NOTAS SOBRE NARRAO E EXPERINCIA EM WALTER BENJAMIN _________________________________________

Wagner de Avila Quevedo Mestrando em Teoria Literria - UNICAMP

Resumo: O objetivo deste texto elucidar alguns escritos clssicos sobre o conceito de experincia (Erfahrung) em Walter Benjamin, mostrando sua relao com a narrao (Erzhlung) e a memria. Palavras-chave: Narrao; Experincia; Memria. Abstract: The aim of this text is to explain some classicals writings on Walter Benjamins concept of experience (Erfahrung) as it is related to those of narrative (Erzhlung) and memory. Keywords: Narrative; Experience; Memory.

I Walter Benjamin desenvolveu uma teoria da narrao (Erzhlung) na qual encontram lugar, por um lado, a experincia (Erfahrung) e, por outro, a memria (Erinnerung) que articula num mesmo plano as condies individuais e coletivas de transmissibilidade da narrao. A relao entre esses conceitos, entre outras coisas pelo fato de ser histrica, no unilateral. Cada momento se plasma diferentemente no decorrer das transformaes estruturais da humanidade, seja nas esferas pblica e privada, na percepo (aisthesis) do tempo ou ainda nos meios de produo material. A narrao, concebida no seio da epopia, toma a forma do romance, na qual no h mais uma experincia cuja transmisso articulada na memria coletiva, mas em uma possvel rememorao (Eingedenken) do autor que tenta restituir ao vivido a forma da experincia. Este ltimo conceito tem dupla significao na obra de W. Benjamin: por um lado, serve para interpretar a mmoire involontaire de Marcel Proust e, com isto, tentar colocar alternativas literrias narrao quando ela perde sua fora de origem; por outro, o Eingedenken serve para caracterizar o trabalho de salvao (Rettung, apokatastasis) do passado atravs de sua atualizao, tarefa cara filosofia da histria de Benjamin. Ela no visa recuperar uma experincia que, em sentido forte, est perdida para a modernidade, mas produzir uma experincia em que seja possvel ao homem a apropriao da atualidade. A cristalizao dessas transformaes a vida moderna que j no pode ser objeto de uma narrao em sentido tradicional, pois a existncia individual nas grandes metrpoles no deixa espao para a constituio da experincia. No limiar dessa impossibilidade aparece a imagem de Proust como a mais alta expresso fisionmica que poderia ganhar a crescente discrepncia entre poesia e vida1. Benjamin comea sua dmarche pela compreenso literria da vida moderna na poesia de Baudelaire, sendo sua pergunta pela possibilidade da lrica no capitalismo2 parte da discrepncia evocada pela imagem de Proust. Baudelaire representa a existncia do artista numa poca em
Benjamin, Walter. Gesammelte Schriften. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1972ss. Doravante citada por GS, vol, n, Ttulo do Texto, pp. O leitor poder encontrar os textos traduzidos em: Benjamin, W. Obras Escolhidas. 3 volumes, So Paulo: Brasiliense, 1985ss., exceo de Paris, die Haupstadt des 19. Jahrhunderts (Paris, a capital do sculo XIX), cuja traduo se encontra em Benjamin, W. Passagens. Belo Horizonte: UFMG, Imprensa Oficial, 2006; e ber das Programm der kommenden Philosophie (Sobre o programa da filosofia vindoura), ainda sem traduo. Para a citao supra, ver: GS, II, 1. Zum Bilde Prousts (A imagem de Proust, Brasiliense, vol. I), p. 311. 2 GS, I, 2. ber einige Motive bei Baudelaire (Sobre alguns temas em Baudelaire, Brasiliense, vol. III), pp. 607-8.
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que a vida do esprito foi reduzida ao consumo de mercadorias denominadas bens culturais3. A relao que a sociedade civil estabelece com a produo de mercadorias a de uma apropriao fantasmagrica dos novos meios de produo social, cuja forma se manifesta sobretudo na transferncia ilcita de conceitos do domnio da arte tradicional para os novos meios alm da repetio, tambm fantasmagrica, de um passado que volta como um desejo reprimido da humanidade4. Ao ler Baudelaire, Benjamin v no spleen e no idal a percepo tensa do tempo na modernidade: no ideal se encontra a fora da rememorao em oposio avalanche dos segundos, do tempo linear e do tdio (Langeweile, que tambm demorar-se, weilen, na durao, Lange, do tempo). O lugar de uma experincia histrica genuna5 remete s festas e aos cerimoniais, retomados no calendrio como dia da rememorao (Tag des Eingedenkens), em que se conjugam elementos de uma percepo do tempo e do passado individual e coletivo. Benjamin percebe a rememorao nas Correspondences de Baudelaire: elas so o dado da rememorao. Elas no so um dado histrico, mas da pr-histria. O que os dias festivos tornam grandioso e significativo o contato com uma vida anterior6. No contato com a vie antrieure do idal o tempo se torna atemporal, ao contrrio do spleen em que a percepo dos segundos est no plano de uma conscincia preparada para os choques. Benjamin denuncia ambas as percepes do tempo em Baudelaire como a-histricas, uma vez que, de um lado, h um salto no mediado numa pr-histria e, de outro, um mergulho tambm sem mediaes na atualidade7. Baudelaire, no entanto, reconhecera o fracasso de uma experincia genuna, pois soube ver na rememorao os elementos de culto impossveis na grande cidade e, portanto, colocou-se em um ponto de vista semelhante ao de Proust: os cultos com seu cerimonial, suas festas, os quais em Proust talvez em lugar nenhum pudessem ser

GS, I, 2. Das Paris des Second Empire bei Baudelaire (A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, Brasiliense, vol. III), sobretudo Die Moderne, pp. 570ss. 4 GS, II, 1. Kleine Geschichte der Photographie (Pequena histria da fotografia, Brasiliense, vol. I), pp. 368-85. Ver tambm as formulaes em GS, I, 2. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, Brasiliense, vol. I), pp. 43569; e no Expos do Passagen-Werk, GS, V, 1. Paris, die Hauptstadt des 19. Jahrhunderts, pp. 45-59. 5 Assim denomina Thomas Weber. Cf. Weber, Thomas. Erfahrung In: Benjamins Begriffe. Orgs. Michael Opitz e Erdmut Wizisla, Frankfurt a. M.: Surkamp, 2000, p. 240. 6 GS, I, 2. ber einige Motive bei Baudelaire, p. 639 7 Weber, T. Op. cit., p. 242.

