Alfred Lischka

Eigenerlebnisse im bersinnlichen
Erfahrungen im Wachzustand, im luziden Traum, bei Astralprojektionen und Seelenreisen

SPIETH

VERLAG

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek Lischka, Alfred: Eigenerlebnisse im bersinnlichen : Erfahrungen im Wachzustand, im luziden Traum, bei Astralprojektionen u. auf Seelenreisen / Alfred Lischka. - l. Aufl. - Stuttgart : Spieth, 1989 ISBN 3-88093-041-4 WG: 10;11

1989, R. A. Spieth Verlag Stuttgart, Postfach 104238, 7000 Stuttgart 10 Alle Rechte, insbesondere die bersetzung in fremde Sprachen, vorbehalten. Kein Teil dieses Buches darf ohne schriftliche Genehmigung des Verlages in irgendeiner Form - durch Photokopie, Mikrofilm oder irgendein anderes Verfahren - reproduziert oder in eine von Maschinen, insbesondere von Datenverarbeitungsmaschinen, verwendbare Sprache bertragen oder bersetzt werden. All rights reserved (including those of translation into foreign languages). No part of this book may be reproduced in any form - by photoprint, microfilm, or any other means - nor transmitted or translated into a machine language without written permission from the publishers. Umschlag/Bild: Maler Werner Sttz, Wiernsheim-Serres. Umschlag/Graphik: Gnther S. Brost, Werbegestaltung, Stuttgart. Gesamtherstellung: Presse-Druck- und Verlags-GmbH, Augsburg. ISBN 3-88093-041-4

Inhaltsverzeichnis
Einfhrende Bemerkungen ............................................................................ 7 Das Ich-Bewutsein ...................................................................................... 19 Der Feinstoff.................................................................................................. 23 Ideoplastische Verformbarkeit des Feinstoffes ............................................ 26 Vernderlichkeit des Schwingungszustandes als Eigenschaft des Feinstoffes ............................................................................................... 28 Auergewhnliche Erlebnisse im Wachzustand des physischen Krpers ... 30 Erinnerungen an ein anderes Leben ............................................................. 30 Tranceartige Zustnde .................................................................................. 33 Gedankenbertragung .................................................................................. 35 Farbton und Klangfarbe - Synsthesie ......................................................... 35 Verschiedene paranormale Erfahrungen des Alltags ................................... 37 Der Traum und der Trumer......................................................................... 48 Der bergang vom Wach- zum Schlafzustand des physischen Krpers - der hypnagogische Zustand ..................................................... 53 Der luzide Traum .......................................................................................... 55 Das Ich-Bewusein im luziden Traum ......................................................... 57 Die Bewutwerdung im Traum .................................................................... 59 Die Exteriorisation oder Astralprojektion ............................................... 71 Die Echtheit der Exteriorisation als eigenstndiges Phnomen ................... 72 Erluternde Fallbeispiele zur Exteriorisation ............................................... 76 Besondere Eigenschaften der Exteriorisation .............................................. 84 Beginn, Verlauf und Ende der Exteriorisation ............................................. 86 Die Art der Fortbewegung im exteriorisierten Zustand ............................... 92 Physische Bedrfnisse und Bekleidung im exteriorisierten Zustand ........... 95 Partielle Exteriorisationen ............................................................................ 95 Schwingungsunterschiede des Feinstoffkrpers im exteriorisierten Zustand .................................................................................................... 97 . Spiegelbildliche Raumumkehr im exteriorisierten Zustand ......................... 98 Exteriorisationshnliche Erfahrungen ........................................................ 100 Begegnung mit Wesen aus nichtphysischen Bereichen ............................. 102

Die Seelenreise ........................................................................................... 114 Ideoplastie als Problem der Wirklichkeit ................................................... 115 Schwingungsebenen ................................................................................... 125 Gewollte und ungewollte Frequenznderungen ......................................... 136 Kontakte mit jenseitigen Wesen ................................................................. 143 Fragen im Anschlu an meine Vortrge .................................................... 149 Bibliographie .............................................................................................. 152

Verlegervorwort

Das Werk, 1979 mit dem Titel Erlebnisse jenseits der Schwelle zum ersten Mal verffentlicht, kann nach genau zehn Jahren berraschend wieder erscheinen. Geradezu besttigend, ja auffordernd mssen wir dem Tatbestand Rechnung tragen, da das Werk durch eine Jury exakt sieben Jahre nach Verffentlichung mit einem Diplom, dem 3. Schweizerpreis, in der Universitt Bern ausgezeichnet worden ist. Dem Stiftungsrat gehren Persnlichkeiten des ffentlichen Lebens an, denen man Ernsthaftigkeit sowie Seriositt spontan bescheinigen darf. Wer, wie uns allen bekannt ist, berkritische Akademiker zu berzeugen wei, durch sie berhaupt Aufmerksamkeit erfhrt, mu wahrlich ein Knner sein, der zudem global ein Thema aufzugreifen vermag und dies fachlich fundiert erklren kann. Was die Neufassung so sehr von der Ersterscheinung unterscheidet, ist der Umstand, da dieses Werk mit dem Urtext, also einer Originalfassung des Autors, herausgegeben wird, d. h. die wirklichen Eigenerlebnisse im bersinnlichen werden ohne nderungen und ungestrt bermittelt. Da das bersinnliche (6. und 7. Sinn sowie weitere N-Dimensionen) in jedem Menschen schlummert, folglich allen eigen ist, unterscheiden sich die Erlebnisse in uns als paranormale Fhigkeiten und Erfahrungen nur durch den Grad unseres Bewutseins. - Es ist empfehlenswert, dies willentlich zu schulen! Dafr ist niemand besser zur Untersttzung geeignet als der Autor.
Rudolf Arnold Spieth Stuttgart, im Januar 1989

Einfhrende Bemerkungen
In diesem Buch wird ein Thema behandelt und als grundlegend betrachtet, das in der modernen, wissenschaftlich-technisierten Welt keiner besonderen Beachtung mehr wrdig scheint, nmlich die eigene Erfahrung von ungewhnlichen Begebenheiten auf dem Gebiet des Paranormalen, die sich spontan ereignet haben, also nicht willentlich hervorgerufen wurden. Ich habe als Ergnzung und zum Vergleich einige fr mich glaubhafte Berichte beigefgt, die ich brieflich bermittelt erhielt, und die bisher noch keine Verffentlichung fanden. Auf dem Weg zur Wahrheitsfindung gibt es manches Hindernis, das vor allem aus Unwissenheit und Voreingenommenheit besteht. Wenn man gelernt hat, nur dasjenige sei gltig, was die Wissenschaft als echt betrachtet, wird man sein Leben bis zur letzten Stunde aus Bchern und anerkannten Meinungen beziehen mssen, denn das eigene Erleben gilt in dieser Hinsicht nicht besonders viel. Gewi, der Durchschnittsmensch von heute ist es gewohnt (und hat es von Kindheit an gelernt!), berzeugt zu werden, statt selber hinzugehen und nachzuschauen. Behauptungen wie die, da die Eigenerfahrung auf die Dauer zu einem berspannten Eigendnkel fhre, lassen sich nur dann widerlegen, wenn man weder Zeit noch Mhe scheut, dahin zu gehen, wo noch echte Eigenerfahrungen gemacht werden knnen. Das bedingt aber einen nicht unerheblichen Aufwand an Konzentration und Kontemplation, der in dieser umstrittenen Sache nicht lohnend scheint. Irgend jemand wird es sich schon berlegt haben, was er da sagt, wenn er behauptet, die Mglichkeit der Eigenerfahrung sei in der fortschrittlichen Moderne vllig unntig. Bei paranormalen Erlebnissen hrt das Verstndnis meist ganz auf. Wozu? Das sind im Endeffekt ja doch alles Betrgereien, ist bloer Aberglaube, berspannte Phantasie und Halluzination! Wer sich um diese in ihrer Kurzsichtigkeit geradezu betrblichen Meinungen nicht kmmert und bereits die geringsten Anzeichen paranormaler Erfahrung interessiert zur Kenntnis nimmt, statt sie einfach abzulehnen und mglichst schnell wieder zu vergessen, wird bald einmal feststellen, da sich die Paranormalitt bei ein und demselben Menschen - nmlich beim betreffenden selbst - meist nicht auf ein einziges Gebiet beschrnkt. Es bestehen Verbindungen von der einen Art der Erscheinung zur anderen und den einzelnen Symptomen untereinander. Bei mir habe ich festgestellt, da im Laufe der Zeit einmal eher die eine Gruppe an Erscheinungen auftritt, manchmal eher eine andere. Durch die sorgfltige Beobachtung des eindeutig als paranormal Erkannten ist man bald in der Lage, auch zartere Auswirkungen wahrzunehmen. Die Schulung der Beobachtungsfhigkeit hat zur Folge, da solche Phnomene scheinbar hufiger auftreten. Aber das ist wohl eher der gesteigerten Acht-

samkeit denn einer tatschlichen Hufung zuzuschreiben. Sonst wrde man die Ereignisse einer Tuschung und mehr noch dem Zufall zuordnen, oder sie berhaupt unbeachtet lassen. Damit vergrert sich auf jeden Fall der Erfahrungsbereich um ein Bedeutendes. Den Schilderungen der seltsamen Vorkommnisse stelle ich eine Betrachtung der fr das Thema besonders wichtigen Begriffe des Bewutseins und des Feinstoffs voraus. Die Art des Bewutseins entscheidet ber den Grad des wirklichen Erlebens, whrend vieles in der Erklrung auf der Existenz einer unerforschten Substanz, die Feinstoff genannt werden kann, grndet. Im Hauptteil des Buches behandle ich vor allem die Erfahrungsbereiche whrend des Schlafes: Traum, luzider Traum, Exteriorisation (Astralprojektion, wie der gngige Ausdruck lautet) und Seelenreise. Zwischendurch fhre ich einige Zitate an, die prgnant das ausdrcken, was ich frher - ohne Kenntnis der einschlgigen Literatur - aus meinem eigenen Erleben heraus erkannt habe. Die Literatur konnte bei mir keinen Einflu auf das Erleben oder die Art der Erfahrung ausben, weil ich erst lange nach dem Auftreten solcher Erlebnisse bei mir selbst in Kontakt mit der Literatur ber dieses Thema kam. Von Kindheit an sah ich mich mit mir damals vllig Unerklrlichem konfrontiert, das mich sehr bengstigte, zumal ich in meiner Umgebung kein Verstndnis fr diese Dinge fand und deshalb auf mich allein angewiesen war. Die Bemerkungen im engsten Familienkreis, da ich entweder spinne oder trume, gengten bald, mich jedermann gegenber aller uerungen zu enthalten nicht nur damals, sondern Jahrzehnte hindurch! Von allem Anfang an war mir der Unterschied zwischen dem Traum und dem paranormalen Geschehen bewut, und ich hatte auch das Gefhl, es bei diesen Ereignissen nicht mit Symptomen einer Geisteskrankheit zu tun zu haben; ich fhlte mich ganz normal und besuchte die Schule zusammen mit anderen Kindern, mit denen ich auch herumtollte. Ich konnte mir einfach nicht erklren, worum es bei meinen eigenen Erfahrungen eigentlich ging. Von meinem schulischen und erzieherischen Wege war das parapsychologische Schrifttum striktestens ferngehalten worden, so da ich nicht einmal von der Existenz solcher Schriften wute. Nur die Stellung der hochoffiziellen Wissenschaft allem bersinnlichen gegenber wurde mir ab und zu eindringlichst erlutert. In dieser Wissenschaft, die sich einseitig dem sogenannten Rationalismus verschrieben hat, sieht es fr solche seelischen Erfahrungen nicht besonders rosig aus. In ihrem Bestreben, alles materialistisch und verstandesmig erklren zu wollen, trennte sie sich als Naturwissenschaft von den Geisteswissenschaften ab und entwickelte ein Konzept, das sogar Verstand und Geist als bloe Funktionen des Gehirns betrachtet, die einer rein chemischphysikalischen Erklrungsweise zugnglich gemacht werden knnen - wenigstens in absehbarer Zeit. Obwohl in der neuesten Hirnforschung diese Ansicht mit groer Skepsis betrachtet wird, da sie sich nicht besttigen lt und auerdem als Forschungskonzept fr die weitere Entwicklung der

Hirnforschung eher hinderlich ist, glaubt man auerhalb der Insiderkreise immer noch, alles sei fr eine materialistische Erklrungsweise zum Besten bestellt. Fhrende Hirnforscher wie John C. Eccles weisen zwar auf die Schwierigkeiten hin, werden aber kaum zur Kenntnis genommen. Die in der Naturwissenschaft zur Hauptsache verwendete Methode ist die der Induktion, wobei vom Einzelfall auf den Allgemeinfall geschlossen wird. Um auf den Allgemeinfall schlieen zu knnen, mu man viele einzelne Flle geprft haben, aus denen dann das allgemein Charakteristische und Typische herausgearbeitet wird, wobei die statistischen Berechnungsmethoden als Hilfsmittel benutzt werden. Diese Methode ist nur dann anwendbar, wenn es beliebig oft wiederholbare Einzelflle gibt, die den gleichen Versuchsbedingungen unterworfen werden knnen. Sie ist somit offensichtlich nur da geeignet, wo sich Ereignisse wiederholen lassen, bzw. wo gleiche oder zumindest ganz hnliche Ereignisse auftreten. Wenn man sich aber dem Transzendenten nhert, ist die induktive Methode denkbar ungeeignet. Jedes persnliche Erlebnis ist in bezug auf das Allgemeine transzendent. Als Erfahrungsbereich liefert das Eigene kaum je exakt gleiche Phnomene, geschweige denn, da es unter gleichartigen Rahmenbedingungen ablaufen wrde. Wer ein paranormales Ereignis mit den Anforderungen der naturwissenschaftlichen Methodik prfen will, benutzt ein vllig falsches Werkzeug, das in seiner einseitigen Ausrichtung auf wiederholbare Ereignisse beim Einzelereignis berhaupt nichts auszurichten vermag. In der Meinung, nur die naturwissenschaftliche Methode der Induktion, das Merkmal der Wiederholbarkeit und exakten Bestimmung aller Randbedingungen sei fr eine Betrachtung von Ereignissen angemessen, werden alle Phnomene, die mit diesen Mitteln nicht erfat werden knnen, sehr mitrauisch angezweifelt: Nichts scheint kritisch gengend gesichert. berall wittert man Fehlerquellen, wenn nicht gar Betrug. Von vornherein gewillt, alles zu bestreiten, nimmt man jeden einzelnen Bericht gesondert vor und unterwirft ihn einem Kreuzverhr, wie einen Schwerverbrecher dessen Unglaubwrdigkeit ohnehin feststeht. Ein augenblickliches Stocken, eine einzige Lcke in den geforderten Aussagen - und das Opfer ist erledigt. So beschreibt Emil Mattiesen die Lage, und Alfred Russel Wallace sagt: Wenn einmal ein Mensch von der Wirklichkeit geistiger Mitteilungen berzeugt ist, so wird er hinreichend praktischen Resultaten begegnen. So lange er nicht berzeugt ist, werden solche Resultate, gleich allen brigen Zeugnissen, ignoriert oder hinwegerklrt werden. P. A. Dietz bemerkt, da die Geisteshaltung des Wissenschaftlers fr den Durchbruch einer neuen Wahrheit immer von viel grerer Bedeutung ist, als die Tatsachen selber es sind. Was man sehen und erkennen kann, das hngt zuerst einmal von der eigenen Weltanschauung ab und erst in zweiter Linie von den Sinnesorganen.
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Weil die Naturwissenschaft und die Technik als ihr praktischer Zweig einen ungeheuren Aufschwung genommen haben, meinen viele, da dieser Wissenschaft das Urteil ber smtliche Lebensbereiche des Menschen zu berlassen ist. Mittlerweile wachsen uns allen die fortschrittlichen Errungenschaften ber den Kopf, und nur langsam wird das naturwissenschaftliche Konzept als die herrschende Weltanschauung erkannt und kritisch hinterfragt. Die von der Naturwissenschaft entdeckten Gesetze werden als absolut betrachtet - flschlicherweise! Es gibt nmlich kein einziges absolut wahres Gesetz in der Natur selber. Die von uns als Gesetzesmigkeit betrachteten Naturerscheinungen sind unsere Deutungen der Welt. Wie die Welt an sich beschaffen ist, das entzieht sich unserer Kenntnis und lt sich nicht mit Gesetzen beschreiben. Carl du Prel (1839-1899) hat dies schon im vorigen Jahrhundert erkannt, vor den Diskussionen ber erkenntnistheoretische Probleme in der Physik: Nicht die Naturgesetze, sondern die Naturkrfte sind die Ursache aller Erscheinungen, also kann die Unmglichkeit einer Sache nicht aus Gesetzen gefolgert werden. Der Stein fllt nicht zu Boden durch das Gravitationsgesetz, sondern durch eine Kraft, von deren Wesenheit wir nichts wissen. Die Naturgesetze sind keine Krfte, sondern nur ein sprachlicher Ausdruck, womit wir die gleichmige Wirkungsweise der Krfte generell bezeichnen. Die Krfte sind demnach das objektive Werk der Natur, die Gesetze sind nur das subjektive Werk des menschlichen Geistes, der aus den Naturerscheinungen gewisse Gleichfrmigkeiten der Wirkungsweise der Krfte abgeleitet hat und dieselben Gesetze nennt. Hermann von Helmholtz (1821-1894) gibt zu bedenken: Die Gesetze sind gleichsam nur Gattungsbegriffe fr Vernderungen der Natur. Die Krfte sind also das Konstante in der Natur, die Gesetze sind aber als Menschenwerk schwankend, vernderlich, und jede neue Erfahrung kann sie umstoen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts begann in der Physik die folgenreichste Diskussion ber die Erfassung der Welt, die heute noch nicht abgeschlossen ist - obwohl es ein wenig ruhiger wurde. Wohl kennt ein jeder die Namen von Einstein, Heisenberg, Planck, Born und vieler anderer und wei auch, da die Atombombe eine der Konsequenzen der modernen Physik ist als sichtbarer Ausdruck ihrer Mglichkeiten und Gefahren, doch leben wir im Alltag immer noch mit der physikalischen Auffassung des 19. Jahrhunderts, und meinen erst noch, diese Auffassung sei durchaus gengend. Fr den Alltag mag sie es sein, aber nicht fr unsere Weltanschauung. Was wir in der Schule im Physikunterricht gelernt haben, hat mit Physik kaum mehr etwas zu tun, wie sie in der Quantenmechanik und der Allgemeinen Relativittstheorie getrieben wird. Unser Bild von der Physik knnte also nicht unstimmiger sein.

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Durch wissenschaftliche Sachbcher und vereinfachte Darstellungen am Fernsehen wird die Sache nur noch schlimmer, und wir beginnen, unverstandene und halbverstandene Begriffe zu verwenden, die durch den Gebrauch, den wir davon machen, falsch werden und schlielich nichts mehr mit der Sache zu tun haben, fr die sie entwickelt wurden. So erfreut sich z. B. der Ausdruck relativ groer Beliebtheit, und jedermann verwendet ihn nach eigenem Gutdnken, ohne zu wissen, in welchem physikalischen Zusammenhang er verwendet wird. hnliches geschieht mit dem Begriff der 4. Dimension. Wissen Sie vielleicht, welche Bedeutung er in der Relativittstheorie besitzt? Der Leser fragt, wie viele Dimensionen gibt es. Ich wei es nicht. Wir werden es vermutlich nie erfahren. Doch ist es nicht unwahrscheinlich, da das Universum sich in Richtungen erstreckt, die wir nicht kennen. Nichts zwingt uns, bei der 4. Dimension von Poincare stehen zu bleiben. Vielleicht ist die Zahl der Dimensionen unendlich. Vielleicht aber sind schon die drei uns vertrauten Dimensionen eine Sinnestuschung, schreibt Jean Mussard in seinem Werk Gott und der Zufall, und der Leser wird gemerkt haben, da es dieses Mal um einen mathematischen Dimensionsbegriff ging. Einen weiteren Umstand, der fr den Einbezug der Eigenerfahrung in das Leben eines jeden einzelnen Menschen auch nicht gerade frderlich ist, fhrt G. F. Hartlaub in einem Vorwort zu R. Amadous Das Zwischenreich an: Es scheint uns typisch fr viele Intellektuelle und Gebildete, da sich ihr Verhltnis zum Unerklrlichen - damit auch zu dem alten Erfahrungskreis des Okkulten - zu Hause anders ausspricht als etwa auf dem Lehrstuhl. Etwas von diesem Widerspruch des Privaten und ffentlichen war wohl immer schon charakteristisch fr den hher entwickelten Abendlnder, aber der Abstand scheint sich in unserer Gegenwart vergrert zu haben, es entsteht geradezu der Eindruck einer gewissen Gespaltenheit. Das Leben in der ffentlichkeit spielt sich unter Ausschlu der eigenen Erfahrungen ab, die heruntergespielt und miachtet werden in einem Ausmae, wie das in der Weltgeschichte wohl einmalig sein drfte. Goethe sah seinerzeit den Gang dieser ganzen wissenschaftlichen Entwicklung, die mittlerweile auch die Volksmassen ergriffen hat in ihrem Glauben an die Wissenschaft, der in dem Mae angestiegen ist, wie der christliche Glaube verschwindet. Im Faust verspottet Goethe die Methode am falschen Ort: Daran erkenn ich den gelehrten Herrn! Was ihr nicht tastet, steht euch meilenfern, Was ihr nicht fat, das fehlt euch ganz und gar, Was ihr nicht rechnet, glaubt ihr, sei nicht wahr, Was ihr nicht wgt, hat fr euch kein Gewicht, Was ihr nicht mnzt, das, meint ihr, gelte nicht!

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Oder an einer anderen Stelle: Wer will was Lebendiges erkennen und beschreiben, Sucht erst den Geist heraus zu treiben, Dann hat er die Teile in seiner Hand, Fehlt, leider nur das geistige Band. Goethes Kritik nutzte nicht viel, und die Entwicklung berrannte dank ihrer technischen Erfolge alle Bedenken. Dem weltgeschichtlichen Gang lt sich kaum ein kritisches Wort in den Weg legen, ber das er zur Besinnung kommen wrde. In Dichtung und Wahrheit uert sich Goethe zum kritischen Einwand: Man behauptete, die Bahn sei gebrochen, da doch in allen irdischen Dingen selten die Rede von Bahn sein kann: denn wie das Wasser, das durch ein Schiff verdrngt wird, gleich hinter ihm wieder zusammenstrzt, so schliet sich auch der Irrtum, wenn vorzgliche Geister ihn beiseite gedrngt und sich Platz gemacht haben, hinter ihnen sehr geschwind wieder naturgem zusammen. Die Parapsychologie meint heutzutage, nur dann als echte Wissenschaft anerkannt werden zu knnen, wenn sie gleich der Naturwissenschaft den Weg des Messens geht und die induktive Methode auf ihr Banner schreibt. In den Kartentests scheint man eine Methode gefunden zu haben, die es immer wieder erlaubt, die PSI-Kraft festzustellen. Der Kartentest ist wiederholbar (bis zur tdlichen Langeweile) und kann erst noch statistisch ausgewertet werden. Aber schlielich bleibt es doch nur bei dem, was Rene Warcollier treffend in einen Vergleich fate: Diese Art von Tests ist nicht mehr als eine Falle, in der man den seltenen Vogel des Paranormalen zwar nicht einfngt, in der er aber Federn zurcklt, die man beobachten und zhlen kann. Und das gengt den wissenschaftlichen Geistern, um die Existenz des seltenen Vogels zu beweisen. Weshalb blo meinen wir, mit all unseren eigenen Erfahrungen der Naturwissenschaft Rechenschaft ablegen zu mssen? Ihre Methoden bekmmern sich wenig um das Einzelereignis, es ist ihnen nur als fr sich allein genommen uninteressantes Geschehen innerhalb einer fr eine statistische Berechnung gengenden Anzahl hnlicher Geschehnisse von einigem Interesse. Was die eigene Erfahrung betrifft, die mich persnlich angeht, kann die Wissenschaft nicht zustndig sein. Der Naturwissenschaftler und Nobelpreistrger Alexius Carell uert sich in seiner Schrift Testament folgendermaen: Zur Frage des Todes kann die Wissenschaft augenblicklich noch keine Antwort geben. Sie wei nicht, welche Verbindungen zwischen Krper und Geist bestehen und ob die krperliche Auflsung notwendigerweise auch die geistige nach sich zieht. Vielleicht wird sie es nie erfahren, denn der Geist, obwohl in die lebende Materie eingefgt, befindet sich doch auerhalb des Urteilsvermgens der Wissenschaft.
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Wie die Wissenschaft sich momentan versteht, ist sie unter keinen Umstnden fr den eigenen Erfahrungsbereich zustndig, der das Merkmal des einzelnen Menschen ist. Die Parapsychologie ist deshalb total falsch beraten, wenn sie meint, irgendwelchen wissenschaftlichen Mastben gengen zu mssen! Konstantin Raudive klagt in seinem Buch Unhrbares wird hrbar, in dem er die mysterisen Tonbandstimmen behandelt: Die Selbstbeobachtung, wichtigste Grundlage aller Psychologie, ist immer nur einer Person zugnglich. Wir knnen nicht entscheiden, ob z. B. Propheten akustisch reale oder fiktive Stimmen hren, ob ein Trumer uns wahr gesehene Trume erzhlt oder ob er sie erdacht hat - oder ob er allenfalls glaubt, die Trume getrumt zu haben. So ist es um all unsere Wahrnehmungen bestellt, die subjektiver Natur sind. Psychologie und Parapsychologie sind Wissenschaften, die sich mit subjektiven Gegebenheiten abmhen! Wenn das eingesehen werden kann, dann sollte man die entsprechenden Konsequenzen ziehen und nicht stndig naturwissenschaftliche Memethoden einfhren wollen. Auch bei den Theorien des sogenannten Animismus und Spiritismus klaffen die Meinungen weit auseinander. Der Animismus versucht die Phnomene mit dem Wirken von Krften der im physischen Krper Lebenden zu erklren. Der Spiritismus nimmt das Einwirken Jenseitiger bzw. Desinkarnierter an. Die Nur-Animisten, geistig den Rationalisten verwandt, lehnen den Spiritismus oder Spiritualismus in jeder Form ab und bauen bei schwierigen Fllen lieber komplizierteste Hypothesen auf oder bescheiden sich mit einem Noch-nichtErklrbar. Dem Spiritisten stehen hingegen beide Erklrungsmglichkeiten zur Verfgung, sowohl die aufgrund einer seelischen Wirkung von Lebenden als auch jene aufgrund des Wirkens nichtphysischer Wesen. - Da der Spiritismus im Gegensatz zum Animismus fr die normale Weltanschauung nicht akzeptabel ist, gengt bereits der Versuch einer unvoreingenommenen Untersuchung, um jemanden wissenschaftlich in Verruf zu bringen. Selbst die Tatsache, da eine wohlwollende Prfung noch lange nicht eine definitive Festlegung bedeutet, besagt im Hinblick auf die Sache des Spiritismus nichts. Der Arzt und parapsychologische Forscher A. v. Schrenck-Notzing (18621929) wei ein trauriges Lied zu singen: Die Beschftigung mit den in Mikredit gekommenen spiritistischen Erscheinungen hat heute noch gewisse Nachteile fr den betreffenden Forscher zur Folge. Nicht nur, da man ihm Beobachtungsfhigkeit, kritische Besonnenheit und Glaubwrdigkeit abzusprechen pflegt und ihn durch den Vorwurf des Scharlatanismus der Lcherlichkeit preisgibt: er luft auch Gefahr, fr geistig minderwertig, wenn nicht direkt fr geisteskrank zu gelten.

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Wenn selbst Parapsychologen der Meinung sind, alle Paragnosten seien dem Psychiater zu berantworten, wenn berall Betrug und Psychopathie vermutet wird, mu man sich nicht wundern, da sich die meisten, die Beitrge liefern knnten, in Schweigen hllen. Ein lebenskluger Mensch lchelt zumindest ber jene, die tricht genug ihr volles Herz nicht wahrten, dem Pbel ihr Gefhl, ihr Schauen offenbarten um nochmals aus Goethes Faust zu zitieren. Gekreuzigt und verbrannt wird man schon nicht mehr, doch mag eine gesellschaftliche chtung ganz hnliche Auswirkungen haben. Fr die klassische Psychiatrie sind auersinnliche Wahrnehmungen spezifische Symptome einer seelischen Erkrankung. Sie meint, die Krankheit durch Unterdrckung der auersinnlichen Wahrnehmungen heilen zu knnen und miachtet die Mglichkeit, da gerade bei manchen schwer psychisch kranken Menschen durch das Fehlen psychophysiologischer Schutzvorrichtungen solche Wahrnehmungen begnstigt werden, die betreffenden Wahrnehmungen aber keineswegs mit der Erkrankung identisch sind. Auerdem haben sich in den Publikationen ber paranormale Phnomene Floskeln eingebrgert, die stark diskriminierend wirken. Manchmal heit es: Er will gesehen haben -, dann wieder: Er gibt vor, gesehen zu haben. Im einen Fall unterschiebt man dem Beobachter einen psychopathischen Aspekt, im andern Fall zweifelt man an seiner moralischen Integritt. Wie ich zu meinem Erstaunen feststellen konnte, werden diese zweifelnden Redewendungen sogar in der Parapsychologie selber verwendet, wenn der eine Parapsychologe Beobachtungsberichte eines Kollegen zitiert. Das Mitrauen gegen die Eigenerfahrung ist derart stark, da man nicht einmal einem Berufskollegen zutraut, er knne selbstndig eine Beobachtung durchfhren. Dieser Argwohn hat seine Wurzeln in den vielen Betrgereien, die im parapsychologischen Bereich wegen der naiven Gutglubigkeit gewisser Parapsychologen aufgetreten sind, findet aber seinen tieferen Grund in der wissenschaftlichen und gesellschaftlichen chtung der Eigenerfahrung, die sich dann oft via Hintertre, nmlich mittels Betrug, einen Einzug in die Welt der Wissenschaft verschaffen mchte, wo sie gar nichts zu suchen hat. Die Parapsychologie versucht, den Anforderungen einer gestrengen Naturwissenschaftlichkeit zu gengen und unterwirft das Einzelereignis einer statistischen Betrachtungsweise. Damit gert sie in einen unauflsbaren Zwiespalt, denn einerseits ist sie auf das Einzelereignis angewiesen und richtet Aufrufe an die ffentlichkeit, sie mge mit Erfahrungsberichten zur parapsychologischen Forschung beitragen, und andererseits vermarktet sie die berichteten Erlebnisse in naturwissenschaftlicher Manier und miachtet damit deren existentielle Dimension. Jeder, der einmal einem Aufruf zur Berichterstattung nachgekommen ist, wird sich ein wenig merkwrdig vorkommen mssen.

