MISSES CARMELITAS NA AMAZNIA

Frei Wilmar Santin, O. Carm.

Introduo
Os carmelitas chegaram no Brasil em 1580, mas s tardiamente em 1695, portanto 115 anos depois, entraram no trabalho missionrio com os ndios. Inicialmente dedicaram-se ao trabalho com povo das cidades, porque basicamente s os jesutas tinham permisso para o trabalho missionrio com os ndios at 1693, quando houve uma nova repartio das misses. Nestas foram includos os franciscanos e mercedrios, mas os carmelitas ficaram de fora. Em novembro de 1694 o rei de Portugal confiou aos carmelitas as misses dos rios Negro e Madeira. Os carmelitas, no ano seguinte, tomaram posse das misses do rio Negro, mas no no rio Madeira. Em 1697 foram tambm encarregados das misses no rio Solimes, porque o Pe. Samuel Fritz, que pertencia provncia dos jesutas de Quito, estava missionando em terras consideradas pelos portugueses como pertencentes Sua Majestade de Portugal. Ocuparam as misses fundadas pelo Pe. Fritz e no deixaram mais que o mesmo missionasse ali. Portanto os carmelitas naquelas regies foram no s anunciadores do evangelho, mas tambm conquistadores e defensores das fronteiras portuguesas. O trabalho missionrio, oficialmente como tal, terminou com a publicao do alvar de 7 de junho de 1755, que abolia o governo temporal dos religiosos nas aldeias. Aps 1755, os carmelitas (e os outros religiosos) no so mais missionrios, mas sim vigrios, no existem mais aldeamentos mas sim parquias como expresso religiosa das vilas nas quais a legislao pombalina convertera os aldeamentos (HOORNAERT, 162). Onde os carmelitas especificamente missionaram? Como foi a atividade missionria e o dia-adia nas misses? A catequese? Que devoes divulgaram? Que dificuldades encontram? Como eram as igrejas e capelas? Falavam que lngua? Como celebravam? Tiveram mrtires? So algumas perguntas que tentaremos responder com este trabalho.

CAPTULO I As misses carmelitanas

1.1 - Misses no rio Negro
As mais importantes misses dos carmelitas na Amaznia foram as do rio Negro. Pode-se afirmar isto em relao ao nmero de aldeias e missionrios, pelo nmero de ndios atingidos e pelas cidades ou povoados que surgiram a partir das primitivas aldeias fundadas ou missionadas pelos carmelitas. muito difcil estabelecer exatamente quantas aldeias tiveram, por causa da falta de fontes nossa disposio. O mesmo problema se tem no que se refere a determinar os nomes de todos os missionrios e em que aldeias trabalharam. As fontes muitas vezes so genricas. Informam: um missionrio carmelita ou simplesmente um carmelita. Quando menciona o nome comum encontrar: Frei ... missionrio no rio Negro, sem precisar em qual aldeia.

Encontramos os nomes das seguintes aldeias missionadas pelos carmelitas no rio Negro: Aldeinha, Aracari, Bararo, Camat ou Camar, Cumaru, Castelinho, Dary, Goyajar, Guia, Ja (Airo), Lama-Longa, Marabitanas, Mariu (Barcelos), Moreira, Pedreira, Santo ngelo, So Joo Batista, Tapera, Tarums e Tauapeassu.

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1.2 - Misses no rio Solimes

Tambm muito difcil estabelecer exatamente quantas aldeias os carmelitas tiveram na bacia do Solimes por causa da falta de fontes nossa disposio. O mesmo vale para se saber os nomes de todos os missionrios e em que aldeias trabalharam. Como j foi dito, os carmelitas iniciaram seus trabalhos missionrios na regio do rio Solimes em 1697. O motivo foi combater a presena castelhana empreendida pelo jesuta Pe. Samuel Fritz. O governador pediu ao provincial Frei Manuel da Esperana para que enviasse um missionrio para, o quanto antes, tomar posse das misses no rio Solimes. O primeiro carmelita a missionar nos Solimes foi frei Sebastio da Purificao, que acompanhou o provincial na tomada de posse das misses do Pe. Fritz. Evidentemente tiveram problemas com o jesuta que missionava naquela regio. A presena dos carmelitas cresceu ali rapidamente, tanto que no incio de 1703, s na regio dos Cambebas, a saber, no Alto Solimes, tinham 30 misses, segundo o relatrio de Vitoriano Pimentel.

Encontramos os nomes das seguintes aldeias missionadas pelos carmelitas no rio Solimes: Axuarizes, Gujuratub, Manut, Nogueira, Pernamsasj, Pirauary, Santo ngelo, So Paulo dos Cambebas, So Pedro e Tef.