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pensados8, constituem a experincia (Erfahrung) j inalcanvel. A compreenso da vida moderna em seus diversos aspectos e em sua relao com o tempo no escapa a Proust, de modo que na Busca do tempo perdido so mostradas com ironia as transformaes ocorridas nas camadas dominantes do XIX. Um de seus temas centrais o da assimilao da burguesia pela aristocracia9 e, inversamente, desta pela burguesia, uma vez que os aristocratas perderam, j desde a revoluo francesa, sua funo poltica prpria em decorrncia do declnio econmico. Os sales dos Verdurin e dos Guermantes, juntamente com os casamentos entre as famlias, so caricaturas deste processo. Benjamin reconhece em Proust o mimetismo dessas condies e sua conseqente denncia. O seu procedimento de romancista, facilitado pelo vcio da curiosidade e da lisonja10, permitiu-lhe ir fundo no mistrio da classe burguesa, o de sua base econmica. Proust encobre esse mistrio com um vu, mas no a servio desta classe (...). O que ela vive, comea a ser compreendido atravs dele11. Isto tem um sentido poltico forte, na medida em que muito do grandioso dessa obra permanecer oculto ou encoberto at que essa classe tenha dado a conhecer seus traos mais fortes na luta final12. Mas a dificuldade do autor outra: diante de uma classe cujo processo de atrofiamento da experincia j irreversvel, Proust considera a redeno como desafio privado13. Benjamin l a obra de Proust a partir da memria: ele ressalta a descrio potica da vida ligada ao modo como o autor a recorda, no como a viveu. Para o autor que recorda desempenha o papel principal no aquilo que ele viveu, mas o tecido de sua reminiscncia (Erinnerung), o trabalho de Penlope da rememorao (Eingedenken)14. Enquanto Ulisses se encontra desviado pela clera de Poseidon do caminho de taca, Penlope tece uma mortalha para o pai do marido, e utiliza sua tarefa como pretexto contra as investidas dos pretendentes sua mo:
Mas no insteis sobre as npcias, conquanto vos veja impacientes, t que termine este pano, no v tanto fio estragar-se,
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GS, I, 2, p. 611. GS, II, 1. Zum Bilde Prousts, p. 316. 10 GS, II, 1, p. 317: Proust desenvolveu, nos anos de sua vida de salo, no apenas o vcio da lisonja num grau eminente (poder-se-ia dizer teolgico), mas tambm o da curiosidade. 11 GS, II, 1, p. 319. 12 Idem, Ibidem. 13 GS, I, 2. ber einige Motive bei Baudelaire, p. 643. Nota. 14 GS, II, 1. Zum Bilde Prousts, p. 311.

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para mortalha de Laertes heri, quando a Moira funesta da Morte assaz dolorosa o colher e fizer extinguir-se. Que por qualquer das Aquivas jamais censurada me veja, por enterrar sem mortalha quem soube viver na opulncia15.

No entanto, o pretendente Antnoo, tentando imputar culpa a Penlope diante do filho, o j homem feito Telmaco, fala de sua artimanha16 para desviar as ofertas:
Passa ela, ento, a tecer uma tela mui grande de dia: luz dos fachos, porm, pela noite destece o trabalho17.

O duplo trabalho de Penlope, diz Benjamin, est mais prximo do esquecimento que da reminiscncia, o que tambm ocorre com a mmoire involontaire de Proust, onde a rememorao (Eingedenken) espontnea, na qual a reminiscncia (Erinnerung) a trama (Einschlag) e o esquecimento a urdidura (Zettel)18, um smile inverso do trabalho astucioso de Penlope. Nesta tessitura ao contrrio do esquecimento o dia que desmancha o que durante a noite se teceu, e isto percebido no limiar em que nos encontramos ao despertar: fracos e semi-conscientes, seguramos apenas algumas franjas do tapete da existncia vivida, tecido pelo esquecimento. Depois, durante o dia, essas poucas franjas, fios e ornamentos so desmanchados pelas aes conscientes orientadas para fins. O trabalho da reminiscncia o da mmoire volontaire de Proust, o mesmo trabalho diurno de Penlope, pois seu trabalho noturno, pode-se assim ler, pela memria de Ulisses. O trabalho da memria assim metaforizado justamente porque difcil diz-lo como numa proposio. A metfora da tecelagem aplicada a Proust tenta dar conta da seguinte situao: aquilo que lhe toma de assalto pela memria involuntria remete a uma srie infinita de recordaes devido legislao (Gesetzlichkeit) prpria da reminiscncia (Erinnerung) que age nos limites da
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Odissia, trad. Carlos A. Nunes. Canto II, 97-102. Artimanha e astcia so prprias tanto de Penlope como de Ulisses, especialmente ao enfrentar o Ciclope Polifemo, e tal tema explorado por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento. Sobre isto, ver a interessante anlise de J.-M. Gagnebin do Canto IX, luz da Aufklrung frankfurtiana, em Homero e a dialtica do esclarecimento In: Gagnebin, J.-M. Lembrar, escrever, esquecer. Ed. 34, So Paulo, 2006. Tambm Kafka, anos antes, com no pequena astcia, comps sobre a astcia de Ulisses em O silncio das sereias (Kafka, Franz. Narrativas do Esplio. Trad. Modesto Carone, So Paulo: Cia das Letras, 2002). 17 Odissia, II, 104-5. 18 Idem, Ibidem.