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Carmelo Samona kritisiert die fehlende Bereitschaft vieler Leute in einem Artikel der Zeitschrift Filosofia della scienza: Wenn auf metaphysischem Gebiete jedermann aus Furcht vor der Lcherlichkeit oder aus anderen Grnden gleicher Art all diese mehr oder weniger seltenen Ereignisse, die stattfinden knnen, fr sich behlt, dann adieu Hoffnung auf Fortschritt. Fragt sich blo, ob nicht ein jeder, der sie fr sich behlt, nicht wesentlich besser beraten ist, zumal er mit seiner Erzhlung nichts zu einem Fortschritt beitragen knnte, weil der Fortschritt der Wissenschaft gar nicht von seinem Erlebnis abhngt, sondern davon, ob die Wissenschaft fhig wird, dem Einzelereignis endlich jenen Stellenwert zuzusprechen, der ihm im Leben des Menschen gebhrt. Ein Briefschreiber teilte mir einige schmerzliche Gedanken mit, welche die Erfahrungen vieler widerspiegeln: Natrlich spreche ich auch mit den Eltern darber, aber meine Berichte rufen bei ihnen verstndlicherweise meist nur ein etwas zweifelndes Staunen hervor. Bei anderen besteht immer die Gefahr, da man einfach fr verrckt erklrt wird, so da ich mich bei Fremden erst ganz allgemein erkundige, ob sie an paranormale Erscheinungen und Phnomene glauben. Es ist doch immer wieder erstaunlich, wie verknchert manche Leute sind und ohne zu berlegen alles ablehnen, was nicht in ihr vorgefertigtes, anerzogenes und engstirniges Weltbild pat. Dem kann ich nur aus eigener bitterer Erfahrung beipflichten. Das eigene Erleben wird nur in der Privatsphre gelten gelassen, und auch da wurde es in den letzten Jahrzehnten immer mehr reduziert durch die direkt ins Haus gelieferte abendliche Unterhaltung. Ein auergewhnliches Erlebnis dagegen wird nicht nur argwhnisch bekrittelt, sondern sogar als strend empfunden, weil es nicht in den gewohnten Rahmen hineinpat. Vor meiner Pensionierung als Lehrer wre es mir unmglich gewesen, je etwas von meinen paranormalen Erfahrungen verlauten zu lassen. Ein Sturm der Entrstung wre losgebrochen mit der Bemerkung: Und einem solchen Narren sollen wir unsere Kinder anvertrauen! Da htte denn auch mein Bestreben nichts genutzt, an der Erziehung der mir anvertrauten Kinder nach besten Krften mitzuwirken und sie weltanschaulich auf keinen Fall in einen Konflikt mit ihrer Umwelt hineinzutreiben. Und diesbezglich hatte ich stets ein gutes Gewissen. Auch ohne Hinweis auf die Mglichkeiten der paranormalen Erfahrungsweisen hatte ich es schon schwer genug gehabt, wenn ich fr meine sonstige Gesinnung einzustehen hatte. Da ich von Kindheit an mit auergewhnlichen Erlebnissen konfrontiert wurde, begann ich mich bald einmal nach hnlichen Erscheinungen im Menschenleben umzusehen. Ich stie frh auf den Humor, die Kunst, die Sittlichkeit und die Ethik und hatte auf diesen Gebieten einige tiefgreifende Erfahrungen, von denen ich nur ein einziges Beispiel anfhren mchte:
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Im Alter von 16 Jahren lag ich wegen einer Blinddarmentzndung im Spital und bestellte mir aus Langeweile meine Lieblingslektre, Schriften des weltbekannten Humoristen Mark Twain (1835-1910), von denen ich eine Serie besa. Lngstens waren mir seine Geschichten bestens bekannt, aber dennoch mute ich beim Lesen immer wieder lauthals lachen, sehr zum Erstaunen meines Bettnachbarn, der mich dann bat, ihm das Buch mal zu geben. Nach einer Stunde gab er es wieder zurck und bemerkte: Was gibt es hierbei zu lachen? Vor lauter Staunen brachte ich kein Wort heraus. Konnte es mglich sein, da es Menschen gibt, die bei Mark Twain nicht lachen konnten? Fehlte diesem Menschen etwa ein psychisches Organ? Man scheint total vergessen zu haben, da eine persnliche existentielle Erfahrung berhaupt keines naturwissenschaftlichen Beweises bedarf, sondern einer intensiven Beratung und Aufklrung in dem Sinne, da dem betroffenen Menschen klargemacht wird, da seine spezielle Erfahrung viele Parallelen hat und seit Jahrtausenden in der esoterischen Literatur errtert wurde. Viele Menschen haben gleich ihm ganz hnliche Erfahrungen gemacht und gelernt, mit diesen Erfahrungen zu leben und aus ihnen zu lernen. Bei dem Grazer Medium Marie Silbert meldete sich um die Jahrhundertwende in einer Sitzung unter stark physikalischen Phnomenen ein Franziskus Nell, der seiner Angabe gem unter dem Namen Vincentius Cornello 1650 bis 1713 als Franziskanermnch und Ordensgeneral lebte, mit den Worten: Ich habe die Allmacht gebeten, in einer Zeit, in der die Welt im tiefsten Materialismus liegt, wiederzukommen und Beweise von einem Jenseits zu geben. - Tage steigen herauf, die eure Kraft vonnten haben. Arbeitet in meinem Sinne. Was ich vor Jahrhunderten gelehrt und nicht vollenden konnte, das vollendet ihr. Werfet ab mter und Wrden, Reichtum und Armut, Jugend und Alter, und legt nieder jeden Ha, denn gro und stark mt ihr werden fr die Nachwelt. Was spielt es fr eine Rolle, ob nun das Unbewute des Mediums gesprochen hat oder ein jenseitiges Wesen namens Franziskus. Was hier gesagt wurde, pat treffend auf die momentane Situation - und genau das ist zuerst einmal die Hauptsache. Die Welt ist materialistisch eingestellt, obwohl die Physik lngstens nicht mehr wei, was Materie ist. Materialismus heit unsere Lebensweise, die meint, nur das, was man tagsber sehen und tasten knne, habe Bestand, alles andere dagegen seien blo Hirngespinste. Das Jenseits der nchtlichen Erfahrungsweisen bleibt ein echtes Jenseits, weil man sich nicht daran erinnern kann, also auch keine Beweise dafr hat, da whrend des Schlafes etwas geschieht. Der eigene Erfahrungsbereich ist zum Jenseits geworden, aus dem keine Kraft mehr geschpft werden kann, weil er verschlossen bleibt in der Hektik der Lohnarbeit und der Freizeit. Mit der Aufklrung, die dem kritischen, diesseitsgewandten und selbstbewuten Geist zum Durchbruch verhalf, ging leider die Seele des Menschen

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und damit die Mglichkeit zu eigenem Erleben verloren. Die industrielle Revolution drfte ihr den eigentlichen Todessto gegeben haben, von dem sie sich bis heute noch nicht erholt hat. Niemand hat eine Ausbildung in seelischen Belangen erhalten, so kann es nicht verwundern, wenn die uerungen der Seele z. B. in den Trumen bei den meisten Menschen chaotisch und bldsinnig erscheinen. Von der Wissenschaft darf man keine Erziehungsmethoden fr die seelische Entwicklung erwarten, denn sie ist und bleibt seelenlos. F. Zllner (1834-1882) schreibt in seinen Wissenschaftlichen Abhandlungen: Ich habe vor Jahren den Unterschied zwischen den uerungen einer wissenschaftlichen und einer blo intelligenten Ttigkeit des menschlichen Verstandes durch dieses Gleichnis zu erlutern versucht: Wenn ein Schuhmacher mit allen Mitteln physikalischen Scharfsinns die Zhigkeit seines Zwirns, den Brechungskoeffizienten der Flssigkeit in seiner Beleuchtungskugel untersucht, um seine Konkurrenten durch eine bessere Ware zu berflgeln, so bleibt er nur ein intelligenter Schuster. - Eine nicht unbedeutende Zahl unserer berhmten Mnner der Wissenschaft mu zu dieser Klasse der eben geschilderten intelligenten Schuster gerechnet werden. Ich betrachte diese Entwicklung der Dinge als unheilbringend fr die fernere geistige und moralische Fortentwicklung unseres Volkes. Am gefhrlichsten ist das gelehrte Literatentum, weil es dem Volke nur durch das Prestige eines Doktor- oder Professortitels imponiert und durch eine Schar weihrauchspendender Korybanten aufgrund irgendwelcher verdienstvoller Spezialforschungen zur Berhmtheit gestempelt wird. Solche Schuster sind unfhig, nur schon fr sich selber Schuhe herzustellen, auf denen sie durchs Leben gehen knnen. Solange sich ein Wissenschaftler darber im klaren ist, was er tut und sich nicht anmat, den Nichtwissenschaftlern ihre Weltanschauung vorschreiben zu wollen, sind seine intellektuellen Spielereien einigermaen harmlos, was natrlich in Anbetracht der neueren wissenschaftlichen Entwicklungen auch nicht mehr stimmt. Der Nichtwissenschaftler mu sich andererseits ebenso offen eingestehen, da er von der Wissenschaft nicht in dem Moment eine Lebenshilfe erwarten darf, wenn er seinen alten Vterglauben verloren hat und nun hilflos im Weltgetriebe umherirrt. Hier berfordert er die Wissenschaft genauso, wie eine Wissenschaft sich selber berfordert, wenn sie meint, diesem Bedrfnis nachkommen zu knnen. Solche Illusionen hben wie drben gilt es schleunigst aufzugeben. Wenn es dann zu einer Rckbesinnung auf die Bereiche des eigenen Erlebens kommt, dann ist der Anfang zu einer neuen Weltanschauung schon gemacht. Nur mu man sich dabei klar bewut sein, da ich mit meiner Eigenerfahrung keiner Wissenschaft Rechenschaft ablegen mu. Was die Wissenschaft zu meinen Erlebnissen zu sagen wei, ist banal und fr mein Leben nicht besonders wichtig. Die Naturwissenschaft hat es mit technischen und nicht mit seelischen Problemen zu tun. Dort aber, wo sie theoretisiert,
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ist sie mittlerweile derart kompliziert geworden, da sie nicht einmal mehr zu sagen wei, was Materie ist. Und an jenen Stellen, wo sie mit der menschlichen Seele in Kontakt kommt wie in der Psychosomatik oder in der Tiefenpsychologie, mht sie sich vergebens ab, mit den herkmmlichen Mitteln zu Ergebnissen zu kommen. Wir mssen endlich die Schwierigkeiten der Wissenschaft zur Kenntnis nehmen, statt immer so zu tun, als sei dort die Welt noch in Ordnung. Sie kann jetzt nicht auch noch das Problem mit der Eigenerfahrung und damit auch den paranormalen Erscheinungen bewltigen. Das sollten sich vor allem jene Parapsychologen mal hinter die Ohren schreiben, die noch und noch z. B. wissenschaftliche Konzepte aus der Quantenmechanik entleihen, um paranormale Phnomene erklren zu knnen. Ich mchte mit diesem Buch einen anderen Weg beschreiten, der die Wissenschaft etwas entlastet. Indem ich berichte, wie ich mit den mir zugestoenen paranomalen Geschehnissen einigermaen zurechtgekommen bin, will ich einen Beitrag leisten fr jene Mitmenschen, die selber hnliche Erfahrungen gemacht haben, aber nicht die Mglichkeit dazu hatten, nher auf ihre eigenen Erlebnisse einzugehen. Jene Menschen dagegen, die keine auergewhnlichen Erfahrungen gehabt haben, sollen ermutigt werden, genauer hinzuhren auf die absonderlichsten Regungen ihrer Seele, die ihnen vor allem des Nachts im Schlafe begegnen. Die Wissenschaft wird vielleicht auch ein wenig von meinen Berichten profitieren knnen, weil sie sonst fast ausschlielich auf Fallbeispiele angewiesen ist, die im Leben des sie Erzhlenden einmalig gewesen sind. Hier dagegen hat sie es mit nur einem einzigen Individuum zu tun, das viele Beispiele erlebt hat. Gerda Walther schrieb einmal: Eigene Erlebnisse pflegen auf unserem Gebiet den, dem sie zuteil werden, mitunter aber auch den, dem sie berichtet werden, mehr zu berzeugen, als alle literarischen Flle und theoretischen Erwgungen. Alfred Lischka

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Das Ich-Bewutsein
Der Begriff Bewutsein wird in vielen Diskussionen und Abhandlungen in sehr uneinheitlicher Weise verwendet und verstanden. Auch die Lexika sagen darber Verschiedenes aus. Das eine spricht vom Zustand des Habens von Erlebnissen, das andere wieder von der besonderen Art des Erlebens, in der der Mensch seelische Vorgnge als gegenwrtig und in ihrer Zugehrigkeit zum Ich erfhrt, ein weiteres erklrt es einmal aus dem hheren Seelenleben eigenen Gegenwrtigkeitshaben (Bewuthaben) von Inhalten sowie den Inbegriff aller derart gegenwrtiger Inhalte selbst, sodann auch den Inbegriff aller Vorgnge und Zustndigkeiten des Seelenlebens; des Wahrnehmens, Vorstellens, Denkens, Fhlens, Wollens usw. An keiner Stelle fand ich bisher die einfache bersetzung des Begriffs Bewutsein als das Wissen vom eigenen Sein, ohne die Zutaten des Habens von Erlebnissen und dergleichen. Das Bewutsein bedarf zu seiner Existenz keiner Erlebnisse, und besondere paranormale Erfahrungen zeigten mir, da es Zustnde gibt, in denen man sich nur seines Daseins bewut ist und nicht mehr. Es ist daher falsch, ihm eine Ttigkeit zuschreiben zu wollen. Grade und Arten des Bewutseins sind bekannt; Grade etwa als Dmmerbewutsein und Vollbewutsein, Arten als Tag- und Traumbewutsein. In Bewutseinsarten des Auermenschlichen erkenntnistheoretisch einzudringen ist eine schwierige Sache - und doch hrt und liest man von Gottesbewutsein, das sich einer angeeignet hat oder es erstrebt. - Nach deutschem Sprachgebrauch ist ein Hausdach das Dach eines Hauses und das Gottesbewutsein das Bewutsein Gottes. Nur Toren knnen es zu ergrnden suchen. Das Selbstbewutsein oder Ich-Bewutsein beschreibt das Lexikon Der groe Herder (1931): So ist das dem Menschen im Unterschied zum Tier eigene Innewerden seines Daseins als einer, bei aller Verbundenheit mit der Welt des Es und des Du in sich geschlossenen, allem andern sich gegenberstellenden Eigenwelt der Person. Bleiben wir im Menschlichen, so nenne ich im Unterschied zum Traumbewutsein das Tagbewutsein ein Ich- oder Selbstbewutsein. Ihm kommt als besondere, hhere Eigenschaft die Reflexivitt zu. - Nach der offiziellen Wissenschaft ist das Bewutsein eine Funktion des Gehirnes. In Wirklichkeit ist dieses physische Organ nur sein Werkzeug und kann ohne dasselbe wirken, freilich in einer Organisation der feinen, auerphysischen Substanz. Eine Organisation, ein Organ ist es jedoch immer. Phantastische und spekulative Autoren sprechen auch von einem Bewutsein des Alls, der Steine, ja der Molekle und Atome. Miverstndlich gebraucht werden Begriffe wie Bewutsein und Bewutseinskreis, unbewut und unterbewut. Unter Bewutseinskreis verstehe ich die Erlebnisse, die der Individualitt (nicht dem Ich-Bewutsein) bewut wurden. Demnach kann nur der Bewutseinskreis, nicht das Bewut19

sein, erweitert werden. Unterbewut nenne ich alles, was in mir als Erlebnisinhalt schlummert, ohne da ich es ber die Erinnerung erreichen kann. Unbewut ist das Anorganische. Das Unterbewutsein ist also gar kein Bewutsein; Untergedchtnis knnte man es hchstens nennen. Bezglich seines Wirkens vergleiche ich das Ich-Bewutsein mit einem Bergsee, genauer gesagt mit seiner Oberflche, mit der Reflexivitt seiner Spiegelung. Braucht der Bergsee die feste Umrahmung, um sich vor den Winden zu schtzen, bedarf das Bewutsein jedoch auer einer zeitweisen Abschirmung gerade des Anstoes, um sich zu entwickeln. Hierfr bietet das Sein im grberen Stoff des Physischen zunchst den besseren Boden. Er wird stets die Umgebung spiegeln, aber niemals mit einer der Umgebungen identisch sein. Der Vergleich mit einer glatten Seeoberflche zeigt noch etwas anderes: Kruselt sich das Wasser oder treten sogar kleinere Wellen und bei Sturm grere Wogen auf, dann werden die Umgebungsspiegelungen mehr oder weniger verzerrt, und damit verflscht sich das Spiegelbild. Auf den Menschen bezogen wrde das heien, da er als Ich-Bewutsein durch Emotionen erregt oder gar aufgewhlt wird, so da er die Umgebung nicht mehr unverflscht erkennen kann. Der Ausdruck Ich-Bewutsein weist darauf hin, da das Ich wei, da es ist, bedeutet aber noch lange nicht, da es auch wei, wer das Ich ist. Die Frage nach dem Wer bin ich? soll bewut machen, da das Ich nicht mit einem bestimmten Bewutseinsinhalt gleichzusetzen ist, wie das eben am Beispiel des spiegelnden Bergsees erlutert wurde. Was ist nun aber ein spiegelfreier, sich selbstbewuter Bergsee, d. h. ein reines Ich-Bewutsein? Wir mssen uns blo vorstellen, da eine vllig dunkle Nacht ber den See hereingebrochen ist, bei der auch die Sterne nicht gesehen und damit gespiegelt werden knnen. Die Oberflche des Sees ist dann absolut schwarz. Dann haben wir das reine Ich-Bewutsein! Jetzt ist es inhaltslos, weil es nichts mehr spiegelt, aber dennoch ist es sich bewut, es besitzt ein Ich-Bewutsein. Selbstverstndlich lt sich der Vergleich zwischen einem Bergsee und dem Ich-Bewutsein nicht beliebig weiter ausdehnen, doch zeigt dieses Bild viele wesentliche Dinge, die mit dem Ich-Bewutsein zusammenhngen. Auerhalb des physischen Krpers bei einem luziden Traum, einer Exteriorisation oder gar einer Seelenreise ist es wesentlich schwieriger, das Ich-Bewutsein zu erhalten. Ein Ich-Bewutsein, das sich nur als spiegelnde Flche kennt, wird in einer anderen Form groe Mhe haben, sich selber wiederzuerkennen. Es mu sich an die neue Spiegelungsweise gewhnen und den Zusammenhang mit der frheren Spiegelungsart erlernen und erkennen. Mit einer unterschiedlichen Spiegelungsweise sind auch die erinnerten Spiegelungsbilder von einer ganz anderen Art als die gewohnten Erinnerungsbilder.

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Bei einer Exteriorisation kann es vorkommen, da man sowohl mit den Augen des physischen Krpers sieht als auch mit Augen im auerkrperlichen Zustand (Beispiele sind im Kapitel ber die Exteriorisation gegeben). Viele sprechen dann - vor allem diejenigen, die es selber noch nie erfahren haben von einer Bewutseinsspaltung. Davon kann keine Rede sein. In diesem Zustand sieht man einfach mit vier Augen statt nur mit deren zwei. Schlielich haben wir auch vier Gliedmaen, und niemandem kommt es in den Sinn, von einer Bewutseinsspaltung zu sprechen, weil man sich einesteils der Arme, andernteils der Beine bewut ist. Bewutseinsspaltung wird manchmal auch mit der Persnlichkeitsspaltung gleichgesetzt. Das trifft die Angelegenheit des doppelten Bewutseins noch weniger, das wie ein Januskopf in zwei Richtungen zugleich zu sehen vermag. Eine Persnlichkeitsspaltung betrifft zudem weniger das Ich-Bewutsein als inhaltsloses Ich-Bewutsein als vielmehr die Erinnerungsmglichkeiten. Wenn ganze Erinnerungsfelder nicht mehr gespiegelt werden knnen, dann fehlt zum gewohnten Spiegelungsbild ein groer Teil. Die verschiedenen Bewutseinsgrade, die von der Bewutlosigkeit ber das Dmmerbewutsein bis zum klaren, vollen Ich-Bewutsein reichen, haben nicht nur im Wachzustand des physischen Krpers, sondern auch im Schlafzustand unseres Krpers einen ganz wesentlichen Einflu auf das Reflexions- und das Handlungsvermgen, aber auch auf die Erinnerungsfhigkeit. Whrend wir tagsber normalerweise mit einem ziemlich wachen IchBewutsein rechnen knnen, entspricht der Bewutseinszustand z. B. whrend eines Traumes nur mehr einem Dmmerbewutsein oder ist sogar vllig verschieden, so da man von einem Traumbewutsein sprechen kann. Das Traumbewutsein ist unter anderem dadurch ausgezeichnet, da es keine Erinnerung an den Wachzustand des physischen Krpers besitzt und auch nicht wei, da es trumt. Das wird bei einem luziden Traum ganz anders, was im betreffenden Kapitel nher ausgefhrt wird. Bei allen auergewhnlichen Erlebnissen betrachte ich den Zustand des IchBewutseins als das wichtigste Kriterium, das mchte ich ganz besonders betonen, und der Leser mge sich dessen stets eingedenk sein. Wer beispielsweise eine Seelenreise blo mit einem Dmmerbewutsein erlebt, wird sich kaum an etwas erinnern und anderntags ein diffuses Gefhl haben, da etwas Auergewhnliches mit ihm des Nachts geschehen sein knnte, ohne davon allzusehr beeindruckt zu sein, denn er wei nichts oder kaum mehr etwas. Aber sogar bei einem einigermaen intakten Ich-Bewutsein, das ber die Mglichkeiten solcher Erfahrungen nicht unterrichtet ist, wird er mit dem Erlebnis nicht viel anzufangen wissen. In seiner Unwissenheit wird er das Ereignis als einmalige Absonderlichkeit auffassen und wieder zur Tagesordnung bergehen. Es fehlen ihm einfach die Erinnerungsmglichkeiten, die es ihm erlauben wrden, neuartige Zusammenhnge zu erkennen, die weit ber die Grenzen seines momentanen Weltbil-

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des hinauszufhren vermchten. Wer einen programmierbaren Taschenrechner kauft und nicht gelernt hat, mit ihm umzugehen, wird blo die vier Grundoperationen ausfhren knnen, ohne die eigentliche Kapazitt des Rechners jemals auszunutzen - es sei denn, er sei gewillt, es zu lernen.

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Der Feinstoff
Wenn man einige eigene Exteriorisationserfahrungen gemacht hat, bei denen man bei vollem Ich-Bewutsein auerhalb des materiellen Krpers ist und sich frei bewegen kann, lassen sich ein paar merkwrdige Eigenschaften im auerkperlichen Zustand beobachten, die auf die Existenz einer sehr feinen, spiritualen Substanz schlieen lassen, die Feinstoff genannt wird. Der Feinstoff lt sich mittels physikalischer Memethoden nicht nachweisen, was deshalb verstndlich ist, weil die betreffenden Meapparaturen selber nicht aus Feinstoff, sondern aus Materie sind und nur auf das ansprechen, was selber materiell ist. Mit einem Fotoapparat lassen sich keine Radiowellen empfangen, obwohl es sich nur um verschiedene Wellenbereiche handelt, fr welche die beiden Gerte empfindlich sind. Man stelle sich vor, da der Feinstoff in seinen Schwingungen noch wesentlich feiner ist als alle materiellen Schwingungen, so da es berhaupt nicht oder blo extrem selten zu einer Wechselwirkung mit materiellen Schwingungen kommt. Ob das stimmt, ist natrlich eine andere Frage. Man darf allerdings nicht vergessen, da es auch in der Physik Teilchen bzw. Schwingungszustnde gibt wie die des Neutrinos, die ungemein schwierig nachzuweisen sind. 1933 hatte Wolfgang Pauli die Existenz eines bis dahin noch nicht entdeckten Teilchens, des Neutrinos, gefordert, damit das Prinzip der Energieerhaltung nicht aufgegeben werden mute, das beim Betazerfall des Atomkerns durchbrochen schien. Aber erst 1956 gelang der experimentelle Nachweis dieses Teilchens. Fr die Physik wre es eine ganz schwerwiegende und folgenreiche Sache gewesen, wenn man das Energieerhaltungsprinzip htte aufgeben mssen, weshalb es wesentlich einfacher war, zuerst einmal ein Teilchen einzufhren, das man noch nicht nachweisen konnte, aber frher oder spter nachzuweisen hoffte. Was den Feinstoff betrifft, befinden wir uns nicht in einer hnlich dramatischen Situation, doch postuliert man vorerst einen Feinstoff aus Bequemlichkeitsgrnden, weil diese Vorstellung nicht nur viele Vorkommnisse im auerkrperlichen Zustand zu erklren vermag, sondern auch mit der traditionellen berlieferung bereinstimmt, die seit uralten Zeiten mit groem Erfolg mit dem Konzept des Feinstoffes gearbeitet hat. Zwar wechseln mit den Kulturen die Bezeichnungen, aber dennoch bleibt das Grundkonzept das gleiche. Platon nennt folgende drei Teile: den sterblichen Krper, die Seele als den sterblichen Zwischenteil und den unsterblichen Kern, den Geist. Hier begegnen wir der bekannten Krper-Seele-Geist-Auffassung. Als der feinste Grundstoff (Feinstoff) galt Platon, wie auch Anaxagoras und Empedokles, der ther, der bei den Pythagorern als das fnfte Element bezeichnet wurde. Der therbegriff hat sich bis in die modernste Zeit erhalten, und immerhin haben die Schwierigkeiten mit dem therbegriff in

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der Physik zur modernen Relativittstheorie gefhrt. In der Renaissance lehrte Agrippa, da der ther als der Spiritus mundi die samenentfaltende Kraft der Dinge bedeutet, und Giordano Bruno sieht im ther das einigende Band der Krperelemente und zugleich den Spiritus universi, das WrmendBelebende. Der therleib, den Paulus den pneumatischen Leib nennt, ist die Seelenhlle, die wohl mit dem Feinstoffkrper gleichgesetzt werden kann, oder dann mit dem Astralkrper oder Mentalkrper. Der Wortgebrauch ist sehr uneinheitlich, doch kommt es weniger auf die einzelnen Bezeichnungen an, als vielmehr auf die Tatsache, da das Ich-Bewutsein auch auerhalb des physischen Krpers verschiedene feinstoffliche Krperhllen benutzen und bilden kann, die sich durch ihren Schwingungszustand unterscheiden. Die grbsten Schwingungszustnde wrden dem physischen Krper zukommen, whrend der Astralkrper schon ein feineres Schwingungsniveau besitzt, das vom Schwingungszustand des Mentalkrpers nochmals bertroffen wird in seiner Feinheit. Auch die gypter kannten den Unterschied zwischen dem physischen Krper, den sie Khat nannten, dem Doppelgnger Ka und dem unvergnglichen Lichtwesen Ba. Die jdische Geheimlehre unterteilt den feinstofflichen Bereich in zwei Unterbereiche, womit sie zu folgender Gliederung kommt: Als erstes wird der physische Krper genannt, dann folgen die beiden feinstofflichen Bereiche, gegliedert in einen plastischen Vermittler zum physischen Krper mit der Bezeichnung Nephesch, und den sogenannten Fluidalkrper. Dann kommt der reine Geist Neschamah als das (leere) Ich-Bewutsein. Paracelsus (1493-1541) schreibt in seiner Philosophia sagax: Das Fleisch des Menschen mu also verstanden werden, da seiner zweierlei Art ist, nmlich das Adam entstammende Fleisch und das Fleisch, das nicht aus Adam ist. Letzterem weicht jedes Gemuer, das ist, dasselbe Fleisch bedarf keiner Tre, keines Loches, sondern es geht durch Mauern und Wand und zerbricht nichts: es ist ein subtiles Fleisch, das nicht zu binden oder zu fassen ist, denn es ist nicht aus Erde gemacht. Paracelsus gibt eine wesentliche Eigenschaft des Feinstoffkrpers an, die bei einer auerkrperlichen Erfahrung stets wieder verblfft, nmlich dessen Fhigkeit, durch materielle Gegenstnde hindurch gehen zu knnen. Auch F. A. Mesmer (1734-1815) beschreibt den Feinstoff in den Propositions: Es besteht ein gegenseitiger Einflu zwischen den Himmelskrpern der Erde und den beseelten Krpern. Der Trger dieses Einflusses ist ein berall verbreitetes Fluidum, das sich berall derart fortsetzt, da es nirgends ein Vakuum gestattet; ein Fluidum, dessen Feinheit keinen Vergleich mit etwas anderem zult, das seiner Natur nach fhig ist, alle Bewegungseindrcke aufzunehmen, fortzupflanzen und zu vermitteln.

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Wie erwhnt, gelang es nicht, mittels physikalischer Methoden solch ein Fluidum nachzuweisen, doch spielt in der Physik das Gravitationsfeld nunmehr eine hnliche Rolle. Wie sich die weitere Entwicklung der Forschung gestalten wird, ist offen, doch kann man sich von der Physik keinen Nachweis des Feinstoffs erhoffen, weil die physikalischen Mittel nicht fr einen solchen Nachweis geschaffen sind. Hier mu die Erfahrung des einzelnen Menschen bercksichtigt werden, zumal er als Mensch auch eine Art Meapparatur darstellt, deren Aufbau zudem milliardenfach sehr hnlich ist. Mit der Meanordnung Mensch lt sich der Feinstoff durchaus nachweisen! Weil man im Verlauf der Zeit das Ich-Bewutsein des Menschen immer mehr mit einem ganz bestimmten Inhalt gleichgesetzt hatte, ging das Wissen um den Bedeutungskern des Wortes Geist verloren, so da Immanuel Kant (l724-1804) in seinen Trumen eines Geistersehers bemerken mute: Ich wei also nicht, ob es Geister gebe, ja was noch mehr ist, ich wei nicht einmal, was das Wort Geist bedeute. Da ich es indessen oft selbst gebraucht oder andere habe brauchen hren, so mu doch darunter etwas verstanden werden, es mag nun dieses Etwas ein Hirngespinst oder etwas Wirkliches sein. Um diese versteckte Bedeutung auszuwickeln, so halte ich meinen schlecht verstandenen Begriff an allerlei Flle der Anwendung, und dadurch, da ich bemerke, auf welchen er trifft und welchem er zuwider ist, verhoffe ich dessen verborgenen Sinn zu entfalten. Oder an anderer Stelle:
Viele Begriffe entspringen durch geheime und dunkle Schlsse bei

Gelegenheit der Erfahrungen und pflanzen sich nachher auf andere fort, ohne Bewutsein der Erfahrung selbst oder des Schlusses, welcher der Begriff ber dieselbe errichtet hat. Solche Begriffe kann man erschlichene - nennen. Wenn die eigene Erfahrung des Feinstoffes fehlt, dann sucht man mit vllig falschen Mitteln am falschen Ort etwas nachzuweisen, was dort berhaupt nicht zu finden ist. So knnte es vielleicht mit dem ther gegangen sein, und so lieen sich auch viele Miverstndnisse verstehen, die sich um den Feinstoff ranken. Ob der Mensch wirklich nur aus seinem Leib oder nur aus einem Leib und der Geistseele besteht, erweist sich als Frage, deren Antwort nur durch die eigene Erfahrung oder die vorurteilsfreie Anhrung von Erlebnisberichten beantwortet werden kann. Um es noch einmal zu betonen: Auf die Physik wartet man hier vergeblich, und ein naturwissenschaftlicher Nachweis lt sich nicht an einem Ort fhren, wo es um das eigene Erleben geht!