CAPTULO II Atividade missionria e o dia-a-dia nas misses

2.1 - Os Estatutos das Misses
Chamaremos de Estatutos das Misses as determinaes ou normas estabelecidas pelo vigrio provincial Frei Incio da Conceio em 16 de outubro de 1728. Estas leis foram aprovadas em Lisboa pelo provincial e seu definitrio em 2 de maio de 1730 (PRAT Andr, Notas histricas, 97-104). Os Estatutos das Misses Carmelitanas, entre outras coisas, determinavam que os carmelitas deviam levar para as misses a capa branca e sempre usarem o hbito; proibiam ter nas suas residncias mulheres nem sob o pretexto de cozinhar, bem como lev-las em suas canoas; no consentiam nas aldeias a presena de seculares que tivessem vcios ou maus costumes, como tambm que se expusesse o Santssimo porque as igrejas estavam em lugares ermos e desertos devido ao perigo de violaes; obrigavam os missionrios a catequizarem diariamente aos jovens e ensinar-lhes a lngua portuguesa, e que s batizassem ndios adultos depois de os ter bem instrudos nos artigos e dogmas da nossa Santa F, e terem, outrossim, deixado todos os erros de gentilismo; terminantemente proibiam a compra e venda de ndios, SUB PENA de incorrerem em excomunho.

2.2 - Catequese
O que Pe. Arlindo Rubert escreveu a respeito da catequese dos jesutas, pode ser aplicado tambm aos carmelitas, ou seja, Usavam o mesmo sistema seguido pelos missionrios do tempo, que consistia numa breve catequizao, em que eram expostas as verdades fundamentais da f: um Deus Criador e Senhor de todas as coisas, a queda do homem, a redeno por Jesus Cristo, a instituio da Igreja com os Sacramentos da salvao da nova aliana, a vida dos filhos de Deus, finalmente o Juzo universal, com o castigo dos maus e recompensa dos bons (RUBERT, vol. I, 154). Na teoria isto fcil de se comprovar, porque os Estatutos das Misses eram muito claros neste ponto. Na prtica h alguns testemunhos evidenciando o cumprimento desta prtica. Selecionamos alguns.
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O primeiro do Vigrio Provincial Frei Antnio de Arajo, que em 1738 visitou as misses carmelitas. Num certificado afirma que verificou tudo ocularmente que Frei Jos da Madalena no sabe o que descanso, incansvel no exerccio da doutrina, que todos os dias de manh e de tarde se frequenta e ensina na sua igreja, donde indispensavelmente se canta o tero de N. S. todas as tardes (PRAT, 94). Outro testemunho do Vigrio Provincial Frei Francisco de Santo Elias. Ele em 1746 narra que Frei Domingos de Santa Teresa atuando
com apostlico zelo no bem espiritual da salvao das suas almas, tirando-lhes muitos ritos, supersties e barbaridades de que ainda usavam sem nunca sair, nem se apartar da sua companhia depois que chegou quela Misso, que passam j onze anos, gastando todo tempo em os domesticar, e ensinar, fazendo-lhe doutrina trs vezes no dia, sendo para isso chamados Igreja ao toque do sino, de manh, de tarde e noite com a felicidade de ter conseguido o fruto do seu trabalho, vendo todo aquele Gentio domesticado e bem instrudo na Doutrina Crist, para o que parece concorreu a graa Divina, ilustrando-lhes os entendimentos para abraarem tudo o que se lhe tem ensinado, de sorte que parece ser aquela aldeia uma povoao de Cristandade antiga (AGOC = Arquivo Geral da Ordem dos Carmelitas - Roma).