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obra. Diz Benjamin: um acontecimento vivido finito, pelo menos encerrado na esfera do vivido, o lembrado ilimitado, porque apenas chave para tudo que veio antes e depois dele19. O outro sentido em que a reminiscncia prescreve o modo de tessitura est na unidade do texto20, no na pessoa do autor nem na ao21. As intermitncias da ao so, segundo Benjamin, o lado inverso do continuum da reminiscncia (Erinnerung), o modelo invertido da tapearia: assim queria Proust e assim deve-se compreend-lo quando disse que preferia ver sua obra completa impressa em duas colunas, sem pargrafo, em um volume22. As lacunas da memria so entrecortadas por impresses no assimiladas na conscincia e que voltam tona na rememorao. II O conceito de experincia est por trs da percepo do tempo que Benjamin vislumbrara em Baudelaire. Suas elaboraes se encontram espalhadas em torno do projeto das passagens (Passagen-Werk), sendo a experincia histrica, tanto individual quanto coletiva, o ponto de referncia para a mudana e ao mesmo tempo inrcia23. A preocupao de Benjamin com o tema vem desde sua juventude, quando se ps, em um pequeno panfleto de 1913 (Erfahrung24), contra a experincia dos mais velhos e a favor do movimento estudantil (Jugendbewegung) de que participava. J em 1917 ganha contorno o projeto sobre Kant, intitulado Sobre o programa da filosofia vindoura, onde elabora um conceito de experincia voltado para a metafsica, reivindicando um aprofundamento da Erfahrung kantiana em termos de uma experincia abrangente. Como sabido, Kant fixa os limites da experincia intuio pura (espao e tempo),
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GS, II, 1, p. 312. GS, II, 1, p. 311: se os romanos chamam um texto o tecido (das Gewebte), ento nenhum o tanto mais e densamente (dichter) como o de Marcel Proust. 21 Benveniste, mile. Lhomme dans la langue In: Problmes de linguistique gnrale. Paris: Gallimard, 1978, p. 258ss. O ponto de enunciao discursivo da linguagem se d a partir da relao das pessoas je tu, sendo a terceira pessoa uma no-pessoa. Do ponto de vista lingstico, a subjetividade entendida como a unidade psquica que transcende a totalidade das experincias vividas que ela engloba, que assegura a permanncia na conscincia. Diz Benveniste: o ego que diz ego, pelo que se conclui que o estatuto lingstico da subjetividade repousa na noo de pessoa gramatical. A afirmao aparentemente trivial de que a subjetividade a capacidade do locutor de se colocar como sujeito a garantia da unidade do discurso atravs de um eu que, especialmente no caso da rememorao de Proust, se transforma a cada momento. Poderamos observar, com Paul Ricouer (LIdentit narrative, apud. Gagnebin, J.M. Histria e narrao em WB, p. 84.), que o eu-ipsei, em oposio a um eu-idem, o que mantm a unidade de um texto que, da perspectiva do narrador, est sempre em modificao e elaborao. O constante o eu da enunciao. 22 GS, II, 1. Zum Bilde Prousts, p. 312. 23 Weber, T. Op. cit., p. 230. 24 Na traduo brasileira de Marcos Vincius Mazzari: Benjamin, W. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34, 2002, pp. 21-5.

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somente pela qual nos podem ser dados objetos, cuja condio de cognoscibilidade complementada pela constituio no entendimento de conceitos puros (categorias), a partir de juzos, que do forma a esses objetos25. Para Benjamin, este conceito pobre porque limitado a meros objetos fsicos; ele pretende ligar em uma metafsica futura o entendimento e a experincia, separados na filosofia de Kant, conscincia transcendental: toda experincia genuna toca a conscincia pura, terico-epistmica (transcendental)26. As condies da experincia seriam as mesmas do conhecimento, compreendidas a priori e estendidas a todos os objetos do pensamento, inclusive Deus. Ao elevar o conceito de experincia a tal patamar, ele prope considerar a empiria (empeiria) no mais limitada a objetos da cincia da natureza. No ensaio sobre Baudelaire, j do Benjamin tardio (1939), a crtica ao conceito de experincia das filosofias da vida especialmente Dilthey, Klages, Jung reivindica uma linha de investigao histrica, onde a Erfahrung deve ser compreendida em sua existncia na sociedade. Ele percebe no final do sculo XIX uma tendncia desta filosofia a se apoderar da verdadeira experincia em oposio experincia que se precipita na existncia normalizada, desnaturalizada das massas civilizadas27. A filosofia da vida retira esta experincia verdadeira, cuja denominao deve ser lida com cuidado, de fora da sociedade: de uma poesia, de uma natureza e mesmo de pocas mticas. Funciona naquele momento como uma espcie de complemento pobreza de experincia do homem moderno nas grandes metrpoles, e um grande mote para a sociedade civil fazer de sua existncia privada objeto de uma ideologia da experincia. Benjamin soube muito bem diagnosticar os efeitos desta ideologia: a obra de Dilthey A vivncia e a poesia uma das primeiras do gnero; ele termina com Klages e Jung, que se envolveu com o fascismo28. O resultado que este conceito de experincia defendido pelas filosofias da vida prescinde de seu vnculo com o concreto, o social e o histrico, em suma, com a prpria vida que reivindica. Para Benjamin, Erfahrung (do
Kant, Immanuel. Crtica da Razo Pura, B 161, a respeito da deduo transcendental das categorias: esta unidade sinttica [a sntese de toda apreenso] no pode ser outra que a ligao do mltiplo de uma intuio dada em geral em uma conscincia originria, em conformidade com as categorias, aplicada somente nossa intuio sensvel. Segue-se que toda sntese, atravs da qual mesmo a percepo possvel, repousa sob as categorias, e, uma vez que a experincia (Erfahrung) o conhecimento atravs de percepes encadeadas, as categorias so as condies de possibilidade da experincia e valem, portanto, a priori tambm para todos objetos da experincia. 26 GS, II, 1. ber das Programm der kommenden Philosophie, p. 162. 27 GS, I, 2. ber einige Motive bei Baudelaire, p. 608. 28 Idem, ibidem.
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verbo fahren, ir atravs de, atravessar, ir at o fim, percorrer) um conceito de articulao no duplo sentido de expresso e de arranjo/concatenao (Verknpfung): Erfahrung uma dimenso da prxis humana na qual articulada a relao consigo mesmo e com o mundo, de modo que a relao com o mundo se torne articulvel como relao consigo e vice-versa29. Esta articulao fornece ao indivduo uma auto-imagem que social e histrica, e por isso deve ser sempre elaborada. Suas condies se diferenciam atravs de relaes de trabalho, comunicao e memria. Nesse sentido, a estrutura da experincia, determinada pelo mundo do trabalho, decisiva para a da memria: na articulao da experincia, o trabalho possui um lugar privilegiado, pois estrutura, por assim dizer, todo o processo da relao homem/mundo, homem/homem. A apropriao do mundo pelo trabalho , em sentido marxista, auto-apropriao, ao que corresponde na prxis da memria a conjuno da rememorao (Eingedenken) histrica e presena de esprito (Geistesgegenwart) tanto quanto de contedos de memria coletivos e individuais30. Desta construo, resultam trs teses a respeito da experincia: 1. ela produto do trabalho; 2. uma questo da tradio/transmisso (berlieferung); 3. est ligada comunicao (Mitteilung). O universo do trabalho tambm o do narrador e est no foco da teoria da narrao circunscrita por Benjamin em seu ensaio sobre Nikolai Lesskow, publicado em 1936. A figura do narrador est ligada a ofcios do mundo antigo e medieval: na fonte criativa do narrador, est a experincia que vai de boca em boca31, a mesma que confere grandeza s narrativas escritas, desde que tenham conservado os traos da oralidade. O narrador tanto aquele que conta sobre algo distante, a partir de suas viagens, como o que permanece em casa e conta a partir do conhecimento da histria e tradio de sua terra. Neles esto, respectivamente, o marinheiro e o campons, os quais produziram sua prpria linhagem de narradores: a real extenso do reino das narraes no pensvel em todo seu alcance histrico sem a ntima interpenetrao destes dois tipos arcaicos32. justamente nas corporaes de ofcio que se d a conjuno do aprendiz viajante e do mestre sedentrio, o qual um dia tambm foi viajante: no trabalho medieval o saber sobre o distante se une com o saber sobre o passado, do modo como
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Weber, T. Op. cit., p. 236. Idem, p. 237. 31 GS, II, 2. Der Erzhler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows (O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Lesskow, Brasiliense, vol. I), p. 440. 32 Idem, Ibidem.