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Ideoplastische Verformbarkeit des Feinstoffes

Das Wort Ideoplastie oder Ideoplastik setzt sich aus den beiden griechischen Wrtern idea und plastikos zusammen. Idea heit soviel wie der Leitgedanke, der ein Musterbild erzeugt, das der individuellen Wirklichkeit zugrunde liegt, plastikos bedeutet das Ausbilden einer bestimmten Form. Bei der Ideoplastie wrde es sich somit um die Ausbildung einer bestimmten Form handeln, die durch einen eigenen Gedanken hervorgerufen wird, durch eine bestimmte persnliche Vorstellung, die sich in die Wirklichkeit einer Form umsetzt oder eine uere Wirklichkeit auf bestimmte Weise verndert und verformt, so da sie mit den eigenen Vorstellungen bereinstimmt. Wie ein Bildhauer den Stein bearbeitet und mit der Formgebung seine Vorstellungen auszudrcken sucht, so wirkt man im auerkrperlichen Zustand bewut oder unwillkrlich auf den Feinstoff ein, der unter der Einwirkung der Gedanken Gestalt anzunehmen beginnt. Die Gedanken haben die Fhigkeit und die Kraft, den Feinstoff in spezifischer Weise auszuformen, so da man geradezu von einer Gedankenbildekraft sprechen kann. Wie sich die ideoplastischen Gestaltungen bilden und auswirken, das hngt weitgehend vom betreffenden Ich-Bewutsein ab, d. h. von den Vorstellungen und damit der Weltanschauung. Bei einem leeren Ich-Bewutsein wird der Feinstoff im auerkrperlichen Zustand nicht geformt, und er verbleibt in seinem Grundzustand der Nebulositt, wie ein Lehmklumpen seine Gestalt beibehlt, wenn er nicht von den formenden Hnden des Tpfers bearbeitet wird. Auf den Lehm wie natrlich auch auf den Feinstoff knnen auch andere Dinge und Wesen einwirken, und oft ist es schwierig, zwischen Fremdeinwirkung und Eigeneinwirkung zu unterscheiden. Das Unterscheidungsvermgen wird zustzlich noch dadurch erschwert, da die Formgebungen sich auch im feinstofflichen Bereich sehr lange halten. Unter Umstnden wird es dann sehr schwer, die Eigenheiten der Ausprgungen zu erkennen, die auf das eigene Einwirken schlieen lassen. Wer vielleicht vor 40 Jahren verschiedene Tpfe zusammen mit Freunden verfertigte, kann nach so langer Zeit - wenn er die Tpfe zwischenzeitlich nicht mehr gesehen hat nicht mit Sicherheit sagen, welche Tpfe von ihm, welche dagegen von seinen Freunden angefertigt wurden. Die leichte Verformbarkeit des Feinstoffes bringt es mit sich, da auch die Ausbildungen anderer Wesenheiten mehr oder weniger leicht verformbar und umwandelbar sind. Es lt sich also nie mit vlliger Sicherheit sagen, diese oder jene Form sei rein objektiv, doch gelten diese Probleme bekanntlich auch in der physischen Welt, wo sie sich aber nur im mikrophysikalischen Bereich ernsthaft auswirken - oder dann bei einer tiefenpsychologischen Betrachtungsweise. Nach meinen auerkrperlichen Erfahrungen zu urteilen, ist der Feinstoff auch in seiner Grundkonsistenz nicht berall gleichartig. Wie bei einem

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wallenden Nebel gibt es homogenere und weniger homogene Bereiche. Auerdem ist seine Dichte nicht stets gleichartig und gleichbleibend, sondern wechselnd. Es gibt Bereiche grerer Dichte und damit grberer Frequenz wenn der Vergleich mit verschiedenen Schwingungszustnden mal gestattet ist. Wie sich die Ideoplastie auf die Feinstoffausformung bemerkbar macht, lt sich mit Hilfe der Chladnischen Klangfiguren darstellen. E.F.F. Chladni, der im gleichen Jahr wie Mozart (1756) geboren wurde und im selben Jahr wie Beethoven (1827) starb, machte stehende Wellen dadurch sichtbar, da er auf eine dnne Platte, die in ihrem Schwerpunkt befestigt wurde, Sand streute. Dann wurde die Platte mit einem Geigenbogen angestrichen, worauf der Sand von allen vibrierenden Zonen weggeschttelt wurde und sich auf hbsche Weise in meist ornamentaler Form anordnete. Die Ausbildung der Klangformen ndert sich je nach der Befestigungsweise und der Anstrichstelle (vgl. S. Levarie & E. Levy in Tone, A Study in Musical Acoustics). Durch die Gedankenimpulse erhlt der Feinstoffkrper Anste, die ihn zur Verdichtung und Ausformung bringen, wobei der Standpunkt des IchBewutseins wie auch seine Festigung von ausschlaggebender Bedeutung sind. Etwas von diesen Mglichkeiten auf physischer Ebene kennen wir aus der Psychosomatik, und mit Erstaunen hrt man, da sogar Krebsbildungen von der psychischen Einstellung eines Menschen abhngen knnen. Die Gedankenimpulse wirken sich nicht nur auf der feinstofflichen, sondern auch auf der materiellen Ebene aus, was in der hermetischen Tradition stets gewut wurde. Wenn man selber im auerkrperlichen Zustand ist, dann bewegt man sich im unteren feinstofflichen Bereich mit einem Feinstoffkrper, der das exakte Abbild des physischen Krpers darstellt, weshalb er oft als Doppelgnger bezeichnet wird. Vor allem in der Nhe des physischen Krpers bleibt der eigene Feinstoffkrper dem materiellen Krper gleich, doch nimmt die Verformbarkeit mit grerer Entfernung zu, vor allem aber steigt die Vernderlichkeit mit der Feinheit des Schwingungszustandes. Die Gestalt kann nicht nur menschlich, sondern auch tierfrmig sein, wovon die Wertier (Werwolf-, Werkatzen- usw.)-Geschichten zu berichten wissen. Als Form eines leeren Ich-Bewutseins kann der Punkt gelten, das punktfrmige Ich-Bewutsein als formloses Sein. Die menschliche Gestalt ist uns aber nicht nur derart gewohnt, da wir im feinstofflichen Zustand die altgewohnte Form annehmen, sondern sie ist fr die Entwicklung, Ausformung und Erhaltung des physischen Krpers sehr magebend. Ob man nun nackt oder bekleidet ist, das hngt wiederum vom eigenen Vorstellen ab, von der moralischen Auffassung vor allem, die sehr schwer zu bewltigen ist. Daraus erklrt es sich auch, da viele Exteriorisierte in ihrem auerkrperlichen Zustand irgendwie bekleidet sind.

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Der Feinstoffkrper ist wie der Feinstoffbereich im allgemeinen von einer Formbarkeit, die um ein Vielfaches grer als die der Materie ist, so wie wir sie zu kennen meinen. Das mag zunchst einmal verwirren. Diese Wandelbarkeit ist ein weiterer Grund dafr, da an das Ich-Bewutsein im auerkrperlichen Bereich viel hhere Anforderungen gestellt werden als im physischen. Deswegen ist der Aufenthalt auf der materiellen Ebene normalerweise - wenn man von den Grenzproblemen einmal absieht - viel leichter zu bewltigen. Da die Dinge ziemlich gleichbleibend sind, lassen sie sich gut bewut machen. Die Formen ndern sich wenig, und das Ich-Bewutsein kann stets wieder das gleiche spiegeln und so sein Erinnerungsvermgen festigen - leider nur allzu oft bis zur totalen Erstarrung!

Vernderlichkeit des Schwingungszustands als Eigenschaft des Feinstoffes

Verschiedene Erfahrungen im auerkrperlichen Zustand lassen vermuten, da auch der Feinstoff verschiedene Frequenzen aufweist, so da sich ein Vergleich mit den elektromagnetischen Wellen geradezu aufdrngt. Die unzhligen Wellenlngen bilden ein Band, das in bestimmte Bereiche unterteilt wird, deren Eigenschaften untersucht werden. Viele Wellen durchdringen einander, ohne da es zu Wechselwirkungen kommt. Wie bei anderen Wellenarten, die feste Stoffe durchdringen knnen, ist es auch hier. Es lt sich im auerkrperlichen Zustand feststellen, da man ohne weiteres dicke Wnde durchdringen kann. Andere Male nimmt man erstaunt zur Kenntnis, da sich die materiellen Gegenstnde nicht durchdringen lassen oder wenigstens nicht so leicht wie sonst. Dann meint man, in einem grberen feinstofflichen Schwingungszustand zu sein. Merkwrdig ist auch die Eigenschaft eines dichten Feinstoffkrpers, da er auf starke elektromagnetische Felder anspricht. Immer wieder wird berichtet, da bei einem Gewitter schwere Strungen im auerkrperlichen Zustand aufgetreten sind, oder da es vor oder whrend eines Gewitters unmglich gewesen sei, sich vom physischen Krper abzulsen. Roben Monroe erzhlt in seinem Buch Der Mann mit den zwei Leben von einer Exteriorisation, bei der er versuchte, einen Bekannten im auerkrperlichen Zustand zu besuchen, was ihm aber nicht gelang. Er konnte blo die Hauptstrae entlang fliegen und entdeckte dann spter, als er die Sache nachprfen wollte, zu seiner berraschung, da etwa in der Hhe, in der er ber dem Gehsteig geflogen war, elektrische Leitungen mit ziemlich hochgespanntem Strom vorhanden waren. Bei einem Versuch, bei dem Monroe sich von seinem in einem Faradayschen Kfig liegenden physischen Krper ablste, konnte er nicht aus dem Kfig entweichen, so sehr er sich auch anstrengen mochte, was er wiederum dem elektrischen Feld zuschrieb.

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Merkwrdig ist auch die Tatsache, da man bei einer Ablsung in allernchster Nhe des physischen Krpers einen sehr starken Sog in diesen hinein verspren kann, so als wrde er wie ein Magnet wirken. Alle diese Erfahrungen sprechen zumindest dafr, da der Feinstoffkrper in seinem grberen Zustand eine gewisse Affinitt zu starken elektromagnetischen Feldern besitzt und mit diesen eine Wechselwirkung eingeht, die bei einem hheren Schwingungszustand des Feinstoffkrpers nicht auftritt. Erstaunlich mutet auch eine weitere Eigenschaft des Feinstoffkrpers an, die dann besteht, da sein Schwingungszustand auf unbekannte Weise vernderbar ist, oft sogar allein dadurch, da man daran denkt. Bei einem Experiment im auerkrperlichen Zustand lt sich die Durchdringungsfhigkeit der eigenen Hand z. B. durch eine Tischplatte innerhalb gewisser Grenzen verndern, wie das anhand einiger Beispiele im Kapitel ber die Exteriorisation gezeigt werden soll. Die Ausdrcke tief, niedrig, hoch, fein usw. drfen nicht wertend verstanden werden, sondern sind simple Bezeichnungen des betreffenden Schwingungszustandes, dessen Eigenschaften je nach Zustand variieren. Mit einem hohen Schwingungsbereich sind nicht einfach erhabene Erfahrungen gekoppelt, whrend mit einem niedrigen Schwingungszustand niedertrchtige Erlebnisse verbunden sind. Welcher Art die Erfahrungen in den verschiedenen Frequenzbereichen sind, das hngt eben nicht nur vom betreffenden Frequenzbereich ab, sondern ebenso von der betreffenden Individualitt. Es wrde an dieser Stelle zu weit fhren, die esoterischen Kenntnisse des Metaorganismus Feinstoffkrper nher zu erlutern, zumal dessen Physiologie in vielen Traditionen zu einem eigenen Studienfach geworden ist, dem im materiellen Bereich die Medizin entspricht. Diese Physiologie behandelt vor allem jenen feinstofflichen Bereich, der sehr eng mit dem materiellen Krper verbunden ist, und hat wenig mit dem Feinstoffkrper zu tun, mit welchem Exteriorisationen und Seelenreisen durchgefhrt werden, doch bietet auch der untere Bereich hchst interessante Phnomene, wie allein schon die Akupunktur zu zeigen vermag.

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Auergewhnliche Erlebnisse im Wachzustand des physischen Krpers

Selbstverstndlich haben alle erzhlten Erlebnisse bei voll intaktem Ich-Bewutsein stattgefunden, wie man das im Wachzustand gewohnt ist.

Erinnerungen an ein anderes Leben

Wenn man sich aufmerksam auch mit jenen Ereignissen beschftigt, die meistens bersehen und fr unntz erachtet werden, dann mag es geschehen, da man sich an Dinge erinnert, die man nicht in das momentane Leben einordnen kann, so sehr man sich auch bemht. Solche Erinnerungen scheinen zu einem anderen, vorherigen Leben zu gehren und lassen die Mglichkeit der Reinkarnation nicht abwegig erscheinen. Der allererste selbstndige Gedanke, den ich je zu fassen vermochte, war in die Atmosphre der Rckerinnerung und Wiedererinnerung eingebettet: Als Kleinkind erwachte ich zum irdischen Dasein mit dem Gefhl des Getragenwerdens. Um mich herum war viel Bewegung und ungemeine Aufregung. Ich hrte Gerusche, die ich nicht verstehen konnte, sah Lichter und Farben, ohne bestimmte Formen wahrzunehmen. Da stieg pltzlich der erste Gedanke in mir auf: Wo bin ich jetzt? Es ist schwierig, diesen Gedanken, der sich nicht in Worte formuliert hatte, in seiner ganzen Bedeutung und Schwere wiederzugeben. Es war, als wrde ich aus einem tiefen Schlummer erwachen mit einem unfabaren Staunen, mich an einem mir vllig unbekannten Ort wiederzufinden. Die Feststellung ich bin lt zwar auf ein frhes Erwachen des Ich-Bewutseins schlieen, aber das ist nicht der verwunderliche Punkt. Das Wo? setzt nmlich ein rumliches, das Jetzt ein zeitliches Vorstellungsvermgen voraus, was fr jenes frhe Alter mehr als nur erstaunlich ist. Im selben Moment, in dem sich die Frage Wo bin ich jetzt? bildete, war ich fr einen Augenblick hellwach und wute, da ich frher irgend woanders gewesen war, wo ich mich in Freiheit befand, mich im Raum bewegen, richtig hren und sehen konnte. Nur das und nichts anderes! Diese Erinnerung hatte sich meinem Gedchtnis unauslschlich als allererste Erinnerung in diesem Leben berhaupt eingeprgt. Sie gab mir in vielerlei Hinsicht Halt und Sicherheit und lie mich niemals an der Existenz eines Jenseits zweifeln. Die frhkindliche Erinnerung erweckte in mir den Wunsch, etwas mehr in die Vergangenheit blicken zu knnen. Diese Sehnsucht erfllte sich aber nur ganz ausnahmsweise. Die Merkwrdigkeit dieses Erlebnisses veranlate mich dazu, mich ausfhrlicher mit dem Bewutsein und dem Gedchtnis auseinanderzusetzen.

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Schon das gewhnliche Gedchtnis des alltglichen Lebens ist keine einfache Sache, und vieles entgleitet, dessen man sich sicher war. Ein jahrzehntelang gelufiger Name lt sich aus unerfindlichen Grnden eines Tages nicht mehr erinnern, und man plagt sich vergeblich ab, das gesuchte Wort wiederzufinden. So erging es mir einmal mit einem Bergnamen. Nachdem ich mich eine halbe Stunde lang umsonst bemht hatte, gab ich es auf, um anderntags einen zweiten Versuch zu machen. Ich erstellte Buchstabenkombinationen - aber ohne Erfolg. Endlich wechselte ich die Technik und beschftigte mich gedanklich mit jenem Alpengebiet, in welchem der betreffende Berg zu finden war. Und siehe da, der Name des Berges tauchte pltzlich auf: Valluga, so hie der Gipfel in den Lechtaler Alpen. Erst mit der allgemeinen Betrachtungsweise des betreffenden Gebietes ergab sich die Erinnerung ganz zwanglos. Das Gedchtnis scheint - nicht nur in diesem Falle - besser zu funktionieren, wenn es nicht einem direkten Zwang ausgesetzt ist. Von den Gegnern des Reinkarnationsgedankens wird oft das Argument vorgebracht, da man sich viel hufiger an ein frheres Leben erinnern mte, wenn man tatschlich schon vorher einmal gelebt hat. Das ist kein stichhaltiger Einwand, weil es mit dem Erinnerungsvermgen ziemlich bedenklich bestellt ist. Wenn viele Leute sich nicht einmal an einen einzigen Traum erinnern knnen, wenn sie doch pro Nacht mit etwa drei bis fnf Trumen rechnen knnen, wie sollten sie dann fhig sein, sich an ein frheres Leben zu erinnern, zumal man bei der Geburt ein vllig neues, unentwickeltes Gehirn bernimmt. Die Mglichkeiten der Erinnerung sind von der Schulung des Beobachtungs- und Erinnerungsvermgens abhngig, weshalb dieser Schulung groe Aufmerksamkeit zu schenken ist. Wenn man zudem meint, gewisse Erfahrungen seien es nicht wert, da man sich etwas intensiver mit ihnen beschftigt, dann vergit man sie auch wesentlich schneller. Wer am Morgen aufwacht und sich an einen Traumfetzen erinnert, wird ihn innerhalb weniger Sekunden vergessen, wenn er ihn nicht sofort notiert. Schreibt er es aber auf, dann wird er mit Erstaunen bemerken, da sich auch weitere Traumteile wiedererinnern lassen, bis schlielich der gesamte Traum auferstanden ist. Eine weitere Rckerinnerung erlebte ich in mittleren Jahren, als ich eines Abends zu Bett ging und die Augen schlo, um einschlafen zu knnen. Kaum hatte ich die Augen zugemacht, da entrollte sich ein Bild vor mir, und ich stand auch gleich in ihm drin. Ich war also noch nicht eingeschlafen und hatte dieses Erlebnis im Wachzustand des physischen Krpers, der allerdings in seinem Bett lag, so da man auch von einer blitzartig stattfindenden Seelenreise sprechen knnte, die mich in die Vergangenheit brachte. Ich mchte das Beispiel dennoch hier nicht im Kapitel ber die Seelenreise anfhren, weil dieser berraschend schnelle bergang aus dem Wachzustand des ruhenden Krpers besser zu den Erfahrungen im Wachzustand pat als zu jenem im Schlafzustand des physischen Krpers.

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Ich stehe auf einer Waldwiese in einer mir vllig unbekannten Gegend, die von mchtigen Tannen umsumt ist, deren Stammdurchmesser mehr als einen Meter betrgt. Auf der Lichtung stehen Menschen, die in Felle gekleidet sind. Langsam lasse ich meinen Blick ber die Gestalten gleiten und halte wie gebannt inne, wie ich eine Frau mit mir unbekannten Gesichtszgen sehe, deren Wesen mir seltsam bekannt vorkommt. Es ist meine jetzige Frau! Blitzschnell kommt diese Erkenntnis in unmiverstndlicher Klarheit, und ich erfasse meine Situation und deren Grnde, die mich zu dieser Szene fhrten, fr einen immens kurzen Augenblick, doch kann ich die Zusammenhnge nicht in Erinnerung behalten. Nur der uere Rahmen und die Erkenntnis, meine jetzige Frau in frherer Gestalt gesehen zu haben, prgten sich unauslschlich ein. Dann erfat mich eine ungeheuere Erregung, und mein Herz beginnt wie wild zu schlagen. Ich ffne meine Augen - kaum eine halbe Minute ist vergangen, seitdem ich im Bett bin. Lange Zeit kann ich keinen Schlaf finden, derart hat mich das Gesehene aufgewhlt. Die Vermutung, da es sich bei diesem Erlebnis um einen Traum gehandelt habe, ist fr einen Auenstehenden leicht vorzubringen. Weil ich mich stets an viele Trume erinnern konnte, wei ich um die Charakteristiken meiner Trume einigermaen Bescheid und kann vor allem eine Traumerfahrung als solche erkennen. Deswegen wei ich auch um die Unterschiede. Und dieses Erlebnis ist ganz bestimmt kein Traum gewesen, denn sein Wirklichkeitsgehalt und die Tatsache, da ich bei vollem Bewutsein dabei war, alles klar sehen konnte und zudem eine deutliche Erinnerung an das Geschehene behielt, sprechen dagegen. Wer solch eine Erfahrung als Traum und damit als unwirklich bezeichnet, fr den ist auch die physische Realitt ein unwirklicher Traum in dem Sinne, da sie keinerlei Beachtung verdient. Unbestimmbare Erinnerungen kommen manchmal herangeweht, ohne da sich die Herkunft ausmachen liee: Mitten in der Nacht liege ich wach im Bett und fhle mich gedanklich herausgelst aus irdischen Sorgen und Interessen. Da wogt es unerwartet an mich heran - Gefhle und Empfindungen in der Art zarter Dfte. Ich bin mir sicher, da all dies in ferner Zeit und nicht in diesem Leben in mir gelebt hat, denn irgendwie webt sich ein Schleier des ueren Seins hinter den langsam zerrinnenden Erinnerungswogen. Ich will nicht wissen, was die schwachen Bilder bedeuten, denn zu sehr beschftigt mich das Unsichtbare und Unhrbare. Der Zusammenklang der Geruchsempfindungen und der Gefhle ist unsagbar in seiner Bestimmtheit - eine alte Erinnerung. Es sind vielerorts Bestrebungen im Gange, das Problem der Reinkarnation zu lsen. Ob dies von auen her gelingen wird, bleibt fraglich, denn auch

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hier kann nur die eigene Erfahrung zumindest zu einer ahnenden Gewiheit fhren, und es lassen sich keine wissenschaftlichen Beweise geben. Die sogenannten Reinkarnationsausarbeitungen, die man sich gegen Honorar anfertigen lassen kann, bringen wohl einzig demjenigen etwas ein, der sich dafr bezahlen lt. Die Eigenerfahrung ist und bleibt jedem einzelnen Menschen vorbehalten und kann nicht delegiert werden. Bei der Rckfhrung mittels Hypnose gibt es Schwierigkeiten mit dem Ich-Bewutsein, weshalb diese Methode sehr fragwrdig bleibt. Der Verlust des Ich-Bewutseins lt sich auch nicht durch den vermeintlichen wissenschaftlichen Wert der Hypnose-Methode aufheben, denn mit der Einbue des kritikfhigen IchBewutseins geht die geistige Freiheit verloren, und die gilt es stets so lange wie nur irgend mglich zu bewahren. Ludwig Wittgenstein (1889-1951), der berhmte Sprachphilosoph, hat die Wichtigkeit der eigenen, vollbewuten Erfahrung folgendermaen ausgedrckt: Das Mystische kann nicht mit Worten erklrt, sondern nur erschaut bzw. erlebt werden. Jedes Mysterium bleibt solange unfabar, bis man selber in es eingetreten ist. Wer auf die Eigenerfahrung mit den Worten Ignoramus et ignorabimus (wir wissen es nicht und werden es nie wissen) verzichtet, der wirft damit sein eigenes Leben fort, weil er sich selber nicht leben und miterleben lt.

Tranceartige Zustnde
In einem tranceartigen Zustand, der sich in meinen mittleren Lebensjahren ein paar Mal ereignete, machte ich eigenartige Erfahrungen mit Erinnerungen aus meinem jetzigen Leben. Vorwiegend bei einem gesellschaftlichen Anla konnte es geschehen, da in mir aus verschiedenartigen Grnden, etwa einer Bemerkung oder einer Gestik, der Gedanke geweckt wurde: Das war doch schon einmal! Aber dabei blieb es nicht, denn unwiderstehlich zog mich dieses Deja-vuGefhl in einen Abgrund hinein, der voller Gefhle und Erinnerungen aus meiner Jugendzeit war, die jh auf mich zustrzten und mich beinahe unfhig machten, nach auen hin korrekt zu reagieren, so da ich mich fr einige Minuten mglichst absondern mute, bis der Trancezustand wieder vorber war. Leider gelang es mir nie, etwas von diesen Erinnerungen ins normale Dasein hinberzuretten. Auch wenn sie nicht besonders wichtig gewesen sein mgen, so htte ich vielleicht doch Hinweise erhalten knnen, welche inneren Faktoren beim Zustandekommen des Trancezustandes mageblich beteiligt gewesen sind.

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Ich falle nicht ruckartig in die Trance, sondern gleite langsam in sie hinein, wie in ein dickflssiges Etwas. Die Dinge der Umwelt verndern sich dabei. Sie bleiben zwar gleich in ihrem Aussehen, bekommen jedoch den Anschein des Unwirklichen. Gleichzeitig gewinnt der Trancezustand selber mit den aufquellenden Erinnerungen an Bedeutung und wird in seiner Art realer als die Umgebung. Whrend des ganzen Verlaufs dieser Trance ist ein ziehender Schmerz zu verspren, der vom Solarplexus, dem Sonnengeflecht, ausgeht und bis zum Herz hinauf ausstrahlt, so als wrde jemand an meinem Lebensnerv ziehen. Ich bin mir meines Zustandes jeweils voll bewut und wei genau, da ein gewisser Grad nicht berschritten werden darf, ansonsten es fr mich kein Zurck mehr geben wird. Ich mte mich ganz einem auergewhnlichen, schmerzvollen und deshalb etwas unheimlichen Zustand berlassen, der sich gesundheitlich kaum heilsam auswirken wrde. Da ich unter keinen Umstnden mitten in der Menge der Gste auffallen wollte und auch um meine Gesundheit frchtete, versuchte ich so bald wie mglich wieder aus der Trance herauszukommen, was glcklicherweise stets gelang. Freilich, und das war fr mich das Interessante, nicht sofort wie beim Aufwachen, sondern langsam und zh. Ich mute frmlich mit mir ringen. Um mich abzulenken und mehr Blut ins Vorderhirn zu bringen, machte ich dann immer eine Kopfrechnung. Des weiteren zeigten mir die Vorflle, da auch das Unterbewutsein geschichtet ist, wobei jede Schicht nicht nur ihren eigenen Inhalt, sondern ihre eigene Art besitzt. In der Literatur habe ich nichts gefunden, was diesen Tranceanfllen entspricht, doch erinnert eine Begebenheit im Roman Die drei Lichter der kleinen Veronika von Manfred Kyber (1880-1933) an meine Erlebnisse: Die kleine Veronika, ein zartes und sensitives Kind, spielt mit ihren Puppen und kommt auf den Gedanken, dieselben zu verlebendigen, indem sie die eine als ihren anwesenden Onkel betrachtet, die andere als sich selbst: Onkel Johannes warnt sie davor - doch leider ist es schon zu spt: Veronika stellte die Puppen zusammen und dachte nach. War das nicht schon einmal? fragte sie leise und ein wenig ratlos, als sei ihr etwas eingefallen, was unklar und noch nicht greifbar war. Mache das nicht mit den Puppen, Veronika! sagte Johannes und sah von seinem Buch auf. Stelle zwei Sthle fr uns hin, aber nicht fr die Puppen. An die Puppen kommen so leicht allerlei Schatten heran und heften sich an sie und wachsen, grer als du sie haben willst. Wirklicher, viel wirklicher waren die Bilder, die sich vor ihr abrollten wie auf einer endlosen Leinwand, eines mit dem andern verwoben, als wren sie beinahe gleichzeitig da. Und nun glitt sie selber in diese Bil-

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der hinein, als eine ihrer lebendigen Gestalten, und wurde fortgetragen vom Strom ihres Geschehens. All dies Geschehen aber war ihr bekannt, sie lebte gleichsam ein Leben, das sie schon einmal gelebt, zurck. Veronika verliert sich in den Erinnerungsbildern und erkrankt an einem Nervenfieber. Diese Geschichte hat doch groe hnlichkeiten mit meinem eigenen Erleben, nur da mich ein ziehender Schmerz zurckgehalten hat, weiter zu gehen und mich vielleicht auch in den Erinnerungen zu verlieren. Erinnerungen sind zwar eine notwendige und ntzliche Sache, wer sich aber ausschlielich seinen Erinnerungen berlt, geht dem Hier und Jetzt verloren. Man mu vergessen knnen, was im gegebenen Moment nicht wichtig ist, ohne damit die Fhigkeit aufgegeben zu haben, sich an das erinnern zu knnen, was im Augenblick gerade wesentlich ist und der momentanen Situation eine zustzliche Bedeutung gibt.

Gedankenbertragung
Die Gedankenbertragung oder Telepathie ist ein bekanntes Phnomen, das z. B. im Verlauf einer lngeren Ehegemeinschaft oftmals auftritt, und es stellt nichts Ungewhnliches dar, wenn man zur gleichen Zeit wie der Ehepartner etwas denkt oder ausspricht. Ich habe mich nie praktisch mit der Gedankenbertragung auseinandergesetzt und sie nicht bewut geschult, erlebte aber ein einziges Mal mit aller Deutlichkeit einen telepathischen Vorgang: Als ich noch das Lehrerseminar besuchte, gab es einmal eine Vorstellung von einem Hypnotiseur, in deren Verlauf der beste Geiger des Seminars gebeten wurde, eine einfache Melodie vorzuspielen. Der Geiger besann sich einige Sekunden, und da hrte ich deutlich in mir die Worte: Glcklich ist, wer vergit, was nicht mehr zu ndern ist, und gleich darauf begann das Spiel, ohne da der Geiger die Melodie angesagt htte! Er spielte genau diese Melodie aus der Operette Die Fledermaus von Johann Strau. Aus der Unzahl an mglichen einfachen Melodien erklang genau die innerlich angesagte, weshalb ein bloer Zufall auszuschlieen ist.

