LA CULTURA DE LA LEGALIDAD EN MEXICO

AUTOR: VICTOR MANUEL ESPINOSA DE LOS REYES AGUIRRE

SEPTIEMBRE 17, 2008

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INDICE DE CONTENIDO.... 2

1. INTRODUCCION 3

2. LA IMPORTANCIA DEL ANALISIS E INTERPRETACIN CIENTIFICA DE LA HISTORIA... 5

3. EL SER HUMANO Y SU SOCIEDAD tica y Sociedad Reflexiones. 10

4. EDUCACIN Los Valores Educativos Cules son y para que sirven?.......................................... 13 El Sistema Social es Producto del Sistema Educativo?............................................................................. 21 La Educacin y el Estado...... 22

5. LA CULTURA DE LA LEGALIDAD Y LA AUTORIDAD. 23

6. CONCLUSIONES. 26

7. BIBLIOGRAFA.... 30

1. INTRODUCCION Cuando tuve contacto con esta convocatoria, el primer pensamiento que pas por mi mente se podra comparar a la de un hombre perdido en la inmensidad y la obscuridad de un enorme bosque y que sus esperanzas de vida progresivamente se agotan. De repente a lo lejos visualiz una luz, la cul hizo renacer nuevamente la posibilidad de volver a encontrar el camino hacia donde dirigirse y por lo tanto de conservar la vida.

Si esto lo trasladramos a la visin macro, es decir a la sociedad, es posible que hoy por hoy a Mxico le est pasando algo similar. Con esto quiero decir que nuestro pas hace ya muchos aos se encuentra perdido en cuanto a su ubicacin no solo como pas, sino tambin como sociedad, familia y como individuos.

La primera pregunta que me surge es si realmente gran parte de esta cruel, agraviante, desmotivante y deshumanizada realidad que de manera creciente vivimos, es una consecuencia directamente relacionada a un cambio en nuestra escala de valores como sociedad y especficamente hacia la cultura de la legalidad, a lo cual es muy probable que todos la gran mayora de los

mexicanos contestaramos que s.

Desde luego no dudara en darles toda la razn y ms si entendemos que al actuar en la legalidad a todos los niveles que constituye una sociedad, sera lgico concluir que seguramente la legalidad constituye uno de los cimientos ms fuertes que no caducan en el tiempo ni en la evolucin, pero conforma y gua el respeto por las leyes de la convivencia entre los individuos que integran una sociedad. Dando como resultado que exista confianza entre la sociedad y entre la sociedad y
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el Estado. La consciencia real de todo esto, es la nica opcin para lograr la paz y la justicia social en nuestro Mxico.

Lo que aqu expongo es algo que cotidianamente comentamos, escuchamos, leemos y vemos en los medios de comunicacin. Debates y ms debates, pero nuestra desesperacin e impotencia cotidianamente crece y crece.

Es un hecho que en ningn momento dejo de reconocer la gran lucha que existe por parte del estado hacia la conducta de la ilegalidad. Innegable es tambin la gran responsabilidad de los legisladores que ante la situacin y premura que impera, intentan desesperadamente encontrar frmulas, reglamentos

modificaciones a las leyes encaminadas todas estas a que paulatinamente se recobre la paz social.

Siendo objetivo y congruente con lo anteriormente expuesto, no tienen otra manera de proceder, sin embargo solo son formas paliativas de enfrentar la crisis, olvidando que todo es producto de un proceso que evoluciona en el tiempo, cuya explicacin se encuentra en la visin de la historia cientfica (conocer lo que fue, para entender lo que es).

Si entendemos que como seres humanos y por nuestra propia condicin se derivan lo que denominamos conductas (el ser y el deber ser), estas nos llevan inevitablemente al ejercicio de iniciar de lo particular a lo general. Esto implica que tendremos que empezar por darle la importancia al ser humano desde que aparece en la vida terrenal y de ah se derivarn todos los elementos necesarios, fundamentalmente hablando de cultura (valores) que conllevarn con mayor seguridad a una convivencia social en la paz.
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Por lo tanto, mientras nuestras reflexiones y esfuerzos no se dirijan al origen para que se vayan progresivamente manifestando en un cambio generacional, continuaremos contaminando nuestra nica y real esperanza de cambio en nuestra sociedad: Los nios y los jvenes, de no ser as, estamos condenados al exterminio del hombre por el hombre.

2. LA IMPORTANCIA DEL ANLISIS E INTERPRETACIN CIENTFICA DE LA HISTORIA La Historia para que? La Historia se estudia para conocer el pasado, por inercia sera seguramente lo que contestaramos de inmediato y de alguna manera es muy cierto. Pero para que queremos conocer el pasado?, este planteamiento aparentemente parece muy fcil de contestar.

Para empezar, hay que recordar que son muchas las formas de hacer historia, desde los mitos, en su forma de relatar e interpretar su propio pasado, cada pueblo refleja sus concepciones, aspiraciones y formas de vivir, expresa la relacin que siente tener con fuerzas superiores (dioses, destino) bien un enfoque racional del universo.