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ele confiado ao sedentrio. Nikolai Lesskow, ao qual Benjamin atribui a figura do narrador, viajou no interior de uma Rssia ainda feudal como representante comercial de uma empresa inglesa. A segunda fase de sua obra dedicada a narrativas que ele foi recolhendo ao longo de viagens. Neste ensaio, com cuja redao Benjamin se ocupou entre 1928 e 1936, encomendado pela revista Orient et Occident33, outros temas entram em conjuno para o estabelecimento dos elementos de sua teoria da narrao. O texto possui dois movimentos: o que reconstitui o espao social da narrao e o que demonstra como este espao e a tradio por ele constituda deveriam desaparecer e da tambm a sensao de nostalgia por parte do leitor deste ensaio. A narrao est ligada arte de dar conselhos (Rat), de modo que o que conta neste processo a capacidade do narrador/conselheiro dar continuidade a uma histria. A narrao prescinde de explicaes, deixando ao interlocutor a liberdade de interpretao, e sua exatido no tem a ver com a plausibilidade, uma vez que na origem de muitas narraes se encontra o miraculoso como o mais exato: certamente j metade da arte do narrador livrar uma histria de explicaes, na medida em que ele a reconstitui34. Benjamin reconhece em Lesskow um mestre nessa arte e o aproxima mesmo de Herdoto: nas Historiai, a narrao conserva suas foras e capaz de se desenvolver sempre que recontada, pois no se fecha interpretao, e sempre suscita espanto e reflexo35. A renncia da interpretao encontra seu lugar no desenrolar mesmo do trabalho manual, atravs do qual se d a narrao: o ouvinte, interessado em se apropriar da matria narrada, renuncia s sutilezas psicolgicas da ao a ponto de se tornar mais fcil a ele memorizar os fatos e assim poder transmiti-los. Essa renncia prpria do demorar-se na durao do tempo da Lange-weile, que se d em funo da repetio do trabalho manual, e onde o trabalhador esquece a si mesmo e pode se deixar gravar profundamente, uma vez desatento, por aquilo que ouve. Esta demora tambm vale para o trabalho de Proust: todas as coisas que o eu rememora de forma mais viva, aquelas que lhe tomam de assalto pela mmoire involontaire, foram
GS, II, 3. Anmerkungen der Herausgeber, p. 1276. GS, II, 2. Der Erzhler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, p. 445. 35 GS, II, 2, p. 445-46: ver o exemplo da queda do rei egpcio Psammenit (Cap. XIV da Histria de Herdoto) sob o domnio do persa Cambises, que se revolta diante da humilhao por parte deste ltimo somente ao ver um servidor, soldado seu, sendo subjugado. Este episdio aberto a interpretaes sobre o motivo da revolta de Psammenit. Benjamin, em suas notas para o ensaio, oferece algumas, entre elas a de seu filho Stefan Benjamin: Porque o soldado era tmahr [palavra da lngua infantil?] [explicao: mais corajoso (tapferer)] (GS, II, 3. Anmerkungen der Herausgeber, p. 1288).
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gravadas, reconhece o narrador, nos momentos de maior desateno36. No mundo do narrador, o dom narrativo dado pelo trabalho no estado de Lange-weile como distenso psquica (paralelo ao estado de sono como distenso fsica), e Benjamin se vale de uma bela imagem para descrev-lo: o tdio (Langeweile) o pssaro de sonho que choca o ovo da experincia (Erfahrung)37. Se o ouvinte se deixa gravar com o narrado, tambm a narrao deixa marcas do narrador no narrado, tal como no trabalho artesanal o oleiro deixa a marca da mo na argila do vaso. Benjamin aproxima Lesskow deste mundo de marcas e rastros e vai alm do artesanal, tentando buscar as afinidades eletivas da narrao com as causas que geram, na natureza, a perfeio de algumas coisas acabadas. Por analogia ao mundo natural, a narrao s tem fim no tempo quando chega a uma perfeio (Vollkommenheit). A narrao perfeita vem tona pelo processo de superposio de vrias camadas finas e transparentes de narraes sucessivas38. A perfeio est ligada a um tempo que tem como horizonte a morte e a entrada na eternidade. A narrao retira suas foras da experincia do moribundo, que conserva sua autoridade em relao experincia vivida e a torna transmissvel. Ele se encontra no limiar, na soleira da porta de uma casa em que ainda no nos permitido entrar, e dali nos pode narrar algo sobre o qual tem plena autoridade. Esta autoridade a da histria natural, pois a morte faz parte dela e a narrao s a compartilha na medida em que insere o narrado na histria natural. Assim procede o autor alemo Johann Peter Hebel numa pequena narrativa em que a vida da personagem incorporada ao curso de acontecimentos histricos39. Nela, a morte aparece num turno to regular como o homem da foice (Sensenmann) nas procisses que param seu cortejo ao meio dia, diante do relgio da catedral40. Esta forma narrativa, cuja temporalidade projetada na eternidade, aparece de forma mais ampla na crnica, onde esto contidas todas as maneiras pelas quais uma

