Filosofia Jurdica

Antiguidade, Idade mdia e Moderna e Contemporn ea

Fase pr helnica, Filosofia grega pr-socrtica; Sofistas, Scrates, Plato, Aristteles, Escola estoica e epicuristas, Filosofia do Direito em Roma, Renascimento: Maquiavel, Bodin, Hugo Grcio; Escola clssica: Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau; Reao Escola Clssica: Vico e Montesquieu; Wolff, Kant, Hegel; A Escola Histrica; Direito Positivo e Natural; Escola da Exegese; Teoria Geral do Direito; Teoria Pura do Direito Hans Kelsen, Carl Marx, Del Vecchio. 1. Do mito filosofia: Mito diferente de filosofia, Filosofia vem de logos (discurso racional) a busca do conhecimento. Mito: uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico, profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religio. O mito procura explicar os principais acontecimentos da vida, o fenmenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semideuses e heris (todas elas so criaturas sobrenaturais). Pode-se dizer que o mito uma primeira tentativa de explicar a realidade. Filosofia: Procura, atravs de discusses, reflexes e argumentos, saber e explicar a realidade com razo e lgica. 2. A histria da filosofia do Direito:

Fase pr-helnica
Atravs de fatores polticos, econmicos, geogrficos e religiosos procura-se explicar a origem da filosofia na Grcia: Os Gregos receberam influncias de outros povos (muitos eram povos navegantes, logo tinham contato com muitas civilizaes), tinha uma situao econmica boa (est rico, fica no cio e procura se dedicar as artes), cidades liberais, fatores religiosos (a religio grega no monotesta, no procura dominar, torna possvel assim um dialogo mais aberto).

Disputas polticas entre sec. VIII e V a.C

Aristocracia hereditria X Comerciantes X a luta muda Aristocracia hereditria e comerciantes X Pobres

Pobres Princpios da democracia, decorrente das disputas y Isonomia - todos iguais perante a lei y Isegoria - todos tem direito a se manifestar, de discutir, criticar y Isocracia - todos os cidados tem direito de participar do governo

gora (praa)- aonde era exercida a democracia

Acesso palavra, regra de livre convencimento. No era permitido convencimento por autoridade (p. ex. Sou sacerdote, acredita em mim!) era necessrio o convencimento com argumentos Sacerdotes X Trabalhadores (mitos) (tcnica, empirismo)

Hesodo teogonia (origem dos deuses) -> causalidade

Era um poema, no qual Hesodo tentou organizar os deuses e explicar a origem deles, usando o princpio da causalidade (ou seja, deixa de ser mito, passa a ser teoria<se retirar as entidades mgicas ficam apenas os conceitos que os deuses representam, e isso que os primeiros filsofos fazem>), se pergunta quem foi o primeiro deus e comea a discorrer (afirma ser Caos o primeiro deus, Eros organiza esse Caos , gerando assim Kosmo (organizao) e Gaia (representa a matria)... Deuses x conceitos

Homero teogonia fatalista

Conscincia de desamparo dentro do Kosmo. <a responsabilidade pela vida do homem dos prprios homens, no adianta rezar/agradecer pros deuses>

Origem do Homem- Prometeu (Roubou o fogo)

Fogo logos <fogo roubado dos deuses, vai pros humanos e gera a cultura, o que torna o homem humano <que no espontneo>, os homens so incumbidos de manter o fogo aceso(cultura), esse fogo ficava na plis>. *Prometeu foi acorrentado na montanha e uma guia comia um pedao do seu fgado todos os dias, porm ele era vidente, diante disto, Zeus fez um acordo com ele (ele falava quem era o filho que tentaria roubar o poder, e diante disto ele seria liberto e os homens continuariam com o fogo).

Princpio da legalidade grego

Governo da lei, e no da vontade arbitrria. A lei rege as coisas, no a vontade de algum. A lei deve ser a forma da liberdade, no um instrumento de dominao. A lei aquilo que me liberta que permite a atividade poltica, fora da plis eu sou um bixo. Onde o esprito religioso predominou pouco se pode cogitar a respeito de um pensamento jusfilosfico, pois a lei era considerada a expresso da vontade divina,

e o seu acatamento, uma imposio de f. Tal dogmatismo atuava como obstculo ao pensamento filosfico, que requer liberdade plena, nenhum condicionamento alm dos ditames da razo e da experincia. Apesar do sentido religioso da cultura dos egpcios, indianos, chineses, hebreus comum aos autores reportarem-se ao pensamento desses povos, vislumbro ali meditaes jusfilosficas. No Egito antigo, o famoso Livro dos Mortos, tanto revela o sentimento de justia daquele povo quanto o domnio da Religio sobre o Direito. Perante o tribunal de Osris, conforme a narrativa, para obter a felicidade eterna o morto precisava proferir diante da deusa Maat, vocbulo que significa lei, uma orao, cujo teor mostra o sentido religioso do dever de justia, bem como a percepo de princpios e regras devidamente ajustados ao Direito Natural. Na ndia primitiva, destacaram-se as doutrinas dos bramanismos, budismo e jainismo. Um dos princpios filosficos que se eternizaram no mbito social, hoje desdobrado em vrias diretrizes de pensamento, foi o da igualdade da natureza humana, proclamado por discpulos de Buda, ao combaterem o regime de castas. Conhecido no mundo ocidental por Confcio, Kung-fu-ts, ou mestre kung , projetou o pensamento chins no mbito da Filosofia, escrevendo algumas obras jurdico-filosficas. Para ele o valor do justo era fundamental: Se se dispe de homens justos, o governo prosperar; sem eles o governo desaparecer ; Pode se obrigar ao povo a seguir os princpios da justia e da razo, mas no se pode obrigar a compreend-los. Entre os hebreus, a reflexo jurdica se manifestou em livros religiosos, basicamente no Pentateuco, tambm denominado Tor ou Lei. Atribuda a Moiss, que rene preceitos religiosos e legais, dispersos em narrativas histricas. 3. A Filosofia Grega Pr-Socrtica y Ontologia < estudo do ser > ser=essncia de alguma coisa y Dikaiologia < estudo da justia > y Jusnaturalismo cosmolgico

Escola Jnica (sc. VI a.C.; sia Menor): ndole materialista pesquisou no mbito terrestre o elemento que seria a origem do mundo sensvel. A filosofia desenvolvida pelos jnios foi de natureza cosmolgica, e seu ponto de contato com a disciplina operou-se ao conceber o Direito como fenmeno natural. Os jnios antigos consideram o Universo do ponto de vista esttico, procurando determinar o elemento primordial, a matria primitiva de que so compostos todos os seres. - Integrantes: Tales de mileto - Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito, mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida como um disco boiando sobre a

gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro. Anaximandro Identifica a noo de dike com a dinmica do cosmo primeira vez que aparece justia teoricamente. Identificou a noo de justia com o Universo. - Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (aperon), infinito e em movimento perptuo. Herclito - O cosmo um fluxo eterno de transformaes. <Tudo est constantemente em mutao, ningum entra duas vezes no mesmo rio >. - Fogo a essncia de tudo - Principio da contradio <opostos: vida s existe por que existe morte, s existe beleza porque existe feira...> - A guerra como o direito, luta, discrdia e tudo acontecem segundo a necessidade contraditria do logos Primeira definio do direito! <Direito a tenso que se estabelece entre os opostos, e isso o parmetro para dizer se algo justo ou injusto>.