Farbton und Klangfarbe - Synsthesie

Normalerweise werden Farben gesehen und Tne oder Klnge gehrt, denn Sehen und Hren scheinen nicht miteinander verknpft zu sein. Dem ist keineswegs immer so, denn manchmal kommt es zu einem Hren von Farben und einem Sehen von Tnen. Dann erklingt ein Farbton,

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und die Klangfarbe wird sichtbar, d. h. es tritt eine Doppelempfindung auf, wobei aber nur einer der beiden Reize uerlich gegeben ist! Man sieht z. B. eine bestimmte Farbe und hrt pltzlich von innen her einen ihr entsprechenden Ton, oder man hrt ein C und sieht die Farbe Blau oder Rosa. Diesen Sachverhalt nennt man Synsthesie, Mitwahrnehmung. Synsthetische Erlebnisse sind bei den nchtlichen Erfahrungen viel hufiger anzutreffen als im Wachzustand des physischen Krpers, weil im jenseitigen Bereich Farbe und Ton in viel engerer Beziehung zueinander stehen. Whrend des Tages hatte ich nur einmal in meinem Leben eine ganz eindeutig Synsthetische Erfahrung: Am Abend des 25. Januar 1938 begleitete ich meine Mutter auf einem Spaziergang und konnte auf dem Weg nach Hause eine sonderbare Rtung des Westhimmels beobachten. Der ganze Himmel war frmlich berzogen von einem tiefroten Nordlicht. Pltzlich bildeten sich bei gleichbleibendem rotem Hintergrund verschieden gefrbte Strahlen aus, die langsam ineinanderglitten in einem stetigen Wechsel - ein wahrhaft majesttisches Schauspiel. Manchmal schienen die Strahlen wie riesige Schwerter ber den Himmel zu laufen. Das Farbenspiel erschtterte mich zutiefst. Und dann begann es von innen heraus zu tnen in deutlich brausenden Harmonien, wie von einer mchtigen Orgel gespielt. Die wechselvollen Farben bertrugen sich in die entsprechenden Klnge, die mit der rumlichen Verschiebung der Farbbnder auf und ab schwollen. Das Zusammenspiel von Farben und Klngen dauerte ein paar Minuten und erfate mich in meinem ganzen Wesen. Damals ging ein Raunen durch die Bevlkerung, denn ein derart starkes Nordlicht von dieser Frbung bedeutet im Volksmund Krieg. Die Zeitungen machten sich ber den Aberglauben lustig und brachten eine Notiz, die besagte, da es Eskimos gbe, die das Nordlicht auch hren! Von den Pythagorern sagt man, da sie fhig gewesen seien, ein Bauwerk hren zu knnen, wenn sie es nur angeschaut haben. Ein Musiker vermag vielleicht bei der Angabe eines Zahlenverhltnisses den betreffenden Akkord zu hren, ohne da er auf einem Instrument angespielt werden mu. ber diese Zusammenhnge hat Hans Kayser in seinem Lehrbuch der Harmonik ausfhrlich berichtet. Die Sphrenharmonie und der Klang der Welt haben seit jeher den Menschen zu einem vertieften Eingehen auf das klangvolle Wechselspiel der Farben und Formen angeregt. Mit einigem Bedauern habe ich bei mir feststellen mssen, da ich eine wunderbare Fhigkeit meiner Kinderzeit verloren habe. Damals begann allein schon bei der Betrachtung einer Blume mein Gefhl derart mitzuschwingen, da es zu einer unsagbaren Einfhlung gekommen ist und mir die Pflanzen zu einem Sendboten einer anderen Welt wurden. Das sind sie mir zwar heute noch, doch hat sich tagsber ein Schleier ber die Blumen

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gelegt, der das Jenseitige nicht mehr durchschimmern lt. Die Welt des Intellekts hat ihren Tribut gefordert, dessen Berechtigung sehr anzuzweifeln ist. Viele Erfahrungsmglichkeiten der Kindheit werden im Verlauf der schulischen Ausbildung nicht weiterentwickelt und gehen dadurch verloren. Das wirkt sich schlielich nur zum Schaden fr das sptere Leben aus, das um die Dimensionen eines natrlichen Zuganges zum Transzendenten gebracht wurde, weil man meinte, die Vernunft und den Intellekt zum absoluten Tyrannen ber den Menschen machen zu mssen. Die einseitige Schulung der menschlichen Fhigkeiten macht aus dem ganzheitlichen Kind ein erwachsenes Monstrum, dessen physische Bedrfnisse zu stark befriedigt werden, whrend die seelischen zu kurz kommen. Vom Kind lt es sich lernen, da es keine Erfahrungen gibt, die wegen ihrer scheinbaren Irrationalitt und Ungewhnlichkeit paranormal wren und miachtet werden mten. Diese Offenheit dem eigenen Erfahrungsbereich gegenber ist ein Gewinn fr das menschliche Dasein.

Verschiedene paranormale Erfahrungen des Alltags

Wenn man sich daran gewhnt hat, auch den etwas seltsam und auergewhnlich anmutenden Erlebnissen tagsber seine Aufmerksamkeit zu schenken, statt sie mglichst schnell wieder zu vergessen, dann lt sich im Verlauf eines Lebens doch feststellen, da einige Vorkommnisse paranormaler Art geschehen sind, von denen ich ein paar erzhlen will. Solche Erfahrungen, die im Wachzustand des physischen Krpers geschehen, werden beraus mitrauisch betrachtet und genieen nicht annhernd jenes Wohlwollen, das den normalen Trumen entgegengebracht wird. Der Traum ist wenigstens unter einem psychotherapeutischen Gesichtspunkt anerkannt, solange er nicht Elemente aufweist, die den gewohnten Rahmen sprengen, wie z. B. ein voll intaktes Ich-Bewutsein, das genau wei, jetzt gerade im Traumzustand zu sein. Wer am hellen Tag ungewhnliche Dinge erlebt, droht schnell einem Psychiater berantwortet zu werden, der das betreffende Erlebnis dank seiner fachlichen Ausbildung bald einmal als Halluzination erkennt, womit dessen Unwirklichkeitscharakter gewissermaen offiziell attestiert ist. Carl du Prel sagt in der monistischen Seelenlehre sarkastisch: Mit der Halluzination bewaffnet, vermag uns kein Gespenst mehr in Schrecken zu setzen, denn hchstens, wenn es nichts Natrliches ist, ist es eine Halluzination! Mit einem Wort meint man, die Sache erledigt und bewltigt zu haben, denn krankhaft ist all das, was nicht ins gngige Schema hineinpat. Selbst die visionre Schau des Mystikers wird als reine Sinnestuschung bezeichnet, so als wte die Wissenschaft ganz genau, was Tuschung und was Wahrheit ist.

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Der Seinsbereich des Menschen wird auf diese Weise zur Eindimensionalitt eingeschrnkt, in welcher vorgeschrieben ist, was als wirklich zu gelten hat. Was nicht in den anerkannten Erfahrungskatalog hineinpat, wird als reine Illusion bezeichnet und aus dem Leben ausgeschlossen. Die seelische Wirklichkeit ist bloe Illusion fr einen Menschen, der immer noch als Maschine betrachtet wird, die man frher oder spter einmal vollstndig beschreiben kann. Obwohl vor allem in der Physik die Mglichkeit einer vollstndigen Beschreibung schon lange als unmglich anerkannt wurde, wird weiterhin so getan, als wre es nur eine Frage der Zeit, bis die Wissenschaft die Beschreibung liefern wird. Darauf wird man vergeblich warten und in der Zwischenzeit in der Langeweile und Sinnlosigkeit ersticken. Nach wie vor wird die Fhigkeit der Vernunft malos berschtzt auf Kosten des Gefhls und letztlich der Liebe, deren Vermarktung bis in die Tageszeitungen hinein vorgedrungen ist. Verloren ist die liebende Beziehung zum Mitmenschen, vergessen die liebende Sorge um die eigene Person. Der Mensch wird zur veruerbaren Ware, die Verfgbarkeit ber den Mitmenschen steigt mit der Geldmenge an, und die Beschftigung mit sich selber ist verpnt wie nie zuvor. Der Alleingang zur Erffnung der Eigenerfahrung wird als unmglich betrachtet und hchstens im Zusammenhang mit irgendeiner Gruppierung toleriert. Die Akzeptierung der eigenen paranormalen Erlebnisse wird bereits schon als krankhaft abgestempelt von einer Gesellschaft, die das Auergewhnliche nicht haben will, weil sie damit in den Grundfesten ihres Konsumverhaltens erschttert wrde. Das menschenwrdige Dasein wird mit dem Mastab eines Lebensstandards gemessen, der einzig materielle Gter kennt. Von all dem soll man sich nicht beirren lassen, denn die eigenen paranormalen Erfahrungen bereichern mehr als blo den Geldbeutel, weil sie den ganzen Menschen betreffen. Der Mensch ist nicht nur als vernnftiges Wesen herausgefordert, sondern auch als gefhlhaftes. Der Erfahrungsbereich des Paranormalen lt Zusammenhnge erkennen, die weit ber das alltglich gleichfrmige Leben hinausweisen und gerade dadurch diesem Alltag eine neue Seinsdimension verleihen. Die Gefahr bei diesen Erlebnissen ist nur, da sie mit der physischen Realitt verwechselt werden, weshalb auch hier wieder ein klares Ich-Bewutsein gefordert ist, weil nur es allein die verschiedenen Realitten auseinanderhalten und in Beziehung setzen kann. Wer gewohnt ist, genau das eigene Erleben zu beobachten, dem wird es unschwer gelingen, die einzelnen Erfahrungen voneinander unterscheiden zu knnen anhand ihrer Merkmale. So kenne ich Fieberphantasien, die bei hohem Fieber auftreten. Obwohl sie sehr unangenehm gewesen sind, mchte ich diese Erfahrung keinesfalls missen, denn sie stellt ein wertvolles Vergleichsobjekt zu Erscheinungen anderer Art dar: Whrend einer Periode hohen Fiebers sah ich mich gezwungen, in einer ganz bestimmten Richtung zu denken. Obwohl ich mich dagegen wehrte,

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gelang der Ausbruch aus dem Teufelskreis der Gedanken nicht, die stndig in stereotyper Weise wiederkehrten. Noch und noch und wieder und wieder. Ich focht einen heroischen inneren Kampf gegen dieses Andersartige aus, aber alles nutzte nichts. Als wrde ich unter einem unentrinnbaren hypnotischen Zwang stehen. Es schien bestimmte Denkfolgen zu geben, die als Endlosband abliefen. Merkwrdigerweise treten die gleichen oder ganz hnliche Denkfolgen auch bei anderen fiebrigen Zustnden bei mir auf, so da ich mittlerweile schon ohne Fieberthermometer allein am Auftauchen der betreffenden Denkfolgen erkenne, da die Normaltemperatur berschritten ist. Als Kind pflegte ich zusammen mit meinen Spielkameraden durch die Wiesen zu gehen und von den Blten den Nektar abzusaugen, wobei ich einmal auch Blten des Stechapfels, des Bilsenkrautes oder der Tollkirsche erwischt haben mute, denn es wurde mir schlecht und ich bekam hohes Fieber: Bei etwas gedmpftem Bewutsein sah ich in meinem Zimmer verschiedene Gestalten, die kamen und gingen. Gleichzeitig wiederholten sich stndig die gleichen Gedankenfolgen, und pltzlich begann sich das Zimmer mit Wasser zu fllen! Ich erschrak ungemein, denn das Wasser stieg in Windeseile und reichte bald bis an den Bettrand. Verzweifelt schrie ich um Hilfe. Endlich kamen die Eltern herbei und versuchten mich zu beruhigen: Du phantasierst ja nur! Mit dieser Erklrung konnte ich zwar nicht viel anfangen, aber das bloe Dasein meiner Eltern beruhigte mich schon. Kaum war ich wieder allein, da begann alles wieder von vorne, bis endlich dieser grauenvolle Reigen aufhrte. Das ist wohl die einzige Drogenerfahrung in meinem Leben gewesen. Es gibt viele Berichte, welche von einer Mitteilung eines Sterbenden erzhlen, der auf irgendeine Weise einem Verwandten oder Bekannten seine Todesstunde oder sein Sterben bekannt machte. Meine Tante Alma, mit der mich viele gemeinsame Erlebnisse der Kinderzeit verbinden, hat sich kurz vor ihrem Ableben bei mir bemerkbar gemacht: Am 4. Januar 1976 wurde ich um 7 Uhr morgens durch einen Ruf geweckt: Fredi, wach auf! Steh auf! Sofort war ich hellwach und erkannte zweifelsfrei die Stimme meiner Tante Anna, die 400 Kilometer weit entfernt in Tabarz in Thringen wohnte. Mir schien dieser Anruf nichts Gutes zu bedeuten. Seit Jahren hatte ich meine Tante nicht mehr gesehen. Der letzte Brief war im Dezember gekommen, geschrieben von ihrem Mann. Deshalb wute ich, da sie etwas krnkelte, aber nichts Ernsthaftes zu befrchten war. Und nun das!

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Nach dem Aufstehen erzhlte ich das Vorgefallene meiner Frau und spter am Tag auch noch einem Bekannten, wobei ich zu verstehen gab, da ich den Weckruf als Abschiedsgru auffasse. Von diesem Tag an wartete ich auf den schwarzgerandeten Briefumschlag. Am 14. Januar war es dann soweit: Sie ist am 4. Januar um 17 Uhr im Krankenhaus zu Friedrichsroda verschieden. Da ich mich gefhlsmig mit meiner Tante verbunden fhlte, ist die Mitteilung nicht besonders verwunderlich, zumal sie selber kinderlos geblieben ist und mich als Kind oft gesehen hatte, so da von ihrer Seite ebenfalls eine gefhlsmige Bindung bestand. Als Kontrast mchte ich eine Erfahrung von Frau B. anfhren, die sie als Mdchen erlebt hat: Beim Nachhauseweg von der Arbeit sah ich pltzlich ein Bild mit meinen inneren Augen: Da war eine Bhne, auf der zwei Mnner aufeinander zugingen. Der eine hob einen Dolch und stach den anderen nieder. Dann verschwand alles wieder, und erst jetzt merkte ich, da ich stehen geblieben war. Ich ging weiter und wunderte mich ungemein ber dieses Erlebnis. Am nchsten Tag las mein Vater beim Frhstck laut aus der Zeitung vor: Gestern abend hat whrend einer Theatervorstellung ein Schauspieler den anderen niedergestochen, weil der Theaterdolch nicht funktionierte. Ich war sehr erschttert, konnte jedoch nichts sagen, denn meine Eltern htten das kaum verstanden. Hier bestand nicht die geringste gefhlsmige Verbindung, und dennoch hatte dieses Mdchen den Vorfall gesehen. Wenn man sich jahrelang mit einem bestimmten Problem beschftigt hat, dann kann es geschehen, da in einer Art visionrer Erfahrung alle Bemhungen in eine grandiose Schau zusammengefat werden, die tief beglckt und die Mhe lohnt. So etwas erlebte ich im Zusammenhang mit der Beschftigung mit der Welt der Kristalle: Nach dem Mittagessen sitze ich wie gewohnt in meinem Lehnstuhl, ohne einem bestimmten Gedanken nachzuhngen. Wenn ich zum Fenster hinaussehe, kann ich einen Teil der Hausmauer des nachbarlichen Hochhauses sehen, aber auch auf den Gebhardsberg. Es herrscht normales Licht. Da entsteht ein Flimmern, und bald darauf sind alle Konturen und Einzelheiten in zwei Farbkomponenten getrennt, in ein Grn und ein Karminrot. Die Flchen wogen gleichmig hin und her und verschmelzen zu einem unscharfen Hintergrund, vor welchem sich ein durchsichtiger Kristall bildet, der beinahe alles berdeckt, weshalb ich meine Augen schliee. Zu meiner groen Freude verschwindet das Bild des Kristalles nicht, es wird sogar wesentlich leuchtender und vor allem schrfer. Er schwebt jetzt vor mir wie ein Weltenkrper, strahlend, tiefblau und mit einer geheimnisvollen Sprache sprechend.
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Seine unsagbaren Worte lsen Gedankenketten bei mir aus, die mir die geometrischen und symbolischen Gesetzlichkeiten des Kristalls aufzeigen. Die offenbarte Ideenflle ist berwltigend, und ich kann kaum etwas davon in Erinnerung behalten. Die Schnheit und Harmonie lt mich wnschen, fr alle Zeiten in dieser Schauung versunken zu bleiben, doch allmhlich lst sich der Kristall wieder auf und verschwindet sacht aus meinem Blickfeld. Ein Farbenspiel, hnlich dem eben berichteten, das den Beginn der Kristallvision anzeigte, lt sich oft beobachten im Zusammenhang mit dem Auftreten einer Vision. Bei geschlossenen Augen sieht man nicht einfach nichts, sondern einen gelb-orangen Schein, wenn ueres Licht vorhanden ist. Die Farbe ist die des Blutes in den Augenlidern. Bei vlliger Dunkelheit sieht man ein Flimmern, das durch die Ttigkeit der Netzhaut entsteht, die auch ohne uere Erregung Nervenimpulse entstehen lt, die ins Gehirn geleitet werden. Auerdem knnen auch starke Nachbilder entstehen, wie man das leicht beobachten kann, wenn man fr einen Augenblick voll in die Sonne sieht und dann die Augen schliet. Neben diesen Lichteffekten bei geschlossenen Augen gibt es ein Farbsehen, das in seiner Grundlage von ueren Einflssen unbeeinflut bleibt und auch willentlich nicht zu verndern ist. Die betreffende Farbe kann mit geschlossenen Augen sowohl bei hellen als auch bei dunklen ueren Lichtverhltnissen wahrgenommen werden. Sie weist bei jedem Menschen eine typische Frbung auf und wird als Eigentatwa bezeichnet. Bei mir handelt es sich um ein Blauviolett, und eigenartigerweise liebte ich die violette Farbe schon lange bevor ich sie als Eigenfarbe zu sehen vermochte ganz besonders. Normalerweise ist das Eigentatwa sehr schwach ausgebildet, aber es kann durch Meditation verstrkt und damit gut sichtbar gemacht werden. Mittlerweile erkenne ich an der Intensitt dieser Farbe, wie gro die Fhigkeit zur auersinnlichen Wahrnehmung bei mir ist. Als Kind hat man noch nicht jene Vorurteile, die nur eine einzige Realitt gelten lassen, sondern nimmt die Dinge etwas gelassener, auch wenn sie manchmal bengstigend sind: Prinz Allotria hie das Bilderbuch, mit dem ich als Kind die Erfahrung machte, da auch Bilder lebendig werden knnen. Wenn ich das Buch betrachtete, wurde meine Phantasie derart angeregt, da die Figuren im wahrsten Sinne des Wortes sich zu bewegen begannen und sogar bis in meine Trume hinein spukten. Allmhlich bekam ich eine groe Scheu, das Buch aufzuschlagen, weil sofort das unheimliche Treiben von neuem begann. Leider ging das Bilderbuch verloren, so da ich heute nicht mehr feststellen kann, ob es eine hnliche Wirkung auf mich als erwachsenen Menschen besitzt. Es wre falsch, hier von einer bersteigerten, krankhaften Phantasie zu sprechen, nur weil die Phanstasiettigkeit reger als gewohnt erscheint. Viele Kinder haben schon hnliches erlebt, es dann aber nicht gewagt, mit
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den Eltern darber zu sprechen, weil diesen Dingen kaum Verstndnis entgegengebracht wird. So gehen Fhigkeiten verloren, weil sie statt einer Schulung und kritischen Wrdigung dem Vorurteil der Nutzlosigkeit anheimfallen. Ein zehnjhriges Mdchen erzhlte mir folgendes Erlebnis: Auf dem Weg zur Schule mute es an einem Haus vorbeigehen, an dessen Seite ein groer, zhnefletschender Lwenkopf angebracht war, der auf die Passanten hinunterguckte. Als ich noch kleiner war und die erste Klasse besuchte, traute ich mich kaum am Lwen vorbei - ich mute aber diesen Weg gehen. Jedesmal wurde ich gezwungen, zum Kopf hinaufzuschauen, und da sah ich zu meinem Entsetzen, da der Lwe sich bewegte. Seine Augen rollten frchterlich, das Maul ging auf und zu, so als wollte das Raubtier herausspringen. Meine Eltern lachten mich aus, als ich davon erzhlte, und sagten: Du bist ja blo ngstlich. Das ist alles nur Einbildung! Jetzt wei ich schon, da der Lwenkopf nur Mauerwerk ist, aber dennoch sehe ich nicht gerne hin, wenn ich allein vorbeigehen mu. Beim Betrachten von Wolken, Steinen, Felsen und vielen anderen Dingen, die scheinbar formlos sind, lassen sich Dinge hineinsehen, die nicht in den formlosen Gebilden vorhanden sind. Wer htte nicht schon Drachen, Vgel und Menschengesichter in den vorbeiziehenden Wolken erkannt. Bei dieser Betrachtung mu die objektive Beobachtungsweise ausgeschaltet werden, was nicht von allen Menschen mit gleicher Leichtigkeit zu vollbringen ist. Kinder haben hier keinerlei Probleme und gehen ganz spielerisch mit diesen Mglichkeiten um. Es ist aber durchaus mglich, da die Phantasiebilder als physische Realitt genommen werden, d. h. nicht mehr als seelische Wirklichkeit erkannt, sondern als materielle miverstanden werden. Eine Frau erzhlte mir, sie bese die Fhigkeit, die sogenannten Elementarwesen drauen im Freien in den Bschen und auf den Wiesen zu sehen, und sie habe sie sogar fotografiert und wrde mir gerne ein paar Bilder zeigen. Auf den Bildern gab es aber nur Bsche und Wiesen, und ich mute einiges an Phantasie aufwenden, um die Wesen sehen zu knnen. Solchen Eindrcken verfllt man manchmal ohne eigenes Dazutun, und man mu dann ein zweites Mal hinschauen, um zu erkennen, was in der physischen Realitt gegeben ist. Einmal sa ich auf einer Bank und schaute auf den Boden und sah pltzlich einen vollendet ausgebildeten Frauenkopf. Ich staunte ber die Vollkommenheit dieser Sandstruktur. Fr einen Moment lie ich meinen Blick abschweifen und wollte dann den Kopf noch einmal betrachten. Aber es gelang mir beim besten Willen nicht, ihn wiederzufinden. Bei einem Diavortrag im Fotoklub zeigte ich einmal eine Aufnahme, ohne erwhnt zu haben, um was es dabei ging. Ich hatte das Bild mit Hilfe des

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Polarisationsmikroskopes aufgenommen. Es zeigte Kupfervitriol, das ich hatte auskristallisieren lassen. Da rief ein Zuhrer: Das hat Ihnen die NASA geschickt! Ohne groe Phantasie lie sich ein Ringgebirge und ein Krater erkennen, ber dem am Himmel ein bergroer Mond steht. Im Rohrschachtest wird die Fhigkeit zu solcher imaginativen Schau zu therapeutischen und diagnostischen Zwecken genutzt, indem Tintenklecksbilder verwendet werden, die zu beschreiben sind. Bei einer hnlichen Weltanschauung sehen verschiedene Menschen unter Umstnden auch dasselbe: Mit meiner Frau machte ich in den Dolomiten eine Bergwanderung, bei der wir die Marmolata, eine riesige Felswand voller Risse und Spalten, stndig vor Augen hatten. Unterwegs sagte meine Frau unvermittelt: Da! Ein Ritter! Da - noch einer. Hier eine Burg, dort eine Ruine. Ein Mnch mit Kapuze und ein Bergkobold! Zusammen betrachteten wir das bunte Bild eingehender und tauschten unsere Erlebnisse aus, wobei viel Gemeinschaftliches zum Vorschein kam. Ein paar Tage spter muten wir wegen schlechten Wetters zu Hause bleiben, und so hatte meine Frau Zeit, sich ein Buch ber Sdtirol von unserem Quartiergebiet auszuleihen. Zu ihrem Erstaunen fand sie den Satz: In der Felswand der Marmolata ist die Geschichte Sdtirols eingemeielt. Wenn viele Menschen ber eine lange Zeit hinweg auf die gleiche Art und Weise denselben Gegenstand betrachten, dann erhlt dieser eine merkwrdige Ausdruckskraft, so als wren die Gefhle in eine tote Form gegossen, wodurch sie lebendig wird. Eine Erzhlung von Gottfried Buchner, Der Chelivadasa Buddha, wei davon zu berichten: Ein ostasiatischer Bildhauer setzt seinen ganzen Ehrgeiz ein, um eine besonders schne Buddhastatue anzufertigen. Sein Trachten und Denken ist nur auf die Herstellung der Statue ausgerichtet. Nach der Vollendung seines Werkes sonnt er sich im berwltigenden Ruhm bis zu seinem Tode. Kaum ist er gestorben, da merkt er, wie seine Seele von der Steinmasse eingesogen wird, und dann erkennt er, da er der Gefangene seines eigenen Werkes geworden ist. Viele Besucher kommen her, um die berhmte Buddhastatue zu sehen und hngen ihre frommen Gedanken an die tote Form, welche mit der Zeit eine unheimliche Ausdruckskraft ausstrahlt. Jeder Besucher empfindet etwas Besonderes und Merkwrdiges, aber die Empfindungen sind sich alle sehr hnlich, wie es sich beim gemeinsamen Gesprch erweist.

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Eines Tages zerstrt ein Matrose die Statue. In dem Moment ist der Bann gelst, und die Seele Chelivadasas wird frei. Von ganz anderer Art sind die nachfolgenden Erlebnisse, die trotz ihrer Auergewhnlichkeit nichts Ungewhnliches darstellen, weil sie jedermann kennt und schon erlebt hat. Man glaubt, auf der Strae jemanden zu erkennen und mu beim Nherkommen feststellen, da man sich getuscht hat. Unmittelbar darauf begegnet einem der Betreffende wirklich! Das mag natrlich Zufall sein, doch spricht das hufige Vorkommen doch dagegen. Abgesehen davon - was ist schon ein Zufall? Wenn solche Ereignisse einmalig oder sehr selten sind, dann lassen sie sich schnell wieder vergessen. Bei mir jedoch gab es zeitweise eine derartige Hufung, da es mit einem bloen leichten Verwundern nicht mehr abgetan werden konnte, sondern als paranormale Fhigkeit akzeptiert sein wollte. Auerdem deutet mir diese Hufung den Grad der Empfnglichkeit fr paranormale Ereignisse an. Zwei Beispiele: Nach dem Krieg war ich von 1946 bis 1948 in Dornbirn als Lehrer angestellt und mute zwischen meinem Wohnort Bregenz und meinem Arbeitsort mit dem Zug hin und her pendeln. Manchmal traf ich mit einem Herrn zusammen, und wir unterhielten uns whrend der Fahrt. Als ich nach Bregenz versetzt wurde, verlor ich ihn vollstndig aus den Augen. brigens wute ich weder seinen Namen noch seinen Wohnort. 15 Jahre spter spazierte ich am Stadtrand von Bregenz eine Strae entlang. Da kommt aus einer Nebenstrae ein Herr, in dem ich sofort meinen frheren Fahrtgenossen erkenne. Eben will ich ihn gren, da bemerke ich im letzten Moment, da er es gar nicht ist. Verdutzt gehe ich weiter und biege in einen Seitenweg ein. Weshalb blo meinte ich, diesen Mann zu sehen, obwohl ich doch berhaupt nicht an ihn gedacht hatte? Aber was ist denn das? Da kommt er tatschlich des Weges gelaufen! Wir begren uns mit Handschlag, und ich erkundige mich nach seinem Wohlergehen. Seither sind viele Jahre vergangen, und ich habe ihn niemals mehr gesehen. Bloe Gedankenbertragung kommt hier nicht in Betracht, denn ich habe nicht an ihn gedacht, und auch mein ehemaliger Gesprchspartner zeigte sich vllig berrascht, mich auf der Strae anzutreffen. Ich trete aus einem Einkaufshaus und mu unmittelbar darauf an eine Berufskollegin denken, angeregt durch die scheinbare hnlichkeit mit einer Passantin. Nachdem ich mich berzeugt habe, da es sich nicht um die besagte Kollegin handelt, erblicke ich in der Ferne einen Verkehrsomnibus. Wer befindet sich unter den Fahrgsten? Die Kollegin, die ich schon seit lngerer Zeit nicht gesehen habe.