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Ver a bela anlise de Samuel Beckett: Beckett, Samuel. Proust. So Paulo: Cosac & Naif, 2003, pp. 301: estritamente falando, s podemos lembrar o que foi registrado por nossa extrema desateno e armazenado naquele ltimo e inacessvel calabouo de nosso ser, para o qual o Hbito no possua a chave. 37 GS, II, 2. Der Erzhler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, p. 446. 38 GS, II, 2, p. 448. 39 GS, II, 2, p. 450-1. 40 GS, II, 2, p. 451. Morte, em alemo, um substantivo masculino: der Tod.

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histria pode ser contada: o cronista o narrador da histria41. O cronista, maneira de Herdoto, apresenta os fatos e prescinde de explicaes, da mesma forma como os cronistas medievais, para os quais o plano da salvao oferece o cnon de interpretao a explicao substituda pela exegese (Auslegung), pela qual os fatos so inseridos no fluxo das coisas da ordem divina. A perspectiva do cronista se conserva no narrador Lesskow de forma secularizada, pois j no pode decidir se a histria se insere na ordem natural ou sagrada. O curso da histria est fora de qualquer categoria historiogrfica, pois o narrador mantm fidelidade, embora anacrnica, a uma poca ingnua em que o homem se sentia em harmonia com a natureza: o olhar do narrador no desvia daquele mostrador diante do qual desfila a procisso das criaturas, na qual, sempre depois, a morte tem seu lugar como chefe ou como ltimo retardatrio miservel42. A relao da morte com o tempo se repete na figura com a foice diante do relgio da catedral, e nesta representao alegrica se encontra precisamente a luta contra o tempo e a morte tal como tambm aparece em Marcel Proust43. No quadro em que se do essas relaes com a morte e com o tempo, na narrativa pica e no mundo do trabalho, tambm importante a relao que os homens estabelecem com a memria: a memria (Gedchtnis) a mais pica das faculdades44. A reminiscncia (Erinnerung) a deusa Mnemosyne45, musa da poesia pica: a epopia uma zona indiferenciada e abrangente de todas as narrativas, de modo que nela j esto contidos em germe a narrao e o romance, e por trs dela est, como ncleo comum s narrativas, a reminiscncia, que funda a cadeia da tradio, que transmite os acontecimentos de gerao para gerao46, inclusive as musas (Mnemosyne, me das nove musas). A memria pica (Gedchtnis) a musa da narrao (Erzhlung) e a rede tecida pelo narrador de uma histria com outra, trabalho que Benjamin compara com o de Scherazade (As mil e uma noites) que, para escapar morte, durante a narrao, imagina sempre uma nova histria. Esse espao de memria, de onde provm a narrao pica,
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Idem, Ibidem. Cf. tambm GS, I, 2. ber den Begriff der Geschichte (Sobre o conceito de Histria, Brasiliense, vol. I), tese III, p. 694: o cronista que narra os acontecimentos sem diferenciar os grandes dos pequenos, leva em conta a verdade de que nada aconteceu que seja perdido para a histria. 42 GS, II, 2. Der Erzhler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, p. 452. 43 Gagnebin, Jeanne Marie. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006, p. 145ss. 44 GS, II, 2. Der Erzhler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, p. 453. 45 O lxico alemo registra para o substantivo feminino grego he mnemosne, de onde provm o nome da deusa, desde Homero, os germnicos Erinnerung e Gedchtnis. Cf. Bauer, W. Griechisch-Deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der brigen urchristlichen Literatur. Berlin: Alfred Tpelmann, 1952. 46 GS, II, 2. Der Erzhler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, p. 453.

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contraposto pelo surgimento do romancista, que no funda mais sua narrao na memria, mas na rememorao (Eingedenken). Na origem da narrao est a Erinnerung, responsvel pela tradio/transmisso, e no seu desdobramento a Gedchtnis e o Eingedenken: a rememorao (Eingedenken), como musa do romance, que surge ao lado da memria (Gedchtnis), a musa da narrao, depois que, com a queda do pico, a unidade de sua origem se decomps na reminiscncia (Erinnerung)47. A tendncia histrica da epopia e da narrao o seu desaparecimento. Na literatura de Lesskow, assim como nos contos de fada e nos provrbios, tambm nas parbolas de Kafka48, sobreviveriam ainda elementos de uma narrao no sentido tradicional, mas ao lado disto, j desde a epopia, os elementos do romance comeam a se colocar. A leitura desse movimento de declnio da narrao e surgimento do romance est ligada ao esclarecimento de alguns conceitos que se ligam em sua origem com aqueles em torno da Erzhlung, mas tambm pe em evidncia o fato de que a faculdade humana de narrar um construto histrico e que se modifica ao lado das metamorfoses da percepo. III Benjamin afirma que, com Matire et mmoire, Bergson d ao leitor a impresso de que a experincia o objeto para o qual apenas o poeta o sujeito adequado, e desmente essa leitura a partir de Proust: pode-se considerar Em busca do tempo perdido de Proust como a tentativa de produzir a experincia, como Bergson a entende, sob as condies sociais atuais em uma via sinttica. (...) Proust no se esquiva do debate desta questo49. Entretanto ele d a ela um tom que encerra uma crtica

