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LO SIMILAR Y LO DISTINTO
Para entender algo es fundamental entender su naturaleza en comparacin con la naturaleza de otras cosas, o sea entender sus similitudes y diferencias con ellas. Las diferencias y similitudes groseras se comprenden rpidamente a travs del intelecto y los sentidos, pero para hacerlo con aspectos sutiles es necesario agudizar el intelecto y tambin los sentidos. En nuestra vida diaria, diferenciamos una cosa de otra entendiendo las diferencias que existen entre ellas. En este proceso analizamos estas diferencias basndonos en sus cualidades y acciones. Para entender procesos patolgicos desde el Ayurveda comparamos los sntomas y signos patolgicos (Vikriti) de los Doshas, tejidos (Dhatus), canales (Srotas) y desechos (Malas) en relacin a los sntomas que estos tienen en estado de equilibrio (Prakriti). Cuando las cualidades prominentes y opuestas se encuentran juntas en una sustancia de manera que se enmascaran unas a otras, no se pueden reconocer normalmente por los sentidos. A esta forma de acercarse a entender los fenmenos desde el Ayurveda se la llama Doctrina de lo similar y lo distinto, o Smnya-Viea Siddhnta. La palabra Siddhnta significa doctrina, verdad suprema o conclusin final (de Siddh, lo perfecto o lo realizado y anta, final). Segn CHARAKA: Samanya (lo similar, lo comn, la generalidad), es la causa del incremento de todos los 3 factores (materiales, cualidades y acciones), mientras Vishesa (lo distinto, lo particular, lo
peculiar) se relaciona con el descenso de todos ellos, siempre. Ambas circunstancias requieren que exista una relacin con el cuerpo (Pravritti). Lo similar (Samanya) genera unidad, mientras que lo distinto (Vishesa) genera separacin. Samanya se utiliza para reflejar el conocimiento de lo mismo y Vishesa para reflejar lo opuesto Charaka, Su. Cap. 1, V. 44-45 Los sabios aprendieron a travs de la intuicin, esta ciencia de la larga vida de Bharadvja, en beneficio de todas las personas y para ayudarlas a llevar la vida que desean por mucho tiempo. Comprendieron la doctrina de lo similar (generalidad) y lo distinto (peculiar), conocida como Smnya-Viea Siddhnta. Tambin tomaron del Ayurveda el concepto de las cualidades (Gunas), materia o sustancia (Dravya), acciones (Karma) y su inseparable accin (Samavaya). A partir de este conocimiento obtuvieron una vida larga, feliz y digna Charaka, Su. Cap. 1, V. 27-28-29
Lo similar (Smnya): lo similar incrementa lo similar, genera unidad en las acciones de las sustancias similares. Lo diferente (Viea): disminuye lo opuesto, genera diversidad. Sustancia (Dravya): es la materia en que las cualidades y acciones se asientan de manera inseparable (inherencia). Cualidades (Guna): existen en las sustancias de forma inherente, pero son la causa no inherente de las acciones. Accin (karma): es el trabajo que se localiza en las sustancias. Inherencia (Samavya): es la relacin inseparable que existe entre la sustancia y su cualidad.