Cul es el papel de la Historia en nuestro ambiente cultural? Hablando de nuestro pas, hay que reconocer que un gran nmero de personas tacha a la historia como intil. Cuantas veces hemos escuchado a los estudiantes decir: Para que quiero conocer nombres de reyes, de presidentes, lugares y fechas de batallas, si todo eso ya est muerto?, es posible que tengan razn, pero lo que se les ensea no es historia sino solo uno de los elementos de ella: la
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crnica. Afortunadamente, la enseanza de la historia se perfila a comprender claramente la gran confusin que existe entre ella y la crnica, sin embargo, en el caso de nuestro pas, a el docente no se le ha preparado con plena consciencia de la concepcin y trascendencia de ensear la historia, y siguen atormentando a los alumnos con memorizaciones intiles que no les permitir comprender nunca el porqu es importante conocer la historia.

Por el contrario, el conocimiento histrico cientfico puede aplicarse perfectamente al presentar el origen y desarrollo de nuestras condiciones de vida, lo cul nos dar una parte clave para entenderlas. Sin embargo, el conocimiento cientfico va ms all de esta descripcin, al profundizar indaga en el porqu de los fenmenos, en sus relaciones mutuas y en sus leyes. As la ciencia de la historia, nos proporciona una comprensin ms avanzada, precisa y ajustada a la realidad de las leyes del desarrollo social. Esta comprensin a su vez, que se llama consciencia memoria histrica, nos permite intervenir consciente y eficazmente en la evolucin de nuestro propio desarrollo.

En nuestro pas y nuestra sociedad, es un hecho que la consciencia de nacin no es posible que exista sin una concepcin histrica que se ostente en gran parte en el conocimiento de su pasado comn. Por lo tanto el papel de la historia como ciencia consiste en hacer ver las bases objetivas reales de estas interpretaciones del pasado y de las enseanzas desprendidas de este, y por lo tanto permitimos su aprovechamiento de manera conveniente.

Otro de los errores cometidos en nuestro pas, en lo que se refiere a la enseanza de lo que denominamos Historia Poltica, la cul considero de gran trascendencia, se concreta al relato de hechos y a veces particularidades mnimas y de carcter personal de reyes, emperadores y otros gobernantes, siendo que el
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concepto de Historia Poltica (1) es muchsimo ms amplio que el que abarca solo lo referente a las relaciones entre los pases, no solo en sus aspectos blicos, de colonizacin conquista, sino que tambin hay que tomar en cuenta la cooperacin e influencias benficas de los acontecimientos que tienen lugar en el seno mismo de los pueblos. Las luchas entre sus diferentes grupos, las modificaciones que sufren sus estructuras, su desarrollo y el origen por otro lado de la constitucin y leyes, que son la expresin jurdica de su evolucin, influyen poderosamente tambin en su desarrollo.

Por otra parte quiero referirme tambin al importante papel que juega en la enseanza de la historia lo que se refiere a la Historia de las Culturas (1), entendindose que el concepto cultura es sumamente amplio y su aplicacin ofrece grandes dificultades. La historia de la cultura ofrece grandes dificultades, es sumamente amplia y su aplicacin ofrece grandes dificultades. La historia de la cultura no solo hay que entenderla en lo que se refiere al arte y sus mltiples ramas, sino que tambin abarca esa parte del pensamiento humano ya sea mgica racional. Examina el desarrollo de la reflexin del hombre sobre su propio pasado y esto no puede solo reducirse a una exposicin sucinta de los fenmenos acaecidos a travs del tiempo, se deber analizar en su propia evolucin para poder comprenderla en su relacin con la sociedad en la que ocurre, la condiciones que la generan y como influye de una manera u otra. Podemos ver por ejemplo, como la teora de la evolucin de Darwin (4) se ha reflejado intensamente tambin en la reflexin histrica. Aparece as la idea de una especie en la evolucin biolgica de los pueblos y de las civilizaciones que se suceden por ley natural, unas a otras en lnea ascendente. Ciertamente, este ascenso no se manifiesta en transformaciones fsicas, sino en cambios psicolgicos, sociales, religiosos, polticos y culturales en general.

En relacin a esta evolucin biolgica que comento, podemos decir que la identificacin del movimiento histrico humano con el biolgico se refleja tambin en el anlisis de sus causas. En este aspecto, es muy interesante el traslado al campo humano del concepto de la seleccin natural mediante la supervivencia del ms apto, establecido en una poca de competencia individual. En estas condiciones, esta posicin tuvo una gran aceptacin en la interpretacin histrica y sirve (quizs actualmente todava) como justificacin de todo acto de fuerza y de dominio. Se trata simplemente del cumplimiento de la ley natural a travs de la supervivencia del ms capaz, situacin que le brindaba una posicin de respetabilidad y de ineludible necesidad de cuanto despojo tuviera que hacer acto ilegal tuviera que cometer poda llevarlo a cabo. Esta es justamente una de las principales interpretaciones y manera de proceder vigentes en la historia de Mxico.

