeno; se no pudesses, tinhas nela algo percebido; se a relutasses, no poderias contestar o conhecimento. Por mim,
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julgo-a verdadeira e irrefutvel. Conhecendo-a, por estulto que seja, sei alguma coisa. V-se a contestas com a tua agudeza. Usarei um argumento segurssimo, Ou ela verdadeira o falsa; se verdadeira, estou seguro; se falsa, algo pode perceber-se, embora tenha sinais comuns com o falso. Como assim? dir ele. Pois Zeno definiu muito bem, e ningum errou, concorT dando com ele nisto. Teremos em pouco uma definio que contra os que iam argumentar contra a percepo, mostrava ser tal qual devia ser o que pode perceber-se? Assim ela definio e exemplo do que compreensvel No sei, dir ele, se verdadeira; mas como provvel, mostro, segundo-a, que nada existe tal qual ela diz que pode perceber-se. Talvez o mostres, excepto para ela; e creio que vs o que se segue. Se de ela mesma estamos incertos, a cincia no nos deixa, porque sabemos que verdadeira ou falsa; logo sabemos alguma coisa. Mas nunca serei ingrato, e considero esta definio exacta. Ou se pode perceber o falso o que os Acadmicos tanto receiam e na verdade absurdo; ou no pode conhecer-se o que se parece com o falso. Logo a definio verdadeira. Mas vejamos o restante.

CAPITULO X

22^1 Se no erro t isto basta vitria, mas talvez no plenitude da vitria. Os Acadmicos formulam duas sentenas que pretendo combater. Nada pode perceher-e, e Em nada devemos assentir. Falarei do segundo; vou agora dizer alguma coisa da percepo. Dizeis que nada pode perceber-se? Aqui despertou Carnades, pois nenhum dormiu menos do que ele, e
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examinou a evidncia das coisas. Suponho-o a falar consigo, como s vezes sucede, dizendo: Ento, Carnades, dirs que no sabes se s homem ou formiga? Ou Crisipo triunfar de t i ? Digamos ignorar o que entre filsofos se procura; o resto no nos diz respeito; e se eu hesitar na luz quotidiana e vulgar, evocarei aquelas trevas dos ignorantes onde s os olhares divinos podem ver; e se me virem ofegante e cado, no me entregaro tos cegos e menos aos arrogantes que tm vergonha de ser ensinados. Vens na verdade bem preparado, talento i^rego; mas no vs que essa definio invento de filsofo assente no vestbulo da filosolia. Se tentares cort-la, o machado de dois gumes voltar-te- s pernas. Impugnada ela, no s pode saber-se alguma coisa, mas at o <|ue muito semelhante ao falso, se no ousares destrui-la, E o teu esconderijo, de onde atacas os incautos que desejam avanar; algum Hrcules te sulocar na tua caverna, como fez ao semi-homem Caco, e te esmagar sob as runas, ensinando-te que h em filosofia alguma coisa que no podes tornar incerto, por semelhante ao falso, Passo a outras coisas. Quem nisto insiste, Carnades, afronta-te, julga-te como morto que posso vencer como e onde quiser. Se tal no cuida, cruel, obrigando-me a deixar o forte e a lutar contigo em campo raso; mal comeava a descer, aterrado pelo teu nome, recuei, e do alto atirei alguma coisa que s os nossos rbitros diro se atingiu o alvo ou que resultado teve. Mas inepto recear. Se bem me lembra, ests morto, nem Alpio j tem direito de combater pelo teu sepulcro. Deus me ajudar facilmente contra a tua sombra. 23) Dizes que em filosoia nada pode perceber-se. E para difundir o teu parecer, pensas que te ministrara
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a r m a s contra os filsofos as suas querelas e dissenses, Como j u l g a r e m o s a contenda e n t r e Demcrito e os fsicos anteriores sobre o m u n d o nico ou os m u n d o s i n m e r o s , se e n t r e ele e o seu herdeiro Epicuro no pde h a v e r a c o r d o ? Porque este voluptuoso, q u a n d o permitiu aos tomos, como seus servos, isto , aos corpsculos q u e lhe a p r o u v e a c h a r nas t r e v a s , q u e no seguissem o seu caminho mas declinassem em vrios sentidos, dissipou todo o seu patrimnio em constelaes. Mas isto no me respeita, Com efeito se sapincia compete saber a l g u m a destas coisas, o sbio no pode ignor-lo. Mas se a sapincia o u t r a coisa, o sbio sabe-a, despreza o resto. Eu, q u e nem sequer me aproximo da vizinhana do sbio, algo sei de estas coisas fsicas. Sei q u e o m u n d o uno ou m l t i p l o ; se mltiplo, ser em n m e r o finito ou infinito. Ensine C a r n a d e s q u e esta opinio falsa, Sei tambm q u e o nosso m u n d o foi disposto por n a t u reza dos corpos ou por a l g u m a p r o v i d n c i a ; ou que sempre existiu e existir, ou comeou e no a c a b a r ; ou no comeou no tempo mas ter fim, ou teve comeo e ter iim, E muitas o u t r a s coisas fsicas a n a l o g a m e n t e sei, Estas disjuntivas so verdadeiras e inconfundveis com o falso, por semelhana com ele. Mas opta, diz o Acadmico. No quero. O mesmo d i z e r : Deixa o q u e sabes, afirma o q u e no sabes. Mas a opinio fica s u s pensa A n t e s s u s p e n s a que derrubada", mas c l a r a ; mas pode j dizer-se verdadeira ou falsa. P o r t a n t o digo q u e a sei. T u q u e no negas que tais coisas respeitem filosofia e airmas que nada pode saber-se de elas, prova que no as sei, Dize q u e estas disjuntivas ou so falsas ou tem algo comum com o falso, pelo q u e se confundem com ele.