O jesuta Pe. Carlos Brentano no s confirma as afirmaes de Frei Francisco de Santo Elias, como tambm acrescenta que ele alm da doutrina combatia os usos e costumes religiosos dos nativos, considerados na poca como supersties e vcios (AGOC). Por estes testemunhos j d para perceber um outro aspecto da catequese dos carmelitas: a devoo mariana. Atravs de cnticos, oraes e da prpria doutrina transmitiram aos ndios o amor que tinham pela Me de Deus. Outro carmelita que muito se destacou no trabalho missionrio foi Frei Jos das Chagas. Vrios autores fazem-lhe grandes elogios, no entanto o mais significativo o do Cnego Francisco Bernardino de Souza:
Frei Jos Chagas o primeiro que devassando as matas do rio MAU-ASS, conseguiu chamar a si grande nmero de ndios da tribo MAUS, com os quais aumentou a populao de Vila Bela. Tratava os seus catecmenos com a maior doura; apostolo da caridade, repartia com ele do que possua, consolava-os em suas contrariedades, tratava-os com desvelo em suas enfermidades, fornecendo-lhes no s medicamentos necessrios como a dieta. E no era somente aos ndios que estendia a sua generosidade. Possuindo alguma fortuna, dela dispunha, em benefcio pblico, principalmente na sustentao e brilhantismo do culto. Em testemunho desta assero, ainda esto em Vila Bela os ricos paramentos que servem nas grandes solenidades, o frontal, o missal e outros objectos que por ele foram comprados e doados Matriz. Tambm segundo consta, foi por ele doado ao seu convento em Belm, no tempo em que lhe serviu de prior, o rgo que ainda hoje l funciona. Depois de uma vida afanosa, toda dedicada ao servio do prximo e da catequese dos ndios, j adiantado em anos e em estado de caducidade, faleceu na vila de Borba, deixando nessa parte do Amazonas um nome, que por largos anos ali ser repetido com a mais profunda venerao e respeito. Falava Fr. Jos das Chagas com muita graa e propriedade a lngua geral, e no plpito somente dela fazia uso quando se dirigia aos ndios. Foi o verdadeiro Las Casas e Anchieta da Mundurucania (Citado por PRAT, 82-83).

No Arquivo Secreto Vaticano h um atestado de Dom Romualdo de Souza Coelho, bispo do Par, descrevendo resumidamente a atuao de Frei Jos das Chagas:
Attesto aos Senhores, a quem o conhecimento desta pertencer, que Fr. Jos das Chagas Religioso Carmelita calado rezidente na Provincia do Par, paroquiou ali muitos annos na parte superior do Rio Solimes, Capitania do Rio Negro, com muito zelo, e satisfao dos respectivos Habitantes; e que recolhendo-se para o seu Convento com o destino de ser empregado no Governo do mesmo, foi immediatamente encarregado pelo meu antecessor, e pelo General, que ento era o Illustrissimo e Excelentissimo Senhor Conde dos Arcos, no laborioso Ministerio de reduzir ao Gremio da Religio os Gentios Monduruc, e Maugus; o que elle desempenhou com tanta http://br.geocities.com/wilmarsantin/MISSOES_CARMELI_AM.pdf

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vantagem, que j tem estabelecido tres Misses, e pertendo agora, que v catequizar o Gentio Mura nas margens do Amazonas, apezar da avanada idade, em que se acha. (ASV - Arch. Nunz.

Lisbona, vol. 86 (4), 74) Outra caracterstica dos carmelitas nas misses parece ter sido a pacincia e o bom tratamento dado aos ndios. Frei Domingos de Santa Teresa era de una pacincia invicta, na expresso de Pe. Carlos acima citada, mas , sobretudo, o historiador do Amazonas Arthur Reis, que ao narrar sobre o trabalho dos carmelitas afirma:
Sabendo triunfar, sobre os costumes rudes daquelas gentes primitivas, pela cordura no trato, imprimindo-lhes confiana, defendendo-os da voracidade com que se apresentavam os sertanistas, sua palavra amiga, convencedora, aos gestos de desprendimento, foram cedendo os mpetos de vingana da gentilidade. Manaus, Bars, Passs, Carajs, Jumas, Banilbas, Cuevenas, rendendo-se a pouco e pouco, vindos de paragens longnquas, de recessos fluviais, acomodaram-se, celebram pazes, aceitaram a dominao dos portugueses. Os carmelitas conseguiram, assim, mais resultados que as expedies militares, assinalados em sangue e negativas na civilizao dos selvagens (REIS, Histria do Amazonas, 74).

ainda Arthur Reis quem conta que usavam a msica e o canto para catequizarem:
Nas misses do Solimes, como nas misses do Rio Negro, os carmelitas mantinham aulas de msica e de canto, aproveitando as habilidades e inclinaes dos catecmenos para as artes. Em Tef, por exemplo, onde sediavam as misses do Solimes, mantinham uma orquestra, em que os instrumentos tinham sido feitos pelos nativos. Em Mariu, onde sediavam as misses do Rio Negro, mantinham um coro na igreja local, o qual se fez ouvir por ocasio da chegada do Capito-General Mendona Furtado, durante a solenidade religiosa que ali se realizou em homenagem ao mano de Pombal (REIS, A conquista espiritual, 31).