Es interesante poner atencin en esta posicin histrica-social del porqu de ese actuar poltico, vigente an, que en gran parte sigue siendo origen de crisis poltica, social y jurdica que se puede resumir en el actuar en la ilegalidad. Como ejemplo analicemos el llamado caso de los cientficos, corriente origina en la poca del porfiriato (1), que auto justificaba socialmente su posicin de poder totalitario defendiendo la tesis de que somos los ms capaces y por ello cientficamente, nos corresponde nuestra posicin de guas y privilegiados de la nacin.

Desde luego lo primero que yo concluyo, es que en lo ltimo que podan pensar es que esa posicin que ostentaban se explicara en base a una cierta y comprobada autoridad epistemolgica, es decir, aquella que se basa en la consciencia, conocimiento, justicia, verdad y legalidad. Ellos solo se auto adjudicaban esa posicin en base a una autoridad deontolgica que les era proporcionada por su posicin de poder y les daba el derecho de usar su autoridad
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para beneficiarse pero nunca para guiar cualquier accin a favor de la sociedad nacin. Este ha sido en gran parte el proceder de los que han ostentado el poder en la historia de nuestro pas. Esto en gran parte nos hace entender el origen de una realidad actual, sin embargo es innegable que en el transcurrir de nuestra historia poltica ha habido cambios, como por ejemplo, la constitucin, el sufragio efectivo no reeleccin, libertad de expresin, libertad de culto, separacin de la iglesia del estado, educacin laica y recientemente esa discutida alternancia en el poder, y como consecuencia de esto el fin de la hegemonas polticas en nuestro pas.

En la actualidad, la lucha por el poder se ha dividido y organizado en la partidocracia poltica no s si mejor dicho apoltica, la cul no dista mucho de lo que hacan los llamados cientficos del porfiriato, ya que gran parte de nuestros polticos y dirigentes en Mxico, en complicidad con las instituciones que los mantienen, continan utilizando la ignorancia como una forma de control y de incondicional apoyo a sus propios intereses, sin dejar de tomar en cuenta la

manera en que participa el clero para lograr total y absoluto control sobre el poder poltico, con todo lo que esto implica sobre nuestra sociedad y sus valores.

Para concluir quiero sealar que la ciencia como tal no solo se propone conocer, comprender y aplicar sus logros al mejoramiento humano (noble finalidad de la misma).

La historia desde una visin e interpretacin cientfica, trata de cumplir con la misma finalidad proporcionndole al hombre el conocimiento que le permita intervenir con creciente libertad y consciencia en su propio desarrollo, incrementar la solidaridad, el actuar en la legalidad entre los seres humanos y nunca perder de vista la importancia de los valores ineludibles de la convivencia social dentro de
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una sociedad que le permitan alcanzar esas metas que superen la milenaria organizacin de lucha del hombre contra el hombre, para substituirla con plena conviccin de que la nica manera de preservar la especie el actuar del hombre por el hombre y a favor de l.

3. EL SER HUMANO Y SU SOCIEDAD tica y Sociedad. Reflexiones La tica es tradicionalmente una rama de la filosofa. Como definicin provisional podemos considerar que la tica contiene los principios generales que ayudan a determinar las reglas de conducta (3). No es incumbencia de la tica el especificar el modo la forma como un individuo hubiera de obrar en determinadas circunstancias especficas, ya que eso es asunto de la casustica (4).

La palabra casustica ha adquirido imperfectas connotaciones como resultado de los ataque protestantes contra los jesuitas (3), sin embargo en su antiguo y propio sentido representa un estudio perfectamente legtimo. Ejemplificando lo anterior podramos decir En que circunstancias es legtimo decir una mentira?, un gran nmero de personas premeditadamente dira nunca. Pero la respuesta no puede defenderse seriamente ya que el mundo admite y usa la mentira como en muchos casos, es decir, si usted se topara con un homicida manitico que persigue a un hombre con el propsito de matarlo y nos preguntara cul fue el camino que sigui ese hombre, usted seguramente contestara que no lo vio. En este caso admitiramos que la mentira se vuelve un acto legtimo. Esto mismo puede trasladarse a lo que han sido por ejemplo las estrategias en la guerra, la del sacerdote para guardar un secreto de confesin y los mdicos para guardar un secreto profesional, todos estos casos pertenecen a la casustica en su antiguo sentido y es evidente que son cuestiones que merecen preguntarse y
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responderse, ms no pertenecen a la tica en el sentido en que esta ha sido incluida en la filosofa (2).

No corresponde a la tica establecer las reglas efectivas de conducta, tales como no hurtars, no insultars, no agredirs, etc., ya que esto es asunto de la moral. A la tica se incumbe proporcionar una base de la que estos comportamientos puedan deducirse (3). Las reglas de la moral difieren con la edad, raza y credo de la comunidad en la que se aplican, hasta un punto en que muchas veces es difcil de comprender cuando no se ha estudiado la antropologa no se ha conocido y convivido con otras comunidades y sociedades, incluso en el interior de una comunidad homognea se producen diferencias de opinin.

Verdad es que en una determinada comunidad se puede considerar inmoral la tica que no conduce a las reglas morales que son deseables para esa comunidad.