24} Se os sentidos enganam diz como sabes q u e '> m u n d o e x i s t e ? Nunca os vossos raciocnios puderam lestruir a fora dos sentidos a tal ponto que julgssemos -ada a p a r e c e r ; nem vs o t e n t a s t e s a l g u m a v e z ; t e n t a s tes s persuadir-nos de que o parecer diferente do s e n Eu t a m b m , a este todo, seja q u a l for, que nos contm e alimenta, que nos aparece como cu e terra, ou semelhante ao cu e terra, chamo-lhe mundo. Se dizes q u e nada me parece, n u n c a errarei. S erra aquele que afirma t e m e r r i a m e n t e o q u e lhe parece. Dizeis que o falso pode parecer v e r d a d e i r o aos sentidos, no dizeis q u e nada lhes parece. Mas toda discusso cessa em q u e vos agrada ter xito se no s nada sabemos mas at nada nos parece. Se negas que o q u e me parece seja o inundo, a q u e s t o s verbal pois disse j que chamo m u n d o o que me parece, 25} D i r s : D u r a n t e o sono, m u n d o o que v s ? J :lsse que seja o q u e for q u e me aparece, lhe chamo mundo. Mas se te agrada dar esse nome s ao que vem os despertos e os sos, prova se podes q u e no nesse mundo que os doidos e os d o r m e n t e s desvairam e dormem. Digo por isso que esta mole de corpos, esta mquina em q u e estamos, ou d o r m e n t e s ou loucos, ou despertos ou sos, una ou mltipla. Mostra que esta opinio pode ser falsa. Pois se d u r m o , bem pode ser q u e nada tenha d i t o ; ou se ao dormir, algumas palavras proferi, como sucede s vezes, pode ser q u e no a s t e n h a dito aqui, assim s e n t a d o e a estes o u v i n t e s ; mas no possvel que isto seja falso. Nem digo que o percebi por estar acordado. Poderias dizer que eu poderia assim julgar d u r a n t e o sono e portanto poderia a s s e m e l h a r - s e LO falso. Mas se h um mundo e mais seis, h sete m u n d o s ,
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seja qual for o modo como me afectam, e isto afirmo sem receio que o sei. Esta conexo ou aquelas disjuntivas^ prova que possam ser falsas no sono, na loucura ou na iluso dos sentidos, e se acordado me lembrar de elas, declarar-me-ei vencido. Creio bem patente que as coisas que o sono e a demncia revelam falsas, pertencem aos sentidos; mas que trs vezes trs so nove e quadrado de nmeros inteligveis, verdade ainda que o gnero humano ressone. Alm de que muito poderia dizer-se a favor dos sentidos, que no vemos contestado pelos Acadmicos. No creio na verdade que devamos acusar os sentidos do delrio dos doidos ou das falsidades do sono. Se eles informam bem os despertos e sos, que tm com as fices do esprito dormente ou insano? 26) Resta saber se quando falam, falam verdade. Se um epicurista disser: No me queixo dos sentidos. E injusto exigir-lhes mais do que podem; vejam os olhos o que virem, vem justo E ento exacto o que vem de um remo na gua? Inteiramente exacto. Dada a causa por que assim parece, se o remo na gua me parecesse direito, ento deveria acusar de engano os olhos, pois no veriam em tal caso o que deveriam ver. Que mais acrescentar ? O mesmo se diria do movimento das torres, das aves, de factos inumerveis. Algum dir que me engano, se assentir. Pois no assintas para alm da convico de que a coisa te parece assim, e no haver. decepo. Nem vejo como possa o Acadmico refutar quem diga: sei que isto me parece branco; sei que isto me deleita o ouvido; sei que me agrada este aroma; sei que este sabor me doce; sei que para mim isto frio. Dize-me se so amargas em si mesmas as folhas do zambujeiro, que o bode devora com gosto. Que impertinente!
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Bem mais modesto o bode. No sei como lhe sabem a ele, mas para mim so amargas. Que mais queres? Mas talvez o no sejam para alguns homens. Outra vez! Acaso eu disse que o eram para todos? Falei de mim e no o afirmo para sempre. No verdade que por qualquer razo certas coisas nos so ora amargas ora doces? O que digo que o homem, quando saboreia, pode jurar de boa f que o sabor suave ou no; e nenhuma argcia grega pode tirar-lhe este conhecimento. Quem teria a impudncia de dizer-me quando me delicio com alguma coisa: Talvez isso no passe de um sonho! Pois eu disse o contrrio? Mas at no sonho o sabor me deleitaria. Pelo que, o que digo que sei nenhuma semelhana tem com o falso. E Epicuro ou os Cirenaicos muito mais diriam a favor dos sentidos e no sei que os Acadmicos os tivessem refutado. Nem me importa. At os ajudaria, se quisessem e pudessem refutar. O que alegam contra os sentidos no vale contra todos os filsofos. Alguns h que das impresses recebidas dos sentidos pelo esprito afirmam poder v i r a opinio, no a cincia. Esta julgam-na contida na inteligncia, fora dos sentidos. Talvez seja de estes o sbio que procuramos. Passemos a outra coisa; pelo que dissemos, se no erro, em breves palavras o explicaremos.

