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LA

GRAN REFORMA PROTESTANTE

Autor:Paulo Arieu

Uno de los acontecimientos de la historia recordados por los cristianos y celebrado en las iglesias evanglicas cada 31 de octubre es el Da de la Reforma establecido por la lucha de el personaje religioso Martn Lutero, telogo y reformador religioso alemn, quien precipit la Reforma protestante al publicar en 1517 sus 95 Tesis denunciando las indulgencias y los excesos de la Iglesia Catlica.Lutero inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo. Martn Lutero, Naci cerca de Eisennach, Alemania, en 1483 de padres de humilde condicin, durante el desarrollo de su vida mantuvo una formacin religiosa inigualable, por lo que en 1505, decidi cambiar el rumbo de ella de manera radical ,decidiendo entrar al monasterio Augustino en Erfurt. Luego en 1507, con 24 aos, fue ordenado como sacerdote continuando as un largo camino que lo llevara a descubrir en 1517 la predicacin de indulgencias por parte de un monje dominico, Tetzel. Por medio de la compra de indulgencias, segn la enseanza tradicional, se libraba a las almas recluidas en el purgatorio de los tormentos del mismo, causa que introdujo a lutero en una batalla por la verdad causando la apertura de un tribunal de inquisicn que culmin en la excomulgacin de Lutero de la iglesia catlica. El 15 de junio de 1520 Len X public la bula de excomunin de Lutero intitulada Exsurge Domine; cuando Lutero la recibi se dirigi al pudridero de la ciudad y juntamente con el Derecho Cannico, la arroj a las llamas. En este mismo ao Lutero complet el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al desarrollar sus ideas en tres grandes escritos reformistas: Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana, La cautividad babilnica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana. Finalmente, el papa Len X le conden y excomulg como hereje en una bula que Lutero quem pblicamente (1520).

Las 95 tesis, desafi las enseanzas de la Iglesia de Roma con respecto a la naturaleza de la penitencia, la autoridad del Papa y la utilidad de las indulgencias, esta publicacin (clavada en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517) detonara un debate teolgico que desembocara en la Reforma y el nacimiento de varias tradiciones dentro del cristianismo, tales como el Luteranismo, el Presbiterianismo y el Anabaptismo. Lutero redact sus 95 tesis como soporte para un debate terico, una disputa teolgica, prctica corriente en la poca. Las iglesias evanglicas empezaron con las misiones de los Hechos de los apstoles. Al principio formaron concilios ecumnicos. Se llamaron catlicos (universales) Se empez a diluir la esencia y aparecieron los montanistas Luego Roma empez con el poder centralizado en el obispo romano. Luego empezaron las persecuciones contra los disidentes. Algunos se quedaron dentro del catolicismo, otras empezaron a abrirse. Tomaron diversos nombres. En el 1000, vino el cisma ortodoxo pneumatolgico. En el 1500 la Reforma Protestante. Luteranos, anglicanos, anabaptistas, reformados holandeses. (calvinistas) s. XIX los metodistas con Wesley s. XX Pentecostales Mediados del s. XX carismticos, neocarismaticos, apostlicos. La Reforma del siglo XVI fue un movimiento de reforma bblica de la Iglesia cristiana. La Iglesia cristiana ya exista obviamente antes de la Reforma, por supuesto, desde la Ascensin de Cristo y Pentecosts, pero se fue pervirtiendo a lo largo de los siglos, especialmente durante la Edad Media. Por ello, la Iglesia en el siglo XVI deba reformarse. La Reforma se hizo en base a la autoridad soberana de las Sagradas Escrituras. Por tanto, fue Dios mismo el principal promotor de la Reforma. Movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el mbito de la Iglesia cristiana, que supuso el fin de la hegemona de la Iglesia Catlica y la instauracin de distintas iglesias ligadas al protestantismo. La Reforma, precedida por la cultura del renacimiento y, de alguna forma, seguida por la Revolucin Francesa, alter por completo el modo de vida de Europa occidental e inici la edad moderna. Aunque se inici a principios del siglo XVI, cuando Martn Lutero desafi la autoridad papal, las circunstancias que condujeron a esa situacin se remontan a fechas anteriores y conjugan complejos elementos doctrinales, polticos, econmicos y culturales. El trmino Reforma y su valoracin histrica considerndola como slo un suceso religioso es inapropiado. La realidad es que ms que una reforma fue un cisma de disensin eclesistica e ideolgica. Evaluarla slo como un evento eclesistico

tampoco es certero; la historia propone que ms bien fue un movimiento cuyas causas y circunstancias provenan de situaciones polticas, sociales e ideolgicas que posibilitaron que slo en ese momento, y no antes como se haba intentado, se comenzara a limitar el absolutismo y la mano de hierro con que la Iglesia Romana azotaba al viejo continente. Con el Renacimiento, los ojos de los hombres tanto tiempo enfocados en los cielos, comenzaron a volverse hacia el mundo circundante y bajo ellos. Los mismos fundamentos de la autoridad catlica romana fueron socavados por las nuevas formas de pensamiento humanista. La crisis de la Iglesia La Reforma corresponde a una gran revolucin religiosa que rompi la unidad de la Iglesia Catlica en el siglo XVI, separando de ella a todos los que aceptaban las nuevas doctrinas, conocidas bajo el nombre de protestantismo. El siglo XVI no es solo el siglo del Renacimiento. Tambin es el siglo de la Reforma, considerado uno de los grandes movimientos religiosos en el seno del cristianismo. La Reforma corresponde a una gran revolucin religiosa que rompi la unidad de la Iglesia Catlica en el siglo XVI, separando de ella a todos los que aceptaban las nuevas doctrinas, conocidas bajo el nombre genrico de protestantismo. En el surgimiento de la Reforma no solo influyeron causas religiosas, sino tambin polticas, intelectuales y econmico-sociales. Podemos citar como antecedente teolgico importante previo a la Reforma a Toms de Aquino (1225-1274) quien es reconocido sin duda, como el telogo ms grande de toda la Edad Media, en su obra Summa Theologica hace una discusin detallada del Espritu Santo. Su concepcin aristotlica del mundo estaba ms interesada en el conocimiento racional y emprico que en los fenmenos sobrenaturales. Sin embargo al final de sus das, tuvo una experiencia mstica que lo llev a atribuir menos importancia a lo racional. Despus de su encuentro directo con Dios, no escribi ms. Su gran obra, la Summa Theologica, qued inconclusa. Crea que todos sus escritos se haban transformado en basura en comparacin con lo que Dios le haba revelado. Causas intelectuales La difusin de la Biblia, hecha posible gracias a la imprenta y que puso al alcance de todos la palabra de Dios, fue generando un clima crtico con respecto a los dogmas y organizacin de la Iglesia. La lectura y la meditacin de la Biblia cre, en algunos, una actitud detractora frente a las ideas religiosas aceptadas por la Iglesia que no tuviesen una base estricta y literal en este libro. Esta apreciacin de la Biblia como nica fuente de creencia religiosa fue el ms poderoso germen de la Reforma. Causas religiosas Para entender la historia de la Iglesia Protestante y la Reforma, es importante comprender primeramente que uno de los reclamos que hace la Iglesia Catlica Romana es la de la sucesin apostlica. Esto simplemente significa que ellos claman ser la nica autoridad sobre todas las otras iglesias y denominaciones, porque afirman contar con la nica ascendencia de Papas catlicos romanos a travs de los siglos, en lnea directa hasta el apstol Pedro. En su perspectiva, esto le da a la Iglesia Catlica Romana una autoridad nica que invalida a todas las otras iglesias o denominaciones. De acuerdo con la Enciclopedia Catlica, esta sucesin apostlica es encontrada nicamente en la Iglesia Catlica y ninguna Iglesia separada tiene alguna reclamacin vlida ante ello.

Es por esta sucesin apostlica que la Iglesia Catlica Romana reclama una autoridad nica para interpretar la Escritura y para establecer la doctrina; as como la afirmacin de tener un lder supremo en el Papa, el cual es infalible (sin error) cuando habla ex ctedra esto es en el ejercicio de su oficio como pastor y maestro de todos los cristianos. Por lo tanto, de acuerdo con la postura catlica romana; la enseanza o tradiciones de la Iglesia Catlica Romana, habiendo provenido del Papa, son tan infalibles y autoritativas como las mismas Escrituras. Esta es una de las mayores diferencias entre los catlicos romanos y los protestantes, y fue una de las razones fundamentales para la Reforma Protestante. Por supuesto los catlicos romanos no son los nicos que tratan de reclamar una nica autoridad a travs de la sucesin apostlica, o de rastrear los antecedentes de las races de su iglesia hasta los apstoles originales. Por ejemplo la Iglesia Oriental Ortodoxa tambin afirma esta sucesin apostlica, aunque su alegato es muy similar a la postura de los catlicos romanos. La separacin entre la Iglesia Oriental Ortodoxa y el catolicismo romano no ocurri hasta el Gran Cisma en el 1054 d.C. Hay tambin algunas denominaciones protestantes o grupos que tratarn de establecer una Lnea de Sangre que pueda seguir la huella regresiva a travs de los siglos, hasta la primera iglesia y los mismos apstoles. Mientras que estos protestantes no se apegan a la sucesin apostlica para establecer la autoridad de un Papa como un lder infalible; ellos sin embargo an buscan esa conexin con la iglesia primitiva, al menos en un grado mnimo, para establecer la autoridad de sus doctrinas y prcticas. El problema con cualquiera de estos intentos de trazar una lnea regresiva de sucesin hasta los apstoles, ya sean catlicos romanos, ortodoxos orientales, o protestantes; es que todos ellos estn en el intento de obtener o basar la autoridad de lo que ellos creen y ensean, en la fuente equivocada de alguna real o percibida conexin con los apstoles, en lugar de obtenerla de la Palabra de Dios. Es importante para los cristianos, el darse cuenta de que la sucesin apostlica no es necesaria para que una iglesia o denominacin tenga autoridad. Dios ha dado y preservado la suprema autoridad para todos los asuntos de la fe y la prctica en Su Santa Palabra, la Biblia. Por lo tanto, en la actualidad, la autoridad individual de una iglesia o denominacin, no viene a travs de algn lazo con la iglesia del primer siglo y los apstoles; en vez de eso, proviene solo y directamente de la Palabra escrita de Dios. Las enseanzas de una iglesia o denominacin son autoritativas y obligatorias para los cristianos solo si representan el significado verdadero y una clara enseanza de la Escritura. Este es un punto importante a considerar, cuando se trata de entender la conexin entre el protestantismo y la Iglesia Catlica Romana, y la razn por la que se llev a cabo la Reforma Protestante. Para comprender la historia del cristianismo y los reclamos de la sucesin apostlica, as como las afirmaciones de la Iglesia Catlica Romana de ser la nica verdadera Iglesia con autoridad nica, es importante que consideremos un par de puntos cruciales. Primero, debemos considerar que an en los das de los apstoles y la iglesia del primer siglo, los falsos maestros y las falsas enseanzas eran un problema significativo. Sabemos esto por las advertencias contra las herejas y los falsos maestros que encontramos en todos los escritos posteriores del Nuevo Testamento. Jess Mismo, advirti que esos falsos maestros seran como lobos vestidos de ovejas (Mateo 7:15), y que habra ambos trigo y cizaa, que coexistiran juntos hasta el da del juicio, cuando l separara a los salvos de los perdidos; los verdaderos creyentes nacidos de nuevo, de aquellos que no le recibieron verdaderamente a l (Mateo 13:24-30). Esto es importante para entender la historia de la iglesia, porque casi desde sus inicios, los falsos maestros y falsas enseanzas han estado invadiendo la iglesia y guiando a la gente por el camino equivocado. A pesar de esto, siempre han habido verdaderos creyentes

nacidos de nuevo a lo largo de todas las eras, an en el perodo ms oscuro del oscurantismo; que se ajustaron a la doctrina bblica de la salvacin nicamente por gracia, a travs de la fe en Jesucristo solamente. La segunda cosa que debemos considerar para comprender correctamente la historia, es que la palabra catlico simplemente significa universal. Esto es importante, porque en los escritos del cristianismo primitivo del primero y segundo siglos, cuando el trmino catlico es usado, es en referencia a la iglesia universal o al cuerpo de Cristo que est formado por los creyentes nacidos de nuevo, de cada tribu, lengua y nacin (Apocalipsis 5:9; 7:9). Sin embargo, como muchas palabras a travs del tiempo, la palabra catlico comenz a tomar un nuevo significado, o a ser usada en un nuevo sentido. A travs del tiempo, el concepto de una iglesia universal o catlica comenz a involucrar el concepto de que todas las iglesias se unieran para formar una, no solo espiritualmente, sino tambin visiblemente, extendindose a travs del mundo. Este malentendido de la naturaleza visible de la iglesia (que siempre ha contenido ambos trigo y cizaa) y la iglesia invisible, (el cuerpo de Cristo, el cual est formado solamente por creyentes nacidos de nuevo) llevara al concepto de una visible Santa Iglesia Catlica, fuera de la cual no hay salvacin. Es sobre este malentendido de la naturaleza de la iglesia universal, que la Iglesia Catlica Romana se desarroll. Antes de la conversin de Constantino al cristianismo en 315 d.C. los cristianos eran perseguidos por el gobierno romano. Con su conversin al cristianismo, ste se convirti en la religin permitida en el Imperio Romano (y ms tarde se volvi la religin oficial), y de esta manera la Iglesia visible lleg a unirse con el poder del gobierno romano. Este matrimonio de la iglesia y el estado llev a la formacin de la Iglesia Catlica Romana, y a travs del tiempo ocasion que la Iglesia Catlica refinara su doctrina y desarrollara su estructura de la manera que mejor sirviera a los propsitos del gobierno romano. Durante esa poca, el oponerse a la Iglesia Catlica Romana, era lo mismo que oponerse al gobierno romano, y ello acarreaba severos castigos. Por lo tanto, el no estar de acuerdo con alguna doctrina de la Iglesia Catlica Romana era un cargo serio, que con frecuencia resultaba en la excomunin y algunas veces an en la muerte. Y sin embargo, a travs de sta poca en la historia, hubieron verdaderos cristianos nacidos de nuevo quienes se levantaron y opusieron a la secularizacin de la Iglesia Catlica Romana y a la perversin de la fe que le sigui. A travs de esta combinacin de iglesia y estado, con el correr del tiempo, la Iglesia Catlica Romana, efectivamente silenci a aquellos que se oponan a cualquiera de sus doctrinas o prcticas, y realmente casi se convirti en una iglesia universal a travs del Imperio Romano. Aunque siempre hubo focos de resistencia ante algunas prcticas y enseanzas anti-bblicas de la Iglesia Catlica Romana, stos sin embargo, eran relativamente pequeos y aislados. Antes de la Reforma Protestante, en el siglo diecisis; hombres tales como John Wycliffe en Inglaterra, John Huss en Checoslovaquia, y John Wessel en Alemania, habran dado sus vidas por su oposicin a algunas enseanzas anti-bblicas de la Iglesia Catlica Romana. La oposicin de la Iglesia Catlica Romana y sus falsas enseanzas llegaron a su climax en el siglo diecisis, cuando un monje catlico romano llamado Martn Lutero clav sus 95 propuestas (o tesis) contra las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana en la puerta de la iglesia del Castillo de Wittenberg, Alemania. La intencin de Lutero era traer la reforma a la Iglesia Catlica Romana, y al hacerlo estaba desafiando la autoridad del Papa. Con la negativa de la Iglesia Catlica Romana de responder al llamado de Lutero a reformarse y regresar a las doctrinas y prcticas bblicas, la Reforma Protestante comenz, de la cual surgiran cuatro divisiones o tradiciones principales: La Luterana, la Reformada, la Anabaptista y la Anglicana. Durante este tiempo Dios levant a hombres piadosos en diferentes pases a fin de

restaurar y volver nuevamente a las iglesias a travs del mundo, a sus races, prcticas, y doctrinas bblicas. Subyacentes a la Reforma Protestante hay cuatro preguntas o doctrinas bsicas en que estos reformadores crean que la Iglesia Catlica Romana estaba en un error. Estas cuatro preguntas o doctrinas son: Cmo es salvada una persona? Dnde reside la autoridad religiosa? Qu es la iglesia? y Cul es la esencia de la vida cristiana? Al responder estas preguntas los reformadores protestantes tales como Martn Lutero, Ulrich Swingli, Juan Calvino, y John Knox establecieron lo que sera conocido como las Cinco Solas (sola, es tomada de palabra del latn solamente-) de la Reforma. Estos cinco puntos de doctrina fueron el corazn de la Reforma Protestante y fue por estas cinco doctrinas bblicas esenciales que los reformadores protestantes tomaran su posicin contra la Iglesia Catlica Romana, resistiendo las demandas puestas sobre ellos an al punto de morir; de retractarse de sus enseanzas. A principios del siglo XVI, la Iglesia se encontraba en un profundo estado de decadencia y de crisis. La riqueza material de esta poca hizo que se produjera corrupcin y relajacin de las costumbres entre parte del clero, lo que afectaba hasta las ms altas jerarquas, incluido el papado. Todos buscaban aumentar al mximo sus ingresos, ya sea para velar por el futuro de sus familias, satisfacer su gusto por el lujo o proteger a sus artistas favoritos. Se saba que el Papa Alejandro V de Borgia llevaba una vida escandalosa, y que el Papa Len X solo se haba ocupado de las bellas artes. El resto del clero no lo haca mal; se dice que los obispos, en Alemania, posean la tercera parte de las tierras y vivan como grandes seores. Tales excesos despertaron poderosas crticas e insistentes exigencias en favor de una reforma que los suprimiese de raz. Causas poltico-econmicas Durante la Edad Media se produjeron, muchas veces, conflictos entre los papas y los gobernantes, reyes o emperadores de los diversos Estados europeos. Si bien estas disputas no llegaron a afectar la unidad de la fe, fueron evidencia del resentimiento que sentan los reyes frente a los papas. Y por ello, los gobernantes lucharon por aumentar su poder sobre el clero y tratar de reducir los derechos del Sumo Pontfice. A esto se agrega que entre los ingleses, alemanes y escandinavos surgi un movimiento reactivo en contra de la obediencia a Roma. Para estos pases, adoptar la Reforma era afirmar su sentido de nacionalidad frente a la catolicidad representada por el papado romano. Por otra parte, la Reforma hall campo frtil en pases en que el capitalismo se haba desarrollado (Alemania, Pases Bajos e Inglaterra). Esto, porque las clases enriquecidas, gracias al comercio y al monopolio, saban que la Iglesia vea con malos ojos el origen de sus ganancias. Adems, algunos reyes y nobles vieron que separndose de la Iglesia Catlica podran aduearse de sus extensas posesiones. El eje fundamental sobre el que se desarroll la Reforma fue el de la justificacin por la sola fe en Jesucristo "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo."(Romanos 5:1) La Salvacin es un REGALO (Gracia) DE DIOS. "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)" (Efesios 2:4-5)

"...siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre" (Romanos 3:24-25) "Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra" (Romanos 11:6) "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres..." (Tito 2:11) 2. La Salvacin NO SE MERECE por algo que hagamos, no se merece por obras. "Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero." (Hechos 8:20) "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore." (Efesios 2:8-9) "sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado." (Galatas 2:16) "Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia." (Tito 3:4-5) "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley" (Romanos 3:28)

y su obra cumplida de la salvacin. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3:16) "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo."(Romanos 5:1) "Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m." (Juan 14:6) "Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." (Hechos 4:12) "Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa." (Hechos 16:31) "Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, ycreyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo." (Romanos 10:8-9) "Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin" (Romanos 5:10-11)

"No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo." (Romanos 5:14-15) "Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira." (Romanos 5:8-9) "Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo."(1 Juan 4:14) "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios." (Juan 1:1113) La enseanza de la justificacin por la sola fe, pona radicalmente en cuestin todo el aparato eclesistico (sacramentalismo, indulgencias, ceremonias, etc.) que tenda siempre a una supuesta participacin meritoria del creyente para obtener la salvacin. Este aparato eclesistico se haba implantado por la sola autoridad de la Iglesia, es decir, aparte de la autoridad de la Sagrada Escritura. Todo ello, pues, tena que llegar a ser reformado a la luz de la Palabra de Dios y por su autoridad. La fe Catlico romana Si bien claramente La Biblia nos dice que la Salvacin no reconoce mritos humanos, o dicho de otra forma, es un regalo de Dios Padre a aquellos que reconocen a Jess como El Cristo y le entregan su vida, vemos como la doctrina Catlica ensea la necesidad de determinadas obras para "merecer" o para "conservar" este regalo. "Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, "despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras" (DV 3). CIC #55 En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, "perseverar hasta el fin" y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las buenas obras realizadas con la gracia de Cristo... CIC #1821 Los hijos de nuestra madre la Santa Iglesia esperan justamente la gracia de la perseverancia final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas realizadas con su gracia... CIC#2016 El Concilio de Trento ensea que los diez mandamientos obligan a los cristianos y que el hombre justificado est tambin obligado a observarlos (cf DS 1569-70). Y el Concilio Vaticano II lo afirma: "Los obispos, como sucesores de los apstoles, reciben del Seor...la misin de ensear a todos los pueblos y de predicar el Evangelio a todo el mundo para que todos los hombres, por la fe, el bautismo y el cumplimiento de los mandamientos, consigan la salvacin" (LG 24). CIC #2068