Probablemente la mejor manera de abordar la tica sea el preguntarse que es lo que se quiere expresar cuando una persona dice deberas proceder de esta forma de otra yo debera de actuar de esta forma de otra. A esto pudiera replicarse que la consciencia es una revelacin personal para cada individuo y que invariablemente le dice lo que est mal y lo que est bien. Nadie que haya estudiado historia de las ideas morales, podr considerar la consciencia como invariablemente justa.

Por lo tanto, los predicados ticos a la autoridad no tiene significado alguno al decir que una costumbre es buena un gobierno es malo, ya que tal manera verlo
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es propia de los opositores de los seguidores, pero es un hecho que la existir estas formas no podrn sobrevivir en una democracia progresiva y en desarrollo.

Por otra lado, es importante decir que el cdigo moral aceptado, que se ensea en la educacin y que forma parte de la opinin pblica y/o de la ley debiera examinarse cuidadosamente en cada generacin, para ver si es que an est vigente para alcanzar los fines deseados y es caso contrario, entender cuales son los aspectos que necesitan cambiarse (4).

El resumen, tanto el cdigo moral como el cdigo legal debern adaptarse a renovadas circunstancias conservando constantemente el bien pblico como motivo de su accin y aplicacin.

En definitiva, la regla moral suprema sera: Obra de modo que produzcas deseos armoniosos ms que discordantes.

Para concluir con esta reflexin entre la relacin de tica y sociedad, podemos decir: Las reglas morales tiene aplicacin en donde quiera que se extienda la influencia humana, tanto en el hombre, en su familia, su sociedad y su nacin.

Es importante tomar en cuenta la siguiente frase: La buena vida es la vida inspirada por el amor y guiada por el conocimiento.

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4. LA EDUCACIN Los Valores Educativos. Cules son? Toda filosofa de la educacin es una reflexin sobre el origen, sentido y destino de una accin educativa, tratando de encontrar los principios, causas y fines que la constituyen. As toda filosofa de la educacin tiene que encontrarse con el tema de los valores, como un fundamento apoyo concreto que sostiene la realizacin y praxis educativa.

Es indudable que la filosofa de la educacin responde posee como supuestos una particular concepcin del hombre y la sociedad, e incluso sobre lo divino y en funcin de esto articular su tesis y conclusiones.

La filosofa de la educacin como conocimiento deriva de contenidos ms generales principios de la filosofa aplicados al fenmeno educativo, este ltimo comprende factores histricos, sociales, psicolgicos, pedaggicos, as como la enunciacin y vivencia de los valores que acompaan al proceso educativo.

Puede afirmarse que la educacin es el gran medio que las sociedades humanas tienen a su alcance para conservar, transmitir, desarrollar y acrecentar el conjunto de los valores que conforman el entorno humano. Es decir, la educacin es el instrumento ms idneo para transmitir los valores a la persona-social.

Sin embargo, se presenta un equvoco frecuente a la hora de estudiar los valores en el campo de la educacin y es confundir los diversos valores que transmite la educacin: cientficos, religiosos, morales, estticos, sociales, etc., con los propios de la educacin, entendida esta como un medio.
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Finalmente toda axiologa educativa no se entiende ni aplica bajo exclusivos criterios cientficos, ante todo, es dependiente de una actitud ideolgica de una cosmovisin de la realidad. Los valores educativos esencialmente interpretan, orientan y significan.

La educacin, como en general la vida humana, es permanentemente crisis conflicto y lo importante no es tanto esto sino encontrar los canales conductos para resolverla, respetando los derechos y mximos valores humanos.

Los Valores Educativos (2, 5,6) Personalizacin El hombre tiene dimensin espiritual, libertad y razn, pero es necesario que estas facultades originarias de su ser-persona, sean desarrolladas, cultivadas y enriquecidas con la informacin cientfica y el aprendizaje de diversos conocimientos para que en la medida de lo posible l a su vez los vaya ampliando, mejorando y transmitiendo en bien de otros.

Transmisin de la Cultura La persona-social trae desde su origen una serie de cualidades ontolgicas y al mismo tiempo de posibilidades a cultivar. Nace en un entorno social, el cual a su vez se viene configurando por valores y bienes culturales, que el mismo grupo se encarga de transmitir de muy diversas maneras.

Los logros obtenidos en la satisfaccin de mltiples necesidades materiales y espirituales de acuerdo al grado de evolucin procuran ser conservados y
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aumentados, para este fin

nada mejor que la transmisin a las sucesivas

generaciones mediante la educacin, sea esta escolarizada desescolarizada y transmitida por los diversos poderes agencias educativas.

Si la accin humana se objetiva en cultura y esta constituye la expresin de sus mejores esfuerzos, es explicable que la misma sociedad mediante diversos medios de carcter tcnico y cultural busque transmitir los valores a la prctica educativa.

Esto supone un gran nmero de dificultades que finalmente tratan de remediar en lo posible la didctica y la pedagoga. Adems de que en muchas ocasiones origina tendencias no positivas como el menosprecio a otras culturas y hasta el deseo de exterminarlas.