Escola Eletica (sc. VI a V a.C): No alterou o rumo de suas investigaes, mantendo-se ainda no perodo cosmolgico. Entretanto, os eleatas, com Parmnides, Xenofontes, Zeno de Elia e Meliso de Samos foram mais profundo em suas reflexes, passando de um metafsico ao sustentarem que o verdadeiro ser uno, imutvel e eterno. Para eles, o ser no pode surgir do no ser. Segundo Parmnides, o direito seria o fator da imutabilidade do ser, pois tudo no universo se achava subordinado justia, e esta no permitia que algo nascesse ou fosse destrudo. Escola Pitagria/Itlica (582 a 500 a.C.): Desenvolvida por Pitgoras de Samos, seu fundador. Por motivos de natureza poltica os membros da Escola foram perseguidos e expulsos de Crotona, ocorrendo a dissoluo daquela associao de pensadores.

Pitgoras - O nmero a razo de tudo tudo pode ser entendido por relaes matemticas -A justia concebida como igualdade entre os opostos da relao jurdica Dano X Reparao -Nmeros justos 4 e 9. O valor da justia foi simbolizado pela figura geomtrica do quadrado. - Definio de direito o igual mltiplo de si mesmo (?) no se sabe o que ele quis dizer. -

Atomismo

mpdocles -Tudo formado por gua, terra, fogo e ar em dinmica justa (Dike) de amor e dio.

Demcrito/Leucipo -tomo Aparece tomo em si = indivisvel -Materialismo mecanicista tudo governado por leis que no so controladas pelo homem, Leis mecnicas -O problema da liberdade Voc pensa que livre, mas na verdade tudo regido pelas foras, ento no verdadeiramente livre.

Os Sofistas
Com o aparecimento dos sofistas houve um giro copernicano na filosofia grega, que abandonou as investigaes cosmolgicas em prol de indagaes centralizadas no homem, iniciando-se a fase antropolgica da filosofia. O aparencimento da Sofstica, no sculo V a.C., que teve em Protgoras, Grgias, Hipias, Trasmaco e seus corifeus, no se registrou por acaso, mas em decorrncia do fato histria da democratizao de Atenas que, poca de Pricles, renunciara ao regime aristocrtico. O homem a medida de todas as coisas Protgoras; - Eles acham que as teorias pr-socrticas eram besteira, repudiavam a elas. -O que interessa dominar a arte da retrica (argumentao), pois quem domina essa arte constri a verdade que quiser -No existe uma verdade real , tudo relativo -Justia varia de pessoa pra pessoa, de lugar para lugar, de tempo em tempo... -Lei para eles = costumes -Primeira vez que aparece uma noo de Juspositivismo

Retrica, erstica
Vence a discusso quem tem razo ou tem razo quem vence a discusso.

Diviso das leis

Physis leis naturais Nomos leis humanas convencionadas

Nomes sofistas importantes

y y y y y y Arquelau physis x nomos Trasimaco direito fora, justia o interesse do mais forte Clicles a lei uma perverso contra a desigualdade natural entre os homens. Os fracos se submetem aos fortes, as leis so defesas dos mais fracos. Aristipo Justia/injustia, belo/feio, verdade/falso so meros predicados Licofron a polis (Estado) um produto da conexo da vontade dos homens, algo artificial Hippias crticas social Os sofistas no chegaram a formar uma escola, pois no adotaram uma linha de pensamento nica, embora convergissem seu estudo para idntico alvo: o homem e seus problemas psicolgicos, morais e sociais.

Teoria pragmtica da linguagem e da lei

As leis seriam como regras de um jogo. A sociedade tal jogo que s possvel devido as leis. Portanto, a sociabilidade humana artificial.

 Scrates (470 ou 469 a 399 a.C.)

- Era possvel chegar verdade, as leis podem sim ser Justas - Scrates atraia ouvintes, com eles se reunindo em praas pblicas, mas enquanto os primeiros proferiam palestras e cobravam, ele mantinha fecundos dilogos e nada recebia em troca. - Enquanto os sofistas se declaravam conhecedores da verdade, Scrates afirmava: A nica coisa que sei, precisamente que nada sei . Mostrando que o homem deve adotar postura de humildade diante do universo do saber. -Pregava o autoconhecimento, pois dizia ser impossvel entender o mundo sem antes conhecer a si prprio; - Identificou a justia com a lei: Eu digo que o que legal justo ; quem obedece as leis do Estado obra justamente, quem as desobedece, injustamente . - Era preciso que os homens bons cumprissem as leis ms, para que os homens maus respeitassem as leis sbias . Proferiu tais palavras quando foi condenado injustamente por beber sicuta, sob alegao de que corrompia a juventude com aluso a novos deuses. Negou a fuga.

Mtodo Socrtico
Ironia Interessado em refletir sobre determinado tema, dirigia pergunta ao seu interlocutor e, de cada resposta, formulava outra indagao, provocando embaraos crescentes para o interrogando. Maiutica Aps o seu interlocutor reconhecer o equvoco das respostas, Scrates demonstrava o que era certo, ocorrendo assim a maiutica, cujo vocbulo deriva de maia, parto de ideia.Mais tarde a maiutica foi aperfeioada por Plato, que a transformou em sua dialtica.

A Filosofia Jurdica de Plato

Reao contra relativismo sofista
Para Plato possvel sim ter conhecimento objetivo sobre as coisas, possvel encontrar um padro na justia. Acreditava no projeto inicial dos pr-socrticos, apenas faltava mtodo.

Problematizaro do conhecimento
Tipos de conhecimento - Sensveis apreendidos atravs dos sentidos, conhecimento do particular emprico -Inteligveis apreendidos atravs do intelecto, conhecimento dos eidos (idias), dos universais <ex. de eidos: ideia de um cavalo, a essncia (todas as caractersticas de qualquer cavalo) >

O nomos pode ser justo

A lei uma forma de imitar a justia. Uma sociedade justa quanto mais ela se assemelhar ao modelo ideal de formao.

Mito da Caverna (livro VII da Repblica)

Descreve metaforicamente os tipos de conhecimentos.

A Repblica
O que seria o modelo perfeito ( eidos ) de uma sociedade. Deveria ser uma sociedade estratificada (dividida)

Filsofos razo/direo (governariam) No poderiam ter vida privada* Militares fora/coragem/defesa/ordem (proteo) Tambm no podia* Trabalhadores sensibilidade<trocas entre plis>, nutrio<produziriam>.