"Los padres tuvieron razn en llamar a la penitencia "un bautismo laborioso" (San Gregorio Nac., or. 39.17). Para los que han cado despus del Bautismo, es necesario para la Salvacin este sacramento de la Penitencia, como lo es el Bautismo para quienes an no han sido regenerados (Cc. de Trento: DS 1672)." CIC #980 "La Iglesia afirma que para los creyentes, los Sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la Salvacin (Cf. Cc. de Trento: DS 1604)." CIC #1129 "Los Sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento." CIC#1131 "La Iglesia pide a Dios que, por medio de su Hijo, el poder del Espritu Santo descienda sobre esta agua, a fin de que los que sean bautizados con ella "nazcan del agua y del Espritu". Sigue entonces el rito esencial del sacramento: el Bautismo propiamente dicho, que significa y realiza la muerte al pecado y la entrada en la vida de la Santsima Trinidad a travs de la configuracin con el misterio pascual de Cristo. El Bautismo es realizado de la manera mas significativa mediante la triple inmersin en el agua bautismal. Pero desde la antigedad puede ser tambin conferido derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato." CIC # 1238 y 1239 "Para el Catlico, la Salvacin no viene mediante recibir a Cristo como Salvador personal, sino que es un extenso proceso que comienza con el bautismo, y de ah en adelante depende de la relacin continua de la persona con la Iglesia. La Salvacin viene mediante la participacin en los sacramentos, penitencias, buenas obras, sufriendo por los pecados personales, y los pecados de otros, aqu o en el purgatorio, indulgencias para reducir el tiempo en el purgatorio, y cantidades casi interminables de misas y rosarios dichos en favor del feligrs, an despus de la muerte. El "evangelismo" catlico es por obras, la anttesis propiamente dicha de "el evangelio de la gracia de Dios." (Dave Hunt - "A Woman Rides the Beast" Pag.10) Los actores de la Reforma fueron los doctores y pastores de la Iglesia de aquel entonces, como Lutero, Calvino, etc. La Reforma protestante fue un movimiento internacional que tuvo un desarrollo particular en cada pas. A la muerte de los reformadores (Lutero, Calvino, etc.) cada iglesia particular (regional o nacional) codificara la fe cristiana, libre de los errores introducidos bajo el periodo medieval, en diferentes documentos confesionales. La Reforma protestante, pues, no produjo una sola confesin de fe universal o ecumnica como los smbolos de los Concilios Universales de la Iglesia antigua sino una diversidad de confesiones de fe. Tres Divisiones de la Reforma del Cristianismo A.La Reforma Protestante La oposicin de la Iglesia Catlica Romana y sus falsas enseanzas llegaron a su clmax en el siglo diecisis, cuando un monje catlico romano llamado Martn Lutero clav sus 95 propuestas (o tesis) contra las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana en la puerta de la iglesia del Castillo de Wittenberg, Alemania. La intencin de Lutero era traer la reforma a la Iglesia Catlica Romana, y al hacerlo estaba desafiando la autoridad del Papa. Con la negativa de la Iglesia Catlica Romana de responder al llamado de Lutero a reformarse y regresar a las doctrinas y prcticas bblicas, la Reforma Protestante comenz, de la cual surgiran cuatro divisiones o

tradiciones principales: La Luterana, la Reformada, la Anabaptista y la Anglicana. Durante este tiempo Dios levant a hombres piadosos en diferentes pases a fin de restaurar y volver nuevamente a las iglesias a travs del mundo, a sus races, prcticas, y doctrinas bblicas. Para el siglo XV, los abusos cometidos por los Papas, obispos y clrigos los expuso a crticas severas y a una abierta oposicin por parte del pueblo. Esto era hereja (estar en desacuerdo contra las normas establecidas por la Iglesia), desde luego, la hereja no era tolerada por la Iglesia. Las personas que cometan este delito eran castigados como criminales, algunas veces la condena conllevaba tortura o posible pena de muerte. La religin Catlica era reconocida como la religin oficial de Europa y por lo tanto se consideraba un crimen, no nicamente contra el Estado, sino con ms repercusin, ante Dios. Los lderes catlicos haban cado en un estado espiritual pernicioso el cual promova el absentismo y el abandon de sus deberes pastorales. Por otra parte, el nepotismo papal culmin cuando el Papa Sixto IV convirti a todos sus sobrinos en cardenales o en gobernantes. Para el siglo XV se haban producido disputas importantes en el interior de la Iglesia establecindose la sede del Papa en Avin, bajo la influencia del rey de Francia. Conflictos de tipo poltico entre los reyes y la Iglesia crearon fricciones que alcanzaron una intensidad excepcional. La reforma religiosa de tipo protestante surge precisamente como resultado de estos conflictos entre Iglesia y Estado. Dos personajes que iniciaron el movimiento reformista contra la Iglesia Catlica fueron el ingls Juan Wiclef y el checoslovaco Juan Huss. Wiclef comenz a denunciar las irregularidades cometidas por los lderes catlicos y sostena que la Biblia y no el Papa, era la autoridad mxima en la Tierra. A principios de este siglo plugo a Dios llamar a su pueblo para que volviese a la pureza de la doctrina evanglica. Y esto se llev a cabo, en particular, por mediacin del catedrtico en teologa de Wittenberg (Alemania) Martn Lutero. ste no haba pensado, ni mucho menos, en instituir una nueva iglesia; pero debido a las luchas de su propia vida y al estudio asiduo de la Biblia, lleg a descubrir que la iglesia se haba apartado del verdadero Evangelio, es decir, que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley (Romanos 3:28). Cuando Lutero empez a predicar este evangelio contra los errores que se haban introducido en la Iglesia, errores que inducan a las gentes a confiar en sus propias obras religiosas para obtener as su salvacin, entr en conflicto con los dirigentes de la Iglesia de su poca, y tambin, finalmente, con el papa. El ao 1520 fue desterrado a causa de su confesin del Evangelio. Pero la Iglesia est donde est la Palabra de Cristo (Juan 3:27). Al desterrar a su testigo fiel, la iglesia de Roma demostr ser una iglesia infiel y falsa. Sin embargo, el Seor condujo hacia la reforma de la Iglesia a todos los que quisieron seguir su Palabra. Ellos prefirieron el yugo de Cristo al yugo de los hombres y al yugo del papa. Anabaptistas. Estos, al igual que los reformadores, se apartaban de la autoridad de Roma y no queran saber nada de la autoridad del papa, pero al mismo tiempo desechaban prcticamente la Sagrada Escritura. Segn ellos, sta no era mas que letra muerta y aqu se trataba del Espritu que da vida, Pero ellos separaban a este Espritu de la Palabra del Evangelio. Como consecuencia, desechaban el bautismo de nios y menospreciaban el pacto de la gracia, y la Iglesia instituida con diversos cargos, y en los primeros tiempos turbulentos se mostraron tumultuosamente con

frecuencia contra la autoridad pblica. A estos hombres se les considera justamente como fanticos. Calvino poda, a travs de su trabajo oficial, abrir los ojos a muchos de estos equivocados. En aquella poca, como siempre, acechaban a la Iglesia del Seor grandes peligros: Por un lado, Roma haba separado el Espritu de la Palabra, y haba querido someterlo y supeditarlo a la jerarqua eclesistica. Y por otro lado no era menos peligroso el fanatismo que volva la espalda por completo a la Iglesia, separando tambin a su manera el Espritu y la Palabra, haciendo que el hombre, en su orgullo, prevaleciese sobre la Palabra de Dios. Debido a que esto era peligroso, pues tanto Roma como la autoridad pblica confundan frecuentemente la Reforma con el fanatismo de los anabaptistas, tenindolos como una misma cosa, Calvino procur poner de relieve y examinar las principales diferencias que existen entre los dos. En resumen, Roma y el fanatismo eran una misma cosa en lo que se refiere a separar la Palabra de Dios del Espritu Santo, que en vez de Roma no debemos escoger el camino de los fanticos anabaptistas, ni siquiera en la forma moderna bajo la cual se esconden las muchas sectas del movimiento pentecostal, que dicen que honran al Espritu, pero prescinden de la doctrina clara de la Santa Escritura. En nuestro tiempo es de vital importancia que podamos discernir que, en el fondo, la iglesia de Roma y los espiritualistas (anabaptistas fanticos) son una misma cosa, pues no conceden a la Palabra de Dios el honor y el lugar que le corresponde, por lo cual, aunque hablen mucho del Espritu y quieran gloriarse en l y en su posesin, en realidad prescinden de l y no lo poseen, porque el Espritu de nuestro Seor Jesucristo es el que viene a nosotros a travs de la Palabra del Seor y la predicacin de la misma, gobernndonos, consolndonos y enriquecindonos. El lder espiritual de la Reforma fue Martn Lutero (1483-1546), aunque l personalmente no se consideraba as. Lutero naci en Alemania y desde muy joven se obsesion por su propia salvacin espiritual. Su creencia religiosa parta de que Dios era un juez severo y no un padre bondadoso. Lutero empleaba gran parte de su tiempo en duros actos de penitencia as como constantes y completas confesiones de sus pecados. Lutero obtuvo su ordenacin sacerdotal en el Convento de los Agustinos. Luego de su graduacin viaj a Roma para resolver algunos asuntos internos en relacin con la orden Agustina. A su regreso de Roma, tras observar lo que suceda en la capital de la cristiandad, comenz a censurar a la Iglesia Catlica por su desorden administrativo y los abusos cometidos por los clrigos. El concepto de justicia tom otra perspectiva, la del perdn y no castigo, como nico medio para la reconciliacin de los humanos con Dios. Lutero coloc noventa y cinco tesis en la puerta del castillo de Wittenberg donde divulgaba que la ltima autoridad en materia religiosa no era el Papa, sino las Sagradas Escrituras, los sacramentos quedaban reducidos a tres; bautismo, comunin y penitencia, rechazada la creencia de que el pan y el vino se convirtieran en el cuerpo y la sangre de Cristo. El sensacional efecto de la ideas de Lutero comenz un movimiento de protestas pblicas denunciando los abusos cometidos por la Iglesia. Este movimiento toc al centro y norte de Europa y como resultado Lutero fue acusado de hereja por la Iglesia. Lutero fue excomulgado de la Iglesia, aun as l prosigui condenando las prcticas religiosas de la poca por muchos aos. Los prncipes alemanes endosaron la actitud de Lutero y lo apoyaron entrando con l en protesta en contra del

establecimiento religioso. Desde este entonces, todo los disidentes de la Iglesia Catlica Romana se han conocidos como protestantes. El hecho sucedido el 31 de octubre de 1517 en que Martn Lutero clava las 95 tesis en las puertas de la catedral de Wittenberg en Alemania, solo es el smbolo de un proceso que llev dcadas de desarrollo. A parte de Martn Lutero debemos conocer a Juan Calvino, Ulrico Zwinglio, Thomas Mntzer, Juan Bucero y Felipe Melanchton entre los ms aguerridos defensores de la fe evanglica. Quienes proclamaron como principales elementos de la Iglesia Evanglica los cinco principios: 1. Gracia Sola y Fe Sola Porque no son nuestras obras las que nos otorgan la salvacin. Salvacin Solamente por Gracia: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin es nicamente por la gracia de Dios y que somos rescatados de Su ira por Su gracia solamente. La gracia de Dios en Cristo no es solamente necesaria, sino que es la nica causa eficiente de la salvacin. Esta gracia es el trabajo sobrenatural del Espritu Santo que nos trae a Cristo, al librarnos de nuestra esclavitud del pecado y levantarnos de la muerte espiritual a la vida espiritual. 2. Escritura Sola Porque no hay hombre o mujer alguno que sea la mxima autoridad. o Solamente la Escritura: Esto afirma la doctrina bblica, de que solo la Biblia es la nica autoridad para todos los asuntos de la fe y la prctica. La Escritura y solamente la Escritura es la norma por la cual todas las enseanzas y doctrinas de la iglesia deben ser medidas. Como Martn Lutero declar tan elocuentemente cuando se le pidi retractarse de sus enseanzas: Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura. Que Dios me ayude! Amen." 3 Sola Fide La Salvacin Solamente por Fe: Esto afirma la doctrina bblica de que la justificacin es por gracia solamente a travs de la sola fe en Jesucristo nicamente. Es por la fe en Jesucristo que Su justicia nos es imputada, como la nica satisfaccin posible a la perfecta justicia de Dios. 4 Solus Christus En Cristo Solamente: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin se encuentra solamente en Cristo y que nicamente Su vida sin pecado y Su expiacin sustitutiva, son suficientes para nuestra justificacin y reconciliacin con Dios el Padre. El evangelio no ha sido predicado si la obra sustitutiva de Cristo no es declarada, y la fe en Cristo y Su obra no es solicitada. 5 Soli Deo Gloria Solo a Dios la Gloria: Esto afirma la doctrina bblica de que la salvacin es de Dios, y que ha sido realizada solamente por Dios para Su gloria. Afirma que como cristianos debemos glorificarle siempre, y debemos vivir todas nuestras vidas ante la presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios, y para Su gloria solamente.

Martn Lutero Estas cinco importantes y fundamentales doctrinas son la razn para la Reforma Protestante. Ellas son el corazn de donde la Iglesia Catlica Romana se equivoc en su doctrina, y el por qu la Reforma Protestante fue necesaria, para regresar a las iglesias a travs de todo el mundo a la correcta doctrina y enseanza bblica. Ellas son tan importantes en la actualidad para evaluar una iglesia y sus enseanzas, como lo fueron entonces. De muchas maneras, muchos cristianos protestantes necesitan ser retados a regresar a estas doctrinas fundamentales de la fe, al igual que los reformadores retaron a la Iglesia Catlica Romana a hacerlo en el siglo diecisis. Ademas: El Sacerdocio Universal Porque todos en Jesucristo estamos cerca de Dios y somos por ello responsables de servir. La libertad cristiana Porque al ser libres del pecado somos capaces de comportarnos movidos por el Amor de Dios porque todo dogma humano y prctica religiosa es corregido o actualizado por la Palabra de Dios. Este fue el grito de guerra de la Reforma-Soli Deo Gloria. Esta doctrina qued manifestada en las luchas, obras literarias, sermones, y conversaciones de los grandes telogos del siglo XVI. Como lo confirma la historia, la iglesia haba cado en la total corrupcin. Su teologa estaba centrada en el hombre. La salvacin era vendida como se vendan los vveres. Si los hombres buscaban respuestas, no deban ir a buscarla en Dios, sino que podan ir a un sacerdote. Sin embargo, Dios tena un plan maravilloso para rescatar a la iglesia de toda esa barbarie. Dios levant a Martn Lutero, un monje agustino a quien le mostr la verdad. Lutero respondi a todas estas abominaciones de la iglesia con 95 tesis, en las cuales detallaba sus principales objeciones a las prcticas antibblicas del papado. Por ejemplo, en algunas de ellas escribe cosas como, Cualquier cristiano verdadero, sea que est vivo o muerto, tiene participacin en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participacin le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias. Tesis 37.

El papa mismo no puede remitir la culpa, sino que tan slo puede declarar y confirmar que ha sido remitida por Dios. Tesis 7. Vana es la confianza en la salvacin por medio de una carta de indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda. Tesis 52. Del mismo modo: Por qu el Papa, cuya fortuna es hoy ms abundante que la de los ms opulentos ricos, no construye tan slo una baslica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes? Tesis 86. La lucha brindada por Lutero estaba basada en lo que representaba la gloria de Dios, es decir, es Dios quien salva a un hombre, no es el hombre. Esta no puede ser vendida, ni ganada por medio de las indulgencias, pues es un don de Dios para un hombre mediante la fe y solamente mediante la fe. Sin embargo, Lutero no fue el nico hombre que Dios levant en Europa para hacer brillar la luz de Su gloria. Muchos otros hombres lucharon por esta doctrina. Ellos no queran dividir a la iglesia, sino reformarla quitando todas las abominaciones que en ella haban. Pero cuando sintieron la oposicin del papado no tuvieron ms opciones que partir. La Reforma es en s misma una lucha por la doctrina de Soli Deo Gloria. Cuando los reformadores volvieron sus rostros a la Escritura vieron que el fin supremo del hombre es glorificar a Dios (Pregunta #1 del Catecismo de Westminster). Reconocieron esta verdad plasmada tan vvidamente en la Biblia y lucharon por ella. En la Palabra de Dios encontramos, Alaben el nombre de Jehov, Porque slo su nombre es enaltecido. Su gloria es sobre tierra y cielos. Salmo 148: 13 al nico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Amn. Romanos 16: 27 al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn. Judas 1: 25 Para la iglesia catlico romana solamente aquellos que servan a Dios en el ministerio eran capaces de glorificar a Dios verdaderamente. Pero para los reformadores esto era otra mentira y aberracin ms del papado. Para los reformadores todo hombre glorificaba a Dios cualquiera que fuera la vocacin que el Seor le haba dado. En cada una de ellas el hombre estaba obligado a glorificar a Dios. Esto es lo que Pablo argumento cuando le escribe su epstola a los Corintios, Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. 1 Corintios 10: 31 Esta doctrina fue la que hizo explotar con furia a Lutero y fue la que encendi la llama de la Reforma Protestante. B. La Reforma Radical El nombre anabaptista o anabautista proviene del idioma griego y se refiere a "rebautizar"1 o "bautizar de nuevo" (- hacer de nuevo y - bautizar). Dicho nombre les fue impuesto a los Anabapistas por sus detractores, pues estos consideraron invlido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes (Marcos 16:16), adultos, pues por una parte consideran que los nios son salvos (Mateo 18:2-4) y por otra parte consideran al bautismo como smbolo de fe, la cual no manifiesta un beb.

LOS ANABAUTISTAS Y LA REFORMA RADICAL.

Thomas movimiento Anabautista.

Mntzer

fue

uno

de

los

fundadores

del

Por siglos los principales historiadores o ignoraron o crasamente malentendieron lo que ahora se reconoce como uno de los movimientos importantes en el perodo de Reforma. El movimiento por siglos fue llamado anabautismo, aunque con algunas reservas por los ms familiarizados con l. A.H. Newman, por ejemplo, reconoca, como muchos eruditos de otras denominaciones ahora estn de acuerdo, en que el nombre anabautista era un epteto de reprobacin o condenacin. Por mucho tiempo se le identific con el fanatismo, el cisma y el desorden. Ya para el siglo V el Cdigo Teodosio sealaba la pena de muerte para cualquiera que rebautizara a otro. Esta ley estaba dirigida a los donatistas, los que algunas veces eran llamados anabautistas porque insistan en realizar el rito del bautismo sobre cualquiera que viniera de las corrompidas iglesias catlicas, que, decan los donatistas, haban perdido el poder de administrar el bautismo salvador. Con esta clase de fondo, el nombre anabautista lleg a aplicarse a cualquier iconoclasta religioso o fantico. Ahora se reconoce generalmente que encontrar a alguien al que se haga referencia como un anabautista en el siglo XVI no significa necesariamente que tal persona rebautizara; sencillamente puede significar que sus conceptos eran considerados radicales. Por esta razn, el nombre anabautista que haca hincapi en la sola doctrina del bautismo de los creyentes, difcilmente puede aplicarse adecuadamente a todos los radicales religiosos que eran amenazados o condenados por ser clasificados en esta categora. Una mejor clasificacin para describir ms exactamente los diversos tipos de pensadores radicales ha sido intentada recientemente por muchos historiadores. Tal vez, como algunos han sugerido, la palabra radical es el mejor trmino genrico para todos ellos, porque estos grupos eran radicales tanto en relacin con las prcticas de los reformadores religiosos contemporneos como en la opinin de los catlicos romanos y de los protestantes de ese tiempo. Los diversos grupos, entonces, se discutirn bajo cuatro categoras: los biblicistas radicales, los milenaristas radicales, los msticos radicales, y los racionalistas radicales. Antes de discutir cada uno de esos grupos, deben decirse unas palabras acerca del posible origen de estos movimientos. Un comentario importante hace el telogo bautista Dr. Deiros al respecto de estos grupos.