GS, II, 2, p. 454. Kafka, F. Das erzhlerische Werk. 2 ed. Berlin: Rtten & Loening, 1988, p.372-3: Exemplar uma pequena narrao do esplio, Von den Gleichnissen (Sobre as parbolas), que M. Carone verteu de forma perspicaz por Sobre os smiles (Kafka, Franz. Narrativas do Esplio. Trad. Modesto Carone, So Paulo: Cia. das Letras, 2002). Nela o narrador menciona as queixas das pessoas comuns sobre a linguagem dos sbios, sempre expressa em parbolas, sobre o que algum diz: Por que vocs se defendem? Se seguissem as parbolas, teriam tambm se tornado parbolas e, com isso, livres dos esforos do dia-adia. Um outro disse: Aposto que isso tambm uma parbola. O outro disse: Voc ganhou. O segundo disse: Mas infelizmente s na parbola. O primeiro disse: No, na realidade; na parbola voc perdeu. A abertura a interpretaes em Kafka, um rastro pico numa obra anti-pica, um tema presente tambm em Diante da Lei (Kafka, F. Vor dem Gesetz In: Das erzhlerische Werk., p. 209.), que foi incorporada ao texto de O processo, mas no ser aqui trabalhado por extrapolar o espao deste texto. 49 GS, I, 2. ber einige Motive bei Baudelaire, p. 609.
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imanente a Bergson: a memria pura da teoria de Bergson se torna memria involuntria em Proust, em oposio memria voluntria a servio da inteligncia. Com isto inverte-se a proposio: no se trata mais em Proust, como seria o caso em Bergson, segundo Benjamin, de recuperar ou produzir o horizonte sob o qual se entende o conceito de experincia. A propsito: j a partir de Baudelaire necessrio antes um leitor capaz de suportar os choques da metrpole e que deve desistir da experincia, apesar do idal, para assimilar esses choques como vivncia (Erlebnis). Mas a busca do tempo perdido tambm est ligada a um momento privado do sujeito, cuja salvao est numa dimenso para a qual a atividade da inteligncia nula, pois o fluido do tempo se encontra fora de seu controle e seu efeito no ocorre em um objeto real: uma questo do acaso se com ele nos chocamos antes de morrermos, ou se jamais o encontraremos50. No entanto, a obra de Proust fornece um conceito que careceria de condies (Anstalten) para restaurar no presente a figura do narrador51. Nessa medida, no lhe desconhecido o universo do leitor de Baudelaire e, por isso mesmo, sua tentativa de salvao repousa no conceito de mmoire involontaire, inicialmente ligado tarefa de relato da infncia na Recherche. O relato contm os traos da situao em que esta se constituiu: isto pertence ao inventrio da pessoa privada, isolada e multifacetada52. O mundo de Proust o outro de Nikolai Lesskow. Neste mundo, ambos os materiais da memria so fundidos em algo novo, onde a rememorao voluntria e a involuntria perdem assim sua exclusividade recproca53. Em ltima instncia, no se trata para Proust do qu lembrar, mas do como lembrar: no como est implcita a tarefa de criao artstica, a vocao de escritor de Marcel, e no como entram tanto memria voluntria quando involuntria. De modo geral, na literatura de Baudelaire e de Proust, conscincia e memria trabalham na assimilao (ou seja, no que fazer com ela) da vivncia (Erlebnis), uma vez que j no dado aos autores transmitir uma experincia. Decisiva para a compreenso da Erlebnis a formulao da teoria do choque em Baudelaire, a partir de elementos retirados de Alm do princpio do prazer de Sigmund Freud. Seguindo a exposio de Benjamin, Freud estabelece uma relao entre memria

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GS, I, 2, p. 610. GS, I, 2, p. 611. 52 GS, I, 2, p. 611. 53 Idem, Ibidem.

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(no sentido da memria involuntria de Proust) e conscincia sob forma de hiptese. Seu discpulo Theodor Reik formulara uma teoria da memria, semelhante distino proustiana entre memria voluntria e involuntria, onde a memria (Gedchtnis) o escudo da impresso; a reminiscncia (Erinnerung) tende para sua desagregao. A memria essencialmente conservativa, a reminiscncia destrutiva54. Freud parte deste princpio para formular a tese de que a conscincia surge no lugar de um rastro de reminiscncia (Erinnerungsspur), e tornar-se consciente incompatvel com o deixar um rastro de memria (Gedchtnisspur) no mesmo sistema. O trao mnemnico s conservado se o fenmeno abandonado em seu lugar nunca mais voltar conscincia, o que equivale dizer que, em Proust, o elemento da mmoire involontaire aquilo que no foi vivenciado (erlebt), no foi experimentado como vivncia (Erlebnis). Os rastros duradouros, como fundamento da memria em casos de excitao, no so compatveis com a conscincia, e pertencem a outro sistema: segundo Freud, a conscincia como tal no receberia em geral traos de memria55. Sua funo outra, a de proteo contra estmulos: para o organismo vivo, a proteo contra estmulos tem uma tarefa mais importante do que a recepo de estmulos; ele est equipado com uma reserva prpria de energia e deve se esforar para conservar as formas particulares de converso de energia que nele atuam diante da influncia niveladora, portanto destrutiva, das energias desmedidas, provenientes de fora [do sistema]56. A quebra desse sistema o choque, com o qual Benjamin descreve a vivncia (Erlebnis) das massas nas metrpoles modernas, tema de seus escritos mais longos sobre Baudelaire57. Quanto mais um estmulo quebrar a conservao de energia do sistema, tanto menos este ter condies de aparar os choques, ou ento: a quebra do escudo contra estmulos, que a conscincia, produz o choque traumtico, e o medo, segundo a teoria psicanaltica, proviria da falha na disposio para a angstia. Para que seja possvel a recepo de choques, necessrio um treinamento no domnio de estmulos, para o qual so chamados tanto o sonho quanto a reminiscncia (Erinnerung). Esse treinamento cabe conscincia, de modo que ela fornea recepo de estmulos condies mais favorveis. O sistema que assim consiga aparar os choques d ao incidente que lhe

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GS, I, 2, p. 612. GS, I, 2, p. 613. 56 Idem, Ibidem. 57 GS, I, 2. Das Paris des Second Empire bei Baudelaire, p. 513ss.