CAPTULO .XI

27) Em que que os sentidos ajudam ou se opem a quem trate de moral? Se nada impede os que vem na voluptuosidade o sumo bem do homem, seja o pescoo da pomba, ou uma voz incerta ou o peso grande para o homem e pequeno para o camelo ou muitas outras
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coisas, de dizer que se sabem deleitados pelo que os deleita, magoados pelo que os magoa (e no vejo como desmenti-los) abalaro aquele que encerra na mente o fim do b e m ? Qual escolhes? Se me perguntares, penso que est na mente o sumo bem do homem. Vejamos agora quanto cincia. Interroga o sbio que no pode ignorar a sapincia; mas a mim, ainda q u a n d o tardo e estulto, -me lcito e n t r e t a n t o saber que o fim do bem h u m a n o , pelo qual a vida feliz, ou no existe, ou existe na alma ou no corpo ou em ambos. Convence-me, se podes, de que o no s e i ; as vossas conhecidssimas razes so impotentes. Se no podes, pois no lhe achars semelhana alguma com o falso, porque no concluirei que julgo com razo que o sbio sabe quanto h verdadeiro em filosofia, pois que eu prprio ali achei t a n t a s verdades ? 28) Mas talvez receie escolher, dormindo, o sumo bem. No importa; ao despertar, repudi-lo-, s lhe desagradar, conserv-lo-, se lhe agradar. Quem o cens u r a r por ter visto algo falso em s o n h o ? Ou recear talvez perder no sono a sabedoria, aprovando o falso por v e r d a d e i r o ? Nem um dormente ousa sonhar que haja na viglia de chamar sbio, a quem o no chama no sono. O mesmo pode dizer-se da l o u c u r a ; mas devo passar a outro assunto. No entanto, no esquecerei uma concluso segurssima. Ou pela loucura se perde a sabedoria e j no sbio aquele que dizeis ignorar a verdade ou a cincia lhe fica na inteligncia, ainda q u a n d o a restante parte da alma imagine como em sonho o que recebeu dos sentidos.