La transmisin de la cultura es el valor central de la educacin y se lleva a cabo con la colaboracin de diferentes instituciones e instrumentos. Esta transmisin puede ser abierta segn promueva, proponga y difunda valores por el contrario cerrada si obstaculiza, se muestra unilateral, intransigente, obsesiva en una lnea ideolgica, ataque, segregue margine las minoras lingsticas, sociales, religiosas culturales.

La difusin de los valores es tarea primordial de la educacin. Las tendencias homogeneizantes, igualitarias, uniformadoras y masificantes son la gran tentacin, como las heterogenias, ahondadoras de la desigualdad en el acceso a la cultura, guiadas por una falsa libertad que busca la prdida de identidad.

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Por lo tanto, la transmisin de la cultura es valor cuando con ciencia, tcnica y buen juicio se combina e integra lo particular con lo universal.

Integracin Social La integracin social es la fusin de la unidad-persona dentro de la totalidad, esta se alcanza en la medida en que se equilibra en sus justas relaciones lo personal y lo colectivo, en la medida en que se genera una consciencia solidaria, madura, crtica y responsable ante lo poltico. As mismo, inters por el destino del todo social, conciliacin y vinculacin de los intereses propios con los comunitarios.

Apertura al Cambio Social La integracin social, valor ineludible de la educacin, no puede ser llevado a extremos de rigidez, imposicin inflexibilidad so pena de llevar a una sociedad cerrada, inmovilista y conservadora a ultranza en su vida diaria, en lo ideolgico al dogmatismo y en lo econmico-poltico al totalitarismo, sea, antidemocracia, tirana, plutocracia dictadura. En unos y en otros casos, la persona y la misma sociedad son puestas al servicio de ideas abstractas como patria, estado, ideologa y como consecuencia, quienes detentan el poder sacrifican tanto lo individual como lo colectivo.

Por eso es tan importante que si bien la educacin transmite valores al mismo tiempo debe generar en el educando capacidad de anlisis y reflexin, que en su oportunidad permita no solo la interpretacin de lo adquirido, sino tambin el cambio a nuevas formas de vida.

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Vocacin y Profesionalismo Podemos decir que vocacin, en el sentido etimolgico, significa convocacin, inclinacin, disposicin entrega hacia algo. Se trata pues, de una tendencia interna del ser humano en la cual concurren factores biolgicos, psquicos, sociales y espirituales que lo predisponen a tareas especficas dentro del contexto social. Cuando esta vocacin discurre por causes tcnicos, cientficos y legales se llama profesionalizacin.

Tolerancia, Dilogo y Comunicacin La tolerancia no debe entenderse como simple paciencia de soportar impertinencias, abusos groseras de los dems, es ante todo la capacidad de colocarse y entender las pretensiones de otros, sus valores, modos de vida, cultura e ideales que no son iguales a los nuestros. Por lo tanto, la educacin puede y debe hacernos tolerantes, es decir, con una mayor capacidad de comprensin hacia las personas con otras realidades culturales y una de las cosas importantes para poder llevar a cabo esto, es el dilogo y la comunicacin con las otras realidades culturales. Por esta razn, estos tres valores: tolerancia, dilogo y comunicacin deben estar estrechamente vinculados con el proceso educativo.

Consciencia Moral Toda educacin que pueda ser considerada como tal no puede ni debe renunciar a formar, en el educando, una consciencia moral tica.

La formacin de la consciencia moral, como propsito de la educacin, esclarece el sentido de los actos humanos, el papel de la voluntad de ellos, la libertad, la normatividad, la responsabilidad, el sentido del bien y del mal, de la virtud, el
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deber y los derechos, as como el contenido de los principios generales del actuar humano y debe distinguirse de los contenidos jurdicos e incluso religiosos.

Orientacin Axiolgica Si se admiten valores y bienes culturales como producto del que hacer humano en mltiples dominios de la realidad: arte, ciencia, poltica, derecho, economa, salud y religin, es evidente que la educacin debe promover el logro de unos y otros. Esta tarea es un complemento a la formacin de la consciencia moral por cuanto ampla y enriquece esa esfera, presentndoles a las personas otras dimensiones de crecimiento espiritual y material.

Los valores y su relacin con la existencia individual deben de fomentar el que no se pierda por ningn motivo la consciencia del ser, facilitar y aumentar su plenitud de acuerdo a un ideal que debe ser entendido como posible, razonable y razonado.

El mundo moral se perfecciona en la medida en que se acta con la decidida intervencin de la inteligencia y la voluntad, dando como resultado el acceso a otras posibilidades que como consecuencia enriquecern el mundo moral.

Informacin, Formacin y Autoformacin La informacin se refiere al acervo de datos indispensables para integrarse en condiciones apropiadas a la vida productiva.

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La formacin es el resultado que en las actitudes de la persona ejerce el educador al dotarlo de una diversidad de valores, modificndolo interior y exteriormente como consecuencia del proceso continuo de la tarea educativa hacia una mayor plenitud existencial.