A escola faria voc descobrir o que voc era. *Pois seno colocariam o interesse pessoal a frente do pblico. <ex. unio estvel>

Concepo orgnica de justia

A justia se d pela harmonia/equilbrio das classes (descritas acima). Justia cada indivduo trabalhando na sua classe, segundo sua aptido natural, em prol da harmonia do todo. Ele pensa no estado como um organismo.

Arqutipo das utopias totalitrias

Trata-se do modelo de todo regime totalitrio, tanto de direita como de esquerda, o indivduo no se sobrepe ao todo. Tem-se uma ideia de um todo (por exemplo: no nazismo, voc tem a ideia do estado e da raa pura, de um suposto interesse geral). Por exemplo: uma criana defeituosa deveria ser morta, para no prejudicar a sociedade em geral (principio da eugenia).

Comunismo aristocrtico
Governo dos melhores. Cada um na sua funo devido sua aptido natural. No tinha LIBERDADE, voc no era criado para ser livre, e escolher o que queria fazer. Voc deveria seguir o que era apto, no poderia mudar de classe.

Estrutura da alma humana

Racional conhecimento move o homem Irascvel (paixes) coragem, desejo do poder, amor, etc Concupiscvel apetites (fome, vontade de sexo...)

Um estado equilibrado gera indivduos equilibrados.

As leis
Todo o governante que criar leis dever estar sujeito as mesmas leis.

Formas de governo
Aristocracia Governo dos melhores (cada melhor exercendo sua melhor funo), forma ideal. Timocracia Governo das emoes/glria/exaltao pessoal (organizao de Esparta, a aristocracia corrompida, visa o interesse publico, mas tambm vislumbra a honra/glria).

Oligarquia Governo na mo de poucos No so os melhores para a funo Simplesmente um grupo que detm o poder e governa em beneficio prprio. Democracia Governo dos excludos/desprivilegiados (povo). uma forma de governo com a mxima liberdade, porm est muito prxima da escravido total. uma forma de governo muito instvel. Tirania Escravido total, o tirano persegue os bons cidados, e se cerca de escravos.

A Filosofia do Direito na Idade Moderna

Sumrio: O rena scimento, A e scola clssica do direito natural; O Direi to racional d e Kant; o ideali smo alemo e a filosofia de Hegel; A e scola histrica do direito. IHistrico:  Entre a poca medieval e a moderna surgiu a Renascena, fato histrico que se caracterizou, de um lado, pela necessidade de reviso do pensamento vigente, e, de outro, pelo interesse no estudo da antiga cultura grega e romana.  O mundo, j no era mais o mesmo, Nicolau Coprnico havia demonstrado que a Terra no era o centro do Universo, conforme proclamava o sistema ptolomaico. No mbito do pensamento religioso, Martinho Lutero deflagrara a Reforma. Com a queda do imprio Romano do Oriente, intelectuais gregos emigraram para o ocidente e se concentram principalmente na Itlia. A inveno da imprensa favoreceu a difuso do velho-novo pensamento. Como as ideais medievais j no satisfaziam, os espritos cultos abandonaram o dogmatismo em prol de uma viso crtica da realidade. As concepes gregas e latinas forneceram-lhes subsdios valiosos. Os intelectuais que se entregaram a essa tarefa so chamados por humanistas. Entre estes destacaram Dante Alighieri, Petrarca, Boccacio.

 O vigoroso movimento intelectual atingiu no somente o setor das artes em geral, mas alcanou ainda o domnio das idias polticas, filosficas e jurdicas, especialmente com Nicolau Maquiavel, Bodin e Hugo Grcio. Durante a Idade Mdia o Direito foi concebido como ordem fundada em uma lei natural vinculada a Deus, enquanto o Estado, por sua dependncia ao Direito, tambm se apoiava naquele princpio transcendental. Com os novos tempos inverteu-se a ordem de subordinao. A partir da concepo ideolgica do Estado,, fundado este na razo, cogitou-se da ordem jurdica lastreada na idia de um Direito Natural baseado no homem e no de origem divina.

1. Maquiavel (1469-1527)  O secretrio da Repblica de Florena, Niccol Machiavelli, com sua obra mxima, Prncipe, foi personagem destacada e polmica no perodo da renascena.  Foi um historiador, poeta, diplomata e msico italiano do Renascimento. reconhecido como fundador do pensamento e da cincia poltica moderna, pelo fato de haver escrito sobre o Estado e o governo como realmente so e no como deveriam ser. Os recentes estudos do autor e da sua obra admitem que seu pensamento foi mal interpretado historicamente. Desde as primeiras crticas, feitas postumamente por um cardeal ingls, as opinies, muitas vezes contraditrias, acumularam-se, de forma que o adjetivo maquiavlico, criado a partir do seu nome, significa esperteza, astcia. Niccol di Bernardo dei Machiavelli viveu a juventude sob o esplendor poltico da Repblica Florentina durante o governo de Loureno de Mdici e entrou para a poltica aos 29 anos de idade no cargo de Secretrio da Segunda Chancelaria. Nesse cargo, Maquiavel observou o comportamento de grandes nomes da poca e a partir dessa experincia retirou alguns postulados para sua obra. Depois de servir em Florena durante catorze anos foi afastado e escreveu suas principais obras. Conseguiu tambm algumas misses de pequena importncia, mas jamais voltou ao seu antigo posto como desejava  O "Prncipe" provavelmente o livro mais conhecido de Maquiavel e foi completamente escrito em 1513, apesar de publicado postumamente, em 1532. Teve origem com a unio de Juliano de Mdici e do Papa Leo X,[14] com a qual Maquiavel viu a possibilidade de um prncipe finalmente unificar a Itlia e defend-la contra os estrangeiros, apesar de dedicar a obra a Loureno de Mdici II, mais jovem, de forma a estimul-lo a realizar esta empreitada. Outra verso sobre a origem do livro, diz que ele o teria escrito em uma tentativa de obter favores dos Mdici, contudo ambas as verses no so excludentes.Est dividido em 26 captulos. No incio ele apresenta os tipos de principado existentes e expe as caractersticas de cada um deles. A partir da, defende a necessidade do prncipe de basear suas foras em exrcitos prprios, no em mercenrios e, aps tratar do governo propriamente dito e dos motivos por trs da fraqueza dos Estados italianos, conclui a obra fazendo uma exortao a que um novo prncipe conquiste e liberte a Itlia. Em uma carta ao amigo Francesco Vettori, datada de 10 de dezembro de 1513.  Exps a sua teoria da filosofia de que os fins justificam os meios. Todas as manobras seriam vlidas, honestas ou no, lcitas ou ilcitas, desde que objetivassem a permanncia do poder. Porque para ele, tudo girava em torno entre ter poder e manter o poder. y Natureza Humana e Histrica e sua relao com o poder: Maquiavel afirmava que os homens so ingratos, volveis, simuladores, covardes ante os perigos, vidos de lucro (o principe, cap. XVII). Estes atributos negativos compem a natureza humana e mostram que o conflito e anarquia sao desdobramentos necessrios dessas paixoes e instintos malvolos.A histria um defile dos fatos dos quais se deve extrair as causas e os meios utilizados para enfrentar o caos resultante da expressao da natureza humana. Desta forma, sustenta o pensador a histria ciclica, repete-se indefinidamente, j que nao ha meios absolutos para domesticar a natureza humana. Assim, a ordem sucede desordem, e esta, por sua vez, clama por uma nova ordem.O poder poltico tem, pois, uma origem mundana. Nasce da prpria malignidade que