CAPTULO XII

29) Resta a dialctica, que o sbio bem conhece e ningum pode conhecer o falso. Mas se a ignora, no pertence sapincia o conhecimento sem o qual ele pde ser sbio, e suprfluo buscarmos se ela verdadeira ou pode conhecer-se. Algum me d i r : C o s t u mas, e s t u l t a m e n t e , apresentar q u a n t o sabes. De dialctica nada a p r e n d e s t e ? Mais do que em qualquer o u t r a parte da filosofia. Primeiro, aprendi nela que so verdadeiras as proposies de que me s e r v i ; e alm disso a p r e n d i muitas outras verdades. Contai-as se puderdes. Se h q u a t r o elementos no mundo, no so cinco; se o sol um, no so dois. A mesma alma no pode ser mortal e imortal. O homem no pode ser simultaneamente feliz e infeliz. Aqui no pode ao mesmo tempo luzir o sol e ser noite. Neste momento ou dormimos ou estamos acordados. O que julgo ver ou ou no corpo. Estas e muitas outras coisas de longussima e n u m e r a o por ela aprendi que so verdadeiras em si, independentemente dos sentidos. Ela me ensinou que, aceito o antecedente nas proposies anteriores, o consequente necessrio. Nos enunciados incompatveis ou disjuntivos, negados algum ou alguns o restante confirmado pela eliminao dos primeiros, T a m b m me ensinou que, feito o acordo nas coisas, no devem discutir-se palav r a s ; quem o fizer, se for imperito, e n s i n e - s e ; se malvolo, deixe-se. Se no pode ensinar-se, avise-se de que no perca tempo e trabalho i n u t i l m e n t e ; se no obedecer, despreze-se, Q u a n t o a razes capciosas e falazes, simples a regrar se assentam em concesso m, deve regressar-se ao ponto de partida. Se misturam verdade e erro, aceite-se o inteligvel, deixe-se o inexplicvel,
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Se era alguma coisa a verdade se oculta ao homem, no tentemos sab-la. isto e muitas coisas que intil lembrar, aprendi na dialctica. No devo ser ingrato. Mas ou o sbio despreza tudo isto ou, se a dialctica a prpria cincia da verdade r conhece-a bem para desprezar e deixar morrer de fome o falsssimo raciocnio: se verdadeiro falso; se falso, verdadeiro. Julgo isto bastante quanto percepo, pois quando me ocupar do assentimento voltarei ao mesmo tema.

outra razo havia para parecer verosmil dever suspender o assentimento seno o ser verosmil que nada pode saber-se* Se assim no t pois se concede que o sbio conhece a sapincia, nada impede que ele d assentimento sapincia mesma. Sem dvida mais monstruoso o sbio no aprovar a sapincia do que ignor-la, 31) Ora vejamos esse captulo de luta entre o sbio e a sapincia. Que dir ela, seno que a sapincia ? E o sbio, em resposta: No creio. Mas quem diz sapincia no crer que ela o seja? Quem, seno aquele a quem ela falou e onde habitou, isto , o sbio ? Pedi-me agora que lute com os Acadmicos! Aqui tendes nova luta: o sbio contra a sapincia. O sbio no quere assentir na sapincia. Eu espero tranquilo convosco. Pois quem no a julga invencvel? Mas consideremos outro argumento* Ou o Acadmico vence a sapincia e vencido por mim, porque no ser sbio; ou ser ven* eido por ela e ns ensinaremos que o sbio aprova a sapincia* Assim, ou o Acadmico nao sbio ou o sbio assentir em alguma coisa; a no ser que quem se envergonhou de dizer que o sbio ignora a sapincia, no se envergonhe de dizer que o sbio no aprova a sapincia. Mas se j verosmil que a percepo da sabedoria compete ao sbio, e nada impede de assentir ao que pode perceber-se, vejo que verosmil o que eu pretendia, isto , que o sbio deve assentir na sapincia. Se perguntares onde encontra ele a sapincia, respondo: em si mesmo. Se disseres que ele ignora o que tem, voltas ao absurdo de o sbio ignorar a sapincia* Se negas que ele possa encontrar-se, a discusso j no com os Acadmicos, mas contigo, e de isso falaremos. Pois que
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CAPITULO XII

30) Passemos agora s dvidas de Alpio* E vejamos primeiro o que te move com tanta agudeza e cautela Se a tua ideia que nos fora a conlessar muito mais provvel que o sbio conhece a sapincia, se ope opinio dos Acadmicos apoiada em tantas e to slidas razes (como disseste) de que o sbio nada sabe, mais deve evitar-se o assentimento. Por isso prova que sejam quais orern os argumentos copiosssimos e subtilssimos, sempre possvel, com algum engenho, opor-lhes outros talvez mais fortes* E assim, vencido, o Acadmico vencer. Oxal seja vencido, pois que nenhuma outra arte pelasga far que ele se aparte ao mesmo tempo vencido e vencedor. Nada pode alegar-se em contrrio e j me declaro vencido. Mas no se trata de lutar pela glria, mas de achar a verdade. Basta-me ultrapassar de qualquer modo a mole que se ope aos nefitos da filosofia, e ameaa torn-la em no sei que tenebrosos recessos e no permite a esperana de nela achar a menor claridade* Se provvel que o sbio j sabe alguma coisa, nada mais desejo. Com efeito, nenhuma
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eles, quando isto discutem, certamente do sbio que discutem. Clama Ccero que ele prprio opina mas que se ocupa do sbio. Se vs, rapazes, ainda o ignorais, decerto lestes em Horlnsio: Se nada certo, e no de sbio opinar, o sbio nunca aprovar coisa alguma. De onde se v que tratavam do sbio nas discusses contra as quais nos batemos. 3 0 Julgo pois que a sapincia certa para o sbio, isto que ele a apreende. E portanto no opina quando aprova a sapincia, pois s aprova aquilo sem cuja percepo no ser sbio. Eles s afirmam que no deve aprovar-se seno o que pode conhecer-se. Mas a sapincia alguma coisa. Portanto, sabendo a sapincia e aprovando a sapincia, o sbio sabe e aprova alguma coisa. Que mais quereis ? Falaremos do erro que, segundo eles se evita no assentindo em coisa alguma. Erra dizem quem aprova no s o also mas o duvidoso, ainda quando verdadeiro; mas nada acho que no seja duvidoso. Mas o sbio, como dissemos, achou a sapincia.