Vrios testemunhos confirmam o que dito pelo historiador Arthur Reis. O bispo D. Frei Guilherme de So Jos Freire informa que nas misses carmelitas no rio Solimes os ndios todos os dias duas vezes vo Igreja, onde alem da Santa Doutrina cantam vrios Hinos, e Oraes (AGOC). Frei Luciano de Santo Alberto reafirma a informao do bispo: fazendo-os ir todos os dias duas vezes Igreja, onde alem da Santa Doutrina que aprendem, lhes tem ensinado vrios Hinos e Antfonas em Latim que cantam (AGOC). No rio Negro no era diferente. Ali tambm os missionrios ensinavam os ndios a cantarem. Frei Antnio de Arajo conta que em Mariu, onde Frei Jos da Madalena era missionrio, na igreja indispensavelmente se canta o tero de N. S. todas as tardes, alm de outras muitas devoes que nela exercitam e cantam os seus Aldeanos e nos Sbados, Domingos e dias Santos os faz cantar tambm Missa (AGOC).

2.3 - Devoes a Nossa Senhora e aos Santos

2.3.1 Nossa Senhora
A Ordem do Carmo reconhecidamente uma Ordem Mariana. As razes marianas dos carmelitas remontam s suas origens no Monte Carmelo, onde a Ordem foi iniciada no final do sculo XII. Ali construram uma capela dedicada a Maria e desenvolveram uma particular devoo Me de Deus a ponto de tom-la como modelo de suas vidas no seguimento de Jesus Cristo. Tambm no trabalho missionrio na Amaznia pode-se encontrar a manifestao do amor dos carmelitas pela Me de Jesus atravs da escolha de Nossa Senhora como patrona de vrias aldeias, nos cantos que ensinavam aos ndios, nas imagens que levavam para as igrejas e capelas das misses, etc. Colocaram Nossa Senhora como padroeira em 16 aldeias. Destas 6 levam o nome de Nossa Senhora do Carmo, 3 de Nossa Senhora do Rosrio, 2 de Nossa Senhora da Conceio, 1 de Nossa Senhora da Assuno, 1 de Nossa Senhora da Guia, 1 de Nossa Senhora do Guadalupe, 1 de Nossa Senhora do Monteserrate e 1 de Nossa Senhora de Nazar.
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Os missionrios carmelitas alm de colocarem Nossa Senhora do Carmo como padroeira de 6 aldeias, manifestaram e divulgaram a devoo padroeira deles ao colocarem imagens em vrias capelas das outras aldeias no dedicadas Virgem do Monte Carmelo. Assim por exemplo, Frei Domingos de Santa Teresa adquiriu uma prodigiosa imagem de Nossa Senhora do Carmo em Portugal e a colocou na capela da misso de So Paulo dos Cambebas no alto do rio Solimes. Na capela da Pedreira, dedicada a Santa Rita, havia um painel de Nossa Senhora do Carmo. Apesar de toda esta preferncia dos missionrios carmelitas pela sua padroeira, devemos ressaltar que no encontremos nenhuma meno ao escapulrio, nem nas fontes disponveis nem nos autores que escreveram sobre as misses carmelitas. Outra forma de manifestar a sua devoo a Nossa Senhora foram os cnticos, que ensinaram aos ndios. Neste sentido h vrios testemunhos muito interessantes, entre os quais destacamos: a) Relato de Frei Antnio de Arajo, Vigrio Provincial da Vigararia e Misses do Estado do Maranho, que em 2 de outubro de 1741, escrevia a respeito de Frei Jos da Magdalena: no dia de Nossa Me Sma. faz tambm ajuntar os mesmos missionrios na Misso de Nossa Senhora do Carmo do Camar, para lhes conferir o mesmo beneficio da absolvio geral e solenizarem a sua festa, com sermo e Missa cantada (AGOC). b) Frei Francisco de Santo Elias, vigrio provincial dos carmelitas, a respeito da devoo mariana na aldeia de So Paulo dos Cambebas, em maro de 1746 testemunhava:
Com muita devoo cantam todos os dias de tarde na Igreja o Tero a Nossa Senhora, e nos Domingos o fazem em Procisso pela Aldeia com a ladainha da mesma Senhora no fim, e a Salve Rainha, Ave Maris Staela, Staela Coeli e as Antiphonas, O Gloriosa Domina, Sub tuum praesidium, Virgo Maria, Tota pulchra es; e na mesma forma cantam a Missa que o Padre Missionrio diz todos os Domingos, dias Santos, Pscoas e Festas de Nossa Senhora com a Antfona Veni Sanctae Espiritus, e Asperges me no principio ao uso Carmelitano, tudo oficiado pelos mesmos ndios com suas Opas vestidas que para esse fim lhes mandou fazer (AGOC).