La Reforma Protestante no produjo cambios en relacin con el reconocimiento y ejercicio de los dones del Espritu. La tradicin carismtica estuvo representada por el movimiento anabautista. La Reforma y el Renacimiento produjeron un renovado inters por la exgesis basada en los idiomas originales de la Biblia. Por otro lado, Lutero discrep con el rechazo radical de Carlstadt al uso de la medicina. El padre de la Reforma se opona de manera virulenta a los fanticos (Schwarmef), como calificaba a los anabaptistas. Tambin se opona a los profetas de Zwickau. Uno de sus representantes, Nicols Storch, pretenda haber recibido revelaciones extraordinarias e influy sobre el lder anabautista Toms Mntzer

Como anabaptistas fueron denominados los cristianos que despus del siglo IV se opusieron a la imposicin del bautismo de nios e inclusive el Cdigo de Justiniano estableci la pena de muerte contra ellos, la cual se aplic en variadas ocasiones durante la Edad Media y luego en la poca de la Reforma protestante, cuando en la Dieta de Espira, en 1529, catlicos y protestantes se pusieron de acuerdo en perseguir a los anabaptistas. Los actuales anabaptistas surgieron como vertiente del cristianismo de la Reforma en el siglo XVI, en Suiza, Austria, Alemania y Holanda. En esa poca haba distintas expresiones del anabaptismo:

David Joris, uno de los ms importantes lderes del anabaptismo. Una revolucionaria, originada en la predicacin y bautismos de adultos realizados por el tejedor Nicols Storch y sus compaeros Toms Dreshel y Marcos Stbner; tuvo como defensor absoluto y destacado a Thomas Mntzer, que particip en la lucha de los campesinos contra los terratenientes feudales. Otra extremista, que protagoniz el levantamiento en la ciudad de Mnster, encabezada por Jan Matthys y Juan de Leiden y propiciada por la predicacin de Melchior Hofman.

La unitaria, representada por la personalidad de Miguel Servet; por los seguidores de Fausto Socino, Simn Budny y Gregorio Paulo en Polonia; y por Ferenc Dvid y las iglesias unitarias de Hungra y Transilvania. La pacifista trinitaria, que surgi primero en 1525 en Zrich, bajo el liderazgo de Conrad Grebel en oposicin a Zwinglio, se extendi luego a Austria, Alemania, Holanda y Polonia, donde otros lderes como Michael Sattler, Pilgram Marbeck, Baltasar Hubmaier, Hans Denk, Jacob Hutter, Ulrich Stadler, Dirck Philips y Menno Simons lograron consolidar pequeas iglesias siempre sometidas a intensa persecucin, tanto por catlicos, como por protestantes y anglicanos. Aparte de compartir las principales doctrinas de la Reforma como la definicin de la Biblia como nica regla infalible de fe, inspirada indudablemente por el Espritu Santo; la aceptacin de Jesucristo como nico mediador; el sacerdocio de todos los creyentes y la presencia del Espritu Santo y sus dones en cada cristiano; y el rechazo de la creencia en la transubstanciacin durante la misa y de sta como sacrificio; defienden la idea de que los cristianos convencidos, bautizados, deben vivir libres de la esclavitud del mundo, amar a los enemigos y abstenerse de toda violencia, solidarizarse materialmente con los pobres, sin apelar a las relaciones con el estado para conseguir prebendas. El anabaptismo puede definirse en tres puntos principales: 1. Un concepto de la esencia del cristianismo como discipulado. 2. La iglesia como fraternidad. 3. Una tica y moralidad basada en el Sermn del Monte. 4 Por eso, insisten en la importancia de la comunidad de fe para la oracin, la mutua correccin fraterna, mutua ayuda material, ser una comunidad establecida voluntariamente y el Cuerpo de Cristo que se celebra en la Cena del Seor. Rechazan enrgicamente las persecuciones y guerras religiosas y consideran un crimen la ejecucin de cualquier persona por sus creencias. Su norma fue y sigue siendo "Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su eleccin o ninguna". ORIGENES DE LOS REFORMADORES RADICALES.

Queman a la Grabado de Jan Luyken

anabaptista

Amsterdam 1571 frisona Anneken

Ejecucin Hendriks.

En general hay dos puntos de vista respecto al origen de estos reformadores y su extenso distrito. Uno es que se originaron por la inmediata situacin histrica y el estudio renovado de las Escrituras. Este criterio negara que hubo antecedentes antes del siglo XVI. La investigacin sobre los orgenes de los anabaptistas se ha viciado tanto por los intentos de sus enemigos a la calumnia y los intentos de sus amigos para que ellos reivindican. Era muy popular poner juntos tanto a los anabaptistas Munsteritas como a los radicales relacionados con los Profetas Zwickau, Jan Matthys, John of Leiden (tambin Bockelson van Leiden, Jan de Leyden), y Thomas Mntzer. Aquellos que desean corregir este error tiende a sobre-corregir y negar todas las conexiones entre el principal movimiento Anabautista y su ms radical elemento. La era moderna de la historiografa Anabautista surgi con la labor de estudioso catlico romano Carl Adolf Cornelius "la publicacin de Die Geschichte des Mnsterischen Aufruhrs en 1855 (La historia de la Mnster antidisturbios). Bautista historiador Albert Henry Newman (1852-1933), quien dijo Bender ocupados "primera posicin en el campo de la Historiografa de Amrica Anabautista," hizo una contribucin importante con su Historia de la Lucha contra el Pedobaptism. Aunque un nmero de teoras que se refiere a los orgenes, las tres principales ideas que son, Los Anabaptistas comenzaron en una sola expresin en Zrich y se propag a partir de all (Monogenesis), Los Anabaptistas comenzaron a travs de varios movimientos independientes (polygenesis), y Los Anabaptistas son una continuacin del cristianismo del Nuevo Testamento (o sucesin apostlica iglesia perpetuidad). Parecera ms consistente sostener que la repentina aparicin de estos reformadores sobre tan grande rea y la incorporacin de tales nfasis doctrinales tan diversos no puede explicarse en trminos de un factor solo o localizado. La historia no se vuelve repentinamente ni revela expresiones multiformes sin antecedentes. Un movimiento tan complejo y general como este parecera

demandar una multiplicidad de factoresla prolongacin de ideas medievales, la inmediata conmocin econmica y religiosa del siglo XVI, el nuevo estudio del Nuevo Testamento en trminos de interpretaciones contemporneas, y tal vez otros elementos que no pueden ser clasificados. TIPOS DE REFORMADORES RADICALES.

Anabaptistas reunidos en secreto en la barca de Peter Piersz. Ilustracin de Jan Luyken Debe reconocerse que estas clasificaciones de los diversos tipos de radicales son totalmente arbitrarias. Con frecuencia un hombre podra ser puesto en varias categoras y otro hombre no cabra en ninguna. Hay valor, sin embargo, en forzar cierta clase de plan general sobre el material para proporcionar un mejor contexto. Biblicistas Radicales. Este grupo recientemente ha sido llamado los anabautistas propiamente dicho por un autor, por buenas razones, porque ellos demandaban fe personal antes del bautismo como un elemento bsico de su religin. Haba radicales en el sentido de que ellos eliminaban toda la tradicin en favor de la autoridad bblica, que ellos consideraban la fuente de sus ideas acerca del bautismo de los creyentes, la separacin de la iglesia y el estado, la eliminacin de la gracia sacramental y sacerdotal, la centralidad de la iglesia unida, la restauracin del primitivo espritu cristiano de amor y de la norma neotestamentaria de organizacin, y la santidad de vida como resultado de una experiencia de regeneracin mediante el Espritu de Dios. Debe recordarse que en su reforma en Zurich, Ulrico Zwinglio apoyaba el concepto de que slo las Escrituras deben constituir la base de fe y prctica. En 1523 en conferencias con Zwinglio, Baltazar Hubmaier (entonces pastor en Waidhust, Austria), Flix Manz y otros, discutieron con l la necesidad de rechazar el bautismo infantil. Zwinglio al principio pareci ver favorablemente la doctrina del bautismo de los creyentes, puesto que segua su reconocido principio de seguir solamente enseanzas escriturarias, y puesto que ya su elaboracin de sus Sesenta y Siete Artculos haba sealado la primitiva prctica de bautizar slo despus de la fe y la confesin. Sin embargo, su teora de la relacin del cristianismo con la sociedad finalmente lo apart de esta posicin. Zwinglio pensaba que deba tener el apoyo de las autoridades civiles en Zurich para llevar a cabo su reforma. La negacin del bautismo infantil hubiera significado el apoyo civil, porque el mismo concilio de la ciudad, del cual dependa para ayuda, hubiera quedado fuera de la iglesia. Consecuentemente, el 17 de enero de 1525, en una disputa en Zurich, Zwinglio

neg el principio del bautismo de los creyentes. Se le opusieron muchos de sus antiguos asociados, hombres valientes como el capaz y respetado Conrado Grebel. El concilio de la ciudad, actuando como juez, decret la victoria de Zwinglio en el debate y dio la orden de que todos los nios fueran bautizados. Los anabautistas deban ser desterrados o hechos prisioneros. Una segunda disputa en noviembre termin similarmente. En marzo de 1526 se orden ahogar a los anabautistas si persistan en su hereja, y Flix Manz, Jacobo Faulic, y Enrique Riemon fueron las primeras vctimas de esta sentencia. El movimiento anabautista gan multitudes de adherentes en Suiza entre 1525 y 1529. Despus de ser desterrados de Zurich, dirigentes anabautistas como Jorge Blaurock, Guillermo Reublin, Hans Brotil, y Andrs Castlebcrg, fueron a todas partes predicando. Grandes cantidades fueron bautizados en Schaffhausen, San Gallen, Appenzell, Basilea, Berna y Grunigen. No slo se formaron numerosas iglesias anabautistas, sino que el movimiento ayud a purificar a otros grupos de ministros indignos, cuyas vidas malvadas eran rigurosamente atacadas por los predicadores anabautistas. Para 1529 el movimiento anabautista suizo haba declinado grandemente, pero no haba muerto. Hombres como Pilgrim Marbeck trabajaron ampliamente en Suiza y despus en el sur de Alemania. Particularmente en Berna las congregaciones anabautistas continuaron su lucha. Como otros movimientos perseguidos, el anabautismo se volvi secreto, y su influencia no puede juzgarse. Una de las razones de la declinacin de la actividad anabautista en Suiza fue el llamado de un pas adyacente. El anabautismo se haba esparcido en reas contiguas como Austria y Moravia. Fue a este ltimo pas que muchos dirigentes anabautistas se abrieron camino. Moravia haba sido sembrada de semilla radical por las revueltas husitas y taboritas. En junio de 1526, Baltazar Hubmaier huy a Nickolsburgo, Moravia, despus de ser perseguido en Austria y Suiza. All tuvo un xito instantneo, habiendo bautizado entre seis y doce mil en un ao. Tambin pudo publicar varias excelentes obras apologticas en defensa de la posicin anabautista. Su obra en Nickolsburgo, sin embargo, fue socavada por Jacobo Wiedemann y otros, que abogaban por un fuerte pacifismo (no slo negndose a meterse en la guerra sino declinando pagar impuestos que mantuvieran a los que peleaban) y un compartimiento comunal de los bienes personales. Tal vez la amargura de esta controversia pueda haber despojado a Hubmaier de amigos lo suficiente para que las autoridades austriacas pudieran aprehenderlo y quemarlo en marzo de 1528. As muri uno de los anabautistas ms grandes y sabios. El partido pacifista y comunista creci rpidamente en Moravia. Jacobo Huter asumi la direccin, y una gran comunidad que practicaba la economa comunal se convirti en refugio anabautista para refugiados de toda Europa. Pese a la casi ininterrumpida persecucin en los siguientes dos siglos, los anabautistas moravos aumentaron y prosperaron. Su gobierno eclesistico era muy similar al de los antiguos valdenses de esta rea. El crecimiento del grupo en el cercano Tirol y en Austria fue rpido al principio, pero por causa de la severa persecucin el movimiento fue drsticamente reducido. El tercer grupo principal que defenda un rgido biblicismo eran los menonitas, que tomaron su nombre de Menno Simons (1496-1561). Menno naci y creci en los Pases Bajos, recibi una buena educacin y fue ordenado sacerdote en la Iglesia Catlica Romana en 1524. La atmsfera de la reforma lo llev a un cuidadoso estudio de la Biblia, especialmente despus de la ejecucin de un anabautista cerca de su casa. Los fanticos radicales de Mnster, lo rechazaron entre 1533 y 1535, pero tambin lo empujaron a dejar la Iglesia Romana bajo la presin de la

conviccin. En 1536 l recibi el nuevo bautismo y se convirti al ministerio anabautista. Con Obbe y Dietrich Philips, Menno se reuni y organiz los biblicistas de la grey anabautista dispersa. Pas el resto de su vida como fugitivo de los catlicos as como de los protestantes. Viajando y escribiendo extensamente, Menno preserv la herencia de los anabautistas bblicos. Es digno de notarse que Menno Simons, indudablemente por su intensa repugnancia a los fanticos de Mnster, desconoca cualquier conexin histrica con los anabautistas primitivos, pero trazaba una sucesin de su movimiento a travs de los valdenses hasta los das apostlicos. Tambin segua la norma valdense en varias doctrinas claves. Los Milenarios Radicales. El ala milenaria del movimiento radical volte la espalda al ideal de restablecer la norma primitiva en congregaciones unidas. En vez de eso, tornando su texto de escritos apocalpticos, consigui preparacin e inspiracin de los fuegos fanticos primitivos que todava ardan en Bohemia, y considerndose a s mismos primeros actores en el drama de Dios de restablecer un reino milenario, estos hombres procuraban traer el cielo a la tierra por medio de la espada y la coercin. Las ideas valdenses y taboritas que cubran Bohemia fueron reproducidas con mucho detalle en la obra de Nicols Storch. Influido por sus primeros contactos en Bohemia, Storch mostr un fiero espritu denunciador hacia los que disentan de l. En 1520 se ali con Toms Mntzer, un pastor luterano de Zwickau, altamente educado, que como Lutero atacaba el establecimiento sacerdotal y monstico del sistema romano. Storch estableci un tipo distintivo de organizacin eclesistica siguiendo el modelo de las iglesias taboritas que haba conocido en Bohemia. El siguiente ao Mntzer se volvi a Praga. Aparentemente la instruccin que haba recibido aqu lo puso en el partido de los radicales irrecuperables. Storch, mientras tanto, que pareca haber nfluido en Mntzer los principios y la poltica bohemia, permaneci en Zwickau, donde casi volvi radicales a varios de la facultad de Wittenberg, pese a que estaba sosteniendo errores bohemios. Carlstadt, Celario, y hasta Melanchton, se impresionaron grandemente con Storch. El ltimo confes estar muy perplejo sobre cmo contestar los argumentos de Storch contra el bautismo infantil. Despus de regresar de Bohemia, Mntzer se estableci como pastor en Alstedt. Aqu su predicacin revolucionaria contra las injusticias sociales y religiosas hizo mucho para preparar el camino a la revuelta de los campesinos. Expulsado de Alstedt en 1524 por las autoridades, se apresur a Mhlhausen, donde su doctrina de revolucin social, mezclada con agitacin popular apocalptica y fantica, precipit la guerra de los campesinos. Aqu estaba un radical que nunca fue anabautista. Aunque Mntzer fue matado poco despus, su influencia no muri con l. Otros dos dirigentes, Hans Hut y Melchor Rinck, atrados por las ideas milenarias de Mntzer, predicaron ideas milenarias a lo largo y lo ancho de los estados alemanes. El sucesor de Mntzer, un hombre que se pareca a l en muchos sentidos, era Melchor Hoffmann (Aprox. 1490-1543). Es muy posible que algunas de las ideas milenarias de Hoffmann fueran obtenidas en Estrasburgo de Nicols Storch, el maestro de Mntzer. Despus del desastre de la guerra de los campesinos, muchos de los radicales se abrieron paso hasta Estrasburgo en el sur de Alemania, donde prevaleca una medida de tolerancia. Los dirigentes como Storch, Jacobo Gross, Hans Denk, y Miguel Sattler, le haban dado un aire milenario a los radicales de Estrasburgo. En 1529, despus de un revoltoso ministerio en Suecia y Dinamarca, Hoffmann regres a Estrasburgo y tal vez fue bautizado all en 1530. Ahora

Hoffmann fijaba osadamente el ao 1533 como la fecha del principio del reino milenario de Cristo y llamaba a Estrasburgo la nueva Jerusaln. El orden que el bautismo fuera suspendido por dos aos para prepararse para el evento. La mayor parte de los dos aos viaj por los Pases Bajos, haciendo mientras tanto un discpulo de Juan Matthys, quien superara a su maestro en el fanatismo milenario. Hoffmann fue echado a la crcel en mayo de 1533, en Estrasburgo, donde muri diez aos despus. Matthys anunci en 1533 que era el profeta Enoc que habla sido prometido por Hoffmann, y asumi la direccin del partido fantico. Fue Matthys quien puso el escenario para el fracaso de Mnster. El pueblo de Mnster, una ciudad del norte de Alemania, haba reaccionado favorablemente a la predicacin evanglica de Bernardo Rothmann entre 1529 y 1532. Muchos radicales invadieron la ciudad, y en 1534 Juan de Leyden y Gert Tom Closter, representando a Matthys, llegaron para hacerse cargo. El mismo Matthys anunci entonces que Mnster, y no Estrasburgo, iba a ser la nueva Jerusaln. La toma de la ciudad por los radicales hizo que vinieran las tropas del obispo catlico romano. En el asedio la guerra que siguieron, Juan de Leyden, que se convirti en jefe cuando Matthys fue matado, introdujo la poligamia y orden el bautismo o el destierro. La ciudad aguant por un ao. Los pocos dirigentes que fueron capturados fueron torturados y luego alzados en una jaula a la torre de la iglesia principal de Mnster. Sus huesos permanecieron all por siglos, un constante recordatorio de los deplorables efectos del movimiento radical. Msticos Radicales. El extremado nfasis sobre las observancias sacramentales, y la fra teologa escolstica y estrictamente intelectual produjeron una reaccin de los que buscaban dentro de s mismos el testimonio y la iluminacin del Espritu. Movindose en una atmsfera que despreciaba tanto los sistemas sacramentales catlicos romanos como los protestantes, estos msticos con frecuencia se vean atrados por los anabautistas no sacramentales y sus doctrinas radicales. Uno de estos era Hans Denk (1495-1527), un erudito humanista y reformador asociado con Zwinglio por un tiempo. En 1525 l organiz una iglesia anabautista en Augsburgo, pero sucesivamente fue echado a Estrasburgo, Worms y Basilea, donde muri de la peste en 1527. Sus escritos lo vinculan con los msticos primitivos. Su amigo, Ludwig Hetzer (1500-29), tuvo una experiencia un tanto similar con sus perseguidores antes de su ejecucin en 1529. Sebastin Franck (1499-1542) se cambi del romanismo al calvinismo y fue acusado de cambiarse al anabautismo. Su pronunciado misticismo y su desafiante admiracin por los herejes que se haban atrevido a seguir la verdad hacen difcil clasificarlo bajo una sola categora. El indudablemente influy en Gaspar Schwenkfeld (1487-1541), que se cambi igualmente del luteranismo, aunque las doctrinas de Schwenkfeld permanecieron ms cerca de la ortodoxia que las de Franck. Jacobo Kautz y Juan Bunderlin deben ser clasificados entre estos msticos; tal vez hasta Enrique Niclaes (aprox. 1501-60), el fundador de la Casa de Amor o los familistas, debe ser incluido. Niclaes pas del catolicismo romano al luteranismo, sin encontrar en ninguno lo que deseaba. Su naturaleza mstica fue excitada por David Joris (1501-56), y parece que l pensaba que haba recibido una revelacin divina ms all de lo que ningn hombre haba conocido. Pas mucho tiempo en Inglaterra, y la influencia de su movimiento todava poda encontrarse all el siguiente siglo. Racionalistas Radicales.