Pobre rstico! o provvel? E o verosmil? Era o que quereis. Ouvis o som dos escudos gregos? O tiro foi certeiro; mas com que mo o atirmos! Os meus nada me sugeriram mais forte; nem fizemos, como vejo, a menor ferida. Voltar-me-ei para o que ministram vila e campo; coisas maiores mais me pesam do que auxiliam. 34) Pensando demoradamente, aqui no campo, de que modo o provvel ou verosmil poderia defender do erro os nossos actos, pareceu-me primeiro, como quando vendia estas coisas, bem coberto e protegido. Depois, circunv^igando-o cauteloso, julguei ver uma entrada por onde o erro atacava os desprevenidos. Porque no creio que s erra quem segue trilho errado, mas tambm quem no segue o verdadeiro. Suponhamos dois viajantes, que vo para o mesmo stio, um, crdulo em excesso, outro resolvido a duvidar de tudo. Chegam a uma encruzilhada. O crdulo pergunta a um pastor ou qualquer aldeo: Deus te salve, amigo. Dize-me por favor, por onde se vai para tal lugar?Responde-lhe: Por aqui vais certo. O crdulo diz ao companheiro: Vamos por aqui. O cauteloso ri-se, chaqueia do assentimento fcil e fica ali enquanto o outro se afasta; e j comea a achar vergonhosa a situao, quando se aproxima, do outro lado, um cavaleiro nobre e urbano. Alegra-se. Sada e pergunta que caminho deve seguir. Diz-lhe o motivo da paragem, para lisonge-lo pela preferncia sobre o pastor. Por acaso, ele era dos que o vulgo chama Samardacos. Esse homem pssimo procede como costuma, sem qualquer vantagem. E de l que eu venho. Enganou-o e afastou-se. Quando que ele foi enganado? No diz que aprova a informao como ver125

CAPTULO XIV

33) Quereis talvez que eu mude de assunto. No devem deixar-se facilmente razes segurssimas ao lidar com homens muito astutos; mas vou fazlo. Mas que direi ? O velho assunto de que eles prprios falam. Que hei-de fazer, expulso por vs da minha fortaleza? Pedirei o auxlio dos mais doutos, para que se, com eles no vencer, talvez me envergonhe menos de ser vencido? Atirei pois com toda a fora o dardo gasto e enferrujado, mas se no erro, certeiro. Quem nada aprova nada faz.
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dadeira mas como provvel; parar no til nem decoroso; segui-la-ei. Entretanto aquele que errou, assentindo rapidamente s palavras do pastor, j descansava no lugar do destino, ao passo que o outro, sem errar, pois que seguiu o provvel, perde-se em no sei que florestas, nem acha quem o oriente, A falar verdade, ri-me ao pensar que, segundo os Acadmicos, erra quem por acaso segue o bom caminho e o que segue o provvel, por montes nvios e no aclia o lugar procurado, no parece errar. Para condenar o assentimento temerrio, eu diria que ambos erram, nunca porm que no erre o segundo, Comecei por isso a considerar cuidadosamente as palavras, actos, e at os costumes de esses homens, Acudiram-me ento tais e tantas razes contra etes, que j no ria, mas em parte me irritava em parte lamentava ver homens to doutos e penetrantes, convictos de to criminosas sentenas e erros indesculpveis.