c) O jesuta Pe. Carlos Brentano, provincial da Provncia de Quito, em dezembro de 1746, escrevia que o carmelita Frei Domingos de Santa Teresa ensinava aos ndios os louvores Divinos, e de sua Santssima Me em cnticos harmnicos e que convertia suas falsas e supersticiosas crenas em um terno e devoto culto do verdadeiro Deus e de Sua Santssima Me (AGOC). d) Francisco Xavier de Mendona Furtado, desde Mariu em 9/1/1755, informava ao Bispo:
Os [religiosos] da administrao do Carmo esto pelo que diz respeito Igreja na forma em que Vossa Excelncia os viu, e ainda alguma coisa adiantada. Assistem principalmente as mulheres aos Ofcios Divinos, ajudando s Missas solenes cantadas e entoando diversos Hinos e Antfonas de Nossa Senhora (AHU = Arquivo Histrico Ultramarino - Lisboa).

No encontramos meno ao canto Flos Carmeli, que segundo a tradio carmelitana foi composto por So Simo Stock, quando recebeu o escapulrio.

2.3.2 Devoo aos santos

Entre os santos/as patronos/as das aldeias quase a metade composta por santos carmelitas. Se a estes, ainda se adicionar So Joaquim, Santa Ana e So Jos, porque so considerados como padroeiros da Ordem e no passado foram muito venerados pelos carmelitas, d para se ter uma idia do quanto os missionrios do Carmo transmitiram as suas devoes aos ndios. H um destaque especial ao Profeta Elias, que , juntamente com Nossa Senhora, considerado como modelo e inspirador (e at mesmo fundador) da Ordem. Uma confirmao desta preferncia por Santo Elias nos dada por Barbosa Rodrigues narrar: Tomando os Carmelitas conta das misses do dito rio [Negro], deram por padroeiro dos TURUMS OU TARUMANS o patriarca Santo Elias (Citado por PRAT, 45). Pelo testemunho de Frei Pedro de Santo Eliseu, pode-se deduzir o quanto o Profeta Elias inspirava os carmelitas da Vigararia do Maranho e Gro-Par. Relatando, em forma de poema, uma viagem de Belm a Cartagena das ndias, na Colmbia, escreve a respeito de alguns carmelitas
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das misses fazendo meno direta ao Profeta Elias. Referindo-se ao missionrio dos povos Canaris, afirmava: regido e apascentado / por um filho de Elias, virtuoso / Que em almas dedicar a Deus sagrado / De norma serve ao mais religioso. No final dos elogios dizia que o missionrio se chamava Frei Joo Guilherme. A respeito de Frei Toms Jordo, missionrio no rio Solimes, afirma: Condigno filho do grande Elias / Donde a virtude tanto se levanta / Que imitando a Telsforo e Corsini / Almas sabe mandar ao cu divino. Considerou Frei Paulino de Santa Teresa uma cpia de Elias. Sobre um missionrio dos Cambebas: Frei Francisco de Seixas um portento, / Ilustre e claro, por to bem nascido / por filho de Elias mais sabido (Biblioteca Nacional de Lisboa, Cdice 942).

2.4 - Dificuldades
Foram muitas as dificuldades encontradas pelos carmelitas em seus trabalhos nas misses amaznicas. As doenas, o clima, os mosquitos, as cobras e os animais ferozes, a solido, o prprio estado selvagem dos ndios e a deficiente formao dos missionrios, sem dvida, podem ser indicados e comprovados como causadores das principais dificuldades. Frei Vitoriano Pimentel, em seu relatrio da viagem feita em 1702, descreve as que viu e o que sentiu na prpria pele. A respeito das doenas afirma: Neste Rio [Negro] que da fronte (frente) da Fortaleza ter trs lguas de largo, padecem muito os Missionrios por ser muito doentio, e todas as vezes que enche e vaza so infalveis as febres, e certas doenas (PIMENTEL, Relao da Jornada, 184). Quando esteve na aldeia de Tef, ele conta: estive 20 dias de cama sangrando e purgando e gravemente enfermo (PIMENTEL, 185). Testemunha o quanto sofreu com os mosquitos:
A 13 do dito ms (dezembro de 1702) fui prosseguindo a minha jornada, to maltratado de uns mosquitos chamados Pens (pium) que no s levava a cara inchada, mas as mos to apostemadas, que mais de um ms me destilaram peonha sem poder de noite dormir pegar no sono sem as escaldar primeiro em gua e sal, sendo assim que as levava em carne viva, mas to insofrvel era a comicho que tinha que antes queria dores que padec-las. A 14 me principiou uma terrvel febre que me durou mais de onze meses fazendo neste dilatado tempo muitas mudanas, e malignando muitas vezes (PIMENTEL, 185).