LOS 3 DOSHAS
En el cuerpo humano, los tres Doshas (Vata, Pitta y Kapha), trabajan juntos en armona para mantener las funciones vitales, aunque los tres tienen diferentes cualidades, atributos, funciones y estn en distintas partes del cuerpo. En unidad existe la diversidad. En lo similar existe lo diferente. En la accin hay reaccin. Estas fuerzas opuestas y dinmicas trabajan juntas en conjunto y ese trabajo es relacin. Vasant Lad
SHAIVISMO DE KACHEMIRA
El Shaivismo de Kachemira es un sistema filosfico en el que para explicar los fenmenos se utiliza el concepto de Shiva Todo es Shiva. Shiva continuamente disuelve para volver a crear, en el proceso cclico de la creacin, la preservacin, la disolucin y la recreacin del universo. La forma de Shiva se utiliza para explicar en forma simblica los fenmenos del universo, ya que se considera a Shiva el Ser del universo. Los smbolos que se discuten a continuacin incluyen los principales smbolos que son comunes a todas las imgenes de Shiva. El cuerpo desnudo cubierto de cenizas, simboliza el aspecto trascendental de Shiva. Los tres bloqueos de pelo enmaraado en la cabeza transmiten la idea de la integracin de las energas fsicas, mental y espiritual. El tercer ojo en el centro de la frente simboliza el conocimiento espiritual y el poder, por lo que es llamado el ojo de la sabidura o el conocimiento. Los ojos a medio abrir transmiten la idea de que la creacin est pasando por un proceso cclico, sin principio ni fin. Las 3 vueltas de la serpiente enroscada simboliza el pasado, presente y futuro, el tiempo en ciclos, significa que genera la creacin de ciclos y del tiempo, aunque l lo trasciende. El collar de Rudraksha tiene 108 cuentas que simbolizan los elementos utilizados en la creacin del mundo. l utiliza sus leyes csmicas con firmeza y sin compromiso. El tridente de tres puntas (Trisula), que se muestra al lado, simboliza sus tres poderes fundamentales (shaktis), la voluntad (iccha), la accin (Kriya) y el conocimiento (jnana). El Damaru o pequeo tambor de dos caras separadas entre s por un cuello, simboliza los dos estados completamente diferentes de la existencia, lo no manifestado y lo manifiesto. Cuando se hace vibrar, produce sonidos diferentes que se funden entre s por resonancia para crear un sonido. Este simboliza al Nada, el sonido csmico AUM, que se puede escuchar durante la meditacin profunda. Shiva uso del toro como un vehculo y transmite la idea de que l quita y otorga poder de la ignorancia de la sabidura de Sus devotos. El toro se llama Vrisha en snscrito. Vrisha tambin significa dharma (rectitud). El Dharma es el camino. La piel de tigre, ilustra la idea de que l es la fuente de la energa creativa que permanece en forma potencial en el estado de disolucin del universo.
Anava Mala: deseo, impulso (necesito-quiero). Mayiya mala: pensar, sentir intelectual (necesito algo-me parece que hay que).
Karma Mala: creencia, ideas pre-concebidas, bueno o malo (hago para conseguir lo que necesito-esto es as).
ANAVA MALA
El Anava mala es la identificacin con el no ser, el cuerpo y dems. Swami Muktananda Surge de la contraccin de Iccha Shakti. Es responsable de la nocin de ser limitado. La no complitud. Genera la necesidad de tener (la necesidad per se), el deseo puro.
MAYIYA MALA
El Mayiya mala causa un sentido de diferencias. Swami Muktananda Surge de la contraccin de Iccha Shakti. Es responsable de la nocin de ser distinto y de la dualidad, las diferencias. Necesidad de logros, culpar y miedo al fracaso (necesito ganar-lograr). La necesidad de tener, (anava) concreto (con sentido). CONSEGUIR ALGO DISTINTO DE M
KARMA MALA
El Karma mala es la causa de las acciones buenas y malas. Swami Muktananda Surge de la contraccin de la accin (Kriya Shakti). Es responsable de la nocin de lo que est bien y lo que est mal (Karma). Necesidad de hacer (moverme hacia) esto o lo otro (necesito hacer algo), bien y mal, dudar, No S. Influenciado por la necesidad (Anava) de tener algo especfico que falta (Mayiya) y lo que yo hago para lograr eso (creencia). Se relaciona con el condicionamiento reflejo o pavloviano, esto es repetir acciones en distintos momentos y ante determinados estmulos.
LEYES DE ASOCIACIN
Existen varias leyes enunciadas desde la Gestalt, las que tomaremos para relacionar los conceptos de las malas son 3: 1. Ley de la semejanza 2. Ley del contraste 3. Ley de la contigidad
Video relacionado: http://www.youtube.com/watch?v=y7L1isPZbdg
LEY DE LA SEMEJANZA
Segn esta ley de la asociacin, aquellos contenidos psquicos que se parecen tienden a aparecer juntos, como cuando una foto nos lleva a pensar en la persona de la cual es imagen.
La figura de arriba se ve ms fcil como seis columnas que como filas horizontales. La percepcin agrupa las figuras por su similitud de forma. Se tiende a agrupar en un conjunto homogeneo aquellos estmulos que son semejantes entre s.