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excita o carter de vivncia (Erlebnis) em sentido estrito, estril para a experincia (Erfahrung) potica58, pois a defesa o choque d ao acontecido, custa da integridade de seu contedo, uma posio temporal exata na conscincia59. Mas no s do ponto de vista psquico se compreende a vivncia. Quando se pensa em experincia como articulao das relaes do homem consigo e com o mundo, e se elas se do pela forma do trabalho, as modificaes na estrutura deste devem provocar tambm modificaes irreparveis na articulao da experincia. O Narrador e Sobre alguns temas em Baudelaire mostram que as aes do homem moderno tm cada vez menos chance de assimilar a experincia, tendncia contra a qual Benjamin prope apresentar criticamente os determinantes scio-histricos do processo de alienao que subjazem transformao da Erfahrung. Se no meio de produo artesanal, onde o trabalho determinado pelo fato de que o trabalhador mestre e dono do seu trabalho, e a experincia aparece como exerccio e transmisso de habilidades, como produto do trabalho e, inversamente, o trabalho como produto da experincia60, ento a passagem do artesanato para a manufatura e, posteriormente, para a indstria, provoca uma mudana estrutural na experincia. Mudana que poderamos estender totalidade social: mudana estrutural da sociedade, da esfera pblica61, da percepo (aisthesis). O trabalhador da manufatura passa a constituir uma classe de trabalhadores despreparados (ungelernter Arbeiter) da indstria: na maquinaria se materializa a inverso em que no o trabalhador que emprega/utiliza (anwendet) as condies de trabalho, mas, inversamente, as condies de trabalho que empregam/utilizam o trabalhador62. Ao passar do artesanato para a mquina, o trabalhador deixa de ser autnomo (selbstndig) para ser apropriado/usurpado (angeeignet) pelos meios de produo. O que era exerccio vira adestramento, no qual o sujeito tem de responder com movimentos corporais diante da esteira de produo. Ora, este tipo de trabalho vedado experincia (Erfahrung), e a rapidez com que o homem tem de assimilar o processo fragmentado da linha de montagem fora sua percepo a assimilar o choque que aparado como vivncia (Erlebnis). quase como se fosse um jogador ocioso, pois
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GS, I, 2. ber einige Motive bei Baudelaire, p. 614. GS, I, 2, p. 615. 60 Weber, T. Op. cit., p. 243ss. 61 Habermas fala, p.ex., da constituio de um espao pblico burgus e sua ideologia, desde o sculo XVIII at seu declnio no XX. Cf. Habermas, J. Strukturwandel der ffentlichkeit (Mudana estrutural da esfera pblica). Darmstadt: Hermann Luchterland, 1962. 62 Cit. em Weber, T. Op. cit., p. 245.

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seus signos so o da inutilidade, o vazio, o no poder acabar (nicht-vollenden-drfen), a ausncia de conexo dos momentos particulares do manuseio63. Tambm o jogo anula o ordenamento da experincia, porque nele o jogador deve arriscar, e no seguir algo prordenado. Na experincia, a apropriao do mundo pelo homem elaborada de forma dinmica na figura do desejo: o desejo agarra no tempo de antemo, a experincia estrutura64. Benjamin retoma uma famosa afirmao de Goethe segundo a qual quanto mais cedo e mais distante no tempo um desejo projetado, tanto mais se pode esperar por sua realizao. O desejo nesse mundo alienado do trabalho industrial, em que a burguesia de Proust desfila como a camorra dos consumidores, manifesta-se como cobia por lucro da sociedade de consumo. O desejo tambm atrofiado e reprimido, juntamente com a experincia. Mas o reprimido sempre volta e, no caso da sociedade de consumo, volta como fantasmagoria. Marx observara que a sobreposio do valor de uso pelo valor de troca de um bem transfigura a relao da mercadoria com o seu valor de uso, de modo que este subtrado a mercadoria vira fetiche. Benjamin utiliza a anlise de Marx sobre o fetichismo da mercadoria, no livro I de O Capital, para entender a fantasmagoria como dispositivo da sociedade de massas. A fantasmagoria abstrao transfigurada que se realiza na mercadoria e nas formas de sua apresentao: as exposies universais, a indstria do entretenimento e a propaganda. Nelas, o trabalho aparece como sobrenatural e mgico, no mais como trabalho, o que, juntamente com o fenmeno esttico da mercadoria nas passagens e nas lojas, d origem a efeitos fantasmagricos. evidente que numa sociedade assim os elementos da experincia e da narrao j no podem se desenvolver, de modo que o mais apropriado ao fomento da circulao de mercadorias a transmisso de informaes no mais de experincia. Este o sop do declnio da narrao, onde mesmo a literatura, como resto daquela fonte pica, foi varrida para dentro da mquina de consumo de bens culturais. Baudelaire foi um dos primeiros a lidar com isso sem iluses. Proust foi um dos ltimos a se retirar do seio desse turbilho para dentro do isolamento da criao artstica. Benjamin se depara com a tarefa de narrar o depauperamento da experincia e o declnio da narrao justamente

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GS, I, 2. ber einige Motive bei Baudelaire, p. 633. Weber, T. Op. cit., p. 246-7.