Tanto catlicos como protestantes en el perodo de la reforma aborrecan a los racionalistas radicales, cuyo razonamiento no slo los haba sacado de las iglesias ortodoxas sino tambin haba desarrollado aberraciones doctrinales que los haban puesto fuera de lmites. De hecho, todo tipo de radicales (bblicos, milenarios, msticos, y racionalistas) eran enemigos de los smbolos y credos ortodoxos. Los msticos en particular con frecuencia seguan herejas reconocibles en sus doctrinas acerca de la iglesia, de la salvacin y de Cristo. Hombres como Franck, Hetzer, Denk, Kautz, y Bunderlin, se acercaban a los conceptos de los racionalistas, y en algunos casos iban ms all de ellos en su radicalismo, pero sus mtodos y curso de accin eran diferentes. Un racionalista bien conocido era Juan Campano (aprox. 1495-1575). Influido por Erasmo y por la atmsfera de los radicales en el ducado de Julich, Campano se cambi de los conceptos catlicos y luteranos y finalmente cay en el anti-trinitarianismo. Su influencia se generaliz en Julich, y muchos siguieron sus ideas antipaidobautistas. Fue encarcelado en el ao 1555 y muri as, veinte aos despus. El ms conocido de los radicales racionalistas fue Miguel Servet (1509-53), un espaol brillante pero errtico. En 1534 conoci a Juan Calvino en la Universidad de Pars, empezando una larga relacin de desconfianza y disgustos mutuos. Desde 1546 hasta su muerte, Servet irrit grandemente a Calvino con su correspondencia provocativa y su crtica spera. En el ao de su muerte Servet public su Christianismi Restitutio, que defenda el antitrinitarianismo y otras doctrinas que aborreca Calvino y el resto del mundo ortodoxo. Fue aprehendido en Ginebra por Calvino y despus de un juicio eclesistico, fue quemado. Su influencia puede haber sobrevivido en la obra de Lelio Socino (1525-62) y Fausto Socino (1539-1604). El primero era un abogado italiano cuyo gran escepticismo de la ortodoxia contempornea no fue completamente conocida hasta despus de su muerte. En 1547 dej Italia, sospechoso ya de hereja. Viaj ampliamente y fue un atento observador del juicio de Servet en Ginebra en 1553. A su muerte en 1562 dej sus manuscritos y su escepticismo a su sobrino Fausto, que se convirti en un sobresaliente propagador de las doctrinas anti-trinitarias. En 1579 Fausto Socino se mud a Polonia, refugio de pensadores liberales, donde encontr hombres de ideas similares como Pedro Gonesio, Jorge Biandrata, y Gregorio Paulo. Aqu fund un colegio y disemin conceptos racionalistas en una gran rea, hasta su muerte en 1604. Debe mencionarse algo del fuerte movimiento anti-trinitario de Italia que fue apagado por la inquisicin catlica romana. Figuras tales como Renato y Tiziano caracterizan a estos radicales, que parecen haber tomado ideas evanglicas en general, pero sostenan una cristologa adopcionista, con sus consecuentes dbiles nociones del pecado y la expiacin. Otros Radicales. El principal propsito en esta discusin ha sido proporcionar un bosquejo viable de los radicales y nombrar algunas figuras principales. Hay muchos otros radicales de este perodo que no han sido mencionados y algunos importantes dirigentes que difcilmente pueden clasificarse. Por ejemplo, Sebastin Castello (1515-63), Pedro Pablo Vergerio (m. 1565), y Bernardino Ochino (1487-1564) son tpicos de los que se encontraron en desacuerdo en su tiempo. Algunos continuaron su peregrinacin de bsqueda toda su vida. EL SIGNIFICADO DE ESTOS REFORMADORES.

Algunos historiadores serenos creen que el cristianismo del siglo XX refleja ms de las ideas de los anabautistas y de los radicales que de cualquiera otra de las reformas. En un sentido es verdad, porque en sus esfuerzos por reestablecer el orden primitivo neotestamentario, estos movimientos radicales, sin las trabas polticas ni la sumisin social que ataron las manos de Lutero, Zwinglio, y Calvino, sencillamente hicieron a un lado ideas venerables y respetables sobre la base de que el Nuevo Testamento no las contiene especficamente. Desde un punto de vista, la mayor parte de las contiendas entre los radicales y los tradicionalistas, tanto catlicos como protestantes, se centraban en la relacin entre el cristianismo y el mundo circundante. Los verdaderos anabautistas y muchos de los radicales insistan en que el mundo o la comunidad no pueden hacer cristianos. Bsicamente esto era el significado de rechazar el bautismo infantil. El cristianismo tradicional, incluyendo a los reformadores protestantes, usaba apoderado o fe comunal, explicados en trminos de padrino y madrinapara introducir al nio recin nacido en la grey cristiana. Tanto Lutero como Zwinglio enfrentaron problemas en este punto. El tema de Lutero de la fe sola estaba comprometido por su solucin final. No dispuesto a divorciar su movimiento del tradicional lazo comunal del bautismo infantil, hizo laboriosos esfuerzos por justificarlo en trminos de fe por poder para el infante o de fe subconsciente en el infante. Su resultado final fue introducir una tensin bsica en su sistema demandando fe personal para la cena del Seor, pero eliminando la fe personal para la introduccin de la persona en la vida cristiana. Adems, el mundo o comunidad no puede constituir una verdadera iglesia. Debe haber una iglesia reunida en el sentido de que slo los creyentes, los que tienen fe bautismal, puedan participar. Tambin en este punto Lutero batall heroicamente. Sinceramente deseaba en los primeros das de su reforma separar la iglesia del mundo. Su tema la fe sola lo demandaba. Finalmente se separ de su ideal para retener la solidaridad iglesia-comunidad. Al separarse de una iglesia reunida, Lutero destruy la posibilidad de alcanzar otro de sus ideales: la separacin de la iglesia y el estado. Una iglesia reunida no puede ser parte del gobierno secular. El abandono del bautismo infantil traz una aguda lnea entre el mundo y la iglesia. Ni la hereja era punible por el estado, porque un hombre es responsable slo ante Dios por su conducta espiritual. La libertad religiosa no puede ser sencillamente un privilegio, sino debe ser un derecho y un deber. El papa y el emperador ya no podran regir a todo el gnero humano en diferentes esferas. Una iglesia reunida eliminaba al papa tan completamente como los nacientes gobiernos eliminaban al emperador; una iglesia reunida tambin eliminaba la solidaridad de la iglesia-comunidad y produca separacin de la iglesia y el estado. Adems, el mundo no puede determinar la tica y las actitudes de los cristianos. Estas deben venir solamente de Dios, pero son ms imperativas que las leyes seculares. Los conceptos de una comunidad disciplinada, de la tica del amor, y de una hermandad espiritual, eran ideas comunes entre los grupos radicales. Finalmente, el mundo no poda satisfacer los anhelos e impulsos del espritu. Todos los radicales eran hasta cierto punto msticos. Para ellos Dios estaba cercano, y sus demandas eran personales. Los propsitos de Dios parecan haber sido malinterpretados con frecuencia, produciendo esto sistemas escatolgicos de proporciones terribles. Esto es comprensible en parte a la luz del mundo violento y desordenado encarado por estos radicales. Con todo, sin embargo, exista el sentido de participacin personal en los planes eternos de un Seor vigilante y omnipotente.

En la consideracin total de la historia, estas ideas radicales, concebidas para restablecer la norma cristiana primitiva, han llegado a ser ms comprendidas y apreciadas que lo que fueron cuando fueron expresadas. COMPENDIO FINAL. Los radicales y anabautistas fueron los grupos religiosos ms odiados en el continente en el siglo XVI. Los catlicos romanos y los protestantes los persiguieron por igual. Ellos presentan un cuadro complejo de hombres sin inhibiciones que en algunos grupos se esforzaron por reproducir el cristianismo primitivo; en otros procuraban encontrar la presencia de Dios en el orden temporal, y todava en otros trataban de traer el reino milenario. Sus contribuciones han sido variadas y significantes. C. La "Reforma" Interna de la Iglesia Romana La Reforma catlica si bien tuvo su momento de apogeo en el siglo XVI, puede afirmarse que en el terreno ideolgico comenz con el Renacimiento y la doctrina humanista de principios del siglo XIV; movimientos que fueron potenciados por algn traspi de la Iglesia Romana como la Cautividad Babilnica y el Gran Cisma de Occidente, que cuestionaban la moral eclesistica romana y sus propsitos. La Reforma destruy el monopolio de la fe y de la organizacin eclesistica de los pueblos Cristianos de Europa, separ a muchos millones de la Iglesia Romana. Es probable que si la situacin no hubiese sido tan propicia un proceso de cambio similar se dara varios siglos despus, o por el contrario, otros proponen que los sucesos de este perodo pueden ser que hayan salvado a la Iglesia Catlica Romana de la completa decadencia interna y del provincialismo, en un tiempo en que el mundo estaba en rpida expansin. Ciertamente, sin el estmulo y la redefinicin que surgieron del conflicto con los reformadores, la Iglesia Romana hubiera estado mal preparada para enfrentar lo que le esperaba en un mundo nuevo y ms grande. Sin la Reforma, a la corrompida Iglesia Romana tal vez le hubiese tocado la misma suerte que sigui el Imperio que varios siglos antes la aloj. Nadie puede afirmar que podra haber pasado, pero lo que s es seguro es que la Reforma marc a fuego a Europa y dict el desarrollo de los siguientes siglos. La crisis al interior de la Iglesia catlica se origin durante la poca moderna especficamente a travs de la figura de Martn Lutero quien fue un reformador religioso alemn, iniciador de la Reforma protestante. Martn Lutero precipit la Reforma protestante al publicar en 1517 sus 95 tesis denunciando las indulgencias y los excesos de la Iglesia catlica. Para Lutero la esencia del cristianismo no se encontraba en la organizacin encabezada por el papa, sino en la comunicacin directa de cada persona con Dios. Su protesta provoc una cascada de desengaos en la Iglesia catlica y sent las bases de otros movimientos protestantes, como el calvinismo. Lutero se convirti en controvertida figura pblica al exponer en el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latn contra la venta de indulgencias (remisin, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisin de los pecados) para la gran obra de los papas Julio II y Len X: la construccin de la baslica de San Pedro en Roma. Al margen de cmo se hicieron pblicas sus proposiciones, causaron una gran conmocin y fueron traducidas de inmediato al alemn, logrando una amplsima difusin. Lutero defendi con energa sus opiniones en debates universitarios pblicos en Wittenberg y en otras ciudades, provocando una investigacin por parte

de la Iglesia romana que culmin con la condena de sus enseanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunin (1 de enero de 1521) por el papa Len X. En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la Dieta de Worms y se le pidi que se retractase ante las autoridades seculares y eclesisticas all reunidas. Se neg, asegurando que para hacerlo tendran que refutar sus teoras con las Escrituras y la razn y que no es conveniente ir contra la conciencia. Su famosa declaracin: Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa, quiz no sea ms que una leyenda. Lutero sostuvo que Dios acta sobre los seres humanos a travs de la ley y de los Evangelios. La ley representa las exigencias de Dios como se expresa, por ejemplo, en los Diez Mandamientos y en los preceptos de Jess en el Nuevo Testamento. Al margen de sus convicciones religiosas, todas las personas son conscientes de la ley y las tradiciones ticas de su cultura, aunque el pecado distorsione su interpretacin. Para Lutero, la ley cumple dos funciones. Permite a los seres humanos mantener cierto orden en su mundo, su comunidad y sus propias vidas a pesar del profundo alejamiento de Dios, del mundo, de sus semejantes y de s mismos provocado por el pecado original que introdujo el mal radical. Adems, la ley acerca a los seres humanos a Cristo por la necesidad del perdn de los pecados. Dios tambin se relaciona con los seres humanos a travs de los Evangelios, donde se narra el sacrificio de su hijo para la salvacin del gnero humano. Esta proclamacin no exige ms que su aceptacin por parte de las personas. Lutero pensaba que la teologa se equivoc al confundir la ley con el Evangelio y afirm que los seres humanos slo pueden aspirar a ser dignos del don incondicional de la gracia de Dios. Insisti en que los cristianos, desde que habitan este mundo, son pecadores y santos al mismo tiempo. Son santos en la medida en que creen en la gracia de Dios y no en sus propios actos. Sin embargo, el pecado es un aspecto permanente y omnipresente en la Iglesia, igual que en el mundo, y un santo no es un emblema moral, sino un pecador que acepta la gracia divina, de forma que, desde el ciudadano ms respetado hasta el criminal ms empedernido, todos necesitan el perdn de Dios. Concilio de Trento. La Iglesia frente a esta situacin de crisis, quiso detener el avance de estas nuevas ideas que atentaban contra su poder. Es por esto que organizo el Concilio de Trento que buscaba de alguna manera poder organizar nuevamente a la Iglesia frente al avance del protestantismo. El Concilio de Trento defini algunos dogmas incontestables: el hombre tiene libre albedro e inclinacin natural al bien; la fe se obtiene a travs de las Sagradas Escrituras y se complementa con la tradicin de la Iglesia, establecida por textos de padres y doctores de la Iglesia y concilios; la misa es un sacrificio y una accin de gracias; la Iglesia es el instrumento querido por Dios, guiada por el Espritu Santo es santa, catlica, romana y apostlica. Tambin fueron acordados principios de procedimiento y disciplina: residencia episcopal; obediencia del obispo al papa (pero reconocindose las excepciones de los estados con regio patronato, como Espaa y Francia); condiciones del reclutamiento sacerdotal (edad, ciencia adquirida, independencia material, adems de establecerse la creacin de seminarios episcopales para la formacin sacerdotal); invitacin a las rdenes religiosas para observar sus reglas fundacionales.

Adems de la resolucin de cuestiones doctrinales, teolgicas y disciplinarias fundamentales para los catlicos romanos, el Concilio tambin imparti entre sus dirigentes un sentido de cohesin y direccin que se convirti en un elemento esencial para la revitalizacin de la Iglesia durante la Contrarreforma. Yo me alegr en estos das, cuando le que el papa Benedicto XVi reconoci pblicamente que la doctrina de la justificacin por la fe de Martin Lutero era correcta, aunque tardaron 500 aos en aceptarlo. Lutero

Los alemanes lo consideraron el "nuevo Elas", un profeta de voz poderosa que los guiaba hacia la verdadera confesin: el Reformismo. Sin duda, Martn Lutero fue un brillante telogo cuyo pensamiento contribuy a modificar el curso de la historia europea, aunque tambin result decisivo en la desunin del cristianismo. Adems, fue un personaje complejo y contradictorio cuyo discurso vir hacia el despotismo y lo doctoral a medida que se acercaba el final de su vida. Se encolerizaba con frecuencia, tena momentos de torpeza y beba demasiada cerveza. Fue un hombre condenado por Roma, un sacerdote excomulgado que luchaba con vehemencia por sus creencias. Veinte aos antes de su muerte, cuando todava no

era tan dogmtico, Lutero afirm que los herticos y los falsos doctores no deban ser condenados, ya que "el malvado de hoy puede convertirse en el bueno de maana". Sin embargo, tan pronto como las ciudades alemanas se fueron adhiriendo a su pensamiento reformista, Lutero cambi de tono, hacindose cada vez ms spero, ms intransigente. "La maldad del mundo se manifiesta a la vez, por la idolatra y la hereja", sentenci en una de sus cartas. Al final de su vida, promulg que el Estado no tena que tolerar a los herejes. Olvid que l mismo haba sido defenestrado por la autoridad papal bajo esa acusacin? "Estoy seguro de que Dios es fiel y no me mentira y que l es lo bastante poderoso como para que ningn demonio o ninguna adversidad me oponga a l. Con ese pensamiento, el Reformador tendra que haber alcanzado la serenidad que perdi en los ltimos aos de su vida, pero no fue as. En su lecho de muerte murmur: "Dios mo, con cuntos sufrimientos y con qu angustia abandono este mundo!". Martn Lutero haba nacido el 10 de noviembre de 1483 en la localidad alemana de Eisleben. Su estricto padre Hans, que diriga varias minas de cobre, deseaba que el hijo hiciera carrera como funcionario civil para tratar de elevar el nivel social de la familia. El joven Martn ingres en la Universidad de Erfurt y se inscribi en la Facultad de Derecho. Dice la leyenda que durante una tormenta elctrica un rayo estuvo a punto de alcanzarlo. Angustiado por la experiencia, Lutero prometi hacerse monje. Fuera por esa razn o por otra, lo cierto es que abandon sus estudios e ingres en un monasterio, donde practic el ayuno y dedic mucho tiempo a la oracin y la flagelacin. En 1507 fue ordenado sacerdote y un ao despus comenz a impartir estudios de Teologa en la Universidad de Wittenberg, donde transcurri gran parte de su vida. En 1510, realiz un viaje a Roma, donde observ decepcionado los fastos y la pompa papal. Lutero volvi a su tierra natal y se aisl en el estudio del griego y el hebreo. Quera analizar a fondo los matices de los mensajes que encierran las Escrituras, lo que le llev a la idea de recuperar las verdades originales del cristianismo. El 31 de octubre de 1517, su figura comenz a adquirir notoriedad pblica cuando expuso en la puerta de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg sus 95 tesis contra la venta de indulgencias. Gracias a stas, el pecador obtena la remisin de sus pecados mediante un pago de dinero con el cual el Papa financiaba a construccin de la Baslica de San Pedro en Roma. Lutero vio en esa prctica un abuso que podra confundir a os fieles y llevarlos a confiar solamente en las indulgencias, dejando a un lado la confesin y el arrepentimiento verdadero de sus pecados. Sus tesis causaron un gran revuelo y fueron traducidas de inmediato al alemn, y, gracias a la imprenta, logr una gran difusin. En su libro El caso Lutero sobre el Reformador, Jean Delumeau, profesor del Collge de France, describe los aspectos fundamentales el pensamiento del monje alemn: "Rechaz el derecho cannico y puso en duda el poder que la Iglesia se atribua en exclusiva de impartir la absolucin y conceder indulgencias para este mundo y para el otro". Asimismo, Lutero cuestion la autoridad de la Iglesia institucional, la del Papa y la de los concilios; proclam el sacerdocio universal de los cristianos y retir a la jerarqua el derecho de exigir a los sacerdotes el celibato y la castidad. Por todo ello, el papa Len X lo excomulg en enero de 1521 y el joven emperador Carlos V lo conden pblicamente en Worms. Al amparo del prncipe elector de Sajonia, Federico el Sabio, el promotor de la Reforma continu enseando y escribiendo en el castillo de Wattburg, en Eisenach, donde permaneci casi un ao. En aquel perodo tradujo la Biblia al alemn para hacerla ms asequible a la gente comn, lo que contribuy al desarrollo de la

lengua germnica y se convirti en una de sus obras maestras del rey de Francia y miles de hugonotes fueron brutalmente aniquilados en las calles de la capital francesa. Se deca que las aguas del Sena bajaban rojas de sangre. Un siglo despus de la Reforma luterana, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos entre catlicos y protestantes, que arras parte de Alemania y termin con la vida de un tercio de la poblacin. Lutero fue el hombre del siglo XVI ms impreso en su tiempo y su influencia iba a resultar enorme en los aos y siglos venideros. Sin contar los artculos y ensayos, en 1906 se contabilizaron ms de 2.000 libros cuya temtica giraba en torno a su figura. Tambin fue un buen cantante, flautista y violinista que aun la teologa con el canto pastoral y tena muchos amigos msicos. No es extrao que Bach fuera luterano, puesto que era heredero de una tradicin de msica coral que se remonta a la poca del Reformador, autor de estas palabras: "El diablo, causante de tristes preocupaciones, huye al or la msica como huye ante la voz de la teologa". Tanto la Reforma luterana como la Contrarreforma catlica abrieron la puerta a terribles conflictos blicos. Casi dos dcadas despus de la muerte de Lutero, una matanza de protestantes hugonotes en Pars deriv en una serie de guerras religiosas cuya culminacin fue la fatdica "Noche de San Bartolom" el 24 de agosto de 1572, el almirante protestante Colgny fue asesinado por orden del rey de Francia y miles de hugonotes fueron brutalmente aniquilados en las calles de la capital francesa. Se deca que las aguas del Sena bajaban rojas de sangre. Un siglo despus de la Reforma Luterana, una revuelta en Bohemia provoco la Guerra de los Treinta Aos entre catlicos y protestantes, que arras parte de Alemania y termin con la vida de un tercio de la poblacin.

Una ciudad que lo vio pasar Eisleben, situada en el estado de Sajonia Anahlt, se llama actualmente Lutherstadt Eisleben en honor a su hijo mas famoso. Este, sin embargo, apenas pas unos aos en esta ciudad, y que se traslad con su familia a Mansfeld y Eisenach, y despus a estudiar derecho a Erfurt. Luego, el joven Lutero, dejo su carrera para convertirse en monje.

Lutero ante el emperador

La ruptura ms evidente con los votos monsticos se realiz cuando se cas con la ex monja Catarina de Bora, en Junio de 1525. Ah, se form el ncleo principal de la casa parroquial evanglica. "Despus de la Palabra de Dios no hay un tesoro ms precioso que el santo matrimonio. El mayor don de Dios sobre la tierra es una esposa piadosa, alegre, temerosa de Dios y hogarea, con la que puedes vivir en paz, a la que puedes confiar tus bienes, tu cuerpo y tu vida." Catalina de Bora abandon el monasterio a los 24 aos y dos aos despus contrajo matrimonio con Lutero, quien le profes fidelidad y lealtad hasta su muerte. Defini la doctrina de la justificacin por la sola fe, que acentuaba al mximo las dimensiones del pecado capital, lo que fue la gota que colm el vaso de la paciencia del Papa. Pero Lutero fue ms lejos todava y se atrevi a rebautizar a Roma como la Moderna Babilonia y al Papa lo llam el Anticristo en la Tierra. Su pensamiento dividi a los cristianos y fue el detonante de un perodo de guerras de carcter religioso que ensangrentaron Europa.