La autoformacin posiblemente es uno de los ms importantes valores en la educacin y consiste en que los contenidos informativos y formativos permitan a la persona completar su educacin de acuerdo a legtimos factores individuales.

Hbitos y Dinamismo El hbito se entiende como la facilidad adquirida por larga y constante prctica de un mismo ejercicio para el desarrollo de alguna facultad. Cuando los hbitos conllevan a impulsar la estructura socio-personal del hombre, hablamos de dinamismo.

Trabajo y Servicio La educacin se dirige a desarrollar todas las cualidades del hombre con el fin de que tanto a nivel social como personal eleven sus condiciones de vida. Este propsito se alcanza en la medida en que los integrantes de una sociedad trabajan, dando como resultado la remuneracin por este servicio. El servicio disponibilidad es la conviccin de la importancia social del trabajo y su desempeo con responsabilidad, no slo en relacin a su beneficio personal sino tambin al de la comunidad.

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Saber, Sentimientos y Habilidades Estos tres tipos de valores educativos forman parte integrante de toda accin educativa particular. Configura en mayor menor medida el sentido del proceso enseanza-aprendizaje, est por dems decir que no es fcil confrontarlos ya que estos varan de una poca histrica a otra por la natural evolucin y modificacin de loas sociedades.

Libertad, Crtica y Liberacin Es aceptado como una de las grandes tareas de la educacin el promover el valor de la libertad, y al darse este promover como consecuencia la actitud crtica y la liberacin. Todo acto de libertad supone una condicin que conlleva a un fin, pero no de cualquier fin, sino de aquel que responde a su vez a una norma tica y que a su vez se funda en el orden mismo del ser. Si es de otra manera, en nombre de la libertad le abrimos a puerta a toda una serie de conductas indeseables como pueden ser los abusos de autoridad, arbitrariedad, injusticia e ilegalidad. Es por esta razn que la libertad no es algo absoluto. Por consecuencia, al hablar de crecimiento en la libertad debe de ir ntimamente ligado en forma correlativa con otros valores como es la crtica, el anlisis, la reflexin y la autoridad epistemolgica, para evitar que en nombre de la libertad se caiga en el autoritarismo, imposicin, tirana por otro lado en el desorden, confusin y libertinaje.

Creatividad y Humanismo La accin educativa no puede ser considerada como simple medio para transmitir formas de saber, conductas y valores. Debe tambin facilitar la imaginacin y creatividad para que como consecuencia aparezcan nuevas y mejores expresiones del saber, de los valores y la conducta como individuo y sociedad.
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Consciencia Histrica y Nacionalidad La educacin a travs de la historia debe dotar al educando de un conocimiento cientfico y hermenutico, por lo tanto filosfico, que ha sido la historia del hombre a lo largo del tiempo y el espacio, no solo de su pas sino inclusive del resto del mundo. En la medida que se tiene un conocimiento ms correcto del pasado, mejor podr entender los valores propios y los universales.

Concluyendo, los valores analizados de manera descriptiva se consideran genricos a la educacin, el inters por analizarlos, aunque haya sido en forma breve, es preguntarnos: Realmente los directamente responsables de la educacin en Mxico contemplan con plena consciencia, seriedad,

responsabilidad y compromiso que la educacin preserve estos valores y en base a ellos se proporcione la educacin a nuestra sociedad?

El Sistema Social es un Producto del Sistema Educativo? Este cuestionamiento ha sido el caballo de batalla de quienes buscan el cambio del sistema como de aquellos que pugnan por la defensa del mismo.

Los primeros afirman que cambiando el sistema educativo, el sistema social saltar hechos pedazos, anlogamente los segundos lucharn intensamente por la conservacin imposicin de determinado sistema educativo como sostn indispensable de ciertas estructuras socio-econmicas. Los primeros creen utpicamente que cambiando la escuela, cambiar la sociedad (7).

Es una realidad que en nuestro medio el aparato educativo se transforma a menudo en bastin de la ilegalidad sin cumplir con los fines de la educacin en la
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libertad. Los programas acadmicos se moldean, como es obvio, a los valores del orden preestablecido, buscando satisfacer sus necesidades y coadyuvar sus estrategias, por lo que el proceso de educar se reduce ms bien a adoctrinar, adiestrar y a transmitir ciertos valores y conocimientos sin posibilidad mnima de crtica.

Como resultado nos veremos en la realidad de esa formacin de profesionales, s adiestrados, ms incapaces de conocer y participar en la resolucin de los problemas y necesidades concretas del pas.

La Educacin y el Estado Sin profundizar mucho en este tema, slo quiero mencionar algunos puntos de importancia que como estado mexicano han influido en el detrimento de la educacin.

Hay que entender que esa nocin de que la poltica y la administracin no conviven juntas se encuentra ampliamente aceptada entre el ciudadano comn e incluso entre investigadores y acadmicos. Sin embargo, la administracin gubernamental y el proceso de formacin de la poltica pblica son eventos que se realizan en un mbito donde la burocracia del estado toma forma y se desarrolla, por lo tanto la educacin no puede escaparse de este proceso fundamental (10).