Quando chegou nas ltimas aldeias missionadas pelos carmelitas, Pe. Pimentel mais um vez relata o problema dos mosquitos: tanto o mosquito nestes distritos que parecem andam estes pobres [ndios Cambebas] cobertos de lepra; e quando isto sucede aos naturais, que padecem por aqui os pobres Missionrios? a Deus ofereo eu o que me coube minha parte nesta mortificao (PIMENTEL, 186). O atestado do provincial jesuta P. Carlos Brentano aponta com clareza o que sofria um missionrio na regio dos Cambebas, ou seja, no alto Solimes:
Os rigores do clima por ser extremamente mido e quente, a suma rudeza e brutalidade destas Gentes, a penosssima solido e carncia de toda comunicao racional e humana, as incessantes pragas dos mosquitos e pernilongos, os perigos dos tigres, lagartos, cobras e de outras infinitas sanguessugas nocivas, sobretudo os contnuos sobressaltos de ver um Missionrio continuamente expondo sua vida ferocidade desta brbara Gente so um lento martrio tanto mais cruel, quanto mais diuturno (AGOC).

Pouco tempo depois do incio das misses os carmelitas j tinham as mesmas dificuldades em relao ao nmero insuficiente de missionrios como as outras Ordens. Alm das mortes provocadas pelas condies acima expostas, tinham o problema de que muitos voltavam para Portugal. A maioria dos missionrios no recebia uma slida formao para o trabalho das misses e que por isso se transformavam facilmente em comerciantes das drogas do serto ou em traficantes de escravos ndios.
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Alm dos problemas apontados, o nomadismo dos ndios dificultava o trabalho sistemtico dos missionrios. Muitas vezes no era possvel dar uma continuidade ao que se iniciava.

2.5 - Escolas
No h muitas informaes sobre escolas fundadas ou mantidas pelos carmelitas na Amaznia, mas Alexandre Rodrigues Ferreira afirma que em Mariu, [os carmelitas] instalaram a primeira casa de ensino no Amazonas, um seminrio, onde as crianas indgenas recebiam educao (Citado por REIS, Histria do Amazonas, 75). Sobre este seminrio h uma outra informao de Francisco Xavier de Mendona Furtado ao Bispo de Belm. De Mariu em 9/1/1755, escreve: O Padre Comissrio aqui tinha dado princpio a um Seminrio, onde conserva 15 rapazes, dos quais sete se acham alguma coisa adiantados, em ler e escrever (AHU). O historiador Arthur Reis afirma: Nas misses do Solimes, como nas misses do Rio Negro, os carmelitas mantinham aulas de msica e de canto, aproveitando as habilidades e inclinaes dos catecmenos para as artes (REIS, A conquista espiritual, 31).

2.6 - Formao dos missionrios

Os carmelitas da Vigararia do Maranho e Gro-Par abriram, no pequeno convento [de So Lus], aulas de filosofia e teologia e solfa, alm de ativo exerccio em torno moralizao dos costumes dos colonos (REIS, A conquista espiritual, 26). Para se verificar o nvel dos estudos de Filosofia e Teologia dos carmelitas na capital do Maranho, basta ler as informaes de Felipe Condur Pacheco a esse respeito: Os carmelitas, com seus estudos filosficos e teolgicos, em que doutoravam, produziram alguns religiosos de valor intelectual e facultaram dependncias do seu convento para Biblioteca, Lyceo e Escola Normal da Provncia (PACHECO, 98). Mas apesar de ter produzido alguns religiosos de valor intelectual, a formao para o trabalho missionrio parece que no era boa. O Relatrio do Conselho Ultramarino sobre as situao das Misses da Ordem do Carmo, no Estado do Maranho e Gro-Par de 15 de janeiro de 1704, aponta que a maioria dos missionrios no recebia uma slida formao para o trabalho das misses, como j foi citado acima (CARVALHO, 179). No propriamente como formao, mas como um reabastecimento espiritual dos missionrios, havia o belo costume de Frei Jos da Madalena, comissrio das misses carmelitas no rio Negro, de reunir os missionrios para confisso e orao do ofcio em comum por ocasio da Pscoa e da festa de Nossa Senhora do Carmo.