intrinseca natureza humana. Alm disso, o poder aparece como a nica possibilidade de enfrentar o conflito. Anaquia x Principado e Repblica: Maquiavel sugere que h basicamente duas respostas anarquia decorrente da natureza humana e do confronto entre os grupos sociais: o principado e a repblica. A escolha de uma ou de outra forma institucional no depende de um mero ato de vontade ou de consideraes abstratas e idealistas sobre o regime, mas da situao concreta. Assim, quando a nao encontra-se ameaada de deteoriao, quando a corruprao alastrou-se, necessrio um governo forte, que crie e coloque seus instrumentos de poder para inibir a vitalidade das foras desagregadoras e centrfugas. O princpe no um ditador, , mais propriamente, um fundador do Estado, um agente de transio numa fase em que a nao se acha ameaa de decomposio. Quando, ao contrrio, a sociedade j encontrou formas de equilbrio, o poder poltico cumpriu sua funo regeneradora e educadora , ela esta preparada para a Repblica. Neste regime, que por vezes, o pensador florentino chama de liberdade, o povo virtuoso, as instituies sao estaveis e contemplam a dinamica das relaes sociais. Os conflitos sao fontes de vigor, sinal de uma cidadania ativa, e portanto so desejveis. Face Italia de sua poca dividida, corrompida, sujeita s invases externas Maquiavel no tinha dvidas: era necessrio sua unificao e regenerao. Tais tarefas tornavam imprescindvel o surgimento de um homem virtuoso capaz de fundar um Estado. Era preciso, enfim, um prncipe. Virt (virtude) x Poder: Maquiavel sublinha que o poder se funda na fora, mas necessrio virt para se manter no poder; A fora explica o fundamento do poder, porm a posse de virt a chave por excelncia do sucesso do prncipe. Sucesso este que tem uma medida poltica: a manuteno da conquista. O governante tem que se mostrar capaz de resistir aos inimigos e aos golpes da sorte. Um princpe sabio, deve guiar-se pela necessidade aprender os meios de nao ser bom e a fazer o uso ou nao deles, conforme as necessidades . Devendo, contudo, aparentar possuir as qualidades valorizadas pelos governados. O jogo entre aparncia e essncia sobrepe-se distino tradicional entre virtudes e vcios.

2. Jean Bodin (1530- 1596)  Ao desenvolver as suas concepes sobre o Estado, Jean Bodin esteve com a sua ateno voltada para a atualidade da Frana, sua ptria, que passava por uma crise de poder, decorrente das divisoes religiosas. Diferentemente de Maquiavel, que preconizou o fortalecimento do poder pela ao poltica de um dspota, Bodin, que estudara leis em Tolouse, baseou-se no Direito. Mais poltico do que filsofo, o escritor frances concentrou seus estudos sobre o Estado e adotou um mtodo racional, evitando o dogmatismo imperante na poca medieval. Tanto quanto Maquiavel, entregava-se anlise dos fatos buscando resultados mais imediatos.  Em sua obra De l Rpublique, escrita em seis volumes, destacam-se as reflexoes sobre a soberania. O carter absoluto da soberania seria uma decorrencia do fato de que o soberano teria apenas direitos, uma vez que submeteria exclusivamente as leis divinas e naturais. Bodin atribuiu um poder indivisvel soberania, rebelando-se contra o fracionamento feudal. Em suas consideraes sobre o Direito, chamou a

ateno para a necessidade de se adaptarem as leis s condies do meio ambiente, com nfase influncia do clima sobre as instituies jurdicas, ponto em que se antecipou a Montesquieu que, mais tarde, em De l Esprit des Lois (1748), desenvolveu amplamente sobre o tema.  As idias de Bodin retratam o que foi o Estado Absolutista no "ancien rgime" de Frana: um Estado onde se considerava o poder do monarca como absoluto e de origem divina (teoria do "direito divino dos reis"); onde a propriedade privada era inviolvel segundo os princpios do direito civil romano ("jus"), contando com forte apoio por parte da burguesia mercantil.Jean Bodin foi o primeiro autor a dar ao tema da soberania um tratamento sistematizado, na sua obra Les six livres de la republique ("Os Seis livros da Repblica"), publicada em 1576. Para ele, a soberania um poder perptuo e ilimitado, ou melhor, um poder que tem como nicas limitaes a lei divina e a lei natural. A soberania , para ele, absoluta dentro dos limites estabelecidos por essas leis.A idia de poder absoluto de Bodin est ligada sua crena na necessidade de concentrar o poder totalmente nas mos do governante; o poder soberano s existe quando o povo se despoja do seu poder soberano e o transfere inteiramente ao governante. Para esse autor, o poder conferido ao soberano o reflexo do poder divino, e, assim, os sditos devem obedincia ao seu soberano.Bodin entende, ainda, que da obedincia devida s leis natural e divina deriva uma terceira regra, pela qual o prncipe soberano limitado pelos contratos que celebra, seja com seus sditos, seja com estrangeiros, e deve respeitar tais acordos.  Destarte, Bodin era contra o escravagismo. 3. Hugo Grcio (1583- 1645)

 Humanista e jurisconsulto Holands, autor de De Jure Belli et Pacis (1625), alcanou projeo por seu pensamento jusnaturalista e estudos sobre o Direito das Gentes.  Enquanto na Idade Mdia o Direito ficou subordinado Teologia, com Hugo Grcio o fenmeno jurdico obteve outra viso. Apoiado em princpios racionais, o Direito no seria uma revelao divina, mas conjunto de normas ditadas pela razo e sugeridas pelo appetitus societatis . De modo veemente declarouq ue o Direito Natural idependia da vontade divina.

 A natureza humana, por sua dimenso social, seria o fundamento do Direito Natural. Foi a partir dessa visao racionalista que se originou a chamada Escola Clssica do Direito Natural, da qual Hugo Grcio foi o seu primeiro corifeu e que se estendeu at o sculo XVIII, quando atingiu o apogeu com a filosofia de Rousseau.  Defendia o princpio da inviolabilidade dos contratos pacta sunt servanta - ,sem o qual a sociedade nao subsistiria, pois s cumprindo os acordos se poderia determinar a ordem jurdica e elaborar o conjunto dos direitos civis.