LOGR EL APOYO DE CALVINO CONTRA EL ANTICRISTO DE ROMA En 1529, public su libro ms famoso, Pequeo catecismo, en el que explic en un lenguaje sencillo la teologa de la Reforma evanglica. La influencia de su mensaje, que se fue extendiendo por el norte y el este de Europa, y su prestigio personal convirtieron la ciudad de Wittenberg en un centro de estudios teolgicos. Calvino lo apoy fervientemente, tal y como demuestra el prrafo de una de sus cartas: Con su doctrina, Lutero ha asestado un golpe decisivo al reino del Anticristo (el Papa), al mismo tiempo que ha proclamado el conocimiento de las verdades de la salvacin con celo heroico. Para el padre de la Reforma, todo esta predestinado: el hombre est hasta tal punto corrompido por la cada de Adn que la maldicin es innata en l. Tambin neg la capacidad de eleccin del ser humano. en el terreno natural, el libre albedro sigue siendo una realidad. Pero en el terreno de la gracia, no es nada, menos que nada, sentenci Lutero. Aos despus. Calvino advirti que aquellos que crean poder derrotar la predestinacin estaban locos. Al final de su vida, Lutero se convirti en un hombre cada vez ms colrico y atormentad. Su discurso apocalptico y su obsesin con el diablo y los judos, a los que acus de todos los males, agriaron su mensaje reformista. Su violencia verbal creca a medida que avanzaba su edad. En su juventud el Reformador haba mostrado comprensin con los hebreos. Ms tarde, cuando vio que no se convertan al nuevo credo, arremeti contra ellos. Cristo no tiene enemigos ms venenosos, mas encarnizados, mas amargos que los judos, escribi casi al final de su vida. Lutero muri el 18 de febrero de 1546 a los 63 aos en Eisleben, la ciudad que lo vio nacer. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, donde comenz a difundir un creo que alter la historia de Europa.

Las Indulgencias En 1517 aparece en escena un monje dominico, Tetzel, predicador de las indulgencias. Por medio de la compra de indulgencias, segn la enseanza tradicional, se libraba a las almas recluidas en el purgatorio de los tormentos del mismo. El dinero obtenido en esta ocasin por este medio sera invertido, a partes iguales, en la ereccin de la baslica de San Pedro en Roma y en la compra por parte de Alberto de Hohenzollern de un obispado. Fue entonces cuando Lutero escribi y clav en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg sus Noventa y Cinco Tesis. Este documento fue la chispa que puso en marcha todo un proceso cuyas consecuencias iban a ser de largo alcance. Su crtica pblica contra el abuso de las cartas de indulgencias en 1517 no solo produjo la discusin deseada, sino que adems caus la apertura de un tribunal de inquisicin culminando en la excomulgacin de Lutero, despus de la dieta imperial de Worms, en 1521. Federico el Sabio organiz un "secuestro" para proteger la vida de Martn Lutero. Lutero se quedaba en el castillo Wartburg como Doncel Jorge por casi un ao, traduciendo el Nuevo Testamento al alemn. El 15 de junio de 1520 Len X public la bula de excomunin de Lutero intitulada Exsurge Domine. Cuando Lutero la recibi se dirigi al pudridero de la ciudad y, juntamente con el Derecho Cannico, la arroj a las llamas. La ruptura estaba consumada. Un fraile haba osado levantarse l solo ante todo un sistema religioso de ms de mil aos de antigedad, con el solo apoyo de la Palabra de Dios.

En ese mismo ao de su condenacin Lutero ha escrito incansablemente algunas de sus mejores obras: A la nobleza cristiana de la nacin alemana, La cautividad babilnica de la Iglesia y La libertad cristiana. Lutero viaj a Worms bajo la proteccin de un salvoconducto y all, conminado ante Carlos V, a pronunciarse sobre sus doctrinas pronunci las memorables palabras: "Si no me convencen mediante testimonios de las Escrituras o por un razonamiento evidente (puesto que no creo al papa ni a los concilios solos, porque consta que han errado frecuentemente y contradicho a s mismos), quedo sujeto a los pasajes de las Escrituras aducidos por m y mi conciencia est cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme de nada, puesto que no es prudente ni recto obrar contra la conciencia."

La suerte estaba echada; Lutero se haba enfrentado al poder religioso y ahora lo estaba haciendo al poder secular. Las dos grandes instituciones: Iglesia e Imperio no estaban por encima de la Palabra, sino sujetas a ella. Despus de la guerra de campesinos en 1525, reprobada por Lutero, el reformador promova la formacin de una Iglesia Evanglica territorial con regulaciones eclesiales. Su aporte a la lengua alemana Con su traduccin de la Biblia al Alemn, Martn Lutero gan fama permanente en relacin con la unificacin del idioma alemn. Hoy en Da, unos 70 millones de fieles pertenecen a la Iglesia Luterana. Inventar un idioma, crear una religin. Lutero fue el primero en potenciar el invento de Guttenberg. Hasta 1534 slo circulaban traducciones al latn de la sagrada escritura, cuya lectura y estudio estaban destinadas a sacerdotes y eruditos. La traduccin de Lutero intent poner la Biblia al alcance de la poblacin, siguiendo su idea de que cada lector y no la iglesia es responsable de la interpretacin de la Biblia. Para conseguir su objetivo, Lutero invent una suerte de mezcla entre las caractersticas comn de los dialectos que por entonces se hablaban en Alemania y el latn y as cre el llamado "alemn puro", un idioma artificial que es la base de la actual lengua alemana. Lutero public su Biblia apenas 60 aos despus de la invencin de la imprenta y con ello se transform en el primer libro de circulacin masiva de la historia y tambin marc el inicio de otra revolucin: la lectura masiva Martn Lutero no fue un hombre perfecto, y desde la perspectiva actual tampoco la totalidad de su pensamiento. Algunos autores sostienen que Lutero guardaba algunos resabios de antisemitismo, algo inadmisible para el protestante de tan solo unas dcadas despus y mucho menos para el de hoy en da. An as, a favor de Lutero, vale mencionar que su mejor discpulo y amigo, el que lo ayud en la traduccin de la Biblia, era judo. Su nombre, Philipp Melanchton. Lutero no haba objetado el bautismo de los nios, cosa que s hara Menno Simons, luego los anabaptistas como Hubmaier y finalmente los bautistas como Roger Williams. Tampoco reneg del uso de la vestimenta sacerdotal romana entre otras cosas y an tena en mente una Iglesia unificada con un lder nico. Pero debemos comprender el contexto histrico que rode a Lutero. l era un hombre formado en el seno de la Iglesia catlica, que tuvo la oportunidad, la visin y el coraje de pretender cambiarla, cosa que finalmente no pudo hacer. Pero su aparente fracaso se cambi en rotundo xito, ya que naci un movimiento claramente distintivo que los propios romanos llamaron "Protestantes" Martn Lutero, fue un hombre que sincero y entregado a Dios tuvo el privilegio de dar forma al trabajo de muchos antecesores reformadores, algunos laicos y otros sacerdotes, quienes solieran pagar con precio de sangre su visin. Lutero abri la puerta a travs de la cual comenz a filtrar la luz de la Gracia para todo el mundo que la aceptase. A Martn Lutero le fue concedido por la historia el honor de ser llamado el Padre de la Reforma, un movimiento que seguira con cambios y mejoras hasta hoy en da.

Quiz nunca se llegue a la perfeccin en esta tierra. Mas en Gloria, junto a l y otros hroes -o no tanto-, podr finalmente completarse en plenitud y perfeccin conforme al proyecto de Cristo. En el ao 1546 muri Lutero, en donde pas los ltimos aos de su vida bajo cuidados y amarguras, pero su muerte fue la de un cristiano que como Pablo, haba peleado la buena pelea, haba guardado la fe y esperaba el galardn que el Seor, el justo juez, le dara en aquel da. Calvino El 10 De Julio De 1509, Naci Juan Calvino Juan Calvino, fue un telogo francs establecido en Ginebra, desde donde di a conocer la Reforma Protestante.

La mente humana es una fbrica de dolos. (Juan Calvino).

La Gran Iglesia de Debrecen, Hungra, construida por los seguidores de Calvino. Esta ciudad lleg a ser la capital protestante de ese pas.

Calvino suprimi muchos smbolos de las iglesias catlicas, como el crucifico y el altar.

El espaol Miguel Servet fue quemado vivo por defender no solo sus convicciones religiosas, sino que tambin por sus ideas cientficas. LMINAS

Europa reformada

Juan Calvino, que nunca goz de buena salud, ya que padeca de asma y constantes catarros, muri el 27 de mayo de 1564, siendo enterrado en una sepultura annima en Ginebra.

Historia

universal

del

hombre. Mxico,

FCE,

1981,

pp.327-335.

Juan Calvino naci en Noyon, en Picarda, el ao de 1509 y fue educado en la familia de un noble francs. En 1523 le enviaron a Pars Collge Montaigu, donde segua sus estudios, as ala misma poca, el fundador de la orden de los jesuitas, Ignacio de Loyola. El mismo instructor espaol los educ a ambos. Cuando se estudia la doctrina y la obra de Calvino tienen importancia especial estos tres hechos: su nacionalidad francesa, el medio aristocrtico en que se desarroll su juventud y sobre todo, su educacin por el mismo maestro que enseo a Loyola. En el lado protestante Calvino es la contrapartida perfecta de Loyola, que encabez la contrarreforma. Es el nico que hasta la altura de los jesuitas, el nico capaz de igualar sus cualidades. Debido a ello, y porque el espritu de los tiempos estaba de su parte, Calvino salv la causa protestante. Empez con estudios teolgicos y ms tarde se dedic al derecho se familiariz con los escritos y las enseanzas de los humanistas que con sus criticas reforzaban la oposicin a la iglesia. En este periodo, la cultura humanista representaba un papel similar a la de los literati de la Ilustracin en el siglo XVIII antes de la Revolucin Francesa. Sin dar el paso decisivo socavaron el sistema establecido y, lo mismo que en el siglo XVIII, la sociedad y la nobleza francesa, siempre despiertas a las modas intelectuales ms avanzadas, flirtearon con las nuevas ideas hasta que stas adquirieron gravedad. Los escritos de Lutero eran ledos y comentados con pasin. El primer plan de Calvino consista en realizar una pulga general, una regeneracin profunda de la iglesia catlica a la manera de los humanistas, en especial de Erasmo de Rtterdam pero sbitamente, en 1533, tuvo una gran revolucin, una experiencia parecida a las inspiraciones de los profetas, conversos y reformadores religiosos que le haban precedido, desde Pablo, Agustn Pedro Baldo y Lutero que fue herido por el rayo, a la de Zwinglio, que estuvo a punto de morir de peste. un sbito rayo de luz escribe Calvino me hace comprender ahora despus que mi espritu a estado preparado desde hace mucho tiempo para dar una gran prueba en qu abismos de errores, en qu profunda inmundicia he estado sumergido hasta ahora. Por eso hice, seor, lo que era mi deber y alarmado, y condenado con lagrimas mi vida pretrita, emprend tu camino. Despus de haber proclamado los principios evanglicos en un discurso pronunciados en la Sorbona en el da de todos los santos de 1533, tuvo que huir al sur de Francia y poco despus march a Basilea, en Suiza, para reanudar sistemticamente sus estudios teolgicos. El resultado de esto fue un libro que sent los principios fundamentales de su doctrina, las Christianae Religionis Institutio, las instituciones de religin cristiana que es el primer sistema de teologa protestante. Ni Lutero ni Zwinglio presentaron sus principios formando un sistema terico coherente. Aun Melanchton el terico de luteranismo, no hizo sino dar argumentos y comentarios vagos. Las Instituciones de Calvino se publicaron en 1536 y fueron revisadas varias veces, su teora cobr forma definitiva en 1540.

El calvinismo es una forma romanizada del protestantismo lleva las huellas de la nacionalidad francesa y del carcter aristocrtico de su creador. Es una mezcla curiosa de democratizacin protestante de la religin con una infusin del principio nacional y de las dotes aristocrticas para crear una lite. Se parece al jesuitismo. En que se hace al protestantismo pragmtico y poltico; introduce una disciplina fantica y una organizacin metdica de toda la vida individual y comunal de sus partidarios. El luteranismo reduce la religin al papel de una polica moral, que ayuda y sanciona la mucho ms eficaz poltica del gobierno. El calvinismo, por el contrario, es una religin totalitaria que reclama dominio y control sobre todas las instituciones y actividades profanas. La preocupacin religiosa inmediata lo abarca todo. As, como tena que abarcar la totalidad de la vida individual y comunal, las revolucion de hecho, y al hacerlo, al inmiscuirse en los problemas sociales y polticos de su tiempo en una forma opuesta a la del luteranismo a un mundo secularizado. La magnificencia y gloria de Dios es la mdula de la teora de Calvino. Su Dios adopta la forma personal de Jehov, el Dios del Antiguo Testamento. Jess pierde importancia y la gana Dios Padre, la pierde el Nuevo Testamento y la gana el Antiguo. Y lo que se restaura con el calvinismo, slo que con una interpretacin mucho ms radical y hasta aristocrtica, es el antiguo concepto judo de Dios como gobernante personal omnipotente, del mundo y de este como escenario de la gloria de Dios. En el judasmo Dios no es un poder arbitrario, ha llegado a un acuerdo con el hombre y se ha comprometido a observar la ley. Se ha revelado y est en contacto constante con todos los seres humanos. En el calvinismo, Dios es un poder arbitrario, inescrutable en sui arbitrariedad su voluntad domina el mundo y su glorificacin es la idea del mundo en su omnipotencia, ha predestinado desde un principio a la virtud y la salvacin por su piedad gratuita y con entera independencia del merito humano, a otros los ha condenado al vicio y la maldicin por un juicio justo e irreprensible, aunque incomprensible. Se toma como prueba de la predestinacin divina el hecho de que no todos los hombres pudieran ser convertidos. Nadie est del todo seguro del grupo a que pertenece y, en todo caso, nada puede hacer por altera su destino. Calvino va mucho ms lejos que Agustn, Wyclif o Lutero lleva el principio paulino de la gracia de Dios hasta su lmite extremo. Con su doctrina de predestinacin integral caus un grave perjuicio al catolicismo que apelaba a la voluntad y el esfuerzo del hombre para poder lograr la salvacin mediante buenas obras. Agustn haba atribuido a la iglesia el poder de absolucin. Lutero haba admitido por lo menos la posibilidad de justificacin por la fe pero si la predestinacin es fija e irrevocable, si no puede obtenerse la salvacin mediante la voluntad humana, la institucin de la iglesia es minada en sus races mismas. La respuesta a Lutero fue que la fe no puede conquistar la salvacin, y que el orden es precisamente el contrario: no habra fieles si no hubiera elegidos. As, la doctrina calvinista presenta vestigios de su origen francs, pues tienen un claro carcter nacional y aristocrtico. Es democrtica en el sentido que abole todas las diferencias de rango terrenal, social o jerrquico. Pero instituye una monarqua absoluta de Dios. Establece su propia aristocracia religiosa por nacimiento, lite religiosa de hombres puros y santos elegidos por Dios. Crea una nacin y una nobleza religiosa. La palabra nacin se justifica a este respecto porque la vida de estos santos no era religiosa de por s, ni tampoco ritual, si no profana. Consista en actividades profanas bajo un control confesional y moral. Por tanto, el significado de la existencia personal ya no era la conquista de la salvacin personal que consista hasta entonces al meta de todos los esfuerzos cristianos-, pues Dios ya haba decidido quien se salvara y quien no. Tampoco es la realizacin de un plan divino revelado, como en el judasmo, de establecimiento o restablecimiento de un reino de justicia, paz y amor sobre la tierra. Aqu slo existe el problema de la gloria de Dios y el despliegue de su magnificencia. Por su gloria

se santifica al mundo profano y se ha de impregnar de santidad. Por consiguiente, no basta la fe interna del hombre, sino que ha de haber trabajo activo. Es cierto que el individuo no puede influir en su salvacin, pero por la rectitud de su vida, puede comprobar si pertenece al grupo de los elegidos. A condicin de que realice observando estrictamente las obligaciones morales y religiosas debidas, y si, en e esas condiciones, prospera en su trabajo, esto puede aceptarse como prueba de su salvacin. En consecuencia, la riqueza y el bienestar son prueba de trabajo arduo y diligencia estar y puede considerarse como signo de estar en gracia de Dios. Por otro lado, la pobreza, que haba sido respetada y aun exaltada por el cristianismo medieval y primitivo, llega a ser despreciable, se convierte en una prueba de ociosidad y vicio. Todo esto tenda a crear la reserva austera y la soledad del puritano, una desconfianza profunda de sus semejantes, y hasta del propio hermano, pues nadie poda saber el estado de gracia en el que el otro se hallase y si en el contacto con l podra acarrear el mal. Esto promovi el individualismo, pues cada cual poda tena que cuidarse de si mismo. Se ordenaban la caridad y el trabajo para el bien comn, pero no en beneficio del ser humano o de la comunidad humana, sino slo para la gloria de Dios y mostrar la excelencia de su orden. Aparte de esto deben eliminarse todos los sentimientos e impulsos de justicia, caridad y compasin cuando esta en juego la majestad de Dios, y ni los elegidos y ni los condenados tienen derecho a quejarse de la injusticia. Las regulaciones calvinistas de las actividades sociales y econmicas eran severas y meticulosas, pero practicas. Calvino rompi con la condenacin catlica y luterana del comercio, la banca y el cobro de intereses. Hizo escarnio de la hipocresa catlica que maldeca todas estas empresas en teora y las estimulaba y explotaba en al practica. Tambin reconoci que ya era insostenible la posicin luterana contra los mtodos econmicos contra los mtodos econmicos modernos. A esta preocupacin le llevaron sus propias preocupaciones como lder de una comunidad burguesa en la cual el comercio representaba un papel importante. Que ra gobernar toda la vida humana con su poder religioso, y as promovi abiertamente todas las actividades econmicas y las declaro justificables, a condicin de que se llevaran bajo su vigilancia y con las restricciones que l impona. En 1611 un telogo ingles escriba: Calvino maneja la usura igual que el boticario el veneno. Slo est permitido el inters que es deseable para la produccin, y aun as nicamente un cierto mximo establecido. A los pobres se les debe prestar dinero sin inters y se debe renunciar a la garanta. El deudor debe sacar de la operacin una ventaja cuando menos igual a la que obtiene el prestamista. El prstamo no debera ser una profesin permanente y la bsqueda de ganancias no debes ser perjudicial para nuestro prjimo. El deudor debe sacar una ventaja de la operacin cuando menos igual a la que obtiene el prestamista. Por otra parte, escriba Calvino en una carta: hay alguna razn para que las ganancias derivadas de los negocios no se han mayores que las que se obtienen de la propiedad de la tierra? Cmo obtiene el comerciante sus ganancias? Con trabajo, cuidados y diligencia!. La acumulacin de riquezas no slo est permitida, sino prescrita. El hombre debe acumular riquezas para Dios de quien es administrador. Tiene que rendir cuentas de cada centavo tiene que economizar para Dios. Puede cambiar de profesin segn le parezca si es capaz de servir mejor a la gloria de Dios en otro campo, y el hecho de que pueda hacerlo lo mostrar el aumento de sus ganancias. Pero es pecado disfrutar de las riquezas con una vida ociosa. Lo mismo que el hombre debe trabajar, as el dinero ganado debe permanecer activo mediante inversiones productivas. Los placeres frvolos, como el teatro, el baile y el canto se consideraban delictivos y punibles como tales en las comunidades calvinistas estrictas como en Ginebra y Nueva Inglaterra. La perdida de tiempo uno de los peores de los pecados cada hora gastada en algo distinto del servicio de Dios o el trabajo significaba defraudar o robar a Dios. Adems, los calvinistas estaban obligados a abstenerse de aquellas formas de hacer dinero faltas de escrpulos que los catlicos empleaban sin darles importancia, tales como la piratera,

especulaciones coloniales, arrendamientos de cargos e impuestos operaciones de crdito con prncipes y monopolios. Estaban obligados a gastarse el dinero por procedimientos intensivos, por la explotacin racional de las condiciones del mercado por las manufactura, y en sta por mejores tcnicas y acortamientos del proceso de produccin. Cuando consideramos que estos santos profanos se obligaban a la mayor frugalidad y el aumento de la propiedad, que ponan en los negocios toda su vitalidad y celo religioso que los puritanos que vivan bajo los regmenes hostiles de Francia, Holanda e Inglaterra no podan ocupar cargos en la vida pblica y dependan por entero del comercio, podemos imaginarnos por qu se vieron impelidos a promover el desarrollo de la industria, de la tcnica y el capitalismo. En la comunidad de Calvino no haba sacerdote. Cada cual deba ser su propio sacerdote. La Biblia, en su interpretacin literal, fue cdigo civil. La parroquia de Ginebra no era democrtica en modo alguno. Estaba gobernada por ministros y presbteros. Los doce presbteros, correspondan a los doce apstoles, eran nombrados eran nombrados por los consejos aristocrticos con ayuda de los ministros. La difusin del calvinismo produjo efectos revolucionarios en toda Europa occidental y en el curso de estas revoluciones la democracia moderna se desarrollo paso a paso. En Holanda, que perteneca a los Habsburgo espaoles, la actividad de los anabaptistas desafi y despert a la Inquisicin, pero las fuerzas calvinistas fueron las que encabezaron la revolucin. Dirigidas por Calvino y ayudadas por los refugiados franceses, se organizaron por todo el pas comunidades calvinistas, que llegaron a ser centros formidables de resistencia y condujeron la guerra de liberacin que desato a Holanda de la dominacin espaola, estableci la republica Holandesa e hizo del calvinismo la religin oficial. En Francia, las comunidades hugonotes con su constitucin presbiteriana en las que los presbteros eran elegidos por la comunidad, formaron en secreto unidades independientes que tenan tendencias republicanas. El Palatinado se hizo calvinista y, como consecuencia, lleg a ser la fuerza protestante directora de la primera fase de la guerra de los treinta aos. En Escocia, el movimiento protestante, bajo la direccin de John Knox, que se hallaba en estrecho contacto con Calvino, derroc al gobierno de Maria Estuardo y tambin el calvinismo llego a ser la religin dominante. Inglaterra, situada entre Holanda y Escocia, ambas protestantes, tena que convertirse en el escenario de esta lucha decisiva. Aqu se decidi el destino de la causa protestante. Esta lucha fue a un mismo tiempo una lucha contra la monarqua absoluta y ms que eso, pues en ella nacieron la nacionalidad y el carcter ingles de hoy. En la friccin entre los elementos romnicos y germnicos de que est compuesta, alcanz su forma definitiva. La nacionalidad Inglesa no surgi completa sino despus de este tormentoso periodo, cuando todo se hubo aplacado, a fines del siglo XVII. Y se termin de formar al mismo tiempo que la democracia se estableca por vez primera. Como telogo formado en la tradicin calvinista-reformada y en la teologa latinoamericana de la liberacin, intento acercar estas dos perspectivas con el fin de recuperar los valiosos recursos, algunas veces negados, de la tradicin reformada para articular una tica socialmente transformadora. Mientras que el calvinismo es identificado frecuentemente con la clase media acomodada y el statu quo sociopoltico, la teologa de Juan Calvino (1509-1564) puede proveer un modelo til para desarrollar una teologa poltica contempornea. Aun cuando Calvino representa una cosmovisin distante diacrnicamente, en la cual el trabajo del gobierno civil es visto como parte del plan de Dios para la salvacin, su teologa puede hacerse inteligible para la iglesia del siglo XXI en su lucha por la relevancia cultural y en medio de una sociedad cada vez ms secularizada y plural.