Para estudiar el proceso de la formacin de poltica pblica, la educacin es determinante en la toma de decisiones en las distintas reas y dinmicas de conflicto dentro del sistema estatal y en el esquema institucional es necesario

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considerar los procesos econmicos y educativos como dimensiones, si bien analticamente distintas pero profundamente interrelacionadas (10).

Por ltimo, es indudable que la filosofa que origin la formacin del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin en la historia de su actuar nos ha demostrado que la ha perdido, muestra de esto es el profundo conflicto de intereses entre este sindicato y la institucin rectora de la educacin en el pas que es la Secretara de Educacin Pblica, no solo en cuanto a poltica educativa sino tambin a un conflicto de intereses. Esto, sin duda, ha generado una gran crisis de confianza de la sociedad hacia sus instituciones al ver reflejados comportamientos que cuestionan el actuar dentro un marci de legalidad, lo cual no redita en un buen ejemplo para una sociedad en la cul estamos luchando por retomar el nico camino que nos puede conducir al crecimiento, desarrollo y paz social: La Cultura de la Legalidad.

5. LA CULTURA DE LA LEGALIDAD Y LA AUTORIDAD En una sociedad es muy importante que exista un claro concepto de lo que es la autoridad. Ya que la autoridad es una forma de relacionarse entre los individuos, la sociedad y el estado, es indispensable que exista la autoridad y que conozcamos los tipos de autoridad.

Es un hecho totalmente reconocido que para que la educacin cumpla con su verdadera y noble funcin debe existir la autoridad. Como parte de esta funcin de la educacin en ella recae la responsabilidad de que conozcamos los tipos de autoridad que existen, en que consiste cada uno y sobre quien recae y desde luego es importante que nos vincule y nos haga participar de ella.

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Describir y explicar brevemente en que consiste cada tipo de autoridad y sus funciones como individuos y sociedad.

Segn J.M. Bochensky (9) hay dos tipos de autoridad, la primera de ellas es la autoridad epistemolgica y por otro lado la autoridad deontolgica.

Autoridad Epistemolgica: Se basa fundamentalmente en principios propositivos, no emite rdenes ni reglas de conducta y desde luego no cabe la ms mnima posibilidad de que esta sea impuesta. Generalmente las condiciones en que suele darse es en aquellas relaciones que se basan y se vinculan fundamentalmente al conocimiento, la cultura, la experiencia, la verdad, el inters por ensear y desde luego lo primero que media es la libertad de consciencia y de crtica as como la reflexin y la libre autodeterminacin. Esta suele estar presente generalmente en las universidades, instituciones que agrupan investigadores e intelectuales y en las relaciones alumno-maestro.

Como podemos ver, esta autoridad no se gana ms que a base de la posicin que al ser humano le concede el conocimiento y la cultura dentro de una sociedad y un pas.

Autoridad Deontolgica: Esta por el contrario, siempre va ligada a un objetivo fin prctico, es decir, contiene leyes, reglas de conducta y su principal forma de emitirse es a travs de una orden. Dentro este mismo concepto de autoridad entra la persona sobre quien recae la responsabilidad de que se lleve a cabo el cumplimiento de las reglas emitidas, tanto individual como colectivamente.

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Justamente es en este tipo de autoridad donde se presenta el mal entendimiento y por consiguiente la mala aplicacin de la misma, dando como resultado abusos de autoridad, corrupcin y complicidad de la autoridad con el delito hasta llegar a la impunidad.

En la medida que estas conductas van permeando progresivamente desde las ms altas jerarquas que tienen la responsabilidad de esta autoridad hasta el sencillo polica que vigila una calle. Es en este momento cuando empieza a generarse una nueva forma de relacin entre la autoridad y la sociedad y desde luego entre la misma sociedad,

Si tenemos claro que la nica manera sana de mantener una homeostasis social es esa relacin basada en la Cultura de la Legalidad y en el momento en que cambia nuestra forma de relacin y ahora que nos relacionamos a travs de la ilegalidad esta nueva forma igualmente ir permeando todos los niveles y jerarquas de quien la aplica, como tambin permear a la sociedad en todos sus estratos, hacindose extensiva a la familia, siendo aqu donde se consolidar como patrn de relacin social el comportamiento y el proceder ilegal.

Cierro este anlisis en relacin a los tipos de autoridad, externando que es innegable que la aplicacin de la autoridad deontolgica en algunas ocasiones vara en relacin directa al estrato socio-econmico, por tanto no siempre se da la equidad en la aplicacin de la ley, dando como consecuencia la injusticia social.

Como conclusin, quiero resaltar la trascendencia que tiene el concientizarnos de la importancia de la autoridad para nuestras relaciones en el marco de la legalidad.
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6. CONCLUSIONES Quiero retomar la parodia que en la introduccin a este ensayo hago entre el hombre perdido en ese inmenso y obscuro bosque, situacin que yo comparo con la crisis que nuestra sociedad vive actualmente, y esa luz que ve a lo lejos, que refleja una esperanza de salvacin tambin la comparo en que esa luz puede ser este esfuerzo colectivo y abierto por reflexionar en el origen y el porqu de lo que vivimos actualmente, convencido que esa luz de esperanza no podr ser ms que a travs del esfuerzo como sociedad.