II-

A ESCOLA CLSSICA DO DIREITO NATURAL

 O Jus Naturae, no seria identificado com a natureza csmica, como fizeram os filsofos estoicos e a Jurisprudentia romana, nem imaginado como produto da vontade divina. A valorizao da pessoa, que se registrou com a Renascena, atingiu o mbito da Filosofia Jurdica, quando ento o Direito Natural passou a ser reconhecido como emanao da natureza humana. A doutrina da escola consubstanciou-se em quatro pontos fundamentais: 1 - o reconhecimento de que a natureza humana seria fonte do Direito Natural; 2- A admisso da existncia, em pocas remotas, do estado de natureza; 3- o Contrato Social como origem da sociedade; 4- A existncia de direitos naturais inatos.  Alm de Hugo Grcio, destacaram-se, na Escola, os filsofos Hobbes, Spinoza, Locke, Pufendorf, Tomsio, Rousseau.

1. Thomas Hobbes (1588- 1679)  Enquanto Hugo Grcio tomava a sociabilidade como caracterstica da natureza humana, Hobbes negava ao homem a condio de animal social. Em sua doutrina poltica e antropolgica, fundalmentalmente exposta em Leviat (1651), o filsofo ingls partiu da crena no chamado status naturae, durante o qual os homens teriam vivido em constante medo diante das ameaas de guerra. Nessa fase, que antecedeu formao da sociedade no haveria limites ao humana. O abandono da vida primitiva em favor do status societatis se fizera por convenincia, pelo interesse em se obter garantia e tutela.  Hobbes retratou o homem como um ser naturalmente egosta e agressivo, devotado apenas aos seus interesses e insensvel sorte dos seus semelhantes. A criao do Estado teria reprimido a sua tendncia de ser o lobo do prpio homem e evitado a guerra total.  Afim de superar as adversidades do estado de natureza, teriam celebrado o contrato social, e, em consequencia, constituido a sociedade, o Estado e o Direito. Para que a paz, a liberdade e o verdadeiro direito fossem atingidos, pensava Hobbes que o Estado Leviat ou Deus Mortal- deveria ser suficientemente forte. A sua doutrina poltica de um refinado absolutismo. O pacto social seria firmado apenas entre cada um e cada um, e no entre o soberano e cada um dos outros , pois evidente que quem instituido soberano no faz qualquer pacto com seus sditos, porque teria de celebrlo com toda a multido, na qualidade de parte do pacto, ou de celebrar diversos pactos, um com cada um deles .  O filsofo ingls distinguiu a lei civil da lei de natureza. A primeira, emanada do Estado, nao pode ser contrria razo, entendida esta como a luz que levou o soberano a elaborar a lei. Assim, aplicada pelo juiz, a sentena ser do proprio legislador; diversamente aplicada, a sentena ser da lavra do magistrado e injusta. As leis da natureza consistem na equidade, na justia, na gratido e outras virtudes morais

destas dependentes, na condio de simples natureza, nao sao propriamente leis, mas qualidades que predispoem os homens para a paz e a obedincia .

2. Spinoza (1632- 1677)  Na base geral de suas ideias existe a crena de que todas as coisas se reduzem a uma nica substancia Deus sive natura. Deus seria a essncia de todas as coisas e a sua causa eficiente. Em sua doutrina pantesta, concebe que nada h de imperfeito no mundo e que a aparncia de imperfeio se desaparece quando se considera a ordem de natureza.  Relativamente s ideais polticas, admitiu a prvia existncia do estado de natureza, o qual teria cessado com a celebrao do pacto social. O estado teria sido criado para estabelecer os limites fora individual. A ao repressora, todavia, no podia alcanar o plano da consciencia, pois esta seria incoercvel. Pensava que os cidados dispunham da faculdade de abandonar o pacto na medida em que isto lhes fosse conveniente. No reconheceu, para o soberano, qualquer limite seno o seu prprio poder. A filosofia poltica de Spinoza um hino de respeito e preservao da autoridade do soberano.  O filsofo atribuiu a expressiva importncia s leis, ao consider-las a alma do Estado .

3. John Locke (1632- 1704)  A filosofia do ingls John Locke, foi inspirada em parte, nos fatos histricos de sua poca, pois viveu em pleno sculo XVII, quando se registrou a Revoluo Inglesa (1688). De formao liberal, contraps suas ideias ao absolutismo, divulgado nas obras de Hobbes. Como adepto da Escola Clssica do Direito Natural, sustentou as teses do estado de natureza e do contrato social.  O pacto no fora resultado de alguma coao, nem decorrencia de receio dos homens diante de perigos, mas formula racionalmente empregada para alcanar determinados fins, como a garantia aos direitos individuais. Os governantes deveriam pautar seus atos polticos em funo dos fins pretendidos pela vontade popular. A fim de proteger suas posses, riqueza e propriedade, como ainda sua liberdade e vigor corporal (...) os homens sao obrigados a entrar em sociedade uns com os outros.. .  Relativamente ao Direito, exps a ideia de que no estado de natureza, que j seria social, visto que os homens sao sociveis por natureza, havia alguns direitos como liberdade, ao trabalho, propriedade, faltando, apenas, autoridade que garantisse a efetividade. Sustentou, ainda, que a tarefa de elaborao de leis nao poderia ser transferida pelo legislativo, pois esse poder se investia na funo por delegao do povo.  Na esfera da Filosofia, foi notvel a sua contribuio, especialmente teoria do conhecimento, mediante a sua teoria empirista. Pensava que o conhecimento se formava pelas sensaes e reflexes, da haver declarado que nada havia no intelecto que antes nao tivesse passado pelos sentidos (Nihil est in intelectu quod prius non fuerit in sensu).

4. Jean Jacques Rousseau (1712- 1778)  As principais teses do jusnaturalismo foram desenvolvidas notavelmente, pelo genebriado Rousseau e alcanaram ampla divulgao e prestigio em sua poca, indo influenciar os estatutos ideolgicos da Revoluo Francesa, especialmente por sua dimenso poltica.  Em seu livro Discours Sur L origine et les Fondements de I Inegalit parmi les Hommes (1753), expem acerca do estado de natureza, poca primitiva em que os homens seriam felizes, desfrutando de liberdade e de igualdade. Diferentemente de Hobbes, para quem o homem mau por natureza, admitiu o contrrio, pois tudo que provm da natureza bom. Sem comando poltico, os seres humanos viviam no livre exerccio de seus direitos naturais, em uma Idade de Ouro, onde no havia propriedade privada e nem corrupo. A desarmonia teria surgido quando alguns homens, prevalecendo de sua fora, impuseram o domnio. A sociedade civil teria sido fundada pelo individuo que, cercando um terreno declarou: isto me pertence! . Quantos crimes, guerras, mortes, quantas misrias e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancado as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado aos seus semelhantes : guardai-vos de escutar este impostor; estais perdidos se esquecerdes que os frutos so para todos, e que a terra de ningum! .  Em O Contrato Social (1762), obra complementar ao Discours , o filsofo analisa a formao do Estado. Visando a recuperar o bem-estar primitivo, os homens teriam transferido seus direitos naturais ao Estado em troca de direitos civis. Estes seriam os prprios direitos naturais, j ento sob a tutela do Estado. As instituies jurdicas e o Estado, todavia, no deram continuidade felicidade humana, j que no lhe garantiram a liberdade e a igualdade. O caminho preconizado no foi o da extino do Estado e o retorno Idade de Ouro, porquanto o Estado seria irreversvel, mas a reorganizao poltica de acordo com o ideal democrtico.