La tradicin reformada, un cuerpo diverso que surgi de la unin, en el siglo XVI, de zwinglianos y calvinistas, ha reconocida ampliamente que la responsabilidad social de la Iglesia es un aspecto integral de su misin espiritual.(2) Por otro lado, la teologa de la liberacin un movimiento que comenz en Amrica Latina a fines de los aos 60 y principios de los 70, paralelo a los movimientos afroamericanos de liberacin en Estados Unidos ensea que los cristianos son llamados a hacer una opcin preferencial por los pobres debido a que en las Escrituras Dios acta a favor de los dbiles y marginados de la historia humana. Esta lectura de la Biblia lleva a la Iglesia a hacer compromisos polticos en solidaridad con los oprimidos, buscando la transformacin histrica de las situaciones de opresin y de los rdenes sociales. (3) Mientras que algunos telogos reformados estadounidenses como Richard Shaull y Robert MacAfee Brown han esbozado comparaciones entre la teologa latinoamericana de la liberacin y la Reforma del siglo XVI,(4) muchos crticos de la tradicin reformada argumentan que esta tradicin frecuentemente ha abrazado las prcticas culturales de las clases media y alta, y a pesar de todos nuestros esfuerzos, los presbiterianos estadounidenses tienden a excluir de su espacio la presencia real de quienes viven en los ms bajos niveles de vida econmica y cultural.(5) Reconociendo la legitimidad de quienes critican el nfasis de Calvino sobre el sufrimiento redentor como mundanamente represivo (world-repressive),(6) no obstante argumentar que puede construirse un modelo viable de praxis liberadora a partir de la teologa y de la prctica pastoral de Calvino. Este estudio demostrar cmo Calvino contribuye a la resistencia poltica cristiana mediante: a) el anlisis de sus comentarios sobre el gobierno civil; b) la exploracin de su comprensin del papel proftico de la predicacin; y c) el estudio de su trabajo pastoral con las vctimas de pobreza y persecucin poltica. Calvino acerca del gobierno civil Muchas vctimas de la opresin poltica no han podido encontrar una voz liberadora en la teologa calvinista, no slo en Brasil como se discuti arriba, sino tambin en Sudfrica, donde la iglesia reformada, hasta muy recientemente, apoy la poltica del apartheid. Debido a que la teologa de calvino fue concebida en el exilio y dirigida a muchos de los problemas sociales que enfrent la Ginebra del siglo XVI, como las revueltas populares y la pobreza urbana, una recuperacin de la teologa de Calvino revelar su carcter de teologa pblica avocada a la transformacin social a favor de los pobres y oprimidos. En tanto que las opiniones de Calvino tuvieron un efecto revolucionario sobre la iglesia y la sociedad, l no fue un revolucionario en sentido moderno. Por el contrario, al insistir repetidamente en que los cristianos tenan el deber de obedecer a los magistrados, Calvino da la impresin de ser un conservador en temas sociales. Segn l, la voluntad de Dios se lleva a cabo en la historia para superar los abusos de los gobiernos intolerables: La razn por la cual hemos de estar sujetos a los magistrados es porque ellos estn instituidos por la ordenacin de Dios. Dado que le plugo a Dios gobernar as el mundo, quien intenta invertir el orden divino, y as resistir a Dios mismo, menosprecia su poder; y despreciar la providencia de aqul que es el fundador del poder civil, es entrar en guerra con l. Calvino incluso demanda sumisin hacia el ms tirnico de los gobiernos humanos, advirtiendo a las vctimas de persecucin poltica que aunque la correccin y el castigo del mando desordenado sea venganza que Dios se toma, no por eso se sigue que nos la permita y la ponga en manos de aquellos a quienes no ha ordenado sino obedecer y sufrir. Puesto que como sujetos no es el deber del pueblo derribar tiranos, slo esto queda, implorar la ayuda del Seor, en cuya mano estn los corazones de los reyes y el cambio de reinos. El consejo de Calvino a las vctimas de la opresin poltica paciencia y oracin se suma a la aceptacin

pasiva de una situacin injusta, algo que rechazan los liberacionistas que prefieren una resistencia ms activa a la represin. Sin embargo, antes de descartar a Calvino como un recurso teolgico para los movinientos de liberacin, es importante tener una mejor comprensin del contexto en el cual l hizo esta advertencia. Las palabras de la Institucin citadas arriba reflejan las condiciones en Francia al momento de ser escritas (1535), cuando los protestantes fueron cruelmente torturados por un prncipe salvaje, vorazmente despojados por un avaricioso y vejados por causa de la piedad a manos de alguien que es impo y sacrlego. Deben considerarse estas circunstancias sociopolticas cuando se analiza la advertencia de Calvino. Tales palabras, que les piden a ellos perseverar y orar por la intervencin divina en contra de la crueldad humana no deben ser entendidas como una justificacin de la pasividad moral, dado que la advertencia hecha a sujetos con escaso poder poltico es mejor percibida como una cuestin pastoral en relacin con ellos. En un pas adonde los sujetos vivan bajo la autoridad de un monarca absolutista que era defensor de la ortodoxia catlica a pesar de sus alianzas polticas con prncipes protestantes alemanes, las iglesias reformadas en Francia fueron perseguidas como herticas. Mientras que en 1525 menos de una docena de ciudades haban abrazado los experimentos herticos, para 1540 cada regin de Francia las haba considerado, con un nmero de intentos que aument constantemente durante cada dcada hasta 1560. La intensificacin de la visible persecucin de protestantes a lo largo de la segunda mitad de la dcada de 1540 propici la primera de varias oleadas de refugiados hacia Ginebra, y los escritos de Calvino aparecieron insistentemente en el Index francs de libros prohibidos. Consecuentemente, la advertencia de Calvino a los sbditos protestantes de Francisco I proceda de su inters pastoral por el bienestar de ellos en medio de la persecucin. Dada su situacin, una revuelta popular poda ser aplastada rpida y violentamente. El 18 de octubre de 1534, algunos miembros de la minora protestante colocan copias de un panfleto que contena duros ataques contra la masa catlica (el caso de los pasquines). Esto movi al angustiado Francisco I pues una copia de estos artculos lleg hasta la puerta de su recmara! a proclamar que cualquiera que fuera hallado escindiendo a la persona o personas respondables de colocar tales panfletos sera quemado. Muchos fueron apresados y ejecutados como consecuencia de este incidente y la actitud del rey hacia sus sbditos protestantes se hizo decididamente hostil. La epstola dirigida a Francisco I de Francia que preside la primera edicin de la Institucin fue escrita como una apologia a favor de la minora francesa protestante perseguida y acusada de hereja y sedicin. Temeroso de que la causa protestante fuera desacreditada, especialmente despus del brutal destino de la revolucin anabaptista de 1535 en Mnster, Calvino le solicita comprensin al rey: A fin de que ninguno piense que nosotros nos quejamos sin razn, vuestra Majestad misma puede ser testigo con cuntas falsas calumnias ella sea cada da infamada delante de vos. Argumentando que las falsedades, sutilezas y calumnias haban sido difundidas por los enemigos de los evanglicos franceses, Calvino demanda tolerancia y

proteccin oficial para los agentes de la reforma eclesistica. No se sabe si Francisco I ley siquiera la carta de Calvino (sus polticas hacia los protestantes no cambiaron significativamente) pero ella sirve como afirmacin de la perspectiva calvinista-reformada acerca de la relacin entre la iglesia y el Estado. Mucho de lo que Calvino escribi sobre el gobierno civil surgi en la polmica, por un lado, con los reformadores radicales anabaptistas, quienes abogaban por una disolucin completa del mundo no regenerado, y por otro, con el establishment catlico romano bajo el cual el monarca estaba sujeto a la autoridad eclesistica. Tambin subyace a esta discusin es la aceptacin de Calvino de la opinin comn protestante sobre el sacerdocio universal de los creyentes (I Pedro 2.9), el cual le daba el mayor estatus al monarca, algo tradicional en la teologa reformada, pero al mismo tiempo nivelaba todos los dems rangos de la sociedad civil. Con todo, en la carta al rey (escrita en 1536), Calvino ve al ala ms radical de la Reforma como algo que estaba minando al movimiento protestante francs lado a lado con las autoridades. La posicin general de los reformadores anabaptistas y radicales acerca de la iglesia y el Estado est resumida en la Confesin de Schleitheim, cuyo cuarto artculo afirma lo siguiente: Hemos estado unidos acerca de la separacin que tomar lugar entre el mal y la maldicin que el demonio ha implantado en el mundo que no tenemos hermandad con ellos en la confusin de sus abominaciones. El artculo sexto, sobre el uso estatal del poder coercitivo, rechaza cualquier participacin en el gobierno civil porque no conviene a un cristiano ser magistrado: el papel del gobierno es segn la carne, mientras que el del cristiano es segn el Espritu. As, Calvino est presto a distanciar a los evanglicos franceses de los reformadores ms radicales que abogaban por una separacin completa del Estado, aun cuando se le desobedeciera: nosotros somos injustamente acusados de tales empresas, de las cuales jams dimos ni aun la menor ocasin del mundo de sospecha. Si por cierto, nosotros emprendemos la disipacin de los Reinos: de los cuales jams se ha odo una palabra que huela, o vaya a sedicin, y cuya vida ha sido conocida por quieta y apacible todo el tiempo que vivimos en vuestro reino: y los que aun ahora siendo ahuyentados de nuestras propias casas no dejamos de orar a Dios por toda prosperidad y buen suceso de vuestra Majestad y de vuestro reino. Adems de esta epstola (que aparece en todas las ediciones de la Institucin), se encuentran discusiones sobre el gobierno civil en los captulos 3.19 y 4.20 de la edicin de 1559. El primero, sobre la libertad cristiana, se ocupa de la conciencia del creyente individual, y el segundo, sobre el gobierno civil, de los deberes de los ciudadanos y magistrados. En la edicin mencionada, estos dos pasajes no parecen relacionarse, pero en la de 1536 slo estn separados por una seccin dedicada al poder eclesistico. Dado que la edicin definitiva de la Institucin es cinco veces ms grande, es importante recordar la relacin original entre estos dos captulos y no caer en la tentacin de leer la discusin de Calvino sobre el gobierno civil en el ltimo captulo de la edicin definitiva como un agregado posterior. Por lo dems, la ciudadana responsable es parte inherente de la nocin calviniana de la vida cristiana.

Segn Calvino, en contraste con los anabaptistas, la teologa cristiana debe ocuparse del gobierno civil debido a que Dios es quien funda el Estado y define su jurisdiccin y propsito: pero el fin del gobierno temporal es mantener y conservar el culto divino externo, la doctrina y religin en su pureza, el estado de la Iglesia en su integridad, hacernos vivir con toda justicia, segn lo exige la convivencia de los hombres durante todo el tiempo que hemos de vivir entre ellos, instruirnos en una justicia social, ponernos de acuerdo los unos con los otros, mantener y conservar la paz y tranquilidad comunes. Todas estas cosas admito que son superfluas, si el reino de Dios, cual es actualmente entre nosotros, destruye esta vida presente. Mas si la voluntad de Dios es que caminemos sobre la tierra mientras suspiramos por nuestra verdadera patria; y si, adems, tales ayudas nos son necesarias para nuestro camino, aquellos que quieren privar a los hombres de ellas, les quieren impedir que sean hombres. Porque respecto a lo que alegan, que debe haber en la Iglesia de Dios tal perfeccin que haga las veces de cuantas leyes existen, tal imaginacin es una insensatez, pues jams podr existir tal perfeccin en ninguna sociedad humana. Debido al pecado y la cada, Dios ha ordenado el gobierno civil para servir a dos propsitos: que resplandezca una forma pblica de religin entre los cristianos, y que exista la humanidad entre los hombres. Para este fin, los gobiernos temporales hacen uso de la fuerza de la espada, esto es, la autoridad para utilizar la coercin para poner en vigor sus leyes. En efecto, Dios ha instaurado el orden secular (el Estado) para mantener la paz y la justicia en el mundo, mediante la fuerza si es necesario, en el entendido de que el gobierno espiritual (la iglesia) comienza ya aqu en la tierra en nosotros un cierto gusto del reino celestial, y en esta vida mortal y transitoria nos da un cierto gusto de la bienaventuranza inmortal e incorruptible. Para Calvino, es Cristo mismo quien declara que no hay desacuerdo entre su reino y el gobierno u orden poltico. Asimismo, mientras que en la discusin de Calvino sobre el gobierno civil se mantiene una distincin entre los reinos espiritual y temporal, stos son dos aspectos de un mismo gobierno doble. Mientras el reino espiritual reside en el alma o el hombre interior y se refiere a la vida eterna y el temporal se ocupa de ordenar la justicia civil y reformar las costumbres y conducta exteriores, no existe un conflicto inherente entre ambos. As, a diferencia de la moderna separacin entre la iglesia y el Estado, en la teologa calviniana estos dos reinos se interpenetran mutuamente como manifestaciones que son de la voluntad divina. Comenzando alrededor de 1560 y siguiendo por un periodo de 30 aos, la Reforma Protestante en Francia ocasion las llamadas guerras de religin. Cuando los protestantes afrontaban la mano dura del gobierno catlico, Calvino no apoy las actividades revolucionarias; sus escritos teolgicos reflejan su enorme cuidado y esfuerzo para prevenir los desrdenes sociales. De acuerdo con este, cada aspecto en el gobierno doble de Calvino tiene sus jurisdicciones claramente marcadas: el gobierno temporal hace leyes para mantener el orden social y el espiritual pone hincapi en la disciplina de los miembros de la iglesia. La posicin de Calvino no es slo un contraste con el separatismo anabaptista, sino que tambin se opone a la idea catlica de que la iglesia (visible) es la autoridad mxima. Al reconocer la distincin entre ambos reinos, Calvino reconoce tambin ambas jurisdicciones como vocaciones religiosas. De hecho, la vocacin de magistrado es para Calvino una vocacin santa, no solamente santa y legtima delante de Dios, sino tambin muy sacrosanta y honrosa entre todas las vocaciones.

En consecuencia, el tema para la teologa calvinista-reformada no es si la iglesia tiene el derecho de participar en la arena pblica o de ejercer influencia poltica, la pregunta es: cmo, y con qu fin? Gobernar es un alto llamado con gran responsabilidad, y Calvino repetidamente insiste en las responsabilidades de los gobernantes hacia sus sbditos, al mismo tiempo que permanece inmutable acerca de la obediencia de los segundos, pase lo que pase. A la inversa, los magistrados incluso los monarcas absolutos estn sujetos a la enseanza y disciplina de la iglesia como miembros de un solo cuerpo. Adems, Calvino exhorta mandamientos de Dios: a los magistrados a permanecer fieles a los

Porque, cunta es la integridad, prudencia, clemencia, moderacin e inocencia que deben poseer quienes se reconocen ministros de la justicia divina? Con qu confianza darn entrada en su sede de justicia a cualquier iniquidad, sabiendo que es el trono del Dios vivo? Con qu atrevimiento pronunciarn sentencia injusta con su boca sabiendo que est dedicada para ser instrumento de la verdad de Dios? En suma, si tienen presente que son vicarios de Dios, debern emplear toda su diligencia y poner todo su afn en ofrecer a los hombres, en cuanto hicieren, una cierta imagen de la providencia divina, de la proteccin, bondad, dulzura y justicia de Dios. En esta advertencia est implcita la creencia en que el segundo propsito del gobierno civil es el uso de su poder (otorgado por Dios) para constreir las tendencias pecaminosas de los fuertes para tomar ventaja de los dbiles, y asegurar una cierta medida de justicia social en las transacciones humanas,un punto acorde con la opcin preferencial por los pobres en la teologa de la liberacin. Sin embargo, debido a su nfasis en el sufrimiento paciente, la teologa de la liberacin tiene razn al cuestionar si la instruccin de Calvino simpatiza o no con la tarea de promover la transformacin histrica de un orden social opresivo. Considerando los turbulentos tiempos en que vivi y las atrocidades cometidas contra la minora protestante francesa (Calvino mismo dej Francia en 1536 y jams regres), el siguiente pasaje de la edicin de I536 de la Institucin acenta la importancia que le otorgaba a la obediencia de los sbditos: Por tanto, si somos cruelmente tratados por un prncipe inhumano; si somos saqueados por un prncipe avariento y prdigo; o menospreciados y desamparados por uno negligente; si somos afligidos por la confesin del nombre del Seor por uno sacrlego e infiel; traigamos primeramente a la memoria las ofensas que contra Dios hemos cometido, las cuales sin duda con tales azotes son corregidas. De aqu sacaremos humildad para tener a raya nuestra impaciencia. Y en segundo lugar, pensemos que no est en nuestra mano remediar estos males, y que no nos queda otra cosa sino implorar la ayuda del Seor, en cuyas manos est el corazn de los reyes y los cambios de los reinos [Proverbios 21.1] Al mismo tiempo que anima repetidamente a que los cristianos cumplan con el deber de obedecer a los magistrados como vice-regentes de Dios aun cuando demanda obediencia hacia los gobernantes tiranos, Calvino abre la posibilidad para una resistencia cristiana legtima contra los Estados injustos: Mas en la obediencia que hemos enseado se debe a los hombres, hay que hacer siempre una excepcin; o por mejor decir, una regla que ante todo se debe

guardar; y es, que tal obediencia no nos aparte de la obediencia de Aquel bajo cuya voluntad es razonable que se contengan todas las disposiciones de los reyes, y que todos sus mandatos y constituciones cedan ante las rdenes de Dios, y que toda su alteza se humille y abata ante Su majestad. Pues en verdad, qu perversidad no sera, a fin de contentar a los hombres, incurrir en la indignacin de Aquel por cuyo amor debemos obedecer a los hombres? Hay una aparente inconsistencia en la comprensin calviniana de las relaciones iglesia-Estado. Por un lado, no es el papel de los sbditos trastornar el lugar de un gobierno tirnico porque Dios se encargar de ello, pero por otra parte, parece que Calvino impulsa [alguna] resistencia hacia el Estado cuando contradice la voluntad de Dios, pues debemos obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5.29). Cmo pueden resistir los cristianos fieles los designios de los dspotas impos? Calvino sugiere diferentes opciones para los cristianos, dependiendo del lugar que ocupen en el orden social. En el pasaje citado arriba, Calvino se dirige a quienes han sido puestos bajo el poder de otros, aunque en la seccin inmediatamente posterior reconoce que Dios algunas veces levanta a algunos de sus siervos, y los arma con su mandamiento para castigar la tirana del que injustamente domina, y librar de la calamidad al pueblo inicuamente oprimido.(46) Calvino aparece conflictuado en este asunto deseando un orden social estable (aun a costa del sufrimiento inocente), al afirmar que Dios acta en la historia para derribar la tirana. Una clave hermenutica crucial para comprender las afirmaciones de Calvino sobre la resistencia poltica consiste en reconocer el tipo de audiencia al que se dirigi. l estaba hablndole a individuos particulares cuando advierte que aunque la correccin y el castigo del mando desordenado sea venganza que Dios se toma, no por eso se sigue que nos la permita y la ponga en manos de aquellos a quienes no ha ordenado sino obedecer y sufrir. No obstante, cuando se dirige a los magistrados del pueblo legtimamente nombrados, Calvino les adjudica el deber de restringir los abusos de reyes y tiranos: Tan lejos estoy de prohibir a tales estados oponerse y resistir, conforme al oficio que tienen, a la excesiva licencia de los reyes, que si ellos disimulasen con aquellos reyes que desordenadamente oprimen al pueblo infeliz, yo afirmara que tal disimulo ha de tenerse por una grave traicin. Porque maliciosamente como traidores a su pas echan a perder la libertad de su pueblo, para cuya defensa y amparo deben saber que han sido colocados por ordenacin divina como tutores y defensores. Calvino urge a los magistrados constitucionales a proteger las libertades del pueblo por medios polticos. Este pasaje controvertido, junto con la explcita advertencia al final del pargrafo de la Institucin donde dice que la obediencia a gobernantes terrenales no debe provocar la desobediencia a Dios, provee a la tradicin reformada con los instrumentos bsicos para la resistencia poltica. Calvino nunca condon la revolucin poltica, pero en sus obras encontramos las bases teolgicas para resistir la injusticia y la opresin.