S que este trabajo es titnico, arduo y complicado, sin embargo, en la medida que se realice de manera plural, incluyente y con bases multidisciplinarias e interdisciplinarias ser menos difcil.

Es importante poner especial atencin en que debe existir un total cambio en el proceso de enseanza-aprendizaje de la historia y de esta manera contar con una interpretacin cientfica para poder entender la crisis existente, dando de esta manera a los responsables de dirigir nuestro pas los elementos necesarios para no incurrir da a da, ao tras ao y sexenio tras sexenio los mismos errores y las mismas malas decisiones como consecuencia.

Para entender tenemos que ver hacia atrs, para decidir y vivir tenemos que ver hacia adelante.

Para finalizar con este ensayo y en ese proceso libre de reflexin, pensemos que la humanidad a travs de su historia y su permanente confrontacin con la realidad ha adquirido nuevos conocimientos y experiencias, ha generado ciencia,
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impulsado normas, valores y formas de vida. La educacin solo ha cumplido con la exclusiva funcin de guardar y transmitir ese depsito de datos, fechas, nmeros, etc., pero rara vez se ha preocupado de enriquecerla y transformarla, su objeto mismo es el depsito y no la realidad de la cul emana.

La teorizacin, el moralismo, demagogia educativa y la politizacin de la misma, son manifestaciones de este divorcio entre nuestra educacin y realidad social. Los mtodos de enseanza han sido el reflejo de la orientacin repetitiva y no creadora de la educacin.

La ciencia y la tecnologa se encaminan cada vez ms hacia la destruccin y la muerte que hacia la convivencia en la paz y la vida.

Todo esto ha colocado a la humanidad en la actualidad ante la encrucijada de su misma supervivencia fsica, social, mental y emocional. La violencia, la contaminacin, el ecocidio, etc., no nos refleja otra cosa que una total confusin y desconocimiento de nuestra escala de valores como sociedad.

Nos encontramos ante un mundo embriagado por las cosas materiales y la compulsividad al consumo. Ese falso y desorientado progreso que ha generado, incluso, nuevas y deformantes adicciones como por ejemplo, los "ciberadictos" en donde cada vez ms se incluyen nios y jvenes, y a travs de esto empiezan a volverse carne de can, lo cual seguramente para muchos de ellos ser su inicio en la conducta de la ilegalidad. Existe un total desinters y apata por el conocimiento y la cultura, y si adems esto exige un esfuerzo mas all que el de presionar una tecla del ordenador con mayor razn habr rechazo. Podramos decir que entre la niez y la juventud la ley del mnimo esfuerzo se ha convertido
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en una forma de vida, as como la resistencia total a todo lo que signifique pensar, todo debe recibirse ya hecho y procesado. La transculturizacin de nuestros valores, fundamentalmente por los de la sociedad norteamericana, sin importar el estrato social, al grado de que les gustara ser como ellos, esto es, tener su fsico y vivir como ellos, definitivamente preferiran mil veces vivir en Norteamrica que en su propio pas, se diferencian por marcas y modas de ropa y por costumbres totalmente ajenas a nuestra idiosincrasia e inclusive a veces llegan agredir nuestros valores como nacin. Personalmente he llegado a escuchar barbaridades en jvenes como la siguiente: Si los gringos nos invadieran, se acabaran los nacos.

Mientras que los padres, como guas de una familia y centro rector donde se originan los valores y como consecuencia la educacin, fomenten el menosprecio y la marginacin como parte de esos valores de clase, claro ejemplo de ello lo podemos ver en el trato que dan a la gente del servicio domstico, seguirn existiendo estas polaridades. Es un hecho, y ya se haba mencionado, nadie escoge el medio socio-econmico donde quiere nacer.

Es increble que a estas alturas los padres toleren que se continen haciendo diferencias sociales en base: al fenotipo, llmese color de piel, del pelo, de ojos, tipo de cabello, altura y desde luego la consumacin es en que escuela estudias. En nuestro pas existen grandes diferencias entre educacin pblica y privada, no solo en cuanto a la calidad acadmica, sin embargo, la educacin privada sigue posicionando valores de clase. Cuando la educacin pblica llegue a ser igual o mejor que la privada, se empezaran a limar muchos conflictos y prejuicios de clase, que adems no deberan de existir entre los Mexicanos que tenemos un pasado comn como nacin.

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Por todo esto, en el futuro el educador deber cumplir la tarea clave de rescatar al ser humano del pantano en el cual se sumerge a agigantados pasos. Mediante nuevos mtodos, enfoques, desarrollando las capacidades creadoras y la energa humana, presentes en el corazn de todos los seres humanos y sus sociedades. La educacin deber forjar otras mentalidades, nuevas formas de vida y otras estructuras sociales y econmicas acordes con la naturaleza del ser humano.

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Bibliografa

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