Escola do Direito Racional

 O jusnaturalismo alcanou o seu apogeu no sculo XVIII, ao influenciar nas declaraes de direitos dos Estados Unidos e Frana, alm de se projetar nas codificaes dos direitos austraco, prussiano e francs. Ironicamente, todavia, com o se triunfo teve incio a negao de suas idias. Tanto o criticismo Kantiano, quanto o Historicismo de Savigny investiram-se contra o jusnaturalismo. Embora Locke e Rousseau, principalmente, hajam situado os princpios do Direito Natural, tacitamente, na instncia da racionalidade, se pode afirmar que a Escola do Direito Racional surgiu com a doutrina Kantiana.  A primeira grande indagao gnosiolgica, que se refere possibilidade do conhecimento, entre outras concepes, rene duas que se destacam por seu antagonismo: o dogmatismo e o ceticismo. Para o primeiro, os objetos so acessveis ao conhecimento, tanto no campo da percepo, quanto no do pensamento, no v entre o sujeito e o objeto alguma relao. Na viso ceticista, o sujeito seria incapaz de aprender o objeto tal como se apresenta na realidade. Da seus adeptos conclurem

que no se devem formar juzos, mas abster-se de julgar. Adotado por Kant, o criticismo, conforme J. Hessen vem a ser um meio termo entre a temeridade dogmtica e o desespero ctico . 1. O Direito racional de Kant:  Bibliografia bsica: Immanuel Kant (Knigsberg, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de fevereiro de 1804) foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, indiscutivelmente um dos pensadores mais influentes.  Quanto as idias: Kant operou, na epistemologia, uma sntese entre o racionalismo continental (de Ren Descartes e Gottfried Leibniz, onde impera a forma de raciocnio dedutivo), e a tradio emprica inglesa (de David Hume, John Locke, ou George Berkeley, que valoriza a induo). Kant famoso sobretudo pela elaborao do denominado idealismo transcendental: todos ns trazemos formas e conceitos a priori (aqueles que no vm da experincia) para a experincia concreta do mundo, os quais seriam de outra forma impossveis de determinar. A filosofia da natureza e da natureza humana de Kant historicamente uma das mais determinantes fontes do relativismo conceptual que dominou a vida intelectual do sculo XX. y Origem do conhecimento: a) Racionalismo: A razo a forma de conhecimento. Somente se pode dizer que h conhecimento verdadeiro quando o saber logicamente necessrio e universalmente vlido. Assim, o conhecimento prescinde da experincia. Concentraram a sua ateno principalmente na Matemtica. Quando se afirma que o todo maior que a parte , tem-se efetivo conhecimento, pois alm do juzo universalmente vlido, apresenta necessidade lgica. b) Empirismo: Proclama que o esprito uma tbua rosa ou folha em branco e que todo saber provm da experincia. O seu campo de maior demonstrao a cincias da natureza. c) Apriorismo: Teve em Kant seu fundador, a frmula que visa a conciliao entre o Racionalismo e o Empirismo. Para o filsofo alemo, o esprito dotado de elementos a priori, de natureza apenas formal, semelhantes a recipientes onde a experincia deposita contedos. y Essncia do conhecimento: a) Realismo: As coisas existem independentemente do sujeito cognoscente e o nosso esprito capaz de conhec-las exatamente como so. b) Idealismo: Nada h fora de nossa conscincia. c) Fenomenalismo: Defendido por Kant, o Fenomenalismo distingue, nos objetos, o fenmeno e o nmeno. O esprito humano seria capaz de conhecer as coisas apenas em sua aparncia (fenmeno), pois o nmeno, ou a coisa em si, seria inacessvel inteligncia humana. O Fenomenalismo concorda com o realismo ao admitir que h coisas reais e anui teoria idealista quando assevera que o conhecimento s possvel quanto s aparncias. O conhecimento comea com a experincia, mas h uma parte formal nesse processo. Os fenmenos so tudo o que pode ser tocado pelos sentidos (percepo sensvel) e o indivduo no

passivo nesse processo e sim inconscientemente formaliza atravs da razo, faz uma sntese das percepes dos sentidos e isso ocorre intuitivamente. y Tempo e espao: Tempo e espao no existem no mundo. intuitiva. No se percebe o tempo, mas objetos espaciais que sofrem a ao do tempo, ex. cadeira velha, pessoa velha. A mente faz uma concepo organizada atravs do tempo, espao, que forma o fenmeno (percepes sensveis). y Juzos (analtico VS sinttico):Quanto ao analtico, o que se predica ao sujeito redundante, pois este j engloba conceptualmente aquilo que se afirma ou se nega. P.e: Quando se enuncia que todo corpo extenso , tem-se juzo analtico, pois a propriedade que se declara integra a noo do sujeito. Nos conceitos sintticos, o que se apresenta como predicado no faz parte conceptualmente do sujeito. P.e: quando afirmamos que a gua ferve a 100 estamos diante de um juzo sinttico, pois no um dado lgico que a gua tenha que entrar necessariamente em ebulio naquela temperatura. Enquanto os juzos analticos so acessveis inteligncia,

independentemente da experincia, porquanto so juzos a priori, os sintticos so a posteriori, pois pressupem a experincia do sujeito. Aps indagar se haveria juzo sinttico a priori, Kant admitiu que sim, mas apenas para as noes formais, como na Matemtica e Geometria. y Moral Prazer e utilidade: Relativamente ao domnio da tica, o pensador alemo

se distanciou do filsofo epicurista e do eudemonismo, ao dissociar a Moral, respectivamente, das idias de prazer e utilidade. Uma conduta seria valiosa no plano moral quando a sua motivao consistisse apenas no reconhecimento ao bem. Se o agente, contudo, obrou visando a alguma recompensa, j no se poderia qualificar a ao como positiva. y Direito e Liberdade e Moral: No mbito do direito, Kant situou a liberdade como o valor mximo a ser alcanado: o direito o conjunto de condies segundo as quais o arbtrio de cada um pode coexistir com o arbtrio dos demais, de harmonia com uma lei universal de liberdade .Sob a influncia de Cristiano Tomsio, distinguiu a a Moral do Direito, entendendo que a primeira se ocuparia com o motivo da ao, enquanto para o segundo o relevante seria o plano exterior das aes. Os direitos naturais, que identificou com a liberdade, poderiam ser conhecidos a priori pela razo e independiam da legislao externa. O direito positivo, em contra partida, no vincula sem uma legislao externa .