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Die Parapsychologie nennt diese Art von Erscheinungen das Begegnungsphnomen. Ahnungen pflegen unauffllig und leise, aber auch mit Bestimmtheit aufzutreten. Wer da in oberflchliche Geschftigkeit und geruschvolle Aktivitt verwickelt ist, vermag ihren Ruf nicht zu hren und verpat damit manches, das ihm htte hilfreich sein knnen. Oft ersparen sie mhsame Umwege, warnen vor mglichem Unheil oder mahnen zur Vorsicht. Wie Ahnungen entstehen, lt sich nicht erklren. Das ist eigentlich unwesentlich, denn viel wichtiger ist es, die stille Stimme zu vernehmen und ihr Folge zu leisten. Gerade weil die Ahnung eine alltgliche Erfahrung in dem Sinne ist, da jedermann aus eigenem Erleben darber berichten knnte, darf sie nicht unterschtzt werden. Sie ist nicht nur eine leise Mahnung, z. B. irgendeine Handlung auszufhren oder zu unterlassen, sondern auch ein immer wieder erfahrbarer Hinweis auf die Mglichkeiten der Transzendenz, auf die Tatschlichkeit einer Wirklichkeit, welche die gewohnte Realitt bei weitem bertrifft. Mit jeder Ahnung weht ein sanfter Wind vom Jenseits in unser Diesseits und trgt den Duft einer umfassenderen Welt mit sich. Wem die Ahnung zum Aufruf wird, sich nach dem Geheimnis umzusehen, der wird Welten entdecken, die weit ber das hinausgehen, was er jemals erwartet htte. Es sind immer wieder die verschiedenen paranormal anmutenden Erfahrungen des Alltags und die gewhnlichen Trume der Nacht, die einen Hinweis auf das Andere geben, dem man normalerweise zu wenig Beachtung schenkt. Dieses Andere scheint sich in jedem Fall ber solche einfachen Eigenerfahrungen zu erschlieen, an die man sich allzuschnell - trotz ihrer Auergewhnlichkeit - gewhnt hat, so da man sich nicht nher mit ihnen auseinandersetzt. Wie einfach diese Erlebnisse sind, das zeigen die nchsten Beispiele: Bei einem Kurkonzert in Lindau hatte ich das starke Gefhl, der Dirigent msse aus der Polaunergegend stammen, wo meine Groeltern mtterlicherseits gelebt haben. In der Pause versuchte ich mit dem Mann ins Gesprch zu kommen und herauszufinden, ob er aus Nordbhmen stamme, wo ich whrend des Ersten Weltkrieges gewesen bin. Polaun kenne ich sehr gut, antwortete der Dirigent auf meine Frage, ich bin ganz in der Nhe musikalisch ausgebildet worden und habe hier einen Teil meines Lebens verbracht. Whrend des Krieges mute ich in den nahe gelegenen Wldern schwer arbeiten und Bume fllen. Hier schauen Sie sich meine Hnde an! Ich wute zwar, da die Musikgruppe aus Prag war, aber das ist weit von Polaun, dem heutigen Polubny, entfernt. Herr W. teilte mir mit: Obwohl ich mich nicht fr Friedhfe interessierte, hegte ich diesen Sommer den Wunsch, den Waldfriedhof zu besuchen, obwohl kein Bekannter

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dort begraben liegt. Ich ging die Grberreihen entlang und war ungemein traurig, ohne zu wissen warum. Im September bekam ich die Nachricht, da meine zweite Tochter nachts aus einem fahrenden Zug gestrzt und tot neben den Geleisen liegengeblieben sei. Manchmal ist es schwierig, einen Zusammenhang zwischen einer bestimmten Ahnung und einem bestimmten Ereignis mit Sicherheit festzulegen. Im nachhinein scheinen die Geschehnisse etwas miteinander zu tun zu haben, aber wissenschaftlich beweisen lt sich das nicht. Doch gilt auch hier der Hinweis, da ein Beweis fr den betroffenen Menschen berhaupt nicht notwendig ist, weil fr ihn die Gegebenheiten einen Sinn ergeben. Schlielich betreffen sie nur ihn und sonst niemanden - und das sollte vollauf gengen. Wenigstens solange nicht versucht wird, aus einem persnlichen Zusammenhang eine allgemeine Wahrheit abzuleiten. Leider haben wir vergessen, da es durchaus in den meisten Fllen gengt, die eigene Wahrheit und den persnlichen Sinn einer Erfahrung gefunden zu haben, auch wenn kein Beweis von wissenschaftlicher Seite vorliegt, da dem tatschlich so ist. Letztlich zhlt die Tatschlichkeit des eigenen Lebens mehr als die Besttigung von gesellschaftlicher Seite, da eine Erfahrung als wirklich betrachtet werden darf, weil sie wissenschaftlich bewiesen wurde. Jeder mu die Wirklichkeit seines Lebens selbst erkennen. Man darf andererseits auch nicht in einen Sinn-Beziehungswahn verfallen und jedes Ereignis daraufhin untersuchen, in welchem Sinnzusammenhang es zum eigenen Leben steht. Damit wrde die Spontaneitt verlorengehen und durch eine krampfartige Suche nach dem Sinn ersetzt werden, bei der schlielich nichts mehr gefunden wird. Auerdem zeigt es sich oft erst nach Jahren oder gar Jahrzehnten, wie sich ein Zusammentreffen ausgewirkt hat, denn erst ein gewisser Abstand vom eigenen Lebensmosaik lt den Stellenwert der Teilchen erkennen. Wenn man bewut beginnt, nach Zusammenhngen Ausschau zu halten, wird man unweigerlich welche finden. Allein schon die innere Bereitschaft zu solchem Tun erffnet einen wichtigen Erkenntnisbereich. Jedem noch so geringen Ding kommt eine Bedeutung zu, die es vorher nicht gehabt hat. Ob es die betreffende Bedeutung rein objektiv besitzt, ist bis zu einem gewissen Grade wieder unwichtig, denn als Schmied hmmert ein jeder sein Eisen, wobei die Form-, und damit die Sinngebung sowohl vom Bearbeiter wie vom Werkstck abhngen. Das Endprodukt ist von allen Beteiligten abhngig, und die Verantwortung lastet ebenfalls auf allen. Wie oft wird beispielsweise das Bibelstechen als purer Aberglaube betitelt. Doch die Ergebnisse sind ebenso verblffend und stimmig wie die Resultate, die sich bei der Befragung des altchinesischen Orakels I Ging ergeben - fr denjenigen, der die Befragung unternimmt! Vorgehensweisen wie diese sollten nur bei groer emotionaler Spannung angewandt werden, weil sonst nur Oberflchlichkeit gefunden wird, weil man selber ohne Tiefe ist. Wie-

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derholung ist hier unmglich, denn Wiederholbarkeit bedeutet blo Durchschnitt und besitzt keine existentielle Dimension fr den Einzelfall. Alle Dinge, denen man begegnet, haben eine symbolhafte Bedeutung, die einmal mehr, einmal weniger zum Tragen kommt. Als Symbol weisen sie ber das momentan Erfabare hinaus in eine weitere Bedeutungsdimension, deren Weite unausschpfbar bleibt. Im Umgang miteinander sind wir allerdings gezwungen, die mglichen Bedeutungen auf ein ertrgliches Ma einzuschrnken, weil wir sonst weder miteinander leben noch miteinander sprechen knnten. Welche Bedeutung die Allgemeinheit einer bestimmten Sache zubilligt, ist sinnvollerweise allgemeinverbindlich - aber keineswegs erschpfend. Die persnliche Bedeutung kann vollstndig davon abweichen, weshalb die beiden Bereiche deutlichst auseinandergehalten werden mssen und stets zu bercksichtigen bleibt, welche Bedeutungsaspekte gegebenenfalls mehr zu betonen sind. Sobald ein Bedeutungssystem mit seiner Deutung der Welt Ausschlielichkeit beansprucht, ist es erstarrt und droht zu zerbrechen oder zerbrochen zu werden. Es ist auch wenig sinnvoll, das eine Anschauungssystem mit seinen Bedeutungen gegen ein anderes auszuspielen, denn jedes hat seine eigene Gesetzmigkeit und seinen eigenen Gltigkeitsbereich. Von Fall zu Fall mu entschieden werden, welcher Anschauung Vortritt zu gewhren ist. Was die Eigenerfahrung angeht, hat die Wissenschaft eigentlich nicht dreinzureden, whrend umgekehrt die Eigenerfahrung bei Fragen der Wiederholbarkeit bescheiden in den Hintergrund zu treten hat. Auch die Symbolbedeutung ist niemals ausschlielich, sondern stets wieder neu zu erarbeiten fr einen gegebenen Fall. Die Zahl 13 ist nicht eine Unglckszahl und sonst nichts, sondern eben auch eine Glckszahl, um nur einmal diese Betrachtungsweise zu nehmen. Sie steht zu Beginn eines neuen Zyklus, denn mit der Zahl 12 ist eine Folge zum Abschlu gekommen. Und als Anfangszahl bedeutet die 13 sowohl ein sorgenvoller Neubeginn, der unglcklich enden mag, wie auch ein freudiger, unbelasteter Start in einen neuen 12er-Zyklus hinein, der zu neuen Dimensionen fhrt. Die Zahl 13 selber ist neutral, und es hngt blo von der Betrachtungsweise ab, ob sie als glcksbringend oder als unheilvoll zu gelten hat. Eine gelassene Haltung ist sich beider Mglichkeiten bewut und sieht zudem noch andere Bedeutungen, wenn umfassendere Kenntnisse vorhanden sind. Fr mich spielt beispielsweise die Zahl 16 eine weit grere Rolle als die Zahl 13, und manches unglckliche Ereignis steht mit der 16 in Zusammenhang. Das bedeutet aber noch lange nicht, da die Zahl 16 fr die gesamte Menschheit zur Unglckszahl befrdert werden mte. Auch ihr Bedeutungsgehalt ist weit vielseitiger und hngt wesentlich von der betreffenden Weltanschauung ab, obwohl auch Gemeinsamkeiten zu finden sind, die auf umfassendere Zusammenhnge hinweisen.

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Der Traum und der Trumer

Die Bedeutung des Todes wurde ebenso vergessen wie die Bedeutung des Schlafes mit seinen Erfahrungsmglichkeiten, die weit ber den gewhnlichen Traum hinausgehen, wie die anschlieenden Kapitel zeigen werden. Man hat wohl gehrt, da gewisse Trume in die Zukunft weisen, andere wiederum an die groen Epen der Menschheit erinnern. Das Reflexionsvermgen und das logische Denken sind weitgehend ausgeschaltet. Eine Begebenheit kann noch so unsinnig sein, sie wird als richtig und unvernderbar gegeben hingenommen. Der Trumer gibt sich keine Rechenschaft ber das Wie, Wann, Wozu und Warum. Wenn man beginnt, die Trume zu bercksichtigen und sich mit ihnen auseinanderzusetzen, ist es unvermeidlich, sich mit der Traumforschung zu beschftigen. Hier steht jedem Leser eine unabsehbare Literatur zur Verfgung, die leicht auch als Taschenbuch zugnglich ist. Sogenannte Traumbcher, die in alphabetischer Reihenfolge Traummotive mit der entsprechenden Deutung bringen, sind diskussionslos dumm. Im Traum stehe ich mit meiner Mutter am Ufer eines breiten Stromes, der trge dahinfliet. Das jenseitige Ufer erscheint nebelhaft verschwommen. Um uns herum bewegen sich viele Menschen, und das Gedrnge wird uns lstig. Jetzt erst bemerken wir eine Brcke, die sich in hohem Bogen ber das Wasser spannt, wobei nur die eine Seite der Wlbung zu sehen ist, denn die andere scheint vom Nebel verdeckt. Wir machen uns auf den Weg. Alles wird still! In der Mitte der Brcke angekommen, erschrecke ich ungemein - die Brcke hrt auf! Ein Schritt weiter und der Sturz in die Tiefe ist unvermeidlich. Alles wird unwirklich und gespenstisch. Meine Mutter geht weiter und verschwindet, worauf ich mich trostlos einsam fhle. Endlich schwinge ich mich hoch und fliege wie ein Vogel hinweg - und erwache! Meine Mutter hatte zum Zeitpunkt des Traumes keinerlei uere Anzeichen einer Krankheit. Wenige Monate spter zeigte sich unerwartet die todbringende Krankheit. Und 16 Monate nach meinem Traum verlie sie uns. Die Zahl 16 spielt fr mich eine besondere Rolle, wie bereits erlutert wurde. Ein anderer Traum kndete von einer unliebsamen Begegnung mit einem Menschen, mit dem es wohl zu Reibungen gekommen wre, ohne da mit einer weiteren Auseinandersetzung htte gerechnet werden mssen, weil die ueren Umstnde der Streitsache sich gebessert hatten: Diese Person trat mir feindselig entgegen, zog ein Messer hervor und stach unentwegt auf mich ein, ohne mich jedoch verletzen zu knnen. Anderntags begegnete mir der Betreffende und begann mich unerwarteterweise mit spitzen, beleidigenden Worten anzugreifen, ohne da ich mich besonders betroffen fhlte.
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Mit meiner Frau besuchte ich im Traum ein landwirtschaftliches Gut. Whrend sie sich abseits mit irgend etwas beschftigte, sah ich einem Mann beim Reinigen des Betonbrunnens zu. Er benutzte einen Schlauch und spritzte die Wnde ab, wobei je nach Aufprallwinkel des Wasserstrahles verschiedene Tne entstanden, die absichtlich zu einer Melodie kombiniert wurden. Es war der Walzer An der schnen blauen Donau von Johann Strau - und zwar alle 32 Takte des ersten Teils. Am Tag darauf im Verlauf des Nachmittags schaltete ich das Fernsehgert ein und sah eben den Beginn des Films Wien, du Stadt meiner Trume. Unerwartet, denn ich hatte keine Programmzeitschrift angeschaut. Zur Anfangsszene ertnt leise Musik, nmlich die Einleitung und der erste Teil der Schnen blauen Donau! Das mag Zufall sein oder eine versteckte Erinnerung, die im Traum Gestalt gewonnen hatte. Vielleicht hatte ich beim Durchblttern der Zeitung unwillkrlich das Fernsehprogramm angeschaut, ohne es zu lesen. Dieser Blick wrde schon gengt haben, um im Traum die entsprechende Melodienfolge erklingen zu lassen. Dieses Phnomen ist aber mindestens ebenso interessant wie die Mglichkeit der Prkognition. In Leserbriefen wurde mir viel von Trumen mit paranormalem Einschlag berichtet. Die Leser selbst scheuen mangels Erfahrung den Begriff paranormal und verwenden lieber das Wort sonderbar. Frau B.: Im Traum sah ich die verstorbene, frhere Frau meines Mannes. Ich hatte ihr gegenber schon immer schwesterliche Gefhle gehabt und ging freundlich mit ihr durch die Wohnung und wollte sie bewirten. Pltzlich ergriff mich die Angst, sie knnte vielleicht fr immer hier bleiben, und dann wrde sich Eifersucht einstellen. Sie sah diesen Gedanken in mir, lchelte mich an und sagte: Du brauchst Dir keine Sorgen zu machen ber so etwas sind wir Seelen hinaus. Da wurde sie langsam alt und runzelig, und damit verschwand sie. Wer hier ebenfalls mit der Wunscherfllungshypothese argumentieren will, dem sei das ruhig belassen. Man mge aber einmal berlegen, welche Tren man sich damit vor der Nase zuschlgt, wenn man stur an einer solchen Annahme festhlt. Auch die Meinung, die frhere Frau des Ehegatten sei blo ein Seelenteil der Trumerin, bleibt unbefriedigend, vor allem beim Gedanken, da letztlich alle Traumfiguren und Traumbilder Seelenteile des Trumers seien, die nur zu ihm selber gehren, aber keine objektiven Gegebenheiten darstellen. Auf diese Weise lt sich die Traumwelt vollstndig subjektivieren. Das gleicht dem Versuch, der letztes Jahrhundert in der Physik unternommen wurde, die Materie und das Universum total zu objektivieren. Beides ist erkenntnistheoretisch ziemlich naiv. Es ist eben nicht einfach so, da hier das Subjekt steht und dort drben das Objekt, und sich die beiden Bereiche fein suberlich auseinanderhalten lassen.

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Frau U. schreibt: In diesem Traum sah ich einen drei Tage zuvor verstorbenen Freund. Ich stand in einiger Entfernung und dachte: Ach - es war ein Irrtum, er lebt ja! Das schier Unglaubliche aber ist, da mein Mann in derselben Nacht und im selben Zeitraum von diesem Freund trumte: Er sah in seinem Traum den Freund auf einem Ruhelager, wo er nach einer Krankheit zu genesen schien, und sagte: Nanu - Du lebst ja! Ich dachte, Du wrest gestorben! Unser Freund antwortete darauf etwas irritiert: Nein, nein, das war ein Irrtum! Mein Mann und ich sind der Meinung, da diese beiden Trume mehr gewesen sind als nur Trume. Wieder ein Beispiel, das Frau B. erzhlte: Ich war sieben Monate verheiratet und erwartete mein erstes Kind. In der Nacht zum 8. Dezember trumte ich, da ich auf einem kleinen Hgel mit vielen Blumen stehe. Die Sonne schien hei. Ich schaute zum Himmel hinauf und vermochte direkt in die Sonne zu sehen, was mich sehr wunderte. Dann setzte ich mich ins Gras, und unerwartet schob sich eine groe, schwarze Scheibe vor die Sonne und verdunkelte diese. Darauf lste sich die Scheibe von der Sonne und senkte sich zur Erde. Grer und grer werdend kam sie direkt auf mich zu, worauf ich Angst bekam und mein Gesicht mit den Armen verdeckte. Schlielich warf ich mich vor lauter Furcht ins Gras, und gleich darauf sprte ich, wie der ganze Hgel bebte. Endlich wagte ich wieder aufzuschauen, und da stand vor mir eine runde Scheibe, die aber hell war. Auf ihr waren alle Figuren des Tierkreises abgebildet. Links war der Widder - und nun begann er sich zu bewegen, sprang ber den Rand der Scheibe hinaus und war verschwunden. Dann erwachte ich. Mein Knabe kam vorzeitig im Zeichen des Widders zur Welt und starb zwlf Tage spter an inneren Verletzungen, da ich drei Wochen vorher gestrzt war. Der Zusammenhang zwischen dem Traum und den tatschlichen Ereignissen ist derart offensichtlich, da jeder Zufall auszuschlieen ist. Frulein G. schreibt: Im Traum befand ich mich auf einer Brcke und sah eine schneebedeckte Landschaft. Unerwartet schnell wlzte sich eine Schmelzwasserflut heran, und bald war das ganze Tal berflutet. Nur einige Berggipfel ragten noch aus dem blaugrnen See hervor, der riesig war und unheimlich wirkte. Von der Brcke schaute ich mit bangem Herzen das Geschehene an.

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Genau einen Monat spter gab es hier eine groe berschwemmung, schlimmer als die von 1962. Wir wohnen aber weit entfernt vom Wasser und sprten nichts davon - wir standen gewissermaen auch auf einer Brcke. Die Verflschungen des Traumes stammen daher, da bekannte Elemente zur Aussage benutzt werden, die bildlich formuliert wird. Fr die Trumerin wie auch fr den Leser drfte eine hohe Brcke ein sehr sicherer Aufenthaltsort bei einer berschwemmung sein, von der aus es sich leicht die Entwicklung eines Hochwassers verfolgen lt. Die vorausgesehenen Ereignisse knnen auch sehr banal sein, werden aber dennoch irgendwie zur Gestaltung eines Traumes benutzt, wie der folgende Traum von Frulein G. zeigt: Am 24. 3. trumte ich von einer Beize - einer Beizjagd. Am Himmel flogen viele Raubvgel, und durch einen schrillen Ruf lockte ich einen Vogel auf meine linke Hand, die mit einem Handschuh geschtzt war, und ftterte ihn. Vor dem Mittagessen des folgenden Tages fragte ich meine Mutter in der Kche, was sie da vorbereite. Sie antwortete: Eine Beize fr den Sauerbraten. Ich hatte keine Ahnung, da so eine Brhe Beize heit, und meine Mutter meinte spter auch, da sie mir dieses Wort noch nie genannt habe. Im Traum war es so, da am Anfang der Begriff Beize stand, und dann folgten die Assoziationen. Hier hatte ich nicht ein Bild vorausgesehen, sondern ein Wort, wie das bei mir brigens oft der Fall ist, wie ich feststellte. Das wird beim nchsten Beispiel von Frulein G. ersichtlich: Im Traum ging ich ber eine Steppe und hrte das Wort Zyprus, Cypern oder so hnlich. Ich dachte noch im Traum: Was ist denn nun wieder mit Cypern? Als ich nach dem Aufstehen das Radio einschaltete, war das erste, was ich hrte, eine Reportage ber die Cypern-Verhandlungen. So unwichtig diese Begebenheit auch immer sein mag, sie zeigt, da selbst die belanglosesten Dinge auergewhnlich sein knnen. Lt man sie gerade wegen ihrer Banalitt unbeachtet, dann geraten sie schnell wieder in Vergessenheit. Hier aber geht es nicht um den Inhalt, sondern zuerst einmal um die berraschenden Aspekte des Geschehens, die auf eine schier unfaliche Fhigkeit des Menschen hinweisen, die es weiter zu beobachten gilt - auch in ihren geringsten Manifestationen! Die Vorausschau von Todesfllen scheint schon dramatischer, und Frau v. K. teilte mir mit: Todesflle habe ich bei mir nahestehenden Personen immer wieder vorher getrumt:
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Einmal befand ich mich in Holland, als meine Mutter schwerkrank in der Schweiz lag. Am Nachmittag schlief ich wie blich und trumte von meiner Mutter in solcher Weise, da ich weinend aufwachte und mich stundenlang nicht beruhigen konnte. Es war genau vier Uhr, als ich so erwachte. Abends kam das Telegramm, die Mutter sei um vier Uhr gestorben. Ein anderes Mal trumte ich von meinem Schwiegervater, der nie krank war und mit dem ich tglich beisammen war, da er krank im Bett liege und meine Hand halte. Spter - vielleicht eine Woche danach - trumte ich wieder von ihm: Ich war auf der einen Seite des Gartens und er auf der anderen, getrennt durch eine Art Gitter. Ich fragte: War der bergang schwer?, worauf er wrtlich antwortete: Nein! Aber ich mu mich noch an den anderen Zustand gewhnen. Er gab mir die Hand und lief etwas mhsam, wie auf Wolken gehend, fort. Etwa drei Monate spter hatte er einen Anfall, und ich sah ihn im Krankenbett. Dann starb er, ohne die Sprache wiedererlangt zu haben. Tragisch sind die Erfahrungen von Frau v. K. mit ihrem kleinen Sohn: Die letzten drei Monate vor dem Tode meines Shnchens habe ich jede Nacht im Traum auf verschiedene Art nach ihm gesucht. Einmal rief ich ihn, und er erschien mir in einem Wald und sagte: Mutter, ich bin ja nicht fort! Jedesmal erwachte ich weinend. Ohne zu wissen warum, war ich in einem solchen Depressionszustand, da ich mit dem Kind vorbergehend den Ort wechselte, um etwas Ruhe zu finden. Und hier verunfallte er dann tdlich. Sicher hatte ich es infolge dieser Warnungen geahnt, aber nicht bewut angenommen. Meine Frau trumt in seltenen Fllen, wenn es um kritische Situationen geht, da sie oder die Personen, die betroffen sind, sich in einer gnstigen oder ungnstigen Lage befinden. Der Ausgang der fraglichen Angelegenheit ist stets gem der vom Traum vorgegebenen Richtung. Unser Sohn erkrankte als Kind an akuter Blinddarmentzndung mit Durchbruch und schwebte ein paar Tage in Lebensgefahr. Wir waren darber begreiflicherweise sehr bekmmert, doch dann trumte meine Frau: Ich sehe unseren Sohn in einem Kindergarten, abgetrennt durch eine Glaswand bei frhlichem Spiel mit anderen Kindern. Ich war sehr erleichtert. Auch mir selber war dieser Traum meiner Frau eine groe Erleichterung, und die schlimme Krankheit nahm dann tatschlich einen glcklichen Verlauf.

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In einem anderen Traum mgen viele verschiedene Elemente vereint sein zu einer kaum zu trennenden Einheit. Dies ist deshalb um so eher mglich, weil kein kritisches Ich-Bewutsein vorhanden ist, das seine ideoplastischen Vorstellungen einigermaen unter Kontrolle hat. So vermischen sich subjektive und objektive Anteile zu einem unentwirrbaren Gebilde, das man als einen normalen Traum bezeichnet.

Der bergang vom Wach- zum Schlafzustand des physischen Krpers - der hypnagogische Zustand
Wenn man sich zum Schlafen hinlegt, aber nicht sofort einzuschlafen vermag, kann man in ein Zwischenreich geraten, in welchem man sich seiner ziemlich bewut bleibt. Dies ist der hypnagogische Zustand, eben jener Zustand, der zum Schlaf (hypnos) fhrt (gogein). Hier zeigen sich die verschiedensten Phnomene, die nur dann beobachtbar sind, wenn man bereit ist, nicht sofort einzuschlafen - trotz der Mdigkeit. In der Jugend, vor allem im Kindesalter, ist diese Phase besonders leicht und ohne Training zu beobachten. Mehrere Schulkinder im Alter zwischen sieben und zwlf Jahren berichteten mir unabhngig voneinader und ohne Aufforderung von ihren Schauungen, etwa so: Herr Lehrer, ich kann mir, wenn ich schlafen gehe, selbst ein Kino machen. Ich drcke einfach die Augen zu, und dann kommen die Bilder. Ich kann mir auch selbst etwas wnschen, und dann sehe ich es schn farbig! Auch ich vermag manchmal bei vollem Bewutsein die Erscheinungen des hypnagogischen Zustandes zu sehen und erblicke mit Vorliebe ein einziges Motiv, das sich abwandelt, oder dann Bildausschnitte, in denen sich alles kaleidoskopartig abspielt. Die Phnomene sind aber nicht nur visueller, sondern auch akustischer Art. Beides zusammen konnte ich bei mir noch nie feststellen, entweder sehe ich etwas oder dann hre ich, wobei das Visuelle immer interessant und unterhaltend wirkt, whrend das Akustische in seiner unerwarteten Pltzlichkeit leicht abschreckt. Ich sitze auf einer Bank im Park und dse. Auf einmal ertnen viele Stimmen wirr durcheinander. Ich schrecke auf und schaue um mich niemand da! Oder: Am Fenster auf einem Stuhl sitzend ruhe ich mich etwas aus. Da tnt es laut und deutlich: Der Vorarlberger fhrt nicht schnell, nur die Motoren fahren schnell. Wieder schrecke ich auf, aber niemand ist da. Das Gehrte ist meistens ohne inneren Zusammenhang und scheint sinnlos. Schreibt man es nicht auf, dann ist es sogleich wieder vergessen. Vielfach sind es auch nur Gerusche.
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Es ist ein groer Unterschied, ob ich in den Schlaf hineingleite oder langsam aus ihm erwache. Die hypnagogischen Erscheinungen sind keineswegs dieselben. In der Einschlafphase scheint sich das Tagesgeschehen stark auszuwirken, whrend beim Aufwachen die nchtlichen Ereignisse sich bemerkbar machen. Beim Einschlafen sehe ich konkrete Dinge in ihrer Dreidimensionalitt, die keinen tieferen Sinn zu haben scheinen und bewut beeinflut werden knnen. Beim Aufwachen sind es eher ornamentale Gebilde, abstrakt und zweidimensional, die sich berhaupt nicht beeinflussen lassen und paranormale Kenntnisse vermitteln. Die Ornamentformen sind von Fall zu Fall verschieden, ebenso ihre Anordnung. Mit der Zeit werden sie durch die bereits erwhnten Netzhautfleckchen ersetzt. Vorher haben sie eine derart starke Leuchtkraft, da sie selbst bei offenen Augen die bei Dmmerung blassen und farblosen Gegenstnde des Zimmers deutlich berlagern. Diese Ornamentik tritt eigentlich nur bei physischen und psychischen Ausnahmezustnden auf und bringt symbolhaft genau jene Grundstimmung zum Ausdruck, welche die erlebte Situation beherrschte. Sie wre mit zeichnerischen Mitteln darstellbar, mte aber fr den Auenstehenden unverstndlich bleiben. Lebendige Flchenornamente weisen auf Psychisches hin, Kreisornamente auf Physisches. Die Zeitdauer der Erscheinungen betrgt mehrere Minuten, und dann klingen sie langsam ab. Der erwhnte Traum, in welchem eine Person mit dem Messer auf mich losgestochen hatte, endete mit einem hypnagogischen Zustand beim Erwachen. Ich sah kochende Karos, d. h. das ganze Sehfeld war in lebende Karos eingeteilt, ein wahrer Zellenstaat, in dem es unter Blasenbildung kochte zornig, feindlich und unheilbringend. Ein anderes Mal, nach einem wunderbaren, empfindungsreichen nchtlichen Erlebnis, sah ich liebliche, kleine Wolken schweben, die rubinrosa gefrbt waren. Bei Fieber oder leicht erhhter Temperatur erwache ich zuweilen des Nachts und sehe dann eine sich drehende Ornamentscheibe, bei der die Elemente spiralig angeordnet sind. Ich fhle mich regelrecht gezwungen zu beobachten, wie die in Unordnung geratenen Teile wieder ins Gleichgewicht kommen. Wenn dies gelingt, dann wei ich, die Krankheit ist berwunden, ich bin auf dem Weg zur Genesung - auch wenn ich physisch noch gar nichts von einer Besserung verspre! An dieser Stelle will ich das Zerflattern der Trume erwhnen: Nach lebhaften, meist schreckhaften Trumen gelang es mir in der Kindheit manchmal, die Augen mitten im Traum aufzureien - die physischen Augen! Dann sah ich das Traumbild in der Luft zerflattern und zergehen. Diese Erscheinung wurde mir von Kindern mehrfach besttigt.