CAPTULO XV

35) Certo no pecam todos os que erram; mas quem peca sem dvida erra ou pior ainda. Se um rapaz os ouvir dizer: E vergonhoso errar, por isso nunca devemos dar assentimento; mas quem segue o provvel nem peca nem erra; basta lembrar que no deve aprovar-se por verdadeiro o que se apresenta ao espirito ou aos sentidos ouvindo isto, o adolescente ir atentar contra o pudor da mulher alheia* A ti te consulto, M. Tlio. Tratamos da vida moral dos adolescentes, que as tuas cartas procuram educar e formar* Que dirs, seno que no julgas provvel que o adolescente assim proceda? Mas para ele provvel. Se devemos seguir o provvel
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alheio, no deverias governar o Estado pois que a Epicuro no pareceu que devesse fazer-se. O rapaz seduzir, portanto a mulher alheia; se for apanhado, onde te achar para defend-lo? E se te encontrar, que dirs? Claro que negars. Mas se o caso for to claro que a negao seja intil ? Alegars decerto, como no ginsio de d u n a s ou de Npoles, que no houve erro nem pecado. No julgou verdadeiro que o adultrio no devia ser cometido. Seguiu o provvel, executou-o; ou talvez no e s lhe pareceu que o executava Mas o estpido do marido perturba tudo, litiga pela castidade da mulher, com a qual talvez agora dorme e no o sabe. Os juzes ento ou desprezam os Acadmicos e punem um crime autntico, ou seguein-nos e condenam o homem verosmil e provavelmente, de modo que o defensor no sabe que fazer. No poder acusar algum, todos diro que erraram, fazendo o que lhes pareceu provvel sem dar o seu assentimento. Passar ento de defensor a consolador filsofo. Convencer facilmente o adolescente, to instrudo na Academia, a pensar que foi condenado em sonho. Julgais que gracejo; juro por quanto h divino que no sei como ele pecou se quem segue o que julga provvel no peca. A no ser que digam muito diferente errar e pecar e que nos deram preceitos para no errar; mas o pecar no o tm por muito importante, 36) Nada direi de homicdios, parricdios, sacrilgios, em suma, dos erros e crimes que podem praticar-se ou pensar-se, que em poucas palavras e o que mais grave, junto de juizes sapientssimos, se defendem. Nada aprovei e portanto nada errei. Como no fazer o que parece provvel? Quem julga que isto no pode persuadir-se com probabilidade, leia a orao de Catilina
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que aconselha o parricdio da ptria, que abrange todos os crimes. Quem no rir de isto? Eles prprios dizem que na prtica seguem o provvel, e procuram a verdade, embora julguem improvvel ach-la. Admirvel monstruosidade! Mas deixemos isto, que nos interessa menos a ns, ao rumo da nossa vida, ao perigo da nossa sorte. O que capital, temeroso, assustador para as almas justas, que se aquela razo provvel, pode cometer-se qualquer crime sem ser acusado de infmia, nem sequer de erro, contanto que se julgue seguir o provvel sem assentir em coisa alguma. E ento? No viram isto? Certamente o viram com o maior cuidado e prudncia; nem eu pretendo de modo algum igualar a indstria, penetrao, talento, doutrina de M. Tlio; no entanto, quando ele diz que o homem nada pode saber, se algum dissesse apenas sei que assim me parece nada teria que responder.

juntando finura e subtileza socrticas na moral, o saber das coisas naturais e divinas, que recebera dos que acabo de referir e acrescentando-lhes como organizadora e juiz a dialctica, que ou a sabedoria ou sem a qual no existe a sabedoria, diz-se que comps a filosofia perfeita, de que no temos de falar agora. Basta ao que pretendo que Plato julgou haver dois mundos: um, inteligvel, domnio da verdade, outro sensvel, que conhecemos pela vista e pelo tacto. Aquele verdadeiro, este verosmil e feito imagem do primeiro. Do primeiro pode gerar-se a verdade lmpida e serena na alma que se conhece; do segundo, na alma dos estultos, no a cincia mas a opinio. Contudo, quanto se faz no mundo pelas virtudes que chamava civis, semelhantes s verdadeiras, s de poucos sbios conhecidas, podia apenas chamar-se verosmil. 38) Estas e outras coisas anlogas, julgo que os sucessores as conservaram como mistrios. Ou no so facilmente percebidas seno pelos que se limpam de vcios em vida mais que humana ou quem as conhece no peca gravemente querendo transmiti-las a todos. Assim quando Zeno, prncipe dos Esticos, depois de muito ouvir e aceitar, veio escola platnica, ento dirigida por Polemon, suponho que foi suspeito e no o julgaram digno de comunicar-lhe facilmente os decretos sacrosantos de Plato, antes de esquecer o que aprendera em outras escolas. Morre Polemon e sucede-lhe Arcesilau, condiscpulo de Zeno sob o magistrio de Polemon. Pelo que, quando Zeno se deleitava com doutrina sua do mundo e principalmente da alma, objecto da verdadeira filosofia, dizendo que ela mortal, que s existe o mundo sensvel, que nele s o corpo actua e o prprio
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CAPITULO XVI

37) Como que to grandes homens pertinazmente discutiram que ningum parecia possuir o conhecimento da verdade? Ouvi agora o que reservei para o fim, para mostrar o que julgo ser o pensamento dos Acadmicos. Plato, o homem mais sbio e erudito do seu tempo, que falou de tal modo que tudo quanto disse oi grande e no se apoucou, diz-se que depois da morte de Scrates, seu mestre amado, aprendera muitas coisas com os pitagricos. Pitgoras, no contente com a filosofia grega, ento qusi nula ou oculta, impressionado pelas discusses de certo Srio, Fercidas, acreditou na imortalidade da alma e nas suas viagens ouviu muitos sbios. Plato,
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Deus fogo, Arcesilau, prudentssima e utilissimamente, creio eu, vendo irradiar o mal, ocultou a opinio da Academia, como oiro que os sucessores haviam de vir a desenterrar. E como a turba aceita mais prontamente as falsas opinies, e facilmente mas com prejuzo o hbito do corpreo leva a supor que tudo o , preferiu aquele homem, de grande saber e penetrao deseducar os que sentia indoutos a ensinar os que no supunha dceis. De aqui o que se atribui Nova Academia e de que as velhas no tinham precisado, 39) E se Zen^lo, alguma vez esclarecido, tivesse visto que s era perceptvel o que a sua prpria definio abrangia e que nos corpos, a que ele atribua tudo, tal no podia encontrar-se, teriam lindado tais discusses, ateadas por grande necessidade. Mas Zeno, enganado por falsa ideia da constncia, no parecer dos prprios Acadmicos, e no meu tambm, oi pertinaz, e a sua perniciosa f no corpreo foi sobrevivendo at Crisipo, que lhe dava (e bem podia) grandes foras de difuso, se Carnades mais penetante e meticuloso que os seus predecessores no se lhe tivesse oposto de tal modo que me surpreende o valor que aquela opinio ainda pde manter. Foi Carnades o primeiro que desprezou a impudncia com que Arcesilau era atacado e infamado seriamente; no atacou tudo para no parecer vaidoso mas props-se derrubar e vencer os Esticos e Crsipo. CAPTULO XVII 40) Atacado ento por todos, pois que se o sbio nada aprova nada far (homem admirvel, na verdade no admirvel, pois que fluia das mesmas fontes de Pia130

to) estuda sabiamente as aces aprovadas e vendo-as semelhantes a no sei que aces verdadeiras, chamou verosmil ao que no mundo orienta a aco Bem sabia ele e ocultava prudentemente com que se parecia esse verosmil ou provvel. Sabe aprovar a imagem quem conhece o original. Como pode o sbio aprovar ou seguir o verosmil se ignora o verdadeiro'/ Assim conheciam e aprovavam coisas falsas em que achavam Juvvel semelhana das verdadeiras. Mas como no era licito nem fcil mostr-lo aos profanos, deixavam aos psteros e a alguns da sua poca, um sitiai do seu parecer. E impediam, pelo insulto ou pelo escrneo os bons dalectas de discutir as palavras. Por isso Carnades considerado chefe e autor da terceira Academia. 41) Durou a discusso at o nosso Tlio, j enfraquecida, e deu s letras latinas o ltimo influxo intumecedor. O pior intu meei mento, a meu ver, falar sem convico com tanta abundncia e tantos ornatosParece-me, entretanto, que por esse vento oi dissipado e disperso o clebre platnico ntoco. Os rebanhos de Epicuro colocaram os seus estbulos ao sol no espirito dos povos sensuais. Por isso Anti oco, discpulo de Flon, homem que julgo circunspectssimo, que j comeava como que a abrir as portas aos inimigos vencidos e a trazer a Academia de novo autoridade e leis de Plato, como antes tentara Metrodoro, foi diz-se o primeiro que confessou no ser opinio dos Acadmicos que nada pode saber-se, mas que tinham tido de combater com essas armas os Esticos. Antoco, portanto, como ia dizendo, tendo ouvido o Acadmico Flon e o estico Mnesarco, entrara como adjutor ou scio na Academia, quase vazia de defensores e de inimigos, levando
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ao sei que mal das cinzas dos esticos, que violava 05 segredos de Plato. Mas Filon arrancadas essas armas resistiu at morte, e o nosso Tlio destruiu o que restava, no consentindo q u e em sua vida se perdesse ou contaminasse o que ele a m a v a ; pouco tempo depois, perdida toda pertincia e teimosia, o pensamento platnico, o mais lmpido e lcido da filosofia, alugentou as nuvens do erro, principalmente em Plotino, lilsolo platnico tido por to semelhante a Plato, que se diria terem vivido juntos, se o longo intervalo no levasse . crer que nele reviveu, CAPTULO XV 111 42) E assim, quase no vemos agora ilosos, seno Cnicos, Peripatticos ou Platnicos; e os Cnicos, porque os deleita a liberdade e licena da vida. Quanto erudio e doutrina, e aos costumes, que governam a lima, alguns homens penetrantssimos e muito cuidadosos ensinaram, em suas discusses, que s os imperitos e os desatentos podiam julgar discordes Aristteles e Plato; mas creio que s discusses multi-seculares purificaram uma disciplina de verdadeira ilosofia. No a ilosofia de este mundo, justamente abominada pelos nossos mistrios mas a do inteligvel a que esta razo BUbtiissima nunca teria atrado as almas, cegas pela treva multiforme do erro e esquecidas na sordidez corprea, se o sumo Deus clemente no tivesse declinado e submetido ao prprio corpo humano a autoridade da inteligncia divina, para que elas pudessem, excitadas no s pelos preceitos mas pelos factos, concentrar-se e contemplar a ptria, sem o conflito das discusses.

CAPTULO XIX 43) Tal o juzo provvel que vim, conforme pude, a lormardos Acadmicos. Se also, Do importa; basta-me no crer que o homem no pode alcanar a verdade, }uem aos Acadmicos d esta opinio, oia o prprio Ccero. Pois ele diz que ocultavam a sua doutrina e s a revelavam aos que com eles conviviam at a velhice. teus sabe qual e r a ; eu julgo iosse a de Plato. Mas, ara falar-vos claro, seja o que lr a sapincia h u m a n a ; *ejo que ainda no a possuo* Mas apesar dos meus rinta e trs anos julgo que no devo desesperar de ilcan-la, Desprezando tudo o que os homens chamam bens, resolvi procur-la. Como as razes dos Acadmicos me arrastavam, julgo ter-me armado contra eles por esta discusso. Ningum ignora que s aprendemos pelo peso da autoridade ou da razo. Para mim certo que nunca me afastarei da autoridade de Cristo, que tenho por superior a todas. Quanto ao que exige raciocnio subtil, pois que desejo ardentemente no s crer mas compreender a verdade, confio poder encontrar entre os platnicos o que no repugne aos nossos mistrios, 44^ Ento, vendo terminado o discurso, os rapazes, embora j osse noite e se tivesse escrito alguma coisa luz de uma candeia, esperavam atentos a resposta ou a promessa de resposta de Alipio. Alipio Nunca tive maior desejo do que o de ficar vencido nesta discusso, e julgo que esta alegria no 30 minha. Partilh-la-ei convosco, meus companheiros 3U juzes nossos. Talvez de esta maneira desejaram os Acadmicos ser vencidos pela posteridade. Que pode133

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riam dar-nos mais jucundo pela graa, mais ponderado pela gravidade das sentenas, mais pronto pela benevolncia e mais perito pela doutrina do que este discurso? Nunca admirarei demais ver tratadas to delicadamente as asperezas, to fortemente as diiiculdades, to moderadamente as convices, to lucidamente as obscuridades. Companheiros, convertei a espectativa da minha resposta na segura esperana de vos instruirdes comigo. Temos guia para os arcanos da verdade, que Deus j nos mostra. 45) Aqui eu, vendo no rosto de eles que se julgavam defraudados pela falta de resposta de Alpio, disse-lhes rindo: Invejais os meus louvores ? Mas como j no receio Alpio, por estar seguro da sua constncia, instruir-vos-ei contra ele, para que me agradeais, visto ele ter iludido a vossa esperana. Lede os Acadmicos e quando achardes (nada mais fcil) Ccero vencedor de estas bagatelas, obrigai-o a defender este meu discurso contra aquelas razes invencveis. Esta dura merc te dou, Alpio, em paga do teu falso louvor. Riram-se; e conclumos assim a longa discusso, no sei se com firmeza, mas com moderao e rapidez maiores do que eu esperava.

NDICE
Pg.

Prefcio
LIVRO i

5
5I

i. a discusso .. 2.a discusso ,3a discusso

LIVRO n
j. ~ r.a discusso a.a discusso 3a discusso

. . . . . .
'
. . . .

^ 61 65

80

9 7

LIVRO m
3. i. a discusso 7

98

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. . . . .

1-03

a.a discusso

*34

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