Direito em sentido amplo e estrito: Quanto ao significado da coao, ao distinguir estes dois direitos, reconheceu que somente em sentido estrito coao. O Jus Latum compreenderia a equidade o Direito de Necessidade. A equidade no seria praticada com fundamento na lei, mas em critrios de justia. O direito de necessidade, a que Kant se refere, consiste no estado de necessidade e possui lema: a necessidade no reconhece lei (necessitas non habet legem).

O problema de Liberdade (determinismo x autonomia): Determinismo, diz que tudo que fazemos j predestinado e certo, autonomia a capacidade de se autodeterminar.Kant mantm o caminho aberto para a possibilidade da

autodeterminao. Se tudo j est determinado no existe possibilidade. Esta intimamente ligada moral, funda a autonomia da moral na prpria razo humana, mais especificamente na liberdade humana. Todos os valores morais, religiosos, ticos, sociais provm em ultima estncia da prpria liberdade humana. Ser moral em Kant ser livre, ou seja, o ser humano livre o que age pela sua moral. Liberdade no fazer o que se quer, quando a razo apenas com base nela mesma independente de qualquer valor consegue se autodeterminar, ou seja, se autodeterminar, pois na razo esta implcita uma lei, a lei do dever lei da conscincia possibilidade de ser a fonte

da vontade, e seguir este principio ser moral, e como simplesmente a autoconscincia universal e o mesmo para qualquer ser racional. Para Kant no possvel ser livre sempre e por isso, precisamos do Direito, pois os conflitos so inevitveis presos a infinitas determinaes. O Direito para Kant est para proteger a liberdade, norma dotada de sano que deveria servir para proteger a liberdade.

Extra:
[1]

 Em seu texto O que o Iluminismo?, Kant sintetiza seu otimismo iluminista

em

relao possibilidade de o homem seguir por sua prpria razo, sem deixar enganar pelas crenas, tradies e opinies alheias. Nele, descreve o processo de ilustrao como sendo "a sada do homem de sua menoridade", ou seja, um momento em que o ser humano, como uma criana que cresce e amadurece, se torna consciente da fora e inteligncia para fundamentar a sua prpria maneira de agir, sem a doutrina ou tutela de outrem.

Hegel (1770- 1831):

 Os idealistas alemes , a partir de uma instituio transcendental, pensavam que a origem da realidade se identificava com o esprito. Hegel, o mais notvel, nessa perspectiva de pensamento explicava que a idia absoluta, anterior ao mundo, transformara-se no reino da natureza, voltando a si posteriormente. Inicialmente era a ideia em si (antes da criao do mundo) em seguida, a idia fora de si (transfundindose em natureza) e finalmente, a ideia em si e por si, quando se converte e se torna esprito.  Enquanto para Kant, os homens possuem aptido para conheer apenas o fenmeno ou aparncia e no a coisa em si, para Hegel no havia limite ao conhecimento humano. Para Hegel, nada existe fora do pensamento. Nada h que no logre uma justificao racional, como tambm no h posio racional que em algum momento no se realize.  Quanto a idia, que antes era esttica, se desenvolvia historicamente por um mtodo dialtico. Haveria sempre a marcha tridica da tese, anttese e sntese. A primeira configuraria a situao, a realidade, com todas as suas caractersticas, a qual cometeria o grmen da contradio e que ensejaria a anttese. Como resultado do processo evolutivo surgiria a sntese, que por sua vez seria tese para uma nova marcha, em uma seqncia infinita. Tal mtodo (dialtico) seria aplicvel em todos os setores da realidade.  O esprito que a idia em si e por si, se manifesta de 3 modos: esprito subjetivo (alma, razo), objetivo (direito, moralidade e o costume) esprito absoluto (arte, religio e filosofia), que uma sntese do esprito subjetivo e objetivo.  Direito para Hegel, a filosofia da liberdade, que tem a sua culminao no Estado.  Quanto Filosofia Poltica, considerou o Estado como produto da razo humana e portador de direitos absolutos sobre os indivduos (absolutista).

A escola histrica do direito  Com o jusnaturalismo, as reflexes sobre o Direito penderam mais para o abstrato, para o racional. Com a escola histrica as atenes convergiram-se para a experincia, para os fatos da sociedade e seus costumes. Enquanto a primeira corrente se identificava com o racionalismo, esta se inspirava no empirismo, duas doutronas opostas sobre a origem do conhecimento.  O historicismo foi um movimento importante de ideias, surgido e desenvolvido no sculo XIX, e que se apresentou como reao ao racionalismo, ao raciocnio puro e abstrato, que utilizava apenas do mtodo dedutivo, desprezando a observao dos fatos.  Ruiz Moreno sintetizou a temtica da escola histrica em 3 principais: a) Comparao do direito linguagem b) O esprito de conscincia do povo como origem do direito c) O costume como fonte mais importante do direito.

 Savigny, citada por Edgar, resume o pensamento historicista: O direito um produto de foras interiores, que operam em silncio e est profundamente enraizado no passado da nao, e as suas verdadeiras fontes so a crena popular, os costumes e a conscincia comum do povo .

Positivismo Jurdico
 O positivismo jurdico opera com mtodo emprico, considerando a experiencia, o real, como a fonte do conhecimento. A pesquisa deve limitar-se ao dado e demonstrvel. A deduo no via cognoscitiva das cincias, pois o esprito deve extrair a lio dos fatos indutivamente. De fatos particulares deve alcanar a regra geral.  No aprofundamento das principais teses positivistas revelam-se variadas tendncias: normativistas, codicista, sociologista, decisionista. Especialmente a Teoria Pura do Direito, do austraco Hans Kelsen, de natureza normativista, exalta o significado da norma jurdica, que o eixo em torno do qual gira a sua concepo geral sobre o Direito. A codicista alcanou a sua fase de ouro com a Escola da Exegese, sua formao positivista indiscutida, pois identifica o Direito como o contedo do codex, operando apenas no plano da Dogmtica jurdica.A corrente ideolgica que reduz o Direito categoria de fato social de ndole positivista, sociologista. No decisionismo, a concepo generalizada nas correntes realistas, que definem o Direito em funo das decises judiciais.

A Escola da Exegese  Uma das primeiras manifestaes do positivismo no campo jurdico ocorreu aps a elaborao do Cdigo Napoleo, no incio do sculo XIX, com a Escola da Exegese, que se caracterizou pela apresentao de uma teoria hermenutica de ndole codicista.  O jurista deveria pesquisar o Direito Vigente to somente nas regras esculpidas no codex, que seria um todo perfeito e sem lacunas.  O enfraquecimento da Escola coincidiu com o envelhecimento dos cdigos, j ao findar do sec. XIX. O desenvolvimento industrial, as mudanas na organizao da sociedade, os novos desafios econmicos revelaram a insuficiente dos cdigos e, conseqentemente, provocaram o declnio das teorias codicistas.