Los estmulos semejantes tienden a formar grupos perceptuales. Los elementos parecidos son
percibidos como pertenecientes a la misma forma. La percepcin de filas o columnas de elementos, se debe a la existencia de similitudes horizontales o verticales entre ellos. Nuestra mente agrupa los elementos similares en una entidad. La semejanza depende de la forma, el tamao, el color y el brillo de los elementos. Ley de lo semejante: Lo semejante aumenta lo semejante Tendencia a repetir lo mismo, de apegarse como una necesidad.
La percepcin del tamao de un elemento resulta influida por la relacin que ste guarda con los dems elementos del conjunto. El concepto de "relativizar" comparar con situaciones peores, funciona en base a la ley del contraste. Otro ejemplo podra verse en personas que, teniendo una pobre autovaloracin, necesitan rodearse de personas que perciban como inferiores en algn aspecto para, por contraste, sentirse ms importantes. A esta ley de contraste la podemos relacionar con la Ley de los opuestos: Lo opuesto disminuye lo similar La Tendencia a oponerse a algo, a rechazar, a culpar a otro
CAPTULO 2: LA DIALCTICA NATURAL DE TODAS LAS COSAS Todo el mundo toma lo bello por bello, y eso es porque conocen qu es lo feo. Todo el mundo toma el bien por el bien, y eso es porque conocen qu es el mal. Porque, el Ser y el No-Ser se engendran mutuamente. Lo fcil y lo difcil se complementan. Lo largo y lo corto se forman el uno de otro. Lo alto y lo bajo se aproximan. El sonido y el tono armonizan entre s. El antes y el despus se suceden recprocamente. Por ello, el Sabio maneja sus asuntos sin interferir, y difunde sus enseanzas sin adoctrinar. No niega la existencia de las innumerables cosas. Las construye sin atribuirse nada. Hace su trabajo sin acumular nada por l. Cumple su tarea sin vanagloriarse de ella, y, precisamente por no vanagloriarse, nadie se la puede quitar. CAPTULO 21: EL MTODO DEL TAO PARA ALCANZAR EL CONOCIMIENTO El Sabio adquiere el Conocimiento al seguir al Tao. El Tao es algo esquivo e intangible, pero expresa todas las forma y sustancias. El Tao es profundo y sutil, pero contiene una esencia, esta esencia es la Verdadera Naturaleza. La Naturaleza no cambia, pero se expresa en toda sensacin. Desde antes del conocimiento, el Tao ha expresado todas las cosas. Cmo se puede entonces conocer la Verdadera Naturaleza? A travs de confiar en la propia naturaleza. CAPTULO 25: LA NATURALEZA UNIVERSAL DEL TAO An antes que el Cielo y la Tierra, exista algo indefinido pero completo en s mismo; este Caos inagotable era nico e ilimitado: sin sonido, sin forma, de nada depende y permanece inalterado, se lo puede considerar el origen del Universo. No s su nombre, pero lo llamo Tao. Si me esfuerzo en darle otro nombre lo llamo grande. Es grande porque se extiende. Su expansin le lleva lejos. La lejana le hace retornar. El Tao, pues, es grande y el Cielo es grande. La Tierra es grande y tambin lo es el Hombre. En el Universo hay cuatro cosas grandes, y el Hombre es una de ellas. El Hombre fluye de la Tierra. La Tierra fluye del Cielo. El Cielo fluye del Tao. El Tao fluye por si mismo.
CAPTULO 40: LA MUTABILIDAD DEL TAO La transmutacin de los contrarios es el movimiento del Tao. La flexibilidad es la manifestacin del Tao. Los diez mil seres han nacido del Ser y el Ser ha nacido del No-Ser. CAPTULO 71: LA ACEPTACIN DEL ERROR ES EL MTODO PARA LA DEPURACIN Conocer y no saberlo, sta es la perfeccin. No conocer y creer saberlo, ste es el mal. Conocer el propio mal es liberarse del mal. El sabio no tiene mal; porque lo reconoce, no lo padece. Om Shantih, Shantih, Shantih.