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Der luzide Traum

Unglaublich und vor allem unmglich mag es fr die meisten erscheinen, wenn behauptet wird, man knne auch luzid trumen. Das lateinische Wort lucidus meint etwas Lichtvolles, dessen Klarheit unzweideutig ist. Der luzide Traum ist somit ein Traum, der whrend des Traumes ganz deutlich als Traum erkannt wird. Um es nochmals zu betonen: im Traum selber ist der Trumer sich eindeutig darber klargeworden, da er jetzt gerade trumt. Es wird ihm voll bewut - ich befinde mich im Traumzustand! Mein physischer Krper liegt nun schlafend im Bett unter der Decke! Hellwach erlebt der luzide Trumer ein Bewutsein - sein eigenes IchBewutsein -, das sich nicht im geringsten vom gewhnlichen Tagesbewutsein unterscheidet. Eher noch scheint es, die Klarheit dieses Bewutseins sei wesentlich grer als die Klarheit des Tagesbewutseins. Er erlebt sich ganz als er selber, fhlt sich so, wie er sich eben immer fhlt, wenn er echt sagen kann: Jetzt bin ich voll da! Im gewhnlichen Traum hat man dieses Bewutsein nicht und hat zudem keine Ahnung davon, da man trumt. Obwohl das Bewutsein im luziden Traum mit dem Bewutsein im Wachzustand des physischen Krpers identisch ist, sind die Unterschiede in den Sinneswahrnehmungen betrchtlich. Dies beruht vor allem auf der Tatsache, da sich die subjektiven Gegebenheiten auf der Traumebene wesentlich direkter und umfassender auswirken als auf der Ebene der materiellen Wirklichkeit des Alltags. Jede Regung, sei sie gedanklicher oder gefhlsmiger Art, wirkt sich sofort als ideoplastische Vorstellung aus, d. h. wird in die entsprechenden Bilder umgesetzt. Wenn man von der Ebene des Trumens und von der Ebene des Wachens spricht, dann nimmt man ganz gewohnheitsmig an, da im Traum ein ganz anderes Bewutsein herrsche als im Wachzustand. Traum und Wachen werden einander direkt entgegengesetzt, und das Wachen allein erhlt das Attribut echten Bewutseins, ja - es wird sogar mit bewut identifiziert. Ein wacher Mensch ist ein bewuter Mensch, und wer bewut ist, ist auch wach. Im Sprachgebrauch werden die beiden Wrter wach und bewut synonym verwendet. Das ist etwas unglcklich, weil dabei bersehen wird, da ein wacher Mensch keineswegs bewut zu sein braucht - und umgekehrt, wie das luzide Trumen zeigt: Ein bewuter Mensch mu keineswegs wach sein, denn fr einen Beobachter scheint er zu schlafen. Wer einen Nachtwandler anspricht, in der Meinung, es handle sich um jemanden, der bei normalem Bewutsein umhergeht, der sieht sich dem Dilemma gegenber, da der physische Krper wohl wach, aber kein Bewutsein gegeben ist. Ein Nachtwandler kann beliebig angesprochen werden, er wird nicht antworten - und wenn er antwortet, dann wird er sich an nichts mehr erinnern knnen. Wachheit des physischen Krpers bedeutet keineswegs Wachheit des Geistes. Eindrcklich mag das auch mancher Au55

tofahrer erlebt haben. Whrend einer Fahrt schrickt man pltzlich auf und stellt etwas beunruhigt fest, da man keinerlei Erinnerung an die letzten paar hundert Meter Fahrt mehr hat. Man kann sich noch so sehr bemhen, sich an den gefahrenen Weg wieder zu erinnern - nichts. Einfach nichts! Jede Erinnerung fehlt - es ist, wie wenn ein Stck fehlen wrde, ein Stck des Weges. Wenn whrend dieser Zeit ein Unfall geschehen wre, wrde jeder Zeuge aussagen, da der Fahrer des Unfallwagens wach am Steuer gesessen habe. Der Wachzustand des physischen Krpers bedeutet nie, da der Geist ebenfalls wach ist, und der Schlafzustand des physischen Krpers bedeutet nicht, da der Geist schlft. Gibt man die allein aus Grnden der Gewohnheit beibehaltene Identifizierung zwischen wach und bewut auf, dann wird es zur Selbstverstndlichkeit, da der Zustand des Krpers in bezug auf das Bewutsein des betreffenden Menschen bedeutungslos ist. Er kann im Schlafen ebenso bewut sein wie im Wachen. Wenn man im Traum bewut wird und gewissermaen aufwacht, ohne da der schlafende Krper deswegen aufwachen wrde, kann das beim ersten Mal derart berraschend sein, da man sogleich richtig aufwachen wird nur aus lauter Gewohnheit, da das normale Bewutsein mit dem Wachzustand des physischen Krpers gekoppelt ist. Wem es aber gelingt, das mit der scheinbaren Gleichartigkeit von bewut und wach gegebene Vorurteil zu berwinden, der bleibt voll bewut im nunmehr zum luziden Traum gewordenen gewhnlichen Traum drin und kann sich damit einen neuartigen Erfahrungs- und Beobachtungsbereich erschlieen, dessen Merkwrdigkeiten uerst erstaunlich sind. Die Bilderwelt und das Geschehen im luziden Traum knnen ebenso unlogisch, akausal und verworren sein, wie in einem gewhnlichen Traum, doch werden sie als solche erkannt. Die Irrealitt der Traumwelt hngt in berwiegendem Mae von den Voraussetzungen des Trumers ab, sei sich dieser nun des Traumes bewut oder nicht. Die Traumwelt ist nicht - wie immer wieder geschrieben wird - an sich alogisch und was ihr sonst noch an negativen Attributen zugeschrieben wird. Wer sich jahrelang mit dem Traum auseinandergesetzt hat, wei um dessen innere Kompaktheit und Stetigkeit. Mit den Trumen ist es hnlich wie mit einem Lichtmikroskop. Der Unerfahrene wird beim Blick durchs Okular blo Streifen und Schatten sehen, die nichts anderes als seine eigenen Wimpern darstellen. Erst bei gengender bung lernt er, richtig zu sehen. Bis aber smtliche Mglichkeiten des Mikroskopes ausgeschpft werden knnen, braucht es die Erfahrung und bung mehrerer Jahre. Im luziden Traum hat man auch die Fhigkeit, sich nach Belieben aus den Traumhandlungen herauszuhalten. Als auenstehender Beobachter verfolgt man emotional neutral das Geschehen und berdenkt Sinn und Zweck der Ereignisse. Man kann sich aber auch von den Handlungen mittragen lassen, d. h. gleichzeitig den Standpunkt eines Beteiligten wie den eines Beobachters einnehmen. Ebenso ist ein bewutes und damit gezieltes Eingreifen
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mglich. Die daraufhin erfolgenden Reaktionen vermag man aufmerksam zu registrieren und kritisch zu prfen, um aufgrund der sich ergebenden Schlufolgerungen neuerlich in die Traumhandlung einzugreifen. Wie schon erwhnt, erscheint im gewhnlichen Traum das Unmglichste als mglich und wirklich. Im luziden Traum dagegen wird das Geschehen als traumhaft erkannt. Merkwrdigerweise sind aber gerade unter diesen Umstnden die Dinge trotz ihrer oftmals unfabaren Widersprchlichkeit immens wirklich und in ihrer Art ebenso realistisch wie die alltgliche Welt. Auch wenn sie manchmal dster und gespenstisch erscheinen, bleibt ihre Wirklichkeit greifbar in einer Direktheit, die die Erfahrungen der Alltagswelt bertrifft. Obwohl man sich ganz und gar der Tatsache bewut ist, da man trumt, beginnt man sehr daran zu zweifeln, was jetzt traumhafter ist: die Welt des Alltags oder die Welt des Traumes. Der eigene Realittsbegriff beginnt sich aufzulsen angesichts der Wirklichkeit solcher Erfahrungen. Meines Erachtens ist es sinnlos, der einen Realitt den Vorzug vor der anderen zu geben. Beide Wirklichkeiten haben ihre Berechtigung, die des Wachens und die des Trumens, rsp. die Erfahrung innerhalb des wachen physischen Krpers und die Erfahrung bei schlafendem Krper. Sie mssen als eigene Realitten in ihrer Eigenart anerkannt und bercksichtigt werden, denn nur so sind sie in ihrer gegenseitigen Bedingtheit zu erfassen. Die auffllige Wandlungsfhigkeit des Traumstoffes betrifft nicht nur die einzelnen Situationen, sondern auch die verschiedenen Gebilde, seien es Berge, Bume, Tiere oder was auch immer. Der luzide Trumer kann solche Wandlungen kritisch beobachten und vielleicht sogar damit experimentieren. Andererseits kann er auch versuchen herauszufinden, wann und weshalb sich die Dinge nicht verwandeln, sondern gleich bleiben. Hier ist ein weites Feld fr das experimentelle Vorgehen offen, das allerdings ein sehr stabiles IchBewutsein voraussetzt.

Das Ich-Bewutsein im luziden Traum

Schnell einmal meint man whrend eines gewhnlichen Traumes, bewut geworden zu sein, doch ist hier grte Skepsis angebracht. Um wirklich ganz sicher zu gehen, mu man sich dessen irgendwie versichern, und so habe ich die Technik der Bewutseinskontrolle entwickelt, die ich bei allen paranormalen Schlafzustnden anwende und nicht nur im luziden Traum. Sobald ich mir meines Zustandes in einem Traum bewut werde, stelle ich die Frage nach dem Datum und dem Wochentag: Welches Datum haben wir heute? Welchen Wochentag? Auerdem ist es unbedingt notwendig, sich darber klar zu sein, da der eigene physische Krper im Bett ruht, indem man sich z. B. sagt: Aha! Jetzt liegt mein Krper bei mir zu Hause in seinem Bett.

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Wenn die Bewutseinskontrolle erst einmal so weit gediehen ist, kann man sicherheitshalber das Erinnerungsvermgen noch weiter prfen und damit die Echtheit des Ich-Bewutseins zustzlich untermauern. Man vergegenwrtige sich die wichtigsten Ereignisse und Handlungen des Vortages und berlege sich auch, was man nach dem Aufwachen am Morgen des folgenden Tages tun will. Diese ausfhrliche Kontrolle hat jedoch einige Nachteile. Einmal lenken solche Gedanken sehr leicht ab, und pltzlich wacht man allein deswegen in seinem schlafenden Krper auf, weil man allzu viel an jene Angelegenheiten gedacht hat, welche im Zustand des wachen Krpers erledigt werden mssen. Zum andern braucht es doch Zeit, diese ausfhrliche Kontrolle durchzufhren. Und bei der vor allem bei den ersten luziden Trumen gegebenen Krze der luziden Erfahrung darf keine unntige Zeitverschwendung gestattet werden. Allein die Prfung des Bewutseins mittels Datum, Wochentag und Lage des eigenen Krpers fordert trotz des geringen Zeitaufwandes ein hohes Ma an Selbstbeherrschung und Willensanstrengung! Ohne diese Bewutseinskontrolle besteht aber keinerlei Gewhr fr die Echtheit des IchBewutseins. Wer aber kein standfestes Ich-Bewutsein besitzt, d. h. nicht einmal diese einfachen Kontrollen durchfhren kann, der wird nur wenige Sekunden im Zustand des luziden Trumens verbleiben knnen. Der luzide Traum lst sich entweder ganz auf, d. h. der betreffende Trumer wacht im Bett auf oder fllt in einen traumlosen Schlaf, oder er wandelt sich wieder in einen gewhnlichen Traum um. Wenn man merkt, da die Situation fr eine Bewutseinskontrolle nicht besonders gnstig ist, weil eine instabile Lage gegeben ist, dann sollte man wenigstens die minimale Kontrolle des Ich-Bewutseins durchfhren, wie sie oben angegeben wurde. Schon wiederholt ist mir gesagt worden, eine solche Kontrolle wrde alles nur profanieren und sei schlielich auch gar nicht ntig, da man sich im gegebenen Fall sowieso seines Bewutseins vllig sicher sei. - Zugegeben, der Hhenflug mag durch die ausdrckliche Bewutseinskontrolle etwas gebremst werden. Vielleicht wird er sogar bei einem allzu ungeschickten Vorgehen ganz verhindert. Aber das spielt keine Rolle, weil es viel wichtiger ist, das Ich-Bewutsein halten zu knnen, als eine phantastische Erfahrung zu machen. Wer nicht einmal diese Kontrolle durchstehen kann, mu sich spter nicht wundern, wenn ihm bei den wirklich groen Erfahrungen das Bewutsein schwindet, und er sich an nichts mehr erinnern kann als an ein erhabenes Gefhl. Zu Beginn ist es besser, wenigstens den Sperling in der Hand zu haben als die Taube auf dem Dach. Viele meinen, einen Traum tagbewut als luziden Traum zu erleben, ohne eine Bewutseinskontrolle durchgefhrt zu haben. Woher nehmen sie die Sicherheit zu einer solchen Behauptung? Ohne ausdrckliche Kontrolle gibt es keine Gewiheit, ob die betreffende Erfahrung nicht doch blo ein Traum gewesen ist. Wenn dann die Erinnerung an das Geschehen

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schnell verblat und keine Einzelheiten bleiben, darf ruhig angenommen werden, da es sich nicht um einen luziden Traum gehandelt hat. Die Bewutseinskontrolle darf nicht zu einem absoluten Mu erhoben werden. Empfohlen sei sie jedem. Erst wenn sie ihm mehrere Male gelingt, kann er wissen, da auch er dazu fhig ist. Wem sie dagegen nicht gelingt, der hat allen Grund, Bedenken ber die Echtheit bei sich anzumelden. Wer sie nach Belieben durchzufhren vermag, hat keinerlei Einwnde mehr gegen eine Kontrolle. Wer jederzeit selbstkritisch eine Bewutseinskontrolle machen kann, whlt den Moment fr eine ausdrckliche Kontrolle selber aus, ohne lange darber zu diskutieren, ob sie notwendig sei oder nicht. Soweit mir aus dem Gesprch mit anderen bekannt, ist das Nichtgelingen leider die Regel und nicht die Ausnahme. Zwischen dem reinen Traumbewutsein und dem kontrollierten Ich-Bewutsein im luziden Traum gibt es viele Zwischenstufen, wo man mehr oder weniger verunsichert ist, was die exakte Bestimmung des Traumzustandes angeht. Wenn ich an einem Abgrund stehe und Angst davor habe, hinunterzuspringen, weil ich mir nicht sicher bin, ob ich wirklich trume, dann kann ich anderntags nach dem Aufwachen wenigstens mit Sicherheit sagen, da das kein luzider Traum gewesen ist. Normalerweise werde ich mir whrend eines gewhnlichen Traumes aus verschiedenen Grnden der Tatsache bewut, da ich trume. Die Veranlassung fr die Bewutwerdung ist aber nicht allein in der Diskrepanz zum alltglichen Geschehen zu suchen, sondern ebenso in meiner Auffassung dem Traumzustand gegenber. Ich bin nmlich berzeugt, da luzides Trumen mglich ist und mir gerade die starken Verfremdungseffekte im Traum dazu verhelfen knnen, bewut zu werden. Eine innere Bereitschaft ist notwendig, um die Gelegenheit zur Bewutwerdung nicht zu verpassen.

Die Bewutwerdung im Traum

Ich werde mir whrend eines gewhnlichen Traumes vor allem dann voll bewut, wenn ich bei einer bestimmten Sache eine Vernderung feststelle, die naturgem eigentlich nicht erfolgen drfte. Die Verfremdung lt mich stutzig werden und einsehen, da ich trume: In Feldkirch gehe ich auf der Liechtensteiner Strae stadteinwrts. Alles ist wie zu meiner Jugendzeit: Wo sich heute auf der Hauptstrae ein reger Verkehr abwickelt, konnten wir damals im Turnunterricht die Hundertmeterlufe durchfhren. Ich fhle mich wieder ganz jung und wei, da morgen eine Schularbeit zu schreiben ist. Unterwegs geniee ich die schne Umgebung und lasse meinen Blick ber die blhenden Apfelbume schweifen bis hinauf zu den Schweizer Bergen jenseits des Rheintales. Wie immer suche ich die wohlbekannte Kontur des hchsten Gipfels der Appenzeller Alpen, den Hohen Ka-

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testen, und sehe, da er sich verndert hat. Eine fremde Bergform strt das gewohnte Bild. Aber das ist doch nicht mglich! - Nein! - Das kann nicht sein. Ich mu trumen! Ich bin meiner Sache ganz sicher und wei auch, da ich schlafe. Deshalb verzichte ich auf eine weitere Bewutseinskontrolle. Kaum bin ich bewut geworden, da verliert die ganze Gegend ihren Frhlingsglanz, die Bume in ihrer Blte verdstern und mit einem Schlag verschwindet meine Jugend. Ich will meinen Weg zum Schulhaus nicht abbrechen, sondern die Schule hier im Land des Traumes besuchen. Unterwegs betrachte ich die Stadt genauer und bemerke ein paar Vernderungen. Im groen und ganzen ist das Stadtbild mit dem Feldkirch der Tageswelt identisch. Ich erinnere mich, da die Christlichen Schulbrder, die einst das Lehrerseminar geleitet haben, bis auf einige wenige, die jetzt ein Studentenheim fhren, ausgezogen sind. Was werde ich also im Traumgebude finden? Frher scheute ich mich, im Traum ein Gebude zu betreten, denn zu oft trat mir dann irgend etwas Grauenhaftes entgegen. Nun war ich jedoch bereit, mit allem fertig zu werden. Mutig trete ich durch das Tor in das Schulgebude hinein und gehe die Treppe zum ersten Stockwerk hinauf. Ein Schulbruder geht an mir vorbei, wie ich den Korridor hinunterlaufe. Er beachtet mich nicht. Beim Betreten eines Saales sehe ich viele Brder in Gruppen zusammenstehen und miteinander sprechen. Ich hre nur ein Murmeln, kann aber doch einzelne Wrter verstehen, ohne in ihnen einen Sinn zu erkennen. Diese Menschen sind wie Puppen, die mechanisch und schablonenhaft vor sich hinplappern. Den einen spreche ich an. Vergeblich warte ich auf eine Antwort - er starrt durch mich hindurch. Herausfordernd bemerke ich: Ihr seid ja doch nur Traumfiguren! Keinerlei Wirkung! Ich wende mich unbefriedigt und voller Unbehagen von dieser menschenunwrdigen Szenerie ab. Dann berkommt mich eine groe Mdigkeit, die Augenlider fallen mir zu. Wie ich sie wieder ffne, liege ich wach in meinem Bett - ich bin erwacht. Obwohl bei diesem Traum schon zu Beginn wesentliche Vernderungen htten festgestellt werden knnen - aber da war das Gefhl der Jugend und des Frhlingshaften wohl doch zu schn -, wurde mir erst bei der nchsten Verfremdung bewut, da ich trume. Berge bedeuten mir sehr viel, und ich kenne sie sehr genau, weshalb der Unterschied mir auffallen mute und schnell erkannt wurde. Mit der Bewutwerdung verblaten aber die schnen Erinnerungsbilder, und die graue Welt des Traumalltags begann sich zu verstrken. Doch konnte ich die Gelegenheit benutzen, um zum ersten

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Mal bei vollem Bewutsein ein Gebude zu betreten, gewappnet gegen eventuelle Scheulichkeiten. Da es wichtig ist, gegen die Angst auch im Traum selber anzugehen, ist besonders der luzide Traum bestens dazu geeignet, angsterregende Situationen bewut anzugehen und zu bestehen. Ich htte mich auch entscheiden knnen, aufzuwachen oder woanders hinzugehen, doch wollte ich das Problem mit den Gebuden und den grauenhaften Begegnungen dieses Mal voll durchstehen. Das nchste Beispiel zeigt die Schwierigkeiten der Bewutseinskontrolle, aber auch die verblffenden Wandlungen ganzer Landschaften vor und nach der eigentlichen Bewutwerdung: In einer Gebirgsgegend, die mir unbekannt ist, steige ich allein aufwrts. Es geht einen steinigen Weg hinan, der rechts und links von knorrigen Wettertannen umsumt ist. Bald berschreite ich die Baumgrenze. Nun gilt es, einen Felspfad emporzuklimmen. Zum Gipfel kann es nicht mehr weit sein. Pltzlich verschwinden die Felswnde, und eine weite Hgellandschaft wird sichtbar. Ich stehe auf der hchsten Erhebung und kann ein herrliches Panorama sehen. Aber wo sind die Felsen geblieben, wo ist das steile Gelnde mit den Wettertannen? Das gibt es doch normalerweise nicht! Mir wird klar, da es ein Traum sein mu, und ich versuche, eine Bewutseinskontrolle zu machen, was aber nur schwer gelingen will. Kaum habe ich mir das Datum in Erinnerung gerufen, da beginnt das Landschaftsbild zu verblassen und ich drohe aufzuwachen, was ich jedoch verhindern will. Ich versuche sofort, wieder mehr in das Traumbild hineinzukommen, was glcklicherweise gelingt. Ich benutze die Zeit, die schne Sicht zu genieen. Gestochen scharf stehen die fernen Berge am Horizont. Keiner ist mir bekannt. Ich will eine genaue Beobachtung durchfhren, um diese Berge mit den wirklichen zu vergleichen. Zunchst fllt mir nichts auf, was als Unterschied htte angesehen werden knnen. Dann bemerke ich etwas, das ungewhnlich ist. Wenn ich nmlich fr einige Zeit eine Berggruppe nicht angesehen habe, dann deckt sich das Bild beim neuerlichen Ansehen nicht mehr mit der gut in Erinnerung behaltenen vormaligen Silhouette, es hat also eine Wandlung stattgefunden. Die Vernderung ist hnlich der von Haufenwolken, die an einem heien Sommertag vorberziehen. Nach dieser Entdeckung wandere ich die Bergwiese hinab und finde ein kleines Huschen auf einer Alp. Whrend des Abstiegs wird es sonderbarerweise immer dsterer. Abstieg und Verdsterung hngen symbolhaft zusammen, berlege ich mir, und es wundert mich kaum, da aus der Htte keine nette Sennerin herauskommt, sondern eine alte Hexe, deren Gesicht gespenstisch gelb verfrbt ist. Sie beginnt von einer kommenden Kraft zu prophezeien.

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Schwierigkeiten bei der Bewutseinskontrolle ergeben sich vor allem dann, wenn man tagsber blo ausspannt und dst. Im Urlaub oder in den Ferien pflegt man meist den Miggang. Dann fhrt man auch tagsber keine Bewutseinskontrolle durch, sondern verbringt den Tag, ohne sich gedanklich besonders anzustrengen. Wenn man aber whrend des Tages keine Kontrolle ausbt, in dem Sinne, da man sich wirklich anstrengt, etwas bewut zu tun und sei es auch blo das Jten im Garten -, dann wird man in der Nacht whrend des Traumes kaum fhig sein, unter diesen erschwerten Umstnden eine Kontrolle des Bewutseins durchzufhren. Wer den Tag so dahinpltschern lt, dem wird auch die Nacht entgleiten. Im luziden Traum knnen die Dinge nicht nur genauestens auf ihr Aussehen hin geprft werden, es lt sich auch experimentieren. Man darf allerdings nicht erwarten, da alle Vorgnge genau so ablaufen, wie man es gewohnt ist, denn die Reaktionen auf gewisse Eingriffe sind oft berraschend. Zudem kann die Angst vor dem Milingen zu einem groen Hemmnis werden - und das Vorhaben scheitert. Hierzu gengen schon die leisesten Zweifel und manchmal sind eben die Gewohnheiten zu stark und wirken auch unerwartet hartnckig gegen alle Vorstze, mgen sie auch noch so fest sein. Einmal ergriff ich in einem luziden Traum einen Gegenstand und schleuderte ihn ins Fenster. Doch das Glas zerbrach nicht, sondern bog sich nur leicht nach auen, und das Wurfgescho glitt herab. Ein anderes Mal wollte ich Feuer legen im Wissen, da nichts geschehen konnte, denn es ereignete sich ja im Traum! Aber merkwrdigerweise erloschen die Zndhlzer sogleich wieder oder es brannte blo ein bichen Reisig. Die Hoffnung auf ein schnes Feuer wurde nicht erfllt. Vielleicht wirkten sich versteckt in beiden Fllen die lieben Gewohnheiten aus, zumal die Folgen eines Bruchs oder einer Brandstiftung in der gewohnten Realitt sich fatal bemerkbar machen wrden. Die Konditionierung scheint doch grer gewesen zu sein, als ich angenommen habe.
Prfung und Experiment spielen im nchsten Traumbeispiel eine zentrale Rolle:

Meine Frau und ich kommen von einem Einkaufsbummel aus dem Stadtzentrum. Zuerst - abgelenkt durch das Betrachten der schnen Blumenanlagen - achten wir nicht besonders auf den Weg. Schlielich fllt uns auf, da wir uns verirrt haben. Wir versuchen uns zurechtzufinden und gehen in diese und jene Seitengasse - umsonst. Aber das gibt es doch nicht! - An einem Ort, wo wir schon jahrzehntelang wohnen! - Es mu also ein Traum sein! Kaum bin ich zu dieser Erkenntnis gekommen, da verschwindet nicht nur die Umgebung, sondern auch meine Frau. Ich aber stehe in einem Zimmer ganz nahe bei einem Knaben von ungefhr zwlf Jahren. Er rhrt sich nicht und sieht mich nur an.

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Lange betrachte ich seinen Kopf und denke, da es doch ein Traumgesicht ist, wre es eigentlich mglich, da die Traumnatur einen Fehler in der Anatomie gemacht haben knnte. Das mu ich nachprfen! Ich kontrolliere genauestens die Kopfform. Ich beginne mit den Augen, schaue Mund und Nase an, dann die Ohren. Ich betrachte die kleinen Hrchen, die Wimpern und die Falten - es fehlt nichts! Kaum habe ich die Nachprfung beendet, da will das Bewutsein wieder schwinden, wahrscheinlich wegen der Anstrengung, die diese Kontrolle erfordert. Deshalb wende ich mich vom Knaben ab und ruhe mich ein wenig aus. Wie ich mir sicher bin, weitermachen zu knnen, ohne das Bewutsein zu verlieren, trete ich zu einem Tisch, auf dem eine geschlossene Flasche steht. Mit ihr kann ich experimentieren. Zuerst versuche ich, den Korken zu entfernen, was aber nicht gelingen will. So schlage ich ihr einfach den Hals ab und schleudere sie spter auf den Boden, wo sie auf natrliche Weise klirrend zerbricht. Es ist also mglich, whrend eines luziden Traumes auszuruhen, wenn das Bewutsein zu schwinden droht, weil man allzu sehr ermdet wurde. Das erlaubt eine Verlngerung einer Erfahrung, die vor allem beim Anfnger meist von sehr kurzer Zeitdauer ist, weil die Stabilisierung des Bewutseins viel bung und Energie braucht, die ihm noch nicht zur Verfgung steht. Ein Herr K. berichtete mir von einem Traumerlebnis, das sich treffend in diesem Zusammenhang einfgen lt: Ich befinde mich auf der Dachterrasse eines Wolkenkratzers in New York, bei einem Glas Limonade, an einem runden Tischchen, deren es etwa ein Dutzend gab. Einige wei, andere gelb, hellrot und auch orange gestrichen, mit den dazugehrenden leichten Sesseln, wie in einem Terrassencafe blich. Es waren auch mehrere Personen anwesend, an einigen Tischen sitzend, Getrnke schlrfend und sich unterhaltend. Als ich mich umsah und die Situation erfate, wurde ich nachdenklich, und es ging mir nicht ein, was ich in New York zu tun htte, und wie ich denn dahin kam. Damals hatte ich keinerlei Beziehung zu Amerika. Das Nachdenken ergab, da ich nichts fr eine solche Reise unternommen hatte und auch gar kein Anla vorhanden war. Logischer Schlu: Ich trume! Von da an trumte ich bewut weiter. In der Gewiheit zu trumen, war ich berzeugt, da mir nichts passieren konnte. Da erwachte der Schalk in mir, und ich begann zu agieren. Ich nahm einen Sessel, stellte ihn mit den Hinterbeinen ganz an den Rand der Dachterrasse, setzte mich darauf, mit dem Rcken zur Lehne. Dann beugte ich mich zurck, auf zwei Sesselbeinen balancierend, ber die Schulter in die Tiefe blickend, wo unten ganz klein die Autos ihre Bahn zogen. Gelassen beobachtete ich dabei, wie nun die Traumgestalten auf mein Tun reagierten.

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Sie sprangen entsetzt auf, rissen die Hnde in die Hbe und schrien: Ein Selbstmrder! Ich blieb einige Sekunden schaukelnd in dieser Lage, lie mich aber nicht in die Tiefe fallen, weil ich Falltrume nicht mag. Dann erwachte ich. Soweit der Bericht. Bei mir reagieren die Traumfiguren kaum oder gar nicht, das ein Unterschied zur obigen Erfahrung. Und wenn ich mich in einen Abgrund fallen lasse, dann falle ich nicht mit normaler Fallgeschwindigkeit hinunter, sondern schwebe wie ein Vogel hinab und lande irgendwo. Es gibt keinen Schock, und sollte ich dabei aufwachen, so geschieht dies ohne Schwierigkeiten. Aber auch hierfr ist bung notwendig und Klarheit des Bewutseins, sonst wrde die Angst berwiegen. In einem normalen Traum wird man sich auch oft in einem Moment hchster Gefahr des Umstandes bewut, in ein Traumgeschehen verwickelt zu sein. Das kann Erleichterung und Erlsung bringen und vor allem die mit der gefhrlichen Situation entstandenen ngste zum Verschwinden bringen: Nachdem ich schon ein erstes Mal ohne Schwierigkeiten die Fassade eines Hochhauses hinaufgeklettert bin und es nun ein zweites Mal versuchen will, geschieht zu Beginn des letzten Viertels etwas Eigenartiges. Trotz des stndigen Steigens erreiche ich das Ziel nicht, im Gegenteil, es scheint in dem Mae zurckzuweichen, wie ich weiterklettere. Die Lage wird bengstigend, und nach einem Blick in die Tiefe wird mir schwindlig. Ich kann mich kaum mehr festhalten und verzweifle beinahe. Da - in grter Gefahr - setzt das Bewutsein ein: Ah - ich trume! Erlst lasse ich mich fallen. Die Formen zergehen, und ich wache auf. hnlich im nchsten Traum, doch wache ich nicht sofort nach der Bewutwerdung auf, sondern erst aufgrund eines krperlichen Unbehagens: Mit meinem Bruder, einem gebten Alpinisten, besteige ich einen hohen felsigen Berg. Wir klettern einen Grat hinauf und erreichen eine steile Rinne, die mit kleinen Holzplttchen ausgelegt ist. Hier ist kaum Halt zu finden, und ich werde immer unsicherer. In diesem Moment setzt das Bewutsein ein - und alle Gefahr ist vorber. Ich lasse mich sanft in die Tiefe gleiten. Ein herrliches Gefhl, auf diese Weise ins Tal hinunterzufliegen - ganz besonders nach der vorangegangenen Beklemmung. Eine Bewutseinskontrolle scheint mir nicht ntig, doch fhre ich sie mehr aus der Routine heraus dennoch durch. Zuerst schwebe ich schrg gegen die andere Talseite hinber und lande dann auf einer Almwiese. Einige Zeit wandere ich auf der Alm, bis ich pltzlich einen sehr starken Durst verspre. Es scheint mir sehr sonderbar, in diesem Zustand berhaupt ein Durstgefhl haben zu knnen, aber es verstrkt sich derart, da ich gezwungen bin, etwas dagegen zu unternehmen.
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Aufmerksam betrachte ich das hgelige Gelnde und entdecke eine dunkle Rinne - dort mu Wasser sein! Meine Vermutung besttigt sich, ich finde eine Stelle, wo ich bequem trinken kann. Aber - was ist das? Je mehr ich trinke, desto mehr Durst verspre ich! Unheimlich! Ich wei nicht, wie ich dieses Problem bewltigen kann, und so bemhe ich mich aufzuwachen, was schnell gelingt. Sofort wird mir die Ursache des unlschbaren Durstes klar: Ich hatte whrend des Schlafens ausnahmsweise meinen Mund offen gelassen. Kein Wunder, da er vollstndig ausgetrocknet war und ich Durst verspren mute. Der physische Reiz scheint sich mit der Zeit derart verstrkt zu haben, da er bis in meinen Traum vordringen konnte. Und im Traumgeschehen selber vermochte ich natrlich den Durst nicht zu stillen, konnte aber auch den Reiz nicht abschalten. Dieses Beispiel ist vor allem deswegen interessant, weil es deutlich die Mglichkeit eines berlegten Vorgehens zeigt. Alle Fhigkeiten des gewohnten Bewutseins bleiben im luziden Traum erhalten. Ich kann mit einigem Erstaunen ein Bedrfnis verspren, das ich sonst nur von meinem physischen Krper her kenne. Gezielt will ich Abhilfe schaffen und mu dann erkennen, da es unmglich ist, den Durst zu stillen. Wiederum schlieen sich ein paar vernnftige berlegungen an, die im Entschlu gipfeln, im physischen Krper aufzuwachen. Reflektierendes Denken und logisches Vorgehen sind in allen Phasen vollumfnglich erhalten geblieben. Manchmal hilft einem auch ein Hinweis von unbekannter Seite: Ich fliege allein mittels Gedankenkraft in vllig natrlicher und selbstverstndlicher Weise durch die Straen einer Stadt. Aus unerfindlichen Grnden komme ich aber nicht hher als etwa zwei Meter, so da ein paar bermtige Buben nach mir greifen und mich jedesmal blo um Haaresbreite verfehlen. Wie sie mit Steinen nach mir zu werfen beginnen, wird es fr mich hchst ungemtlich. Glcklicherweise treffen sie mich nicht, so da es mir gelingt zu entfliehen. Beim Weiterfliegen durch immer enger werdende Gassen verdstert sich alles zusehends. Gesindel schleicht umher, und mit einem Male geht es nicht mehr weiter. Eine hchst unangenehme Situation, denn vor mir ist eine dicke Mauer und hinter mir lauern dstere Gestalten. Da kommt von irgendwoher eine Stimme, die mir bedeutet, ich solle durch die Mauer brechen! Mit aller Kraft werfe ich mich dagegen. Es wird mir schwarz vor den Augen, aber gleichzeitig kommt auch die Erkenntnis, da alles nur ein Traum sei. Eine gewisse Benommenheit lt mich nur schwer die Bewutseinskontrolle durchfhren. An das Datum kann ich mich noch erinnern, aber im Wochentag tusche ich mich, wie ich dann nach dem Aufwachen feststellen mu. Vor dem Aufwachen sehe ich mich noch in eine schnere Stadtgegend versetzt, wo ich keinen Belstigungen ausgesetzt bin.