A Escola dos Pandectistas

 Semelhante escola da exegese;  Formada por juristas que se dedicavam a pesquisa das Pandectas ou Digesto de Justiniano, visando a elaborao de normas positivas, conceitos, doutrinas, que influenciaram o mundo jurdico, especialmente na rea de direito civil, p.e: negocio jurdico e direito subjetivo.

Hans Kelsen (1881- 1973)

y y y

Os princpios de causalidade e de Imputao: O direito uma cincia social e integra o mundo do dever ser. No descreve fatos que ocorrem necessariamente, mas estabelece o dever ser das condutas sociais. Difere fundamentalmente das cincias naturais, que explicam fenmenos que se sucedem com regularidade. As leis da natureza so regidas pelo principio da causalidade.As cincias naturais revelam a ordem do ser, daquilo que existe e que acontece, em seu encadeamento leis inviolveis.Seguindo a linha kantiana, para Kelsen o ser e o dever ser constituem duas categorias independentes e irredutveis. Do ser no se poderia derivar o dever ser.Diferente das leis naturais, regidas pela causalidade, a relao existente entre causa e conseqncia na estrutura da norma jurdica seria de imputao, ou seja, de coao estatal. A norma jurdica seria a expresso de um mandamento ou imperativo. A conexo entre o ilcito e a sano no de ordem causal.As cincias normativas (Direito, Moral, Religiao) por no registrarem, regularmente, a sucesso de fatos e efeitos, no se subordinam ao principio da causalidade, mas ao da imputabilidade.Os indivduos se submetem a determinada ordem normativa apenas quando esta dipoe sobre a sua conduta. Norma jurdica: conceito, estrutura lgica, hierarquia: A norma jurdica representa a categoria lgico-fundamental da Teoria Pura que a erige em unidade do ordenamento e em objeto da cincia do direito. Expressando um dever ser, a norma traduz a conduta que um individuo deve assumir em determinadas circunstancias.Kelsen distingue norma jurdica de proposio jurdica (regra jurdica). Esta seria um juzo hipottico e instrumento pelo qual a cincia do direito descreve seu objeto. A norma jurdica imperativa. A ordem jurdica congrega normas que se vinculam dentro de uma organizao hierrquica. Em tal escalonamento,a validez de cada norma garantida por outra de instancia superior, a exceo da norma fundamental, que fonte de validade para todas as demais. A norma fundamental tambm chamada de hipottica, ou grande norma, cuja funo conferir validade ordem jurdica. Validade e Eficcia: Validade quer dizer condio de obrigatoriedade, certificando de que as normas preenche os requisitos indispensveis para entrar no mundo jurdico e produzir efeitos. Eficcia se a norma de fato tem efeitos. Para a teoria pura, no certamente a eficcia quem confere o fundamento de validade ordem, mas a norma fundamental. Dever jurdico e direito subjetivo: O dever jurdico emana da norma e se revela como a conduta inversa que condio da sano. Estado e Direito: O estado uma ordem jurdica. Direito Nacional e Direito Internacional: A teoria pura consagra a teoria monista com a supremacia da ordem internacional. Porm, quando uma norma estatal contraria a internacional, permanece vlida, uma vez que o direito internacional no prev qualquer processo de anulao. Justia e Direito: Justia um atributo possvel de vrios objetos. Quando de um individuo, ser a expresso de uma virtude, e, sob este ngulo pertence a moral. A justia se manifesta na conduta social. Assim, justia pressupem alteridade. A

conduta ser justa quando corresponder a uma norma. Nem toda norma moral, porm, norma de justia.A norma moral ser de justia quando prescrever uma conduta em face do semelhante. A interpretao do Direito: Na viso Kelsiana, o ato legislativo oferece ao interprete, quase sempre, uma pluralidade de sentido, e a hermenutica no possui um mtodo objetivo para indicar o critrio de prevalncia. Do ponto de vista da segurana jurdica, o autor reconhece que o desejvel seria que as normas apresentassem apenas um sentido juridicamente vlido. Das noes de aplicao e criao do direito, depreendese que no pensamento de Kelsen h, aparentemente, uma fuso entre ambas, pois a aplicao com exceo de atos de execuo de sentena, leva a criao, enquanto esta configura a aplicao.Salvo a hiptese em que a lei fundamental se apresente como a primeira constituio.

Teoria Marxista e o Direito

y A filosofia Marxista:  Alguns postulados fundamentais: o primado do real sobre o iedal, a admisso da teoria evolucionista de Darwin, a concepo materialista da histria, dialtica hegeliana revisada.A verdade deveria ser captada na experincia, nos fatos. Rejeitava o pensamento metafsico, tendo uma postura atesta.  O materialismo histrico constitui uma das teses fundamentais do marxismo e consiste no entendimento de que a estrutura da sociedade composta pelo fator econmico, pelo conjunto de relaes de produo. A superestrutura seria formada pelas criaes do intelecto: Direito, Moral, Poltica, Estado, Religio, Artes. A premissa do raciocnio que a personalidade humana ditada pelas relaes de trabalho.  Hegel havia declarado que a conscincia do homem determinava o seu modo de ser; Para Marx, o fenmeno seria inverso: o ser social do homem quem definia a sua conscincia.  A destruio da sociedade capitalista foi preconizada por Marx na perspectiva da dialtica hegiana. A luta de classes, que decorre das relaes de produo, seria a caracterstica marcante na histria das sociedades. O desenvolvimento se processa pela oposio da anttese tese, da qual resultava a sntese, que seria a harmonizao das formas antagnicas. Assim, a burguesia seria a tese do processo, ser alvo de intensa luta deflagrada pelo proletariado anttese. Provisoriamente se instalara a ditadura do proletariado, qual se seguir a sntese, quando cessaro as desigualdades, as injustias, e o homem alcanara o paraso terrestre.  As injustias sociais resultariam do atual equacionamento no mbito das fabricas, onde se registra a explorao da classe obeira. No se ope, o marxismo, ao capital, que uma fora social, mas ao capital concentrado nas mos da burguesia; no se combate a abolio da propriedade em geral, mas a propriedade burguesa, que detem nove dcimos da existente.  Aproximou a sua lente de viso das relaes de trabalho, no fato da mais valia localizou o vrus que aniquila o tecido social.Na sociedade capitalista o valor das riquezas excede sempre a fora de trabalho. tal diferena, Marx denomina por mais

vaiia, que representa a medida da explorao da classe obreira que, alienada, entrega o produto de seu trabalho ao patro, seu parasita. Diante deste diagnostico, pensa que a soluo do mal deve ser alcanada com a mudana na economia. y Direito: Etapas que deveria para ele seguir: 1- ditadura do proletariado; 2- Comunismo: haver o equilbrio, desaparecendo a razo de ser do Direito. Com a extino de classes advir a igualdade entre os homens e cessar o perodo de privaes, nesta fase no haver lugar para coao, as regras da sociedade comunista sero aceitas pela compreenso.Os homens criaro o hbito de cultiva-las. 3- O socialismo, transferindo ao estado a propriedade dos meios de produo. Tal fato registrar o fim das classes e do prprio estado.