2.7 - Igrejas
Ao contrrio do que acontecia nas misses jesuticas da assistncia de Quito, como com o grande Pe. Samuel Fritz, que haba sucedido que en siete aos apenas le haba llegado socorro ninguno de la ciudad de Quito. Tampoco haba recibido ninguna prenda para el adorno de las iglesias. Slo llevaba consigo un altar porttil con un ornamento hecho un andrajo y una campana pequea (ASTRAIN, tomo IV, 625), os carmelitas, pelo menos em algumas aldeias, ornavam e cuidavam muito bem de suas igrejas. O vigrio provincial Frei Francisco de Santo Elias escrevendo sobre a atividade de Frei Domingos de Santa Teresa, missionrio na aldeia de So Paulo dos Cambebas, atesta que
a Igreja tambm acabada com a perfeio e grandeza que permitem aqueles sertes com pia baptismal, retbulo, tribuna, Altar e banqueta, concorrendo como parte principal para a factura, e direco das ditas obras a grande inteligncia, e caridade do dito Padre Missionrio, delineando e trabalhando nelas, e pelos anos adiantes foi ornando, e paramentando a dita igreja com aquele asseio e grandeza com que de presente se acha, mandando vir de Portugal a sua custa a prodigiosa imagem de vulto de nossa Me Santssima, e Senhora do Carmo, que colocou na Capela Mor http://br.geocities.com/wilmarsantin/MISSOES_CARMELI_AM.pdf

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debaixo de um docel, colocando juntamente da parte do Evangelho uma imagem do Senhor So Paulo, Patrono da Misso, e da parte da Epstola a da Senhora Santa Efignia e ambas de vulto com a sua lmpada Romana, e todos os ornamentos de frontais, casulas com os seus preparos de damascos branco, encarnado, e roxo, alvas, toalhas e todas as mais roupas brancas necessrias, como turbulo, e naveta para o servio das Missas cantadas e dois sinos para chamarem os ndios para a Igreja Missa, e doutrina, e mais exerccios espirituais (AGOC).

2.8 - Lnguas usadas

De acordo com os Estatutos das Misses, os carmelitas deveriam usar e ensinar o portugus, mas na prtica do dia-a-dia faziam outra coisa, como afirma Arthur Reis: Contrariavam, todavia, a legislao da metrpole, falando-lhe na lngua geral, ao em vez de na portuguesa, que eram obrigados a propagar (REIS, Histria do Amazonas, 75). O Cnego Francisco Bernardino de Souza confirma a informao e cita expressamente: Falava Fr. Jos das Chagas com muita graa e propriedade a lngua geral, e no plpito somente dela fazia uso quando se dirigia aos ndios (Citado por PRAT, 82). Escrevendo ao bispo em 9/1/1755, Francisco de Mendona Furtado lamentava que os ndios no sabiam o Portugus, apesar de que ali em Mariu no rio Negro, os ndios sabiam de cor em portugus os mandamentos. Os missionrios carmelitas, mesmo usando a lngua geral ou a portuguesa, ensinavam tambm cnticos e oraes em latim, como j foi dito. Segundo o bispo do Gro-Par Dom Frei Guilherme de So Jos Freire, na aldeia de So Paulo dos Cambebas, os ndios todos os dias duas vezes vo Igreja, onde alem da Santa Doutrina cantam vrios Hinos, e Oraes, que em Latim lhe tem ensinado com muita edificao dos que tem presenciado este Santo Exerccio (AGOC). Por sua vez, o Vigrio Provincial Frei Francisco de Santo Elias especifica quais so os cnticos:
Ave Maris Staela, Staela Coeli e as Antfonas, O Gloriosa Domina, Sub tuum praesidium, Virgo Maria, Tota pulchra es; e na mesma forma cantam a Missa que o Padre Missionrio diz todos os Domingos, dias Santos, Pscoas e Festas de Nossa Senhora com a Antfona Veni Sanctae Espiritus, e Asperges me no principio ao uso Carmelitano, tudo oficiado pelos mesmos ndios com suas Opas vestidas que para esse fim lhes mandou fazer (AGOC).

Nos funerais cantavam o memento mei Deus, o Subvenite Sancti Dei ... o Salmo Laudate pueri.