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Frulein G. berichtete mir von zwei luziden Trumen, wobei sie im ersten Fall die Bewutwerdung dazu benutzt, einer hchst unangenehmen Traumbildung zu entfliehen: Neulich hatte ich einen Traum, der ganz harmlos begann. - Ich ging ber eine Wiese, und pltzlich tauchten Totenkpfe auf, und ich mute durch tiefes Wasser schwimmen. Da sagte ich mir einfach: Ich will nicht von so blden Sachen trumen! Ich befahl den Totenkpfen, sie sollten verschwinden, was dann auch geschah. Und wieder war nur die Wiese da. Bald darauf erwachte ich. Es kommt natrlich auf die Absicht an, mit der man solchen furchterregenden Traumbildern begegnet. Ein anderer htte vielleicht nach der Bewutwerdung begonnen, die Schdel genauer zu untersuchen - im vollen Bewutsein, da es sich um ein Traumbild handelt, und wre dabei auf interessante Ergebnisse gekommen. Nicht immer gelingt es, aus einer unangenehmen Traumsituation aufzuwachen, auch wenn man sich bewut geworden ist, blo zu trumen. In diesem Falle kann es sogar geschehen, da man nicht mehr so recht wei, ob man nun trumend wacht oder wachend trumt. Chuang Chou, der etwa 370 v. Chr. in China gestorben ist, trumte einmal: Ich bin ein Schmetterling und flattere wohlig und zufrieden hin und her. Ich wute nicht, da ich Chuang Chou war. Pltzlich wachte ich auf und merkte, da ich ja Chuang Chou bin, dem trumte, er sei ein Schmetterling. Aber jetzt wei ich nicht mehr, war ich ein Mensch, dem trumte, er wre ein Schmetterling, oder bin ich in Wahrheit ein Schmetterling, der jetzt trumt, er sei ein Mensch. Das zweite Beispiel, das mir Frulein G. mitteilte, zeigt nicht nur die Unsicherheit in der Bestimmung der Zustandsebene, sondern auch die Unfhigkeit, aus der Traumsituation aufzuwachen: Ich war in einer Sekundrwelt, die aus drei Teilen bestand, die stndig miteinander wechselten. Da war einmal ein Rechteckmuster, und in jedem Rechteck lief wie bei einem Fernseher ein Programm ab. Der zweite Teil spielte im Vorgarten. Mein Nachbar wollte seinen Hund tten - in Wirklichkeit besitzt er keinen -, und ich konnte nicht eingreifen. Dann wieder befand ich mich im Wohnzimmer, wo - nach mehrmaligem Wechsel der drei Szenen - jemand gehssig und hysterisch auf mich einschrie. Ich wurde wtend und tobte durch das Zimmer. Da wurde ich mir bewut, da ich trumte. Ich wollte aber von etwas Schnem trumen, aber der Trauminhalt lie sich nicht ndern. Schlielich warf ich zwei Blumenvasen um, die auf dem Tisch standen. Der Teppich und meine Fe wurden na. Ich wollte aufwachen, indem ich mir sagte: In Wirklichkeit sind deine Fe trocken!, und ich versuchte, meine

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trockenen Fe zu. spren. Als mir das gelang, wachte ich langsam auf, wobei ich eine Stimme sagen hrte, rsp. irgendwie wahrnahm: Du befindest dich in einer sekundren Scheinsituation, real bist du nur auf der Primrsituation. Oder war es umgekehrt? Nun drohte mir aber ein erneutes Abgleiten in die Sekundrsituation, und ich versank wieder ein wenig darin mit dem Befehl, im Rechteckmuster festzustellen, in welcher Folge eine bemalte Uhr mit Goldkette auftauchen wrde. Schon konnte ich das Muster sehen, weigerte mich aber, wieder in die Sekundrsituation hineinzugehen, worauf ich endlich vollends erwachte und sorgfltig nachprfte, ob ich auch in der Wirklichkeit sei. Wenig spter schlief ich wieder friedlich ein, wobei ich vertrauensvoll an Gott dachte. Die Schwierigkeiten in der Bestimmung der Ebenen oder der Situationen beruhen eigentlich mehr auf dem Standpunkt, den man diesen Erscheinungen gegenber einzunehmen gewillt ist. Vom Wachzustand des physischen Krpers aus gesehen mu der Traum - bewut oder unbewut erlebt - als sekundr erscheinen. Wer stur nur eine einzige Wirklichkeitsebene in Form des physischen Krpers gelten lt, sieht sich frher oder spter vor allem beim luziden Traum in kaum mehr lsbare Widersprche verwickelt. Und es ist auch nicht mglich, einfach alle Phnomene dem persnlichen Unbewuten zuzuschreiben, denn gerade die Erfahrung des luziden Trumens lt einen vorsichtig werden mit dieser vorschnellen Zuordnung. Wer im Traum luzid wird, kann auch Vernderungen bezglich der Sehschrfe erleben, die erstaunlich sind: Ich reise mit dem Zug von Schruns nach Feldkirch. Bei der nchsten Bahnstation steige ich in der Meinung, ich sei bereits am Ziel, vorzeitig aus. Zwar bemerke ich bald meinen Irrtum, kann mich aber nicht orientieren. Ein Bahnbeamter, den ich frage, gibt mir keine befriedigende Antwort, zu sehr ist er in ein Gesprch mit jemand anderem verwickelt. Jetzt sehe ich erst, da ich nur leichte Hausschuhe anhabe, sonst aber nackt bin. Sofort werde ich mir der Tatsache bewut zu trumen, und ich mache schnell eine Kontrolle. Vorher whrend des Traumes ist mir schon eine Tafel aufgefallen mit der Aufschrift Neue Marktordnung. Whrend mir im Traum aber das Denken schwerfiel, fhle ich mich nun sehr frisch. Die trbe Dmmerung des Traumzustandes ist einer lebendigen Klarheit gewichen. Der Name der Station ist mir gleichgltig, und auch das Gepck lasse ich auf dem Bahnsteig stehen. Ich brauche es nicht mehr und mu auch nicht wissen, wie die Station heit, denn ich trume ja. Allerdings interessiert mich die Tafel, und zwar des Vergleichs wegen. Ich betrachte nochmals die Schrift, die deutlich und scharf auf dem weien Hintergrund steht. Die schwarzen Buchstaben sind gestochen

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scharf, jeder Unwirklichkeitscharakter ist geschwunden. Ich habe eine stoffliche Realitt vor mir, die sich in nichts von der physischen Realitt unterscheidet. Leider gelingt es mir nicht, den Traumzustand lnger zu halten, und ich wache auf. Es zeigt sich, da die Bewutwerdung im Traum die Traumwelt auch realer werden lt im Gegensatz zu manchen anderen Erfahrungen, wo die Traumbilder nach dem bergang verblassen und unscharf werden. Da auch die eigene Nacktheit zum Anla wird, einen Traum als solchen zu erkennen, ist ein weiteres Beispiel dafr, da ungewhnliche Situationen eine Bewutwerdung frdern. Nicht jeder wird aber in diesem Falle allein deswegen den Traumcharakter als solchen erkennen, wenn er einmal nackt in einem Traumgeschehen agiert. Auch hier wieder gilt es, eine innere Bereitschaft zu besitzen, in einem Traum bewut zu werden. Ohne diese Bereitschaft ist eine Bewutwerdung uerst unwahrscheinlich. Nicht jeder luzide Traum endet mit dem Aufwachen im physischen Krper. Statt aufzuwachen, kann man auch wieder in den gewhnlichen Traumzustand hineinkommen: Ich erledige einige schriftliche Arbeiten in einem stillen Raum in einer groen Stadtschule mit Internat. Ein betagter Professor betritt das Zimmer und behauptet, hier zu wohnen. Er sagt, er habe den Raum gemietet und wolle sich zur Ruhe begeben. Ich dachte, das ist eine Schule und kein Hotel, erwidere ich. Daraufhin sagt er nichts mehr, sondern beginnt unmutsvoll mit der Abendtoilette. Ich rume zusammen und entschuldige mich. Gereizt uert er sich, ihm knne das nicht passieren. Etwas aufgeregt rume ich weiter zusammen, aber alles verheddert sich in meinen Hnden. Ein Knuel Wolle, das ich einpacken will, rollt mir aus der Hand. Der Faden wickelt ab und beim Aufnehmen verstrickt er sich derart zwischen meinen Fingern, da ich nicht mehr ein noch aus wei. So etwas gibt es doch nicht! - Das kann nur ein Traum sein! Jede Widerwrtigkeit ist sofort verschwunden. Durch die Bewutseinskontrolle gefestigt, beginne ich zu experimentieren. Zunchst erklre ich dem Professor, er sei nur eine Traumfigur. Gleichgltig hrt er sich diese Erffnung an und zeigt keine besondere Reaktion, auer da nun seine Bewegungen etwas Automatisches bekommen, wie das meist - auch mit anderen Traumfiguren - in solchen Fllen geschieht. Dann gehe ich ins Freie hinaus, wo ich versuche, mich in die Luft zu erheben und zu fliegen. Es gelingt, allerdings nicht ganz so, wie ich es gewnscht htte. Pltzlich hngt sich ein kleines, rundes Kerlchen an mich und klammert sich fest. An seiner Aggressivitt, mehr noch an der spezifischen Ausstrahlung dieses Wesens, merke ich, da es einem anderen Bereich

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entstammt und nicht nur aus Traumstoff geformt ist. Ich versuche es abzuschtteln, was aber nicht gelingen will. Mit aller mir zur Verfgung stehenden Energie packe ich fest zu, reie das Kerlchen weg und schleudere es weit von mir. Es kollert regelrecht davon und wird whrend des Rollens kleiner und kleiner, bis es schlielich ganz verschwindet. Da der bewute Zustand nun schon recht lange dauert, und ich vor dem unangenehmen Ereignis mit dem fremdartigen Wesen eine Zeitlang schon dem bunten Treiben eines farbenfrohen Jahrmarktes zugesehen habe, geht die fr die Aufrechterhaltung des Bewutseins notwendige Kraft zur Neige. Vielleicht auch hat mich die Abwehr des kleinen Kerlchens besonders ermdet. Ich wache aber nicht auf, sondern falle wieder in den gewhnlichen Traumzustand zurck und trume normal weiter. Was folgt ist unwesentlich. Nach dem Aufwachen wei ich genau, wo sich die Grenze zwischen dem luziden Traum und dem daran sich anschlieenden normalen Traum befand. Auch im Traumzustand selber habe ich den bergang deutlich gesprt. Beide bergnge, sowohl der vom normalen zum luziden Traum als auch umgekehrt, knnen selbstverstndlich exakt festgestellt werden. Nur wenn das Bewutsein nicht voll vorhanden ist und nicht durch eine Kontrolle umfassend geprft wurde, kann es zu Unsicherheiten kommen. Das letzte Beispiel zeigt einen luziden Traum, der von allem Anfang an bis zum Ende bei vollem Bewutsein erlebt wurde. Auch das ist nmlich mglich, da man sich ohne bergang in einem Traum findet und sofort wei, da es ein Traum ist: Obwohl dieser Traum bereits bei vollem Bewutsein einsetzt, mache ich sicherheitshalber zweimal in seinem Verlauf eine Bewutseinskontrolle. Im Stadtgebiet von Feldkirch fliege ich eine Strae entlang. Unter mir bewegt sich ein Pferdefuhrwerk. Ich sehe, da der Kutscher neben sich auf dem Bock einen groen Revolver liegen hat. Ich senke mich ein wenig ab, bis ich die Waffe greifen kann. Wie ich sie nher ansehe, entpuppt sie sich jedoch als ein Fernglas in Revolverform. Ich steige steil in die Hhe und kann bei diesem herrlichen Wetter mit der Zeit das ganze Rheintal berblicken. Wunderschn liegt es unter mir wie ein grnes Meer ausgebreitet. - O weh! Kaum habe ich diesen Vergleich gezogen, da setzt das ideoplastische Wirken ein. Mein vergleichender Gedanke beginnt sich in ein riesiges Traumbild umzuwandeln, welches das alte Bild des Rheintales zu berlagern droht. Die Hintergrundsberge werden noch weiter weggeschoben und eine grne Wasserflche breitet sich aus. Nur mit groer Mhe gelingt es mir, nochmals das alte Bild wiederherzustellen, Ich kann es nur kurze Zeit halten - und dann ist es endgltig verloren. Jetzt schwebe ich ber den grn-blauen Wogen eines weiten Meeres.

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Aber im Grunde ist es ja egal. Ich kann auch so das phantastische Gefhl der Schwerelosigkeit und Ungebundenheit auskosten, ohne befrchten zu mssen abzustrzen. Dank des Umstandes, da ich mir meines Traumzustandes voll bewut bin, kann ich ihn unbeschwert genieen, bis es mir mit der Zeit genug erscheint und ich meinen Flug abbreche. Langsam schwebe ich hinunter und lande an einem Strand. Irgend jemand bespritzt mich mit Wasser, was ich mir gern gefallen lasse. Dann aber will ich nach Hause fliegen. Und fast gleichzeitig mit dem Gedanken erwache ich. Der luzide Traum ist als Vorstufe zur auerkrperlichen Erfahrung besonders geeignet, weil sich in ihm eben all jene Mglichkeiten der Kontrolle des Bewutseins und der Beobachtung fast zwanglos ergeben, die bei einer Exteriorisation dringend gefordert sind. Zudem kann man sich gerade im luziden Traum an den scheinbar anormalen Zustand gewhnen, bei vollem Bewutsein zu schlafen und dennoch frei handeln und erleben zu knnen, und zwar in einem schier unglaublichen Ausma. Auerdem baut sich der Angstfaktor mit den Wiederholungen fast von alleine ab. Wie der gewhnliche Traum eine Vorstufe zum luziden Traum ist, so ist der luzide Traum wiederum eine Vorstufe zur Exteriorisation, was keineswegs eine absolute Bedingung darstellt, sondern blo als praktische Reihenfolge gelten mag.

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Die Exteriorisation oder Astralprojektion

Der Ausdruck Exteriorisation wurde durch die Substantivierung des lateinischen Wortes exterior gebildet, was soviel heit wie: uerer, auf der Auenseite befindlich, nach auen zu gelegen. Dabei werden die ueren und inneren Teile desselben Ganzen einander gegenbergestellt, was in unserem Zusammenhang besagen will, da der physische Krper nicht der einzige Krper des Menschen ist, in welchem er sich bewut aufhalten kann. Der Mensch besitzt mindestens noch einen zweiten Krper, den Feinstoffkrper - so kann man wenigstens annehmen, wobei diese Annahme mindestens ebenso berechtigt ist, wie die unbewiesene Annahme der modernen Naturwissenschaft, da der Mensch nur einen einzigen Krper besitzt. Die Hypothese eines Zweitkrpers erklrt zudem auf einfache Weise die Phnomene der Exteriorisation, ohne da ungemein komplizierte Erklrungsmodelle aufgestellt werden mssen, die letzten Endes doch unbefriedigend bleiben. Normalerweise ist der Feinstoffkrper mit dem physischen Krper zu einer untrennbaren Einheit verbunden, doch kann diese Untrennbarkeit zeitweilig aufgebrochen werden aus verschiedensten Grnden. Und in dem Moment, wo der Feinstoffkrper aus dem physischen Leib ausgetreten ist und als Trger des Ich-Bewutseins dient, kann von einer Exteriorisation gesprochen werden. Es gibt noch eine immense Flle weiterer Ausdrcke, die genau dasselbe bezeichnen, doch will ich blo einige anfhren, ohne auf die mglichen Unterschiede einzugehen. In unserem Zusammenhang spielen diese Unterschiede keine Rolle, zumal sie nicht prinzipieller Natur sind. Weitere bekannte Bezeichnungen fr den Austritt aus dem physischen Krper sind: Exkursion, Bilokation, Doppelgngerei, Astralprojektion, Krperablsung und neuerdings im englischen Sprachraum auch Out-of-the-Body-Experience, eine Bezeichnung, die sich wegen der bekannten Vorliebe der Amerikaner fr Krzel bereits als OOBE oder noch krzer als OBE eingebrgert hat. Fr den deutschen Sprachgebrauch knnte man das kurz als Ausleibigkeit bezeichnen. Die Sprachverwirrung bei der Bezeichnung des Feinstoffkrpers ist noch viel grer, doch strt uns dieser Umstand, genauso wenig, denn hier soll weniger theoretisiert und schematisiert werden, als vielmehr anhand praktischer Beispiele auf einige konkrete Probleme der Exteriorisation hingewiesen werden. Zwischen Exteriorisation und Seelenreise mchte ich aber doch einen Unterschied machen, der aber nicht prinzipieller, sondern eher gradueller Natur ist. Whrend sich der Erlebende bei der Exteriorisation noch innerhalb einer physisch-stofflichen Welt bewegt, die mehr oder weniger der gewohnten physischen Welt entspricht, ist er bei der Seelenreise in eine transphysische Welt versetzt und auf einer anderen Seinsebene. In bei-

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den Fllen ist es besser, wenn das Ich-Bewutsein voll erhalten bleibt und Bewutseinskontrollen durchgefhrt werden. Sowohl die Erfahrung der Exteriorisation wie die der Seelenreise knnen aber auch ohne dieses kontinuierliche Ich-Bewutsein geschehen. Der Ausdruck Astralwanderung wird von vielen anstelle des Wortes Seelenreise verwendet. Da das Wort Astralwanderung auf verschiedenste Art verwendet wird - meist ohne genauere Erluterungen -, vermeide ich diesen Ausdruck.

Die Echtheit der Exteriorisation als eigenstndiges Phnomen

Ein naturwissenschaftlich wirklich befriedigender Beweis konnte bislang nicht beigebracht werden, und so bleibt die Echtheit der Exteriorisation nach wie vor angezweifelt. Das bedeutet fr die allgemein anerkannte Wissenschaft nichts weiteres, als da sie kein neues eigenstndiges Phnomen in ihre Untersuchungen aufnehmen mu, das bei einer Akzeptierung das ganze weltanschauliche Gebude schwerstens erschttert htte. Bei der Anerkennung der Exteriorisation als echte und eigenstndige Erscheinung wrde die gngige Weltanschauung von Grund auf gendert werden mssen, was unabsehbare Konsequenzen bis in den Erziehungsbereich der jungen Menschen haben wrde. Wenn man eine vom physischen Krper unabhngige menschliche Existenzweise annimmt, dann mte das allein schon deswegen Folgen haben, weil das eigene Leben um die Dimension des Lebens nach dem Tode erweitert wrde. Mindestens erweitert sich jedoch das tgliche Leben um die Stunden der Nacht, wo dank der Exteriorisation und - wie wir schon gesehen haben des luziden Trumens weiteste Erfahrungsbereiche offen stehen, die erschlossen werden knnen. Irgendwie sind diese Konsequenzen jedem klar, bevor er auch nur ein einziges Eigenerlebnis in dieser Richtung gehabt hat. Das aber mag gerade der Grund dafr sein, da viele Forscher keineswegs das eigene Erleben frdern, sondern vielmehr krampfhaft die Zeugnisse ihrer Mitmenschen sammeln, die paranormale Erfahrungen gemacht haben. Solange man nmlich keine erschtternden Eigenerfahrungen hat, kann man beliebig lange und umstndlich die Berichte der Zeugen zerpflcken, anzweifeln und interpretieren. Selbstverstndlich sieht man sich auch nicht gezwungen, ein ganz neues Erklrungsmodell einzufhren, denn man hat ja Zeit - viel Zeit -, um die systematisch gesichteten Flle herumzujonglieren und zu beschneiden, bis sie endlich in eine vorgefate Meinung hineinpassen, die erst noch den Vorteil hat, da sie wissenschaftlich sanktioniert ist. Um nicht aus der wissenschaftlichen Gemeinschaft herauszufallen, greifen selbst Parapsychologen auf Erklrungsmodelle zurck, welche der geltenden Ansicht nicht widersprechen, sondern sie blo etwas ausdehnen. So ist

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der Begriff der Astralprojektion mit der grundlegenden Vorentscheidung belastet, da man bei einer Exteriorisation nicht auerhalb des physischen Krpers versetzt wird, sondern sich blo irgendwohin projiziert, ohne sich echt abzulsen. Die Reichweite des menschlichen Geistes wird auf diese Weise gummiartig bis auf beliebige Distanzen ausgedehnt, einzig damit nicht angenommen werden mu, der Geist knne unabhngig vom physischen Krper funktionieren. Mit dem leiblichen Tod wird auch die Elastizitt des Geistes erlahmen, was natrlich eine naive Anschauung ist, allein schon deshalb, weil sie mit einem wirklich primitiven Zeitbegriff arbeitet. Die Annahme des reisenden Hellsehens bei einer Astralprojektion zeigt deutlich, wie wenig sich jemand, der dies untersttzt, mit den erkenntnistheoretischen berlegungen in der modernen Physik auseinandergesetzt hat. Kein Physiker darf sich heute mehr derart naive Raum-Zeit-Vorstellungen erlauben, wenn er sich mit der Materie auseinandersetzt. Weshalb erlaubt es sich jemand, der den Geist zu erforschen vorgibt, physikalische Ansichten des 19. Jahrhunderts zu vertreten? Wer persnlich noch nie eine Exteriorisation und andere sogenannte paranormale Phnomene erlebt hat, oder zu wenig Eigenerfahrung besitzt, ist niemals jenem existentiellen Zwang ausgesetzt, der sich bei mehrmaligen Erfahrungen ganz von alleine ergibt. Er kann gemtlich in seiner alten Weltanschauung verharren und blo staunen, da es Menschen gibt, denen die gngigen Meinungen mehr als blo suspekt geworden sind. Die Zeugnisse aus allen Kulturbereichen sind fr jenen unmiverstndlich, der selber einmal eine Exteriorisation erlebt hat. Denn seit jeher war der Glaube verbreitet, die Seele knne whrend des Schlafes den Krper wie ein Vogel oder wie ein Schmetterling verlassen und umherstreifen. Im Fernen Osten wie im alten Griechenland wurde die Psyche mit Schmetterlingsflgeln dargestellt - und sogar auf manchen alten Friedhfen des Abendlandes findet man dieses Bild. Der Grieche Heraklit lehrte, da sich im Schlafe die Seele vom Krper ablse und entschwebe, eine Ansicht, die von vielen namhaften Mnnern bis in die neueste Zeit hinein vertreten wird. Da man dies glaubte, galt es schon immer als gefhrlich, einen Schlafenden abrupt zu wecken, weil sonst seine herumziehende Seele keine Zeit mehr htte, in ihren Krper zurckzukehren. Von den verschiedenen Abbildungen vergangener Kulturvlker, die auf ein Wissen ber den Austritt des Feinstoffkrpers schlieen lassen, erscheint mir jene der Alten gypter am prgnantesten. Wenn auch hier besonders ein nachtodlicher Zustand dargestellt sein mag, so trifft die bildliche Darstellung erstaunlich gut die Symptome einer Exteriorisation. ber einer Mumie sehen wir zuweilen ein Vogelwesen mit einem Menschenkopf schweben, das in seinen Krallen ein Henkelkreuz oder auch eine Feder trgt. Damit sind die drei wesentlichsten Eindrcke bildlich dargestellt, die denjenigen zutiefst erschttern, der zum ersten Male bei vollem Bewutsein einen Austritt aus seinem physischen Krper erfhrt.

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Der Menschenkopf des Vogelwesens drckt die Tatsache aus, da das menschliche Ich-Bewutsein und damit auch das Denk- und Handlungsvermgen vollumfnglich erhalten geblieben sind. Die wunderbare Fhigkeit des Fliegens, die mit dem auerkrperlichen Zustand gegeben ist, wird durch den Vogelkrper, besonders den Flgeln, dargestellt. Da mit diesem Zustand der physische Tod berwunden wurde, zeigt das Henkelkreuz, das gyptische Zeichen fr Leben, fr die unvergngliche Lebenskraft, die wie zu einem magischen Knoten geschrzt erscheint, der die eigene Individualitt und damit das eigene Ich-Bewutsein als das wahre Ich ausdrckt. Die Feder ist den gyptern ein Zeichen der Wahrheit. Vielen wird erst nach dem eigenen Erleben persnliche Gewiheit und Wahrheit, was vorher blo eine umstrittene Hypothese gewesen ist. Wer vor dem Eintreten eines solchen Erlebnisses gezweifelt und allein die Mglichkeit bestritten hat, wird zunchst um seinen Verstand frchten oder sogar glauben, gestorben zu sein. Eine einmalige Erfahrung gengt zwar fr eingehende Untersuchungen nicht, doch ist sie fr sich allein berzeugend genug. Auf den etwaigen Einwand, das Ganze sei nur Traum oder Einbildung, mchte ich mit Dr. Funk antworten: Es ist weder dies noch jenes. Wenn die ganze Welt aufstnde, wrde fr mich das nichts bedeuten. Ich bin schlechthin gewi, da ich so frei von meinem fleischlichen Leibe gewesen bin, als ich je sein werde, und da mein Leben in der Trennung von ihm weitaus wunderbarer war, als irgend ein Leben, das ich jemals in ihm erfahren habe. Die Wichtigkeit einer genauen Erforschung dieses Phnomens wurde von vielen erkannt. Man darf aber unter keinen Umstnden bersehen, da der eigenen Erfahrung die zentrale Schlsselrolle zugewiesen werden mu, denn nur sie allein fhrt zur persnlichen Gewiheit und Zuversicht. Noch so viele Fremdzeugnisse und wissenschaftliche Beweise wrden nicht ausreichen, die Realitt des persnlichen Erlebens aufzuwiegen. Die ganze Diskussion um eine mgliche Existenz nach dem Tode des physischen Krpers erhlt durch die sonst viel zu gering geachtete subjektive Dimension eine schwerwiegende existentielle Bedeutung, der niemand mehr ausweichen kann - wenn er einmal eine Exteriorisation selber erlebt hat und gewillt ist, zu seiner Erfahrung zu stehen! Emil Mattiesen betont in seinem dreibndigen Werk Das persnliche berleben des Todes, da das ganze Material ber die Mglichkeit einer Nachtodesexistenz seine eigentliche Bedeutung erst im Hinblick auf die Selbsterfahrung der Exteriorisation bekommt: Alle in diesem Punkt zusammenlaufenden Beweise werden gekrnt von einem letzten direkten, den ich als den strksten und eigentlich entscheidenden bezeichnet habe: er beruht auf der von mir mit sechzig Selbstzeugnissen belegten Tatsache, da schon der Lebende sich zu74

weilen - wie der Verstorbene es dauernd tut - von seinem Leibe lsen kann und sich in diesem Zustand der Leibentbundenheit durchaus nicht als Rest oder Fetzen erlebt, sondern als selbstbewute, berlegende, beobachtende und fhlende Person, die den eigenen verlassenen Leib und seine Umgebung von auen betrachtet, ihr Erlebnis als Sterben auffat, mit hnlichen Regungen darauf reagiert, wie sie auch in Kundgebungen wirklich Verstorbener sich uern. Der amerikanische Forscher Charles Tart bemerkt: Eine Exkursion ist gewhnlich eines der tiefsten Erlebnisse im Leben eines Menschen und verndert seine berzeugungen von Grund auf. Gewhnlich wird das etwa folgendermaen ausgedrckt: Ich glaube nicht mehr an ein Fortleben nach dem Tode oder an die Unsterblichkeit der Seele, ich wei, da ich den Tod berleben werde. Das ergibt sich nicht logisch, denn wenn eine Exkursion auch mehr ist als nur ein interessanter Traum oder eine Halluzination, erfolgte sie doch, whrend der physische Leib lebendig war und funktionierte, sie knnte also immerhin doch von dem physischen Leib abhngig sein. Dieses Argument macht aber nicht den geringsten Eindruck auf Menschen, die tatschlich eine Exkursion erlebt haben. Die Wichtigkeit der Erforschung der Exteriorisation betont Prof. Wilhelm Tenhaeff, niederlndischer Parapsychologe und Inhaber des Lehrstuhles fr Parapsychologie zu Utrecht, mit den Worten: Der strkste parapsychologische Beweis fr den Glauben an ein persnliches Fortbestehen nach dem Tode liegt in den Exkursionsphnomenen und dem, was damit zusammenhngt. Darum ist es von groer Wichtigkeit, die Forschungen ber den Metaorganismus voranzutreiben. Ich mchte in ein paar Einzelpunkten zusammenfassend darlegen, was ich in der Literatur bezglich der Exteriorisation als berzeugend empfunden habe, da es sich mit meinem eigenen Erleben deckt: 1. Bis auf ein paar unwesentliche - bei nherer Betrachtung als subjektivnaturgegeben erkennbare - Einzelheiten gleichen sich die Berichte ber den Vorgang des Austritts aus dem physischen Krper in auffallender Weise, und auch meine Eigenerfahrungen machen da keine Ausnahme. Die Weltanschauung der betreffenden Personen spielt dabei keine Rolle, das Austrittsgeschehen vollzieht sich berall nach dem gleichen Muster. 2. Die erste Erfahrung einer bei vollem Bewutsein stattfindenden Exteriorisation ist fr den sie Erlebenden unverwechselbar. Er erkennt sie sofort als das, was sie ist, und hat keine Mhe, sie als eigenstndiges Phnomen gegenber anderen Erfahrungen abzugrenzen. 3. Ist man erst einmal vom physischen Krper abgelst, dann erlebt man den Weg in die nhere Umgebung oder die Reise in eine ferne Gegend ganz bewut auf charakteristische Art. Dabei bleibt das Gefhl fr die eigene

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Krperlichkeit voll erhalten, auch wenn diese nur noch punktfrmig sein sollte, d. h. es ist ein Bewutsein des rumlichen Standortes vorhanden. 4. Der Feinstoffkrper bleibt mit dem physischen Krper durch ein fasriges Band verbunden, das in beiden Krpern verankert ist. Dieses Band - oft als Astralband, Fluidalband oder Silberschnur bezeichnet - ist uerst dehnbar und unter Umstnden auch sichtbar, sprbar und sogar greifbar. Wenn die beiden Krper nahe beisammen sind, besitzt das Band eine wesentlich strkere Zugkraft, so da man leicht wieder in den physischen Krper zurckgezogen wird. Es vermittelt auch Empfindungen des physischen Krpers zum Feinstoffkrper, so da trotz des ausgetretenen Zustandes Herzschlag, Atmung und andere physische Funktionen versprt werden knnen. Dergleichen physiologische Sensationen lassen sich nicht einfach als Einbildungen, ideoplastische Formen oder als Projektionen abtun, denn sie machen sich bemerkbar, selbst wenn man noch nie zuvor etwas davon gehrt oder gelesen hat. 5. Nach dem Austritt ist der dunkle Raum manchmal von einem dmmrigen Licht erfllt, das weilich, rtlich oder in einem blauartigen Farbton phosphoresziert und vom Feinstoffkrper ausgeht. Als ich es bei mir die ersten paar Male bemerkt habe, bin ich erschrocken und war sehr beunruhigt. Das wre nicht notwendig gewesen, htte mir vorher jemand darber Aufklrung gegeben, da es sich bei diesem Leuchten um ein normales Begleitphnomen der Exteriorisation handelt, das ab und zu beobachtbar ist. 6. Besonders beeindruckt hat mich die Tatsache, da man im exteriorisierten Zustand zu rtlichkeiten kommen kann, die man vorher noch nie gesehen hat. In einigen Fllen habe ich mich nach der betreffenden Erfahrung in meinem physischen Zustand darum bekmmert und feststellen knnen, da der auerkrperlich besuchte Ort materielle Wirklichkeit besitzt. Das spricht fr die oft berichtete Mglichkeit auersinnlicher Wahrnehmung auch im exteriorisierten Zustand. Weitere Erluterungen mchte ich anhand einiger Beispiele geben.