Fueron los reformadores protestantes infalibles? En realidad, con esta pregunta me dirijo hacia los errores que cometieron los reformadores del siglo 16, intolerancia ideolgica y doctrinaletc Cuando comparto comentarios con algunos cristianos de orientacin teolgica reformada, me da la impresin que muchos de estos cristianos sinceros creen que la iglesia de la poca de la reforma era mejor que esta. Y tambin muchos ponen los conceptos de Calvino, Lutero, a un nivel excesivamente alto de estima, casi lindando ya con la idolatra a estos hombres.

Menos mal que los cristianos no les ponemos ttulos de santos a los hroes de la fe evanglica, sino estos hombres hoy tendran el rtulo de Santos. No lo digo en el sentido del catlico que les prende velas, sino que las opiniones de estos hombres tiene una autoridad tan grande dentro del cristianismo que lo que ellos comentan se toma con machismo peso. Casi como dogma de fe irrefutable. Aunque fueron santos hombres de Dios, en muchos aspectos, sin duda. Pero eso no los hizo infalibles. Para nada. Ni libres de errores, como los que caen los hombres que ministran hoy en dia. Y a mi lo que mas me duele, es que se denuncian los errores del presente, pero se esconden los del pasado. Se denuncian los excesos entre los pentecostales y carismticos, pero no hablan nada de los homosexuales que estn siendo ordenados al ministerio dentro de iglesias de origen protestante, algunas de estas comunidades evanglicas han apostatado de la fe; tambin hay en muchas iglesias reformadas que estn siendo influenciadas por la nueva era. Es fcil mirar la paja en el ojo ajeno, y olvidarse de la viga que hay dentro del de uno. Quiero citar algunos ejemplos a modo de demostracin que estos hombres, por cierto dignos de admiracin y respeto, cometieron sus errores al igual que los cometen hoy otros hombres de Dios tambin. Martin Lutero no fue perfecto. Martin Lutero en un libro titulado sobre los judos y sus mentiras (1543) ya estaba encendiendo los nimos contra los judos; el historiador britnico Paul Johnson, considera que es el primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso de gigante en el camino hacia el holocausto. En este libro Lutero aconseja: En primer lugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelas y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a Nuestro Seor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramos a sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a Su Hijo y a sus cristianos En segundo lugar, tambin aconsejo que sus casa sean arrasadas y destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas. En cambio, deberan ser alojados bajo un techo o en un granero, como los gitanos. Esto les har ver que ellos no son los amos en nuestro pas, como se jactan, sino que estn viviendo en el exilio y cautivos, como incesantemente se lamentan de nosotros ante Dios, En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias y escritos talmdicos, por medio de los cuales se ensean la idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados, En cuarto lugar, aconsejo que de ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear sobre el dolor de la perdida de la vida o extremidad,

En quinto lugar, que la proteccin en las carreteras sea abolida completamente para los judos. No tienen nada que hacer en las afueras de las ciudades dado que no son seores, funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo, En sexto lugar, aconsejo que se les prohba la usura, y que se les quite todo el dinero y todas las riquezas en plata y oro, y que luego todo esto sea guardado en lugar seguro, y En sptimo lugar, recomiendo poner o un mayal o una hacha o una azada o una pala o una rueca o un huso en las manos de judos y judas jvenes y fuertes y dejar que coman el pan con el sudor de su rostro, como se le impuso a los hijos de Adn (Gn.3:19). Cuatro siglos, ms exactamente 399 aos, despus de haber sido escritos, los nazis citaron los ensayos de Lutero para justificar la Solucin Final (1942-1945), que exigi el exterminio de los judos de Europa (adems de Disidentes, Francmasones. Obviamente Lutero se equivoc, y mucho.... Quiz todos podamos aprender de la historia al recordar tambin la experiencia que vivieron los dos grandes reformadores Martn Lutero y Ulrico Zwinglio. En octubre de 1529 se encontraron frente a frente. Haban sostenido una guerra de palabras escritas en relacin con la cena del Seor. Lutero sostena que la presencia corporal real de Cristo estaba presente en los elementos. Zwinglio, por su parte, sostena que el pan y el vino eran slo smbolos. All estaban sentados juntos aquellos dos grandes lderes. Ambos eran de cuarenta y seis aos de edad. Lutero escribi sobre Ja mesa: "Esto es mi cuerpo", y rehus ceder ni un milmetro en su opinin. Zwinglio tampoco cedi en su interpretacin. Un lunes los dos reformadores se encontraron por ltima vez en la tierra. Con lgrimas en los ojos, Zwinglio se acerc a Lutero extendiendo la mano de la fraternidad y el compaerismo, no la del compromiso teolgico. Pero Lutero la rechaz y dijo.- "Estoy sorprendido de que desees considerarme como tu hermano." Y agreg.- "No perteneces a la comunin de la iglesia cristiana. No podemos reconocerte como hermano." Hubo muchos grandes momentos en la vida y actuacin de Martn Lutero, pero aqu aparece empequeecido. Imaginemos a aquel gran predicador y reformador, Ulrico Zwinglio, con su mano extendida hacia Lutero, con el que estaba de acuerdo en casi todo lo esencial, pero aquella mano nunca fue aceptada ni estrechada. Calvino no fue perfecto. En el ao 1536, Calvino ocup el gobierno de la pequea repblica de Ginebra, donde fue nombrado jefe de la Iglesia. Cre la Venerable Compaa o Consejo integrado por todos los pastores dedicados a la predicacin y el Consistorio, formado por doce ancianos y seis pastores, cuya misin era velar por la moral pblica y privada. Calvino dispuso severos castigos a todo el que cometiera alguna de estas infracciones: usar nombres que no figurasen en la Biblia, jugar a los naipes y andar en patines; concurrir a teatros, bailes o cualquier otra diversin.

Ninguna posada deba permanecer abierta despus de las 21 y nadie poda beber vino del pas (otro estaba prohibido) sin antes dar gracias a Dios. Las mujeres no podan usar rizos ni peinados altos, ni vestidos que no fueran del color establecido por el Consistorio. A los hombres les estaba vedado el cabello ms largo que el comn, etctera. Quienes no se sometan estas reglas establecidas por Calvino estaban sujetos a diversas penalidades. As, el sabio espaol Miguel Servet, que descubri el mecanismo de la circulacin pulmonar, pereci en la hoguera por no creer en el dogma de la Trinidad, y el religioso Bolsee, que neg la predestinacin, fue desterrado. Miguel Servet, fue entregado por Calvino a la inquisicin catlica. Seguramente Calvino tuvo miedo que la herejia de Servet acerca de la Trinidad, se propagara e hiciera popular esta hereja por todos lados. Entiendo que fue un error, basado en el temor, y una infravaloracin de la vida humana. No saba Calvino lo que le iba a suceder a Servet, considerando la cultura y las costumbres de la poca? Tomemos lo bueno y desechamos lo malo Sin embargo, muchos de sus conceptos de estos hombres fueron grandes aportes a la teologa, pero no fueron infalibles, ni perfectos, ni mucho menos. Calvino escribi su tratado de teologa, libro que hasta el da de hoy, prcticamente no ha sido superado. Lutero, fue el que inici la reforma, con su tesis de 95 puntos en contra de las doctrinas catlicas. Adems tradujo la Biblia al alemn y la hizo imprimir en la imprenta de Wutemeberg. Tambin escribi preciosos himnos que an hoy en da se cantan en las iglesias. Debemos ser imitadores de sus errneos ejemplos? No, claro que no. No de todo lo que han hecho o dicho. Claro que no. Sin embargo, hoy hay muchos reformadores modernos que continan con conceptos inquisidores, aplicando censura a los que disienten de sus ideas falsas, antibblicas y antihistricas. El cesacionismo es una falsa doctrina Desde mi opinin y comprensin de las escrituras el cesacionismo es una doctrina que viola varias enseanzas pneuatolgicas claras, producto de una lectura reduccionista de las escrituras y sin embargo, se la defiende a capa y espada en muchos crculos teolgicos de teologa reformada. El racionalismo por un lado que niega la soberana de Dios al negar la manifestacin del Espritu para provecho, en nombre de la sola scriptura en la iglesia contempornea y el sincretismo espiritualista por el otro, que anula la razn en favor de la experiencia, ambos son enemigos de la fe cristiana.

El debate Ciencia vs. Fe. Tambin estn los ataques contra la ciencia, contra sus teoras, enfrentndose creacionistas y evolucionistas, en una guerra intelectual sin fin, entorpeciendo el trabajo de la ciencia y metindose a 0pinar de cosas que en general, salvo raras excepciones, ni se entienden, utilizando la biblia. Ac entramos todos, sin distincin de credos teolgicos. pero los reformados son los que mas agreden en general, ya que son los mas firmes y celosos defensores de la "sola scriptura", una doctrina correcta, pero muchas veces mal entendida y abusada. Salvo algunos hombres cristianos que se han dedicado a estudiar ciencia, y haciendo uso de sus libertad y de su entendimiento de la ciencia, aceptaran o rechazarn las teoras cientficas, pero rechazarla solo por prejuicios religiosos, sin haber jams estudiado nada relacionado con el mbito de la ciencia, es ridculo.! La teologa bblica, estudia lo referente a la deidad judeo cristiana y su relacin con el pueblo de Israel, la Iglesia, y su propsito redentor con la humanidad. La teologa no estudia antropologa, ni geologa, ni biologa, ni astronoma, ni nada de esto. Solo "estudia" al Dios judeo cristiano, entendiendo que este Dios se ha revelado a la humanidad en las escrituras sagradas judeocristianas. La Biblia, no nos fue dada para satisfacer nuestra curiosidad sobre temas cientficos ya que ella tiene una misin mucho ms elevada y espiritual. El telogo espaol Samuel Vila, explica que esto mismo lo que expres un tal Herschell, que fue un astrnomo, quien dijo que "No para saber como es el cielo, sino para saber como ir al cielo". Pero debemos comprender algo que creo que es realmente obvio, y es el hecho de que si Dios ha inspirado los textos como siempre hemos credo los cristianos conservadores, esto se entrev en tantas declaraciones sumamente coherentes sobre la creacin que encontramos en las Escrituras. Pero lamentablemente veo que muchos intelectuales tienen un miserable concepto de la Palabra de Dios. Tambin en 1885, Gladstone y el agnstico Huxley, el bulldog de Darwin, como es cariosamente conocido en los ambientes darwinistas, Ellos debatieron sobre este mismo asunto! El tema del debate fue "si la historia de la Creacin relatada en el Gnesis concordaba o no con los descubrimientos de la ciencia moderna. Habiendo completado sus argumentos, los dos convinieron en entregarlos a Dana, el ms grande gelogo de su tiempo, dejndole determinar esta gran cuestin. Este Dana el gran gelogo americano y amigo de ambos examin detenidamente los argumentos de los dos hombres y su fallo se halla en la Revista Nineteen Century, mes de agosto de 1886. Aqu dice Dana: En todos los puntos esenciales estoy de acuerdo con mster Gladstone y creo que el primer captulo del Gnesis y la Ciencia concuerdan." Sir William Dawson, el cientfico ms grande que ha producido Canad y uno de los ms grandes gelogos de los tiempos modernos, est de acuerdo con Dana y dice: El orden de la Creacin, tal como consta en el Gnesis, es perfecto a la luz de la

ciencia moderna, y muchos de sus detalles presentan un notable acuerdo con los resultados de las investigaciones cientficas nacidas en nuestros das. Escuchemos tambin a Hugo Miller, por cierto uno de los ms eminentes gelogos de nuestro tiempo. Dice: A medida que en el transcurso del tiempo la antorcha brillante del mayor conocimiento cientfico aumenta, va esparciendo su luz y alumbrando los puntos oscuros, se ve mejor que los grandes orculos antiguos de la Biblia al parecer tan sencillos, pero tan maravillosamente llenos de sentido se nos presentan limpios de todo error humano y demostrados como testimonios inspirados de Jehov. El profesor Dana dijo acerca del primer capitulo de la biblia dirigindose a una clase de estudiantes que terminaban su curso universitario,"Lo hallo corresponder perfectamente con la ciencia conocida" y aadi:"Jvenes, al entrar en el mundo para estar cara a cara con los problemas cientficos, acordaos de que yo, un anciano que no ha conocido mas que ciencia en toda mi larga vida, os digo que no hay nada mas verdadero en todo el Universo que las afirmaciones cientficas contenidas en la Palabra de Dios" Creo que son aportes interesantes a tu excelente artculo y estn en relacin con todo lo que hemos hablado y es que mas leo e investigo, mas me doy cuenta que no hay motivos para sentir vergenza de la Palabra de Dios, aunque no sea un libro de ciencias. Su sabidura trasciende los siglos! Dios es el mismo, ayer hoy y siempre, l no ha cambiado. Sin embargo nos preguntamos porqu Dios no les di estos dones a grandes hombres como Lucero, Calvino, Knox, quienes fueron utilizados por Dios para el avivamiento del cristianismo bblico? Por qu Dios ignor a los grandes reformadores? Esta es la pregunta que deben contestar los pentecostales y carismticos. Esa pregunta se la han hecho a muchos que mantienen la posicin continuista, y jams han dado una respuesta suficientemente apropiada, expresan algunos reformados. Sin embargo, Martn Lutero cita que en sus reuniones se dieron manifestaciones cuando se tradujo la biblia y esta empez a leerse pblicamente entre algunos de sus seguidores. En la historia de Martn Lutero se relatan los problemas surgidos en la iglesia cuando se tradujo la Biblia al alemn. Varias personas eufricas con la Biblia comenzaron a tener toda clase de experiencias emocionales y a profetizar, aunque la mayora de esas profecas nunca se cumplieron. Pero y el resto, se cumpli alguna? Que clase de experiencias emocionales empezaron a tener? Se parecern a las de ahora? Observndoles, Lutero dijo: Se han tragado al Espritu Santo, con plumas y todo! Dado que durante la Reforma, hubieron grupos como los Anabautistas que hablaban en lenguas, y eran perseguidos, no solo por que unos eran extremadamente radicales, sino por su creencia en el bautismo de adultos, por los mismos Reformadores.

Ahora, la pregunta surge mas bien de la mala creencia que Dios le di todo a cierto grupo de personas, los Reformadores Magisteriales, pero nada a los demas grupos Reformados. Los Anabautistas, tambin nos dieron buenos tratados Teolgicos, como lo hizo Hubmaier, por ejemplo. Como podemos leer, no es verdad que los reformadores hayan sido perfectos, claro que no, ninguno lo fue, por eso debemos tambin ser caustos con las lecturas que hacemos de sus dichos y comentarios. Recordemos que el don de infabilidad no ha sido dado a la iglesia. Son de bendicin la gran mayora de las reflexiones de los telogos reformados, pero no son en absoluto infalibles. Jams de los jamases. Hace algunos siglos ya un notable telogo naturalista, Charles Hodge lo expres en su teologa sistemtica: Los telogos no son infalibles en la interpretacin de las Escrituras. Por lo tanto, puede ocurrir en el futuro, como ocurri en el pasado, que las interpretaciones de la Biblia, confiadamente recibidas tiempo atrs, deban ser modificadas o abandonadas, para mantener la revelacin en armona con lo que Dios ensea en sus obras. Este cambio de posicin en cuanto al verdadero significado de la Biblia puede ser un proceso doloroso para la iglesia, pero no perjudica en lo ms mnimo la autoridad de las Escrituras. Ellas permanecen infalibles, meramente somos convictos de haber malinterpretado su significado Obviamente, nadie ha sido ni es infalible, "errar humano es", pero molesta muchsimo cuando se utiliza un sistema teolgico en desmedro de otros. Ningn sistema teolgico es perfecto. Durante la poca de la Reforma Protestante, Luteranos y Calvinistas trataban con desprecio a sus hermanos que no aceptaban, por ejemplo, el bautismo de infantes. Justo L. Gonzlez, nos dice que en el caso de los Anabaptistas, el nmero de mrtires muertos en las manos de los verdaderos Protestantes, como en las manos de Catlicos Romanos, fue mayor que los mrtires cristianos en los primeros 3 siglos de la Cristiandad (The Story of Christianity. Vol. 2. Pg. 56). Eso si que fue terrible, los masacraron simplemente porque estos cristianos crean en el bautismo de personas convertidas, o sea de cristianos y no de nios, como practicaban los luteranos y los calvinistas. Lamentablemente, esta intolerancia religiosa no ha cesado, sino que sigue viva el da de hoy. Creo que mucha razn tiene Jonathan Swift, quien creo que dijo algo muy cierto: "Tenemos bastante religin para odiarnos unos a otros, pero no la bastante para amarnos." La historia nos habla de Calvino

La historia nos habla de Calvino,su rigidez social, era una dictadura religiosa. Revisaban las casas mirando la conducta de las perosonas controlndolas a ver como se portaban, no podian hacer nada, estaban controlados, era una dictadura religiosa, una teocracia. Ademas Calvino no solo particip del tema Servet, sino que corri a otro al religioso Bolsee,por negar la predestinacion. Sin duda, no fue perfecto ni mucho menos Calvino predic el ideal de perfeccin humana, porque la eleccin divina se basa en la pureza de vida; de tal manera, inculc a los elegidos la formacin de la sociedad de los justos. Al igual que Lutero, afirm que la libre interpretacin de la Biblia es la nica fuente de fe y neg la existencia del Purgatorio y el valor de las prcticas religiosas del Pontfice, de la jerarqua eclesistica, de los santos y de la misa. Acept dos sacramentos: el Bautismo y la Comunin, aunque este ltimo como acto simblico, porque neg la presencia de Jesucristo en la Eucarista. Elimin todas las formas del culto externo (hasta el crucifijo) y dispuso que las ceremonias religiosas consistieran en oraciones y cnticos. En el ao 1536, Calvino ocup el gobierno de la pequea repblica de Ginebra, donde fue nombrado jefe de la Iglesia y estableci una teocracia. Cre la Venerable Compaa o Consejo integrado por todos los pastores dedicados a la predicacin y el Consistorio, formado por doce ancianos y seis pastores, cuya misin era velar por la moral pblica y privada. Calvino fue el verdadero dueo de Ginebra durante largos aos. Su autoridad religiosa no fue discutida, aunque algunas veces se reuna con telogos rivales para entablar controversias acerca de materias doctrinales. La ciudad fue dividida en distritos que estaban controlados por diversas Comisiones de! Consistorio que allanaban las viviendas e investigaban las Costumbres de sus ocupantes. Calvino dispuso severos castigos a todo el que cometiera alguna de estas Infracciones: usar nombres que no figurasen en la Biblia, jugar a los naipes y ndar en patines; concurrir a teatros, bailes o cualquier otra diversin.