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no momento em que todo esse processo de atrofiamento caminhou para a barbrie: a guerra65. IV O que esperar de uma sociedade que caminha para a barbrie da guerra, para o atrofiamento da experincia e o fim da narrao, ao lado do predomnio das massas consumidoras e a necessidade premente de administr-las? A salvao um tema tambm caro filosofia da histria de Walter Benjamin. Nela, o conceito de rememorao (Eingedenken) cumpre uma funo poltica e teolgica que vai alm da rememorao espontnea de Proust, pois est ligado restitutio e apokatastasis (segundo a teoria da salvao de Orgenes) subjacente s teses sobre o conceito de histria. A prxis do historiador compreende a tarefa de salvao do passado para o presente, o que no depende do acaso mas de um trabalho de reflexo e meditao em torno de um passado que , em sua origem, uma promessa cuja realizao est sempre ameaada assim como a salvao de todas as almas no paraso (apokatastasis)66. Da apropriao do passado faz parte a apropriao da experincia como fora produtiva, individual e scio-histrica, e exige ao mesmo tempo uma destruio da escrita histrica da cultura como expropriao. A Erfahrung se torna uma atividade desconstrutiva na figura do sbio e do carter destrutivo67. Deve-se destruir o fetichismo da mercadoria, mostr-lo em sua contradio, bem como o contexto de sua transmisso, criticando a histria cultural que faz da cultura bens culturais, negando a Erlebnis. Deve-se tomar conscincia de que a tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos a regra68. O sbio deve ser representado na figura do intelectual que
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Ver Weber, T. Op. cit., p. 250: 5. Vivncia total guerra total. Ver Gagnebin, J.M. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 14., tb. p. 62. 67 GS, IV, 1. Denkbilder (Imagens do Pensamento, Brasiliense, vol. II), pp. 396-8: Der destruktive Charakter (O carter destrutivo). 68 GS, I, 2. ber den Begriff der Geschichte, p. 697. Giorgio Agamben destaca-se pela conseqncia com que desenvolve essa tese de Benjamin, partindo de um outro texto de 1921, Zur Kritik der Gewalt (Crtica do Poder/Crtica da Violncia) e de seu dilogo terico com Carl Schmitt (Teologia Poltica), fundamental tambm para a teoria da soberania de Origem do drama barroco alemo (GS I, 1. Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 245ss.). Cf. Agamben, G. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004, e, sobretudo, Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: UFMG, 2007. Uma interessante leitura das teses se encontra tambm em Lwy, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005, alm de Gagnebin, J.-M. Zur Geschichtsphilosophie Walter Benjamins. Die Unabgeschlossenheit des Sinns. Erlagen, 1978.

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trabalha agora no sentido de reconstituir historicamente algumas experincias genunas: realizar uma experincia com a histria, que para todo presente um original (ursprngliche), de forma que a histria se torne presente histrico69. Na esteira dessa tarefa destrutiva/desconstrutiva, a atualizao de experincias histricas uma quebra com a tradio, uma ao revolucionria e um novo comeo. Mas nessa tarefa no pode ser desconsiderado tudo que passou, como se acordssemos todo dia em um mundo novo: preciso o rememorar (Eingedenken) que no nos deixa esquecer que por trs de todo documento de cultura h um documento de barbrie70. preciso um olhar destrutivo para o historiador, uma condio heurstica em que se revela como o mundo foi simplificado de forma monstruosa, provado em sua capacidade de destruio71. A barbrie tambm uma chance e assim podemos terminar nosso texto. Benjamin sugere que a pobreza de experincia em que mergulhamos no XIX e XX apenas uma parte da grande pobreza, que novamente recebeu um rosto de tal fora e preciso como o do mendigo na idade mdia72: a pobreza de experincia da humanidade. Ele afirma no mesmo texto um conceito de barbrie positivo, mostrando como grandes pensadores sempre comearam suas construes a partir de pouco ou quase nada: Descartes, Klee, Einstein, Brecht, Loos e Scheerbart, o autor de Lisabndio, so construtores. A Bauhaus com sua arquitetura de vidro, um material alheio ao rastro, inimigo do segredo73, o estilo adequado nossa pobreza, em oposio ao interior burgus. A obra de Scheerbart apresenta personagens inteiramente novos (Benjamin os chama de gente), tais como foram produzidos e transformados pela tcnica, sobrehumanos e admirveis. Eles servem para colocar em evidncia a pobreza e construir a partir dela. A cultura deve ser jogada pela janela, no sentido da histria cultural. certo que a insistncia num conceito de barbrie no poderia persistir em funo da barbrie real74. Mas a tarefa de narrar continua, a partir de Benjamin, suscitando a elaborao de alternativas. Este texto um primeiro passo para uma linha de investigao dessa possibilidade, especialmente orientada para o estudo da obra de Proust, Kafka e Samuel Beckett. Se nos encontramos numa poca de desorientao (Ratlosigkeit) e pobreza, a
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Weber, T. Op. cit., p. 256. Cit. em GS, II, 2, p. 468. GS, I, 2, p. 696. 71 GS, IV, 1. Denkbilder, p. 397. 72 GS, II, 1. Erfahrung und Armut (Experincia e pobreza, Brasiliense, vol. I), p. 215. 73 GS, II, 1, p. 216. 74 Gagnebin, J. M. Op. cit., p. 62.

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chance dada pela nova barbrie deve ser aproveitada. Para evitar a queda em tudo o que provocou este estado de barbrie, necessrio ter cuidado ao propor uma sada, de modo que no se proceda a uma nova e sempre repetida galvanizao da experincia. Em autores como Kafka e Beckett, esta a hiptese, o absurdo de nossa pobreza levado a um grau extremo, de modo que nos convida a permanecer em um no mans land narrativo75, no limiar de Proust, no silncio de Beckett76. Para ler estes autores, Benjamin um excelente interlocutor, uma vez que se tenha por fio condutor sua teoria da narrao e da experincia, mesmo que ao fim se possa prescindir dela.

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Gagnebin, J. M. Op. cit., p. 64. Andrade, Fbio de Souza. Samuel Beckett. O silncio possvel. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2001.

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