Erluternde Fallbeispiele zur Exteriorisation

Das erste Beispiel einer Exteriorisation zeigt das Zusammentreffen dreier gnstiger Bedingungen fr eine Krperablsung, die auch in der Literatur immer wieder erwhnt werden: Fasten, Nord-Sd-Lage und hohe Auentemperatur. Ich hatte an diesem Tag ein unfreiwilliges Fasten hinter mir - es war durch einen verdorbenen Magen erzwungen worden. So fhlte ich mich am frhen Nachmittag ziemlich geschwcht und mute unbedingt etwas ruhen. Zudem machte mir der heie Sommertag zu schaffen und ermdete mich zustzlich.

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Fr gewhnlich pflege ich nach dem Mittagessen einen Schlaf im Lehnstuhl beim Fenster zu halten, doch dieses Mal schien es mir besser, mich auf das Sofa zu legen, das zuflligerweise genau in Nord-Sd-Richtung steht. Kaum hatte ich mich hingelegt, da schlief ich auch schon ein. Nach einer guten Stunde wachte ich wieder auf und fhlte mich ein wenig besser. Wie immer stand ich auf, um mich im Badezimmer etwas zu erfrischen. Ich wollte mir Gesicht und Hnde waschen. Doch was war das!? Nach ein paar Schritten kam ich trotz grter Anstrengung nicht mehr weiter. Es war genau so, als sei an meinem Rcken ein Gummiseil befestigt, das an der Wand des Wohnzimmers festgemacht worden war. Noch einen Meter weiter zwang ich mich zu gehen, doch mute ich dann innehalten, weil ich wesentlich strker zurckgezogen wurde und zudem ein unbeschreibbarer Schmerz in der Gegend des Sonnengeflechtes aufgetreten war, den ich von meinen Trancezustnden her kannte und nicht weiter verstrken wollte. Gleichzeitig wurde ich mir klar, da ich aus meinem physischen Krper ausgetreten sein mute, ohne es bemerkt zu haben. Das war nun eine freudige berraschung, und ich beschlo, die gnstige Gelegenheit zu nutzen, um bei vollem Bewutsein einige Beobachtungen ber das Leben im Feinstoffkrper zu machen. Ich blieb zuerst einmal mitten im Zimmer stehen und musterte meine Umgebung genauer. Alles war wie gewohnt an seinem Platz, es waren keine Vernderungen feststellbar. Mbel, Teppich, Lampe, auch das Fenster und die Tre - nicht die geringste Spur einer Vernderung, nichts Unreales war zu bemerken - handfeste Wirklichkeit bis ins Detail. Nun wollte ich meine feinstoffliche Krperlichkeit untersuchen. Eigentlich fhlte ich mich ohne physischen Krper doch anders, denn eine ungemeine Leichtigkeit erfllte mich, obwohl ich fest auf dem Boden stand. Die Luft empfand ich als allesdurchdringende und allesumfassende Atmosphre, als ein Fluidum von sprbarer Substanz. Ich fhlte mich auf besonders glckliche Art mit dem All verbunden, irgendwie zum Gttlichen hingezogen und dem Gttlichen angenhert. Mein nchster Wunsch war es, das Erlebte nach dem Erwachen im physischen Krper durchzudenken. Zudem wollte ich kein Risiko mit einer Verlngerung meines Zustandes eingehen, war doch mein leiblicher Krper gesundheitlich angeschlagen. Also lie ich mich mit offenen Augen bedenkenlos nach rckwrts fallen. Dabei ffneten sich meine physischen Augen, so da ich fr etwa zwei Sekunden mit beiden Augenpaaren sehen konnte! Mit den feinstofflichen Augen sah ich durch die geffnete Glastre bis zur Badezimmertre, mit den physischen Augen gleichzeitig vom Sofa aus in der Froschperspektive das Wohnzimmer.

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Gleich darauf schlief ich wieder ein und wachte etwa eine halbe Stunde spter sichtlich gestrkt wieder auf. Zunchst vergegenwrtigte ich mir nochmals das ganze Erleben, jetzt erst fiel mir auf, da das fluidale Band an meinem Rcken befestigt gewesen sein mute und nicht am Kopf! Aber das war doch nicht mglich berall hatte ich gelesen, das Band wrde den Kopf des Feinstoffkrpers mit dem Kopf des physischen Krpers verbinden. Bedeutete das nun, da bei mir irgend etwas nicht in Ordnung war? Ich htte mich damals nicht derart beunruhigen mssen, denn spter las ich in Robert Monroes Buch Der Mann mit den zwei Leben, in dem er auch ber die Befestigung des Astralbandes bei sich selber berichtet, da es ihm ebenso wie mir ergangen war. Auch er kannte aus der Literatur blo die Kopf-zuKopf-Verbindung und war deswegen am Anfang verwirrt, bei sich eine andere Verbindungsweise zu bemerken. Sowohl Monroe als auch ich htten aufgrund der Literaturkenntnisse erwartet, das Astralband wrde eine Kopf-zu-Kopf-Brcke bilden. Wenn unsere Erlebnisse bloer Einbildung entspringen, dann mte es unverstndlich bleiben, weshalb unsere Erwartungen nicht erfllt wurden. Diese Abweichung allein gibt schon einen wichtigen Hinweis auf die Tatschlichkeit der Exteriorisation bzw. des Astralbandes. Da der Mensch neben seinem Gehirn noch mehrere andere Nervenzentren besitzt, von denen das Sonnengeflecht das bekannteste sein drfte, wre es durchaus mglich, da die Astralbandverknpfung verschieden ist und von den individuellen Gegebenheiten abhngt. Auerdem vermute ich, da die Art der Verknpfung und die Art des Erlebens im auerkrperlichen Zustand irgendwie zusammenhngen und sich gegenseitig beeinflussen. Die Festigkeit und Dichte des Astralbandes ist vom Feinstoffkrper verschieden, weshalb bei einer sehr geringen Konsistenz des Astralbandes dieses unsichtbar bleibt. Die besonders beseligende Atmosphre bei diesem Erlebnis, das am hellen Tag - eine Seltenheit - stattfand, ist nicht fr jede Exteriorisation selbstverstndlich. Sie hngt sowohl von der subjektiven Einstellung zum betreffenden Zeitpunkt als auch vom besonders klaren Bewutsein ab. Daneben spielt sicher auch die auergewhnlich hohe Verdichtung des Feinstoffkrpers eine Rolle. Das beim Wiedereintritt in den physischen Krper aufgetretene Doppelsehen wird oft als doppeltes Bewutsein bezeichnet, was sehr miverstndlich ist. Denn bei diesem Sehen mit vier Augen zur gleichen Zeit handelt es sich keineswegs um ein Sehen bei dissoziiertem, d. h. doppeltem Bewutsein. Es ist eben so, als htte man vier Augen! Schlielich haben wir auch zwei Arme und zwei Beine und blo ein Bewutsein, und niemand wrde auf die Idee kommen, von einem doppelten oder gar vierfachen Bewutsein zu sprechen. Sollte tatschlich ein echtes doppeltes Bewutsein auftreten, dann wrde es sich dabei um einen krankhaften Fall handeln, um ein dissoziiertes Bewutsein.
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Die nachmittgliche Erfahrung hatte ein kleines Nachspiel insofern, als meine Frau berichtete, sie htte mich eine kurze Zeitlang beobachtet, wie ich auf dem Sofa schlief. Dabei fiel ihr mein Aussehen auf. Totenhnlich, still und friedlich sei ich da gelegen - wie verklrt. Und von Atemzgen sei nichts zu sehen gewesen. Im nchsten Beispiel ist die Dichte des Feinstoffkrpers geringer, woraus sich besondere Probleme ergeben: Eines Morgens erwache ich frh in der Dmmerung nach einem Flugtraum. Ich ffne die Augen und sehe zu meiner Verwunderung nicht das Zimmer, sondern nur eine rauhe weie Wand. Was soll das?, denke ich. Ist das etwa ein neckischer Traum? - Nein! Ich bin wach! Heute ist Mittwoch, heute ist der 25. Mrz! Jetzt ist mir alles klar. Ich spre keine Unterlage und schwebe - also bin ich ausgetreten aus meinem Krper und schwebe direkt unter der Zimmerdecke, die ich aus dieser Nhe noch nie gesehen habe. Ich mu versuchen, mir einen Ausschnitt der Decke genauestens einzuprgen, um ihn spter im physischen Krper berprfen zu knnen. Die getnchte Flche lt gewisse Feinheiten erkennen, die in ihrer Gesamtheit einer Mondkarte gleichen. Drei grere Krner werfen einen deutlichen Schatten und bilden zusammen ein schiefes Dreieck. Ich versuche, die Verhltnisse der Seitenlngen und der Winkel festzustellen und mir einzuprgen. Ich vergesse auch nicht, besonders auf die Struktur der Dreiecksflche zu achten. - Bald habe ich es geschafft. Was knnte ich jetzt tun? Ah - wie wre es, meinen Krper einmal von oben anzusehen! Mit einem Ruck will ich mich umdrehen. Dabei gerate ich aber in einen Sturzflug und beschreibe dabei eine halbe Spirale. Dann ertnt ein seltsam zischender Laut in meinen Ohren, und ich wache in meinem physischen Krper auf. Nach dem Aufwachen bestand wegen der Dmmerung keine Mglichkeit, vom Bett aus das Dreieck zu sehen und selbst am Tage fallen die Unebenheiten nicht ins Auge. Erst spter stieg ich auf einen Stuhl und untersuchte die Stelle. Drei Punkte und die Feinstruktur entsprachen genau dem, was ich im auerkrperlichen Zustand gesehen hatte. Das zweite Experiment war milungen und mute milingen, weil bei dieser feinen Dichte des Feinstoffkrpers schon der Gedanke allein eine Bewegung auslst, die um so schneller und heftiger ausfllt, je intensiver der Gedanke ist. Im exteriorisierten Zustand ist man ganz besonders empfindlich fr Gedanken an den physischen Krper. Schon der geringste Gedanke an den schlafenden Krper kann dazu fhren, da man wieder in ihn eingesogen wird. Auch viele andere, die eine Exteriorisation erlebt haben, berichten von dieser aufflligen Erscheinung, die verschiedentlich stark auf-

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tritt und eine Art Sicherheitsventil darstellt. Im Zustand auerhalb des physischen Krpers tauchen manchmal Gefahren auf oder begegnet man Schrecknissen, denen mancher nicht anders Herr wird, als da er sich in den Krper zurckflchtet. Diese Rckkehr geschieht nicht so, da man sich etwa am Astralband wie an einem Rettungsseil oder Ariadnefaden zurcktasten wrde, sondern ist allein vom Wunsch zur Rckkehr abhngig. Der Wunsch in Verbindung mit dem Gedanken an die eigene Krperlichkeit reicht aus, um eine blitzschnelle Reaktion hervorzurufen - und sofort ist man wieder in seinem physischen Krper. Damit ist man der Sorge um ein Zurckfinden enthoben. Dieser Mechanismus funktioniert auch ganz automatisch. Ein starkes Gerusch, eine physische Berhrung oder sonst ein Anla gengen, um ihn ablaufen zu lassen, vorausgesetzt, man hat sich dieses natrlichen Schutzes nicht durch knstliche Hilfsmittel beraubt! Damit ist auch die Gefahr einer Besessenheit whrend dieses Zustandes behoben. Hilfsmittel wie Drogen, bestimmte Atmungstechniken und anderes untersttzen wohl eine Ablsung vom physischen Krper, fhren aber durch die Unterbindung und Ausschaltung der natrlichen Schutzmechanismen zu seelischen und krperlichen Schden, die meist unerkannt bleiben und sich erst langfristig auswirken. Vor allem jene Menschen, die unbedacht und ohne Schulung irgendeine scheinbar einfache Technik anwenden, sehen sich schnell Problemen gegenber, die sie nicht mehr bewltigen knnen, weil ihnen dazu die Voraussetzungen fehlen. Von Fakiren, die immerhin gewisse Vorbedingungen durch langjhrige Schulung erfllt haben, wird sogar berichtet, da sie manchmal Schwierigkeiten htten, wieder in den physischen Leib zurckzukehren. Sie versetzen sich durch Rucherwerk, Drogen und sonstige Techniken in einen kataleptischen Zustand, bei dem ihr physischer Krper vollstndig erstarrt, worauf sie eine Ablsung einleiten und ausfhren. Durch die Herbeifhrung der Starrheit wird der Leib vllig empfindungslos, so da die erwhnten Sicherheitsautomatismen ausfallen. Tatschlich mu der Fakir strengste Vorsichtsmanahmen treffen, damit sein Krper whrend seiner Abwesenheit nicht physisch Schaden erleidet, weil Verletzungen kein Rckkehrsignal mehr auslsen. Oft wird auch von einer erschwerten Rckkehr berichtet, die ganz besondere Manipulationen am physischen Krper erfordert, damit der kataleptisch erstarrte Krper wieder zum Leben erwacht. Einsichtige warnen deshalb vor Manipulationen. Durch den Arzt und Schriftsteller Heinrich Jung-Stilling (1740-1817), der dieses Gebiet auch aus eigenem Erleben kannte, erging der Aufruf, sich allen wissentlichen und willentlichen Lockerungen der leibseelischen Bindung zu hten; whrend sich der mystische Schriftsteller Gustav Meyrink (1868-1932) gegen eine falsche geistige Einstellung und den Gebrauch von Giften und Drogen wendet:

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Wer sich vom Krper losreit, um durch den Raum zu fliegen, der geht den Weg der Hexen, die nur einen gespenstischen Leib aus dem groben, irdischen herausgezogen haben und auf ihm wie auf einem Besen zur Walpurgisnacht reiten. Ein weiterer Beweis fr die Mglichkeit, auch auerhalb des physischen Krpers materielle Gegebenheiten richtig erkennen zu knnen, gab mir eine andere Exteriorisationserfahrung, bei der auch nach der Rckkehr ein unangenehmer kataleptischer Zustand auftrat: Einmal war ich bei meiner Mutter in Feldkirch zu Besuch. Ich bernachtete in ihrem Schlafzimmer auf einem Sofa. Die Fensterlden blieben dicht geschlossen. Mitten in der Nacht - etwa um zwlf Uhr - wache ich auf und merke, da ich unter der Zimmerdecke schwebe. Ich fhle mich schlaftrunken, benommen und schwindlig und kann die Umgebung nur verschwommen wahrnehmen. Ich wei sofort, da ich das Bewutsein nicht lange halten kann und berlasse mich wieder dem Schlaf. Nicht lange und ich schlage wieder die Augen auf. Dieses Mal fhle ich mich bedeutend frischer und schwebe wieder unter der Decke. Ganz vorsichtig blicke ich nach unten und sehe zwei liegende Gestalten. Das Zimmer ist von einem grauweien Licht erfllt, das von meinem Feinstoffkrper ausgeht. Alles scheint hin und her zu wogen wie in einem durch starke Turbulenzen bewegten Nebel, was ein genaueres Sehen verunmglicht. In Wirklichkeit werden diese ungeordneten Wirbel durch die Bewegungen meines Feinstoffkrpers hervorgerufen, doch mit der Festigung meines Bewutseins stabilisieren sich die Wellenbewegungen so weit, da ich sogar fhig bin, mich auf den Schlafzimmerboden hinuntersinken zu lassen. Wie ich festen Boden unter meinen Fen habe und aufrecht stehe, bin ich wieder so weit Herr der Lage, da ich aus dem Zimmer hinausgehen kann und via Vorraum in ein kleines Nebenzimmer gelange, wo ich am Fenster stehen bleibe. Das Gehen ist mir sehr leicht gefallen, es war eher wie ein Schweben. Bevor ich etwas unternehme, will ich meine Bekleidung prfen und mu zu meiner Verwunderung feststellen, da ich vllig unbekleidet bin. Diese Nacktheit empfinde ich keineswegs als unangenehm, denn sie pat gut zum Gefhl der Schwerelosigkeit und der Tatsache, da ich keine Bedrfnisse verspre, und selbst von der Klte ist nichts zu merken. Ich will die Exkursion fortsetzen und schaue zum Fenster hinaus auf die Schillerstrae hinunter und auf das gegenberliegende Altersheim. Straenampeln beleuchten die nchtlich stille Strae, auf die ich mich hinabgleiten lassen mchte. Ob das wohl so leicht gehen wird?, denke ich ganz unntigerweise. Und prompt hat dieser leise Zweifel seine Auswirkungen, denn wie ich

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meinen Kopf durch die Fensterscheibe hindurchschieben will, da biegt sich das Glas nach auen wie ein gut dehnbares Plastiktuch. Ach was - Unsinn! Ich wei, da es mhelos mglich ist!, sage ich mir und strze mich regelrecht durch das Fenster in den Vorgarten hinunter und gehe dann mitten durch das enge Eisengitter hindurch auf den Gehsteig hinaus. Von rechts kommt ein Auto angefahren, dessen Scheinwerfer hell leuchten. Soll ich jetzt auf die Strae hinaustreten und mich durchfahren lassen? - Nein, besser nicht! Es ist nicht die Angst vor dem Gettetwerden, die mich abhlt, doch habe ich gelesen, da der Feinstoffkrper bis zu einem gewissen Verdichtungsgrad auf elektromagnetische Felder reagiert, was zu einem Schock und damit zum Aufwachen im physischen Krper fhren kann. Und zum Aufwachen ist es noch viel zu frh, ich fhle mich frisch und will mein Abenteuer fortsetzen. Den gegenberliegenden Gehsteig, das wei ich mit Bestimmtheit, habe ich seit Baubeginn des Altersheimes nicht mehr betreten. Die Strae wurde auerdem aus verkehrstechnischen Grnden verbreitert auf Kosten einer eingezunten Wiese. Nun ist neben dem zu Ende gebauten Altersheim noch eine Baustelle, zu der ich hinberschwebe. Am Boden fllt mir eine hohle Rundung von etwa 30 Zentimetern im Durchmesser auf, die nur wenige Zentimeter hoch vom Boden absteht. Ich blicke hinunter und sehe in geringer Tiefe ein schwaches Schimmern wie von einer Wasserflche. Ob das eine Art von Brunnen ist? Auf jeden Fall habe ich dieses Loch noch nie bemerkt, was doch eigenartig ist. Da kommt mir die Idee, diese Entdeckung als ein Beweisstck fr all jene zu benutzen, die von Exteriorisationen nicht so viel halten und meinen, derartige Beobachtungen seien unmglich. Ich werde das Loch genauer orten mssen! Ich schaue hinber zum Haus der Mutter und erkenne, da das kleine Loch exakt gegenber dem rechten Hauseck in der Verlngerung der rechten Hausseite liegt. Nach dieser Beobachtung bewege ich mich auf die Mitte der Strae zu und sehe einen Mann von links her auf dem Gehsteig kommen. Durch meinen Erfolg von vorhin etwas bermtig geworden, rufe ich ihm zu: Guten Abend! - Ich bin ein Geist! Er aber scheint mich nicht zu bemerken und geht ruhig weiter. Kaum bin ich selber auf dem Gehsteig angekommen, da berfllt mich eine bleierne Mdigkeit. Die Atmosphre ist pltzlich wie schlammiges Gewsser geworden, so als knnte ich sie mit meinen Hnden greifen. Das ist das Zeichen fr mich, wieder in meinen Krper zurckzukehren, der seine Rechte zu fordern scheint. Ich wei, da ich nur die Augen zu schlieen brauche, und alles andere wird von alleine gehen.

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Dieses Mal gab es aber eine berraschung. Kaum habe ich die Augen geschlossen, da befllt mich eine astrale Starre. Damit ist kein Starrkrampf gemeint oder eine Katalepsie des physischen Krpers, sondern ein Erstarrungszustand des Feinstoffkrpers, der dann auftritt, wenn der Feinstoffkrper noch nicht ganz in den physischen Krper eingerastet ist. Eine Vereinigung der beiden Krper ist nmlich nicht immer sofort und reibungslos mglich, so da es manchmal dazu kommt, da man weder den einen noch den anderen Krper bewegen kann, was ein hchst unangenehmer Zustand ist. Nicht ein Finger lt sich rhren, so sehr man sich auch bemht. Man ist gnzlich von der Auenwelt abgeschlossen und mu ruhig bei vollem Bewutsein warten, bis der Zustand vorber ist. Eine Muskelstarre des physischen Krpers tritt dabei nicht ein, aber dennoch ist die Situation vor allem dann bengstigend, wenn man sie zum ersten Mal erlebt. Ich auf jeden Fall bin beim ersten Mal in eine ziemliche Aufregung geraten, denn ich vermeinte, der Schlag htte mich getroffen. Doch endlich lst sich die Starre und ich kann mich wieder bewegen. Anderntags war ich natrlich neugierig, den nchtlichen Schauplatz zu besichtigen. Zuerst spazierte ich auf der gewohnten Seite des Gehsteiges entlang und schaute, ob ich das Loch von da aus sehen knnte, was aber nicht der Fall war. Sicherheitshalber prfte ich die Sache auch noch vom Fenster der Wohnung aus, die im Erdgescho liegt, aber auch von da aus lie sich nichts erkennen. Erst dann begab ich mich zur Baustelle und fand dort das Gesuchte genau an der Stelle, wo ich es auf meiner nchtlichen Exkursion gesehen hatte und in exakt der festgestellten Position zum mtterlichen Haus. Ein letztes Beispiel in diesem Zusammenhang zeigt wieder eine andere Eigentmlichkeit, was erkennen lt, da man mit dem Aufstellen von Regeln vorsichtig sein mu. Es ist eben von Fall zu Fall wieder anders, und niemand sollte beunruhigt darber sein, wenn er etwas erfhrt, worber er noch nie etwas gehrt hat. Was der eine zudem oft bei sich selber beobachten kann, ist beim andern die Ausnahme. Ich erwache ziemlich frh am Morgen und merke sogleich, da ich mich schwebend durch die Luft bewege. Mein Bewutsein ist zunchst geschwcht und ich habe keine Kontrolle ber die Flugrichtung. Pltzlich bin ich vor dem Fenster und gerate sogleich in Verwirrung beim Betrachten der Vorhnge: Aber wir haben doch in unserem Schlafzimmer keine solchen Vorhnge! Nun werde ich munterer, mein Bewutsein wird klarer und so merke ich auch, da ich nicht im Schlafzimmer bin, sondern im Zimmer nebenan. Ohne es zu merken, bin ich durch die Wand geflogen. Nachdem ich den Vorhang genau betrachtet habe, will ich durch die Fensterscheibe hindurchfliegen, um ins Freie hinaus zu kommen. Doch

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beim besten Willen will mir das nicht gelingen. Widerstand gibt es zwar keinen, das heit, das Fenster liee sich leicht durchstoen, aber ich kann nicht mehr weiter von meinem physischen Krper wegkommen. Ich lasse mich deshalb langsam rckwrts wieder in meinen Krper zurckziehen, schwebe durch die Wand hindurch und komme strungsfrei zum Erwachen.

Besondere Eigenschaften der Exteriorisation

Veranlagung, Veranlassung und Vorzeichen
Eine Exteriorisation erfolgt aus verschiedenen Grnden, wobei vor allem die innere Veranlagung der ueren Veranlassung gegenberzustellen ist. Bei einer inneren Veranlagung lt es sich kaum sagen, worin diese bestehen soll, vielmehr mu man das mehrmalige spontane Auftreten einer Exteriorisation als Zeichen fr eine innere Veranlagung betrachten. uerliche Veranlassungen sind in drei groe Gruppen einteilbar: 1. der streartige Faktor bei Unfall, Erschpfung, Nervenschwche u. dgl., 2. Stoffe wie Drogen, Betubungsmittel und Gifte, und 3. spezifische Meditationstechniken, wie sie beispielsweise in gewissen Yogaschulen gelehrt werden. Soweit Exteriorisationen bei mir aufgetreten sind, erfolgten sie spontan, also nicht gewollt und nicht knstlich hervorgerufen. Als durch streartige Faktoren begnstigt kann man jene Erfahrung betrachten, die ich oben berichtet habe, als ich wegen der Magenverstimmung fasten mute und deswegen sehr erschpft gewesen bin. Aber auch dieser Austritt erfolgte spontan, d. h. ich hatte nichts unternommen, um ihn zu erzwingen. Etwas anderes wre es gewesen, wenn ich bewut nur zum Zwecke einer Ablsung gefastet htte. Ich mu das deshalb betonen, weil ich diesbezglich oft miverstanden werde. Mancher ist schon mit der Bitte an mich herangetreten, ihm Techniken anzugeben, die mit absoluter Sicherheit zu einer Exteriorisation fhren. Das konnte und wollte ich aus berzeugung nicht tun, denn ich meine, da jedem auch ohne Nachhilfe genau so viel gegeben wird, wie er zu seiner inneren Entwicklung braucht. In manchen Werken werden uere Mittel zur Veranlassung gegeben. Sie wirken nur bei schon vorhandener Veranlagung. Stelle ich ein Glas Wasser mitten auf den Tisch und stoe an demselben, so wird das Glas hchstens umfallen, steht es jedoch knapp ber dem Rande, gengt schon eine kleine Erschtterung, um es auf den Boden fallen zu lassen. Okkulte Anlagen sollten weder erstickt noch gewaltsam gesteigert werden man mu sie pflegen! Jene, die zu Experimenten im auerkrperlichen Zustand auf feinstofflichem Gebiet raten, wissen entweder kaum etwas davon und sind blo neugierig oder lassen die anderen die heien Kastanien aus dem Feuer holen, um sich ja nicht selber die Finger verbrennen zu mssen.

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Was die Hufigkeit von Austritten angeht, so scheinen vor allem Exteriorisationen mit vermindertem Bewutsein nicht einmal so selten zu sein. Nach einem meiner Vortrge ber dieses Thema meldeten sich gut ein Drittel aller Anwesenden auf die Frage, wer schon einmal ein hnliches Erlebnis gehabt habe. Das ist eine verblffend hohe Anzahl. Die Fhigkeit zu hufigeren Ablsungen ist im Gegensatz zu einer einmaligen Austrittserfahrung aber doch wesentlich seltener. Charles T. Tart berechnete aufgrund seiner Untersuchungen, da sicher etwa jeder 233000ste diese Fhigkeit besitze. Die Dunkelziffer drfte aber doch wesentlich hher sein, denn die meisten werden ihre Erlebnisse fr sich behalten, vor allem weil diese Erfahrungen von wissenschaftlicher Seite her gechtet sind, und sich kaum jemand ernsthaft damit auseinandersetzt. Wer des fteren spontane Austritte erlebt, kann unter Umstnden beobachten, da sie nicht regelmig auftreten, sondern manchmal gehuft sind und ein anderes Mal ganz ausbleiben. Bei mir hat sich gegenwrtig eine Pause ergeben, die wahrscheinlich auf die medikamentse Behandlung meiner Herzschwche zurckzufhren ist. Auch Robert Monroe hat whrend der Zeit der Einnahme von Medikamenten gegen seine Herzerkrankung festgestellt, da keine Exteriorisationen mehr stattgefunden haben. Welches die eigentlichen Grnde dafr sein mgen, da die Ablsungen ausbleiben, lt sich allerdings nicht sagen - vielleicht spielt auch das Alter eine Rolle. Anzeichen, da man eine spontane Exkursion mglicherweise erwarten kann, liegen in den Fall- und Flugtrumen. Der Verlauf des Flugtraumes ist meist folgender: Beim Gehen merke ich eine Gewichtserleichterung; die Schritte werden lnger; ich schwebe ber weite Strecken nahe am Boden, bis ein regelrechtes Fliegen eintritt. - Erzeugt wird dies alles durch das schwchere oder strkere Loslsen des Feinkrpers, so wie das Durstgefhl im Schlaf einen hnlichen Traum bewirken kann. Bei rascher Rckkehr des Feinkrpers erfolgt das Gegenteil und es entsteht der Eindruck des Fallens, was meistens zu einem Schreck fhrt, manchmal mit einem Traum verbunden. Ich erinnere an das Beispiel von der Exteriorisation an die Decke, von der ich mit einem zischenden Laut in den Krper hinabfiel. - Durch Experimentieren kam ich darauf, da sich dieses Gerusch bei bewutem Zurckgleiten mehr oder weniger immer einstellte. Auerdem merkte ich manchmal auch am Tage nach dem Entspannen und absichtlichem Dsen ein ruckartiges Einschnappen mit eben diesem Gerusch, ein Zeichen dafr, da sich das Gefge der beiden Krper jedesmal bereits gelst hatte.

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Beginn, Verlauf und Ende der Exteriorisation

Man kann die Austritte prinzipiell in zwei Gruppen einteilen, die sich in bezug auf die Kontinuitt des Ich-Bewutseins unterscheiden. Es gibt solche bei denen das Bewutsein unterbrochen wird und solche, bei denen berhaupt kein Absinken des Bewutseins feststellbar ist, wo man bei vllig intaktem Bewutsein aus dem physischen Krper aussteigt - im wrtlichen Sinne. Die berleitung aus einem normalen Traum in einen vollbewuten Exteriorisationszustand hinein ist ebenfalls als ein Austritt mit Unterbrechung des Ich-Bewutseins zu betrachten, weil das Bewutsein innerhalb des normalen Traumes nicht mit dem taghellen Ich-Bewutsein identisch ist! Zwischen einem luziden Traum und einer Exteriorisation lt es sich in manchen Fllen nur sehr schwer unterscheiden, und es lassen sich keine wirklich verbindlichen Regeln aufstellen, vor allem wenn der Schauplatz des Geschehens keiner bekannten materiellen Wirklichkeit entspricht. In diesem Fall wrde sich sogar die Bezeichnung Seelenreise anbieten. An dieser Stelle sei noch einmal daran erinnert, da das Bewutsein sowohl im luziden Traum als auch bei der Exteriorisation und der Seelenreise mit dem gewohnten Tages-Bewutsein identisch ist, man sich also in allen drei Erfahrungsbereichen sich selber bewut ist und fhig ist, eine BewutseinsKontrolle auszufhren. Bei mir ereignete sich ein kontinuierlicher bergang vom Wachzustand zur Exteriorisation bei vollem Bewutsein erst ein einziges Mal. Was bei andern fter vorkommt und deshalb auch genau beobachtet werden kann, ist von mir wegen der fehlenden Erfahrung