Ninguna posada deba permanecer abierta despus de las 21 y nadie poda beber vino del pas (otro estaba prohibido) sin antes dar gracias a Dios. Las mujeres no podan usar rizos ni peinados altos, ni vestidos que no fueran del color establecido por el Consistorio. A los hombres les estaba vedado el cabello ms largo que el comn, etctera. Quienes no se sometan a estas ordenanzas, estaban sujetos a diversas penalidades. As, el sabio espaol Miguel Servet, que descubri el mecanismo de la circulacin pulmonar, pereci en la hoguera por no creer en el dogma de la Trinidad, y el religioso Bolsee, que neg la predestinacin, fue desterrado. Con el objeto de propagar su doctrina, Calvino fund (1559) La Academia, el primer seminario protestante, que se inaugur con seiscientos alumnos. Ginebra se transform en la capital de la religin protestante y de ella partieron los primeros propagandistas que establecieron numerosas comunidades en Francia, Holanda y Escocia." Tal fue el escndalo por que se quemara un hombre y un hombre de la talla de Servet- en la colina de Champel, situada entonces a las afueras de Ginebra [al menos fue escndalo para los no fanticos, es decir, para los que no estaban tan imbuidos del celo religioso tanto luteranos, calvinistas como catlicos- como para ver necesario que se quemara a un hombre, esto es, que se le impidiera seguir pensando, escribiendo, discutiendo, etc...] que el mismo Calvino tuvo que salir a defender su accin. Para ello escribi un libro titulado Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate, contra prodigiosos errores Michaelis Serveti hispanis... (1554), que vio una edicin francesa, el mismo ao, titulada Declaration pour maintenir la vraye foy que tiennent tous Chretiens de la Trinit des persones en un seul Dieu. Par Jean Calvin. Contre les erreurs detestables de Michel Servet Espaignol... en el que Calvino defiende la interpretacin tradicional del dogma de la Trinidad comn, por cierto, a calvinistas y catlicos-y justifica el asesinato de Servet. Curiosamente el libro sirvi para divulgar el contenido de la discusin teolgica que Servet y Calvino mantuvieron durante tres intensos das en la celda ginebrina. Las actas mismas del proceso tambin se conservan, aunque en mal estado. Todo ha quedado restituido finalmente para conocimiento del pblico en general dentro del vol. I de la Obras Completas de Miguel Servet editadas por Prensas Universitarias de Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, Instituto de Estudios Altoaragoneses, Departamento de Educacin, Cultura y Deporte del Gobierno de Aragn. Fue Sebastian Castellio uno de los primeros humanistas que elevaron su voz en contra del acto de Calvino. Es por ello necesario saber esto de tan gran personaje: [fuente: Wikipedia] Sbastien Chteillon, latinizado Castalio, luego Castellio y finalmente Castellion (Saint-Martin-du-Fresne, Ain, 1515 - Basilea 1563) fue un humanista, biblista y telogo cristiano francs. Es posible que su familia fuera valdense, ya que en el siglo XIII discpulos de Pedro Valdo procedentes de Lyn se haban refugiado en la regin de Bugey. En 1535 Castellion ingres en el Colegio de la Trinidad en Lyn, donde conoci obras de los humanistas de la poca y las Instituciones Cristianas de Juan Calvino, y se adhiri a las ideas de la Reforma Protestante. En 1540 viaj a Estrasburgo para reunirse con Calvino, y luego march con l a Ginebra. All fue designado director del Collge de Rive. Castellion se distingui entonces por sus innovaciones pedaggicas, y public los Dialogi Sacrs, una seleccin de la Biblia que fue muchas veces reimpresa en toda Europa.

Sostuvo posteriormente divergencias teolgicas respecto a Calvino, debido a que Castellion mantena que, literalmente, Jesucristo, despus de su muerte, "descendi a los infiernos" (al lugar de los muertos) como dice el Smbolo de los Apstoles; mientras que Calvino interpretaba esto como una alegora referida a la angustia. Por otra parte, Castellion opinaba que el origen del Cantar de los Cantares era un poema ertico. Para completar, Calvino acus a Castellion de haber denigrado la imagen del clero, por llamar a los lderes eclesisticos al autoexamen. Estas divergencias le impidieron en 1544 ejercer como pastor. Castellion tuvo, pues, que desplazarse a Basilea, donde al principio sufri una situacin de pobreza extrema, y pudo sobrevivir atrapando listones de madera sin dueo que flotaban en el Rin tras las inundaciones. Ms adelante consigui un empleo como corrector de imprenta, despus como lector de griego, y finalmente fue nombrado profesor de la Universidad de Basilea. En 1554, con el seudnimo de Martinus Bellius, public De haerectis an sint persequendi, un ataque frontal a la tesis segn la cual los herejes deben ser ejecutados, obra que lo enfrent definitivamente con Calvino y que fue traducida al castellano por Casiodoro de Reina. Castellion reaccion contra la ejecucin de Miguel Servet por los calvinistas en Ginebra el 27 de octubre de 1553: Matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre. Cuando los ginebrinos ejecutaron a Servet, no defendieron una doctrina, mataron a un ser humano; no prueba uno su fe quemando a un hombre, sino hacindose quemar por ella, escribi. Buscar y decir la verdad, tal y como se piensa, no puede ser nunca un delito. A nadie se le debe obligar a creer. La conciencia es libre, aadi. De haerectis present una antologa de textos de padres de la Iglesia, como Lactancio, San Juan Crisstomo, San Jernimo, San Ambrosio y San Agustn de Hipona, contra la ejecucin de herejes. Aadi las opiniones al respecto de Erasmo y de varios protestantes. Defini a los herejes como "aquellos que no estn de acuerdo con nuestra opinin". Afirm que los cristianos que se engaan a s mismos, hasta el punto de justificar la persecucin religiosa, son peores que cualquiera a quien pretendan "convertir". Reclam la libertad de culto: "que los judos o los turcos no condenen a los cristianos, y que tampoco los cristianos condenen a los judos o a los turcos... y nosotros, los que nos llamamos cristianos, no nos condenemos tampoco los unos a los otros... Una cosa es cierta: que cuanto mejor conoce un humano la verdad, menos inclinado est a condenar". Teodoro de Beza respondi al libro de Castellion con El castigo de los herejes por los magistrados, y Calvino con la Defensa de la fe contra los errores de Miguel Servet. Luego lograron que en Basilea se prohibiera la publicacin de la rplica de Castellion, Contra libellum Calvini, a la vez que hicieron diversas gestiones para lograr que Castellion fuera despedido de su puesto en la universidad, donde, por el contrario, se consolid un crculo acadmico en torno suyo, integrado por Celio Curione, Martn Celario, David Joris, Bonifacio Amerbach y los impresores Pedro Perna y Juan Oporino. Un debate pblico sobre la ejecucin de herejes tuvo lugar en Berna en 1555. En 1560 se desat la primera de las ocho olas sucesivas de guerras religiosas en Francia, y entonces Castellion public Conseil la France Dsole reclamando la tolerancia y anunciando, con treinta aos de anticipacin, la solucin que dara el

Edicto de Nantes: "dos religiones para un reino". Muri, sin embargo, cuando se le haba abierto un proceso judicial por hereja, en medio de la indiferencia general. Slo Montaigne le rindi homenaje en sus ensayos. Su clara denuncia del fanatismo y su defensa de la libertad de conciencia situ a Castellion a la izquierda de la Reforma Protestante. Abri el camino a Pierre Bayle (1647-1706), quien le consagr una extensa nota en su Dictionnaire Historique et Critique; a Rabaut Saint-Etienne (1743-1793), quien introdujo la libertad de conciencia en la Declaracin de los Derechos del Hombre; y a Ferdinand Buisson (1841-1932), uno de los fundadores del laicismo francs. Mayor fue su influencia en Holanda por medio de los seguidores de Jacobus Arminius, y en el mundo anglosajn a travs de Locke y Milton. Castellion es conocido tambin por sus trabajos bblicos, y se le considera como uno de los fundadores de la crtica moderna. Tradujo la Biblia al latn en 1551 y al francs en 1555. La traduccin francesa slo fue reeditada en 2005. Aunque Miguel Servet fue el principal precursor espiritual del unitarismo moderno, Sebastin Castellion fue el primer pensador de la Reforma protestante que antepuso la razn natural, la ley natural, a la revelacin, por lo que es considerado el primer unitario en un sentido moderno. En cuanto a la Filosofa, fue precursor de los grandes racionalistas clsicos, como Spinoza y Descartes. Stefan Zweig public en 1936 en alemn el libro Castellio contra Calvino, que para muchos fue una voz de aliento contra el nazismo en un momento decisivo. Zweig escribi: Desde el punto de vista del espritu, las palabras "victoria" y "derrota" adquieren un significado distinto. Y por eso es necesario recordar una y otra vez al mundo, un mundo que slo ve los monumentos de los vencedores, que quienes construyen sus dominios sobre las tumbas y las existencias destrozadas de millones de seres no son los verdaderos hroes, sino aquellos otros que sin recurrir a la fuerza sucumbieron frente al poder, como Castellion frente a Calvino en su lucha por la libertad de conciencia y por el definitivo advenimiento de la humanidad a la tierra. Pero no fue Castellio el nico en escribir en contra de Calvino. Un humanista espaol, por ahora sin identificar, que firmaba como Alfonso Lincurio de Tarragona escribi tambin un interesante alegato sobre el holocausto de Servet. Es, por todo ello, muy recomendable leer con detenimiento la serie de Documentos que el profesor ngel Alcal incluye en su Miguel Servet, Obras Completas. I. Vida, muerte y obra. La lucha por la libertad de conciencia. Documentos, edicin de ngel Alcal, Prensas Universitarias de Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, Instituto de Estudios Altoaragoneses, Departamento de Educacin, Cultura y Deporte del Gobierno de Aragn, Zaragoza, 2003, pp. 287-359. Varias razones obligan a incluir aqu slo la LISTA DE DOCUMENTOS, confiando en que la accesibilidad del libro mueva a los/las internautas a bajar de la red y a

visitar la Biblioteca del centro o hacer la oportuna peticin de unos fondos siempre interesantes de ser tenidos a mano-: El principio protestante de Sola Scriptura Es la Biblia verdaderamente la autoridad final en asuntos de Fe y Moral? "Mis ovejas oyen mi voz, y yo los conozco, y me siguen" Juan 10:27. El trmino en latn "Sola Scriptura" (es decir, "Slo la Biblia") es una frase corta que representa la simple verdad que hay slo una revelacin especial de Dios que el hombre posee el da de hoy, las Sagradas Escrituras o La Biblia. Las Escrituras establecen este concepto repetida y enfticamente. La mera frase "Est Escrito" significa exclusivamente transcrito, y no de odas. El mandamiento de creer aquello que est escrito, significa creer nicamente en la pura Palabra de Dios. Lo que est en riesgo delante del Todo Santo Dios es su verdad incorruptible. En el ltimo mandamiento de la Biblia se nos advierte claramente no aadir o quitarle a Su Palabra: "Yo testifico a todo aquel que oye la palabra de esta profeca de este libro: si alguno aadiera a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de la palabra del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro." -Apocalipsis 22:18-19 Su palabra es absolutamente suficiente en s misma. (Salmo 119:160) El mensaje Bblico exhalado por Dios y la revelacin en forma escrita. (II Timoteo 3:15-16). La aseveracin Bblica es que lo que Dios ha inspirado, ha quedado registrado en su Palabra escrita (II Pedro 1:20-21), cuando el seor Jess dijo: "La Escritura no puede ser quebrantada". (Juan 10:35). El estaba hablando de la palabra escrita de Dios. Los eventos, las acciones, los mandamientos, y la verdad de Dios son entregados a nosotros en forma proposicional, en otras palabras, en oraciones lgicas y escritas. La declaracin de Dios en La Escritura es que sta, y slo sta, es la autoridad definitiva en todos los asuntos de fe y moral. As que slo existe una fuente escrita de Dios, y slo existe una base de verdad para el pueblo de Dios en la Iglesia. Reafirmado Por El Seor Jesucristo El mismo seor Jesucristo identific la verdad con la palabra escrita. En su oracin de gran sacerdote, El dijo: "Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad". Esto concordaba consistentemente con las declaraciones encontradas a travs de todo el Antiguo Testamento, en donde el Espritu Santo continuamente proclama que la revelacin de Dios es verdad, como por ejemplo el Salmo 119:142: "... tu ley es verdad." No existe ninguna otra fuente, fuera de las Escrituras, a la cual se aplica esta declaracin. Slo esta fuente, las Sagradas Escrituras, constituye la norma de verdad para el creyente. En el Nuevo Testamento, es la palabra escrita de Dios, y slo ella, a la que el Seor Jesucristo y sus apstoles se refieren como la autoridad definitiva. El da de la tentacin, el Seor Jess resisti tres veces a Satans diciendo: "Escrito est", como en Mateo 4:4: "El respondi y dijo: Escrito est; No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Al establecer "Escrito

est", el Seor Jess utiliz exactamente la misma frase que es usada en la Santa Biblia cuarenta y seis veces. La persistencia en la repeticin de esta frase remarca bien su importancia. La total aceptacin de la autoridad del Antiguo Testamento resalta en sus palabras localizadas en San Mateo 5:17-18: "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota, ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se halla cumplido." Otras fuentes de autoridad condenan los intentos de algunas personas por adjudicar mayor autoridad a las tradiciones humanas que a la autoridad de la palabra de Dios. Esto era verdad entre los judos en los das del Seor Jess. Al refutar a los Saduceos, las Escrituras registran al Seor diciendo: "Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios". (Mateo 22:29). El Seor Jess frecuentemente reprenda a los fariseos por elevar sus tradiciones al mismo nivel que La Palabra de Dios, corrompiendo las mismas bases de la verdad, igualando sus tradiciones con la palabra de Dios. As que en Marcos 7:13 el Seor declar: "Invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que habis transmitido y muchas cosas hacis semejantes a stas". Ya que Sla Scriptura es inspirada, es por lo tanto, la autoridad definitiva y slo ella es el juez final de la Tradicin. La palabra del Seor, a modo de mandamiento, dice en Proverbios 30:5-6: "Toda la palabra de Dios es limpia. El es escudo a los que en El esperan. No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso" Dios ordena que no aadamos a Su Palabra; este mandamiento nos ensea enfticamente que slo La Palabra de Dios es pura y sin contaminacin. En el mismo sentido de Proverbio, el Seor hace una fuerte y clara declaracin en Isaas 8:20:"A la Ley y al Testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido." La verdad es esta: ya que la Palabra Escrita de Dios es la nica inspirada, slo ella es la nica regla de fe. No puede ser de otra manera. Cmo Puede Ser Interpretada Correctamente La Escritura? El principio de "Sola Scriptura" es bsico para la interpretacin correcta de las Escrituras. En los salmos 36:9 se nos explica: "Porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz." El Apstol San Pablo dijo lo mismo: "...lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual". (I Corintios 2:13). Es precisamente en la luz que irradia la verdad de Dios en donde Su verdad es apreciada. (Compare Juan 3:18-21, II de Corintios 4:3-7). El Apstol San Pedro, bajo la inspiracin del Espritu Santo, declara: "Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los Santos hombres de Dios, hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo". (II Pedro 1:2021). Lgicamente, el Apstol San Pedro comunica claramente la idea de que para mantener la pureza de la palabra de Dios escrita, la fuente de la interpretacin, debe ser de la misma fuente pura, igual que el origen de las mismas Escrituras.

Las Escrituras slo pueden ser entendidas correctamente a la luz de la Escritura, ya que slo ella es incorrupta. Es slo con la luz del Espritu Santo, que las Escrituras pueden ser comprendidas. El Espritu Santo provoca que aquellos que le pertenecen, entiendan las Escrituras (Juan 14:16-17,26). Ya que el Espritu hace esto por medio de la Escritura, es obvio que eso concuerda con el principio, La Escritura misma es la regla infalible de interpretacin de su propia verdad". "...y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la verdad". (I Juan 5:6). Si quiere conducirse con la verdad frente a Dios en este asunto importante, siga Sus instrucciones. "Volveos a mi reprensin; he aqu yo derramar mi Espritu sobre vosotros y os har saber mis palabras" (Prov. 1:23) Si usted anhela la verdad con la actitud del Salmo 51:17 donde dice: "Al corazn contrito y humillado no despreciars t, Oh Dios", entonces, Dios no lo despreciar. El revelar el fundamento bsico que el Seor Jess sostiene, as como hicieron los apstoles. Es Sla Scriptura adecuada, o necesitamos algo ms? La suficiencia total de las Escrituras es declarada por el Apstol Pablo: "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra." -II Timoteo 3:16-17 Como verdad y autoridad definitiva, todo lo que necesitamos es la Escritura. Y que hay acerca de la propuesta de que "Solo la Escritura" no es posible? En un intento para justificar las tradiciones como iguales, o de mayor autoridad que la Escritura, se apela frecuentemente al ltimo versculo que el Apstol San Juan dej plasmado en el Evangelio que l escribi: "Y hay tambin muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribieran una por una, pienso que ni an en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. Amn." -Juan 21:25 Desde luego, hubo muchas obras y dichos del Seor que no fueron registrados en las Escrituras. Sin embargo, las Escrituras son el registro autorizado que el Dios Santo ha dado a su pueblo. No tenemos ni una sola oracin que tenga la autoridad del Seor fuera de lo que es la palabra escrita. Apelar a la tradicin como autoridad cuando el Santo de Dios no lo dio, es intil. La idea de que algunos eventos y dichos del Seor han sido conservados a travs de la tradicin, simplemente no es verdad. Otro intento para justificar la tradicin es el argumento que la Iglesia primitiva an no contaba con el Nuevo Testamento. El Apstol Pedro habla acerca de los escritos del Apstol Pablo cuando establece: "...como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito tambin; casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin." -2 Pedro 3:15-16 Pedro tambin declara que estaba escribiendo para que los creyentes pudieran recordar lo que l dijo. Por eso escribi: "Por esto, yo no dejar de recordaros

siempre estas cosas, aunque vosotros las sepis, y estis confirmados en la verdad presente" (2 Pedro 1:12). Desde los mismos inicios del cristianismo, una parte substancial del Nuevo Testamento ha estado disponible. Bajo la inspiracin del Seor, el Apstol San Pablo pide que sus cartas sean ledas en otras congregaciones, adems de aquellas a la que haban sido enviadas. Esto demuestra claramente que la palabra escrita de Dios ya estaba circulando an cuando los Apstoles estaban vivos todava. El mandamiento del Seor para creer lo que estaba escrito siempre ha sido algo que los creyentes deban obedecer y en realidad lo hacan. En este asunto debemos ejercitar la humildad ordenada en las Escrituras para no pensar por encima de lo que est escrito: "...para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra otros." (I Corintios 4:6). La verdad, La Palabra de Dios, y nuestro amor por El El Seor introduce el tema de la verdad para expresar nuestro amor por El. De nuevo, esto subraya su importancia. "Respondi Jess, y djole: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. El que no me ama, no guarda mis palabras. La palabra que habis odo, no es ma, sino del Padre que me envi." (Juan 14:23-24). Y de nuevo dice: "El cielo y la tierra pasarn, mas mis palabras no pasarn." (Mateo 24:35). El Seor mismo se aferr a la autoridad exclusiva de las Escrituras, tal como hicieron los Apstoles despus de El. Ellos confirmaron el mensaje mismo del Antiguo Testamento. "La Ley de Jehov es perfecta..." (Sal. 19:7) El creyente debe conservarse fiel a la forma que el Seor ha diseado, aferrndose solamente a lo que ha sido escrito: "Tu palabra es verdad". Fuentes http://es.wikipedia.org/wiki/Anabaptismo Daniel E. Daeiluk. www.biografas.blogspot.com http://www.gotquestions.org/Espanol/Reforma-Protestante.html Historia 2, Jose y Cosmelli Ibaez, Ed. troquel, Bs. As. Argentina sujetosalaroca.org http://oldearth.wordpress.com/ logoi.org http://calvino-jubileo-2009.blogspot.com/ samuel vila,"Manual de Teologia apologetica", p.92,93,95,ed. Clie http://www.ChristianAnswers.Net/spanish Historia 2, Jose y Cosmelli Ibaez, Ed. troquel, Bs. As. Argentina http://catedu.es/miguelservet/data/files/ESO/CCSS/OTROS_DOCUMENTOS_ SC.pdf Notas Historia de la Iglesia y Fundamentos teolgicos de las Asambleas, Instituo Jorge Muller.