2.9 - Liturgia e administrao dos Sacramentos

So poucas as fontes sobre como eram realizadas as liturgias e como administravam os sacramentos. Os Estatutos das Misses estabeleciam somente trs normas. Uma sobre o batismo de adultos, outra sobre as confisses dos ndios e a terceira uma permisso para os missionrios se confessarem fora da sua aldeia. Alm das missas cantadas, etc., havia algo especial na aldeia de So Paulo dos Cambebas. Frei Domingos de Santa Teresa, alm de vestir 12 rapazes rfos ou pobres, fazia com eles o Lava-ps em Quinta Feira de Endoenas (AGOC). Sobre como eram feitos os enterros dos ndios nas aldeias, h um interessante atestado de Frei Francisco de Santo Elias, escrito em 19/3/1646:
E por falecimento de alguns dos ndios da sua Misso [So Paulo dos Cambebas], se lhe faz o enterro como no povoado, dando-lhe mortalha para se amortalhar, e acompanhando o seu corpo sepultura com os ndios em forma de Irmandade levado em um esquife que tambm para esse ministrio lhe mandou fazer, cantando-lhes os mesmos ndios o memento mei Deus, e o Subvenite Sancti Dei com todas as mais ceremnias da Igreja continuando-lhe os sufrgios por oito dias sucessivos com trs Missas que lhe diz o Padre Missionrio pela sua alma pelo amor de Deus, sendo uma delas cantada pelo canto de defuntos; e as crianas que falecem se enterram tambm na mesma forma para o que tem outro esquife, cantando-se-lhe o Salmo [112] Laudate pueri , e todas as http://br.geocities.com/wilmarsantin/MISSOES_CARMELI_AM.pdf

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Segundas-feiras do ano fazem Procisso pelas almas dos seus defuntos na forma que se faz nos nossos conventos (AGOC).

2.10 - Mrtires
O martrio tambm fez parte do dia-a-dia da vida dos carmelitas nas misses amaznicas. verdade que no foram muitos, mas aconteceram. No h em geral notcias detalhadas, mas h a informao do martrio. Os carmelitas martirizados na Amaznia so: Frei Francisco Xavier ( 1701), Frei Francisco de Santo Anastcio ( 1702), Frei Antnio de Andrade ( 1720), Frei Matias de So Boaventura Diniz ( 1728), e Frei Raimundo de Santo Eliseu Barbosa ( 1754).

Concluso
Muitas crticas podem e so feitas aos carmelitas por causa das misses na Amaznia. Podem ser de ordem econmica, como escreve o Pe. Arlindo Rubert: Apesar da benemrita colaborao na evangelizao dos nativos por parte dos carmelitas observantes, foi pena que se preocupassem em adquirir muitas terras, ocasionando a decadncia da Ordem no Brasil (RUBERT, vol. II, 230). Ou de ordem poltica, como faz Joo Renr de Carvalho: Pelo documento de frei Victoriano se conclui que os primeiros missionrios foram mais agentes do estado portugus, na implantao de uma estratgia de defesa territorial, do que promotores da f e da libertao dos ndios. Neste particular, o relatrio de frei Victoriano deixa transparecer a simbiose e a identidade ideolgica entre projeto do Estado e projeto da Ordem (CARVALHO, 190). A prpria instituio dos Estatutos das Misses indica que havia muitos problemas e abusos, que geravam constantes reclamaes aos superiores. Mas apesar de tudo isto, pode-se perguntar: o que fez com que aqueles homens deixassem o conforto das cidades e conventos para se embrenharem nas selvas amaznicas? O que justificou enfrentar continuamente doenas, mosquitos, animais ferozes, perigos e at mesmo o martrio? Ser que os motivos foram de ordem econmica? De ordem poltica? Ou ...? A resposta de fundo s pode ser uma: o desejo de viverem a prpria vocao e levarem a mensagem de salvao de Jesus Cristo aos ndios. Como eram humanos, evidentemente outros fatores, seja de ordem econmica ou poltica, tambm estavam presentes nas suas motivaes, mas no so os determinantes. certo que eram pecadores e que tiveram suas falhas. Mas entre os missionrios carmelitas, sem dvida, houve quem se doou totalmente e viveu as virtudes evanglicas. Podemos destacar trs nomes: Frei Jos da Madalena, Frei Domingos de Santa Teresa e Frei Jos das Chagas. Em resumo: se a Ordem do Carmo tem muito que pedir perdo pelos pecados cometidos por seus membros nas misses no norte do Brasil, tambm pode orgulhar-se por ter dado uma contribuio significativa para a evangelizao dos povos indgenas da Amaznia.

Bibliografia
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Wilmar Santin

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Arquivos
AGOC = Arquivo Geral da Ordem dos Carmelitas - Roma AHU = Arquivo Histrico Ultramarino Lisboa ASV = Arquivo Secreto Vaticano

http://br.geocities.com/wilmarsantin/MISSOES_CARMELI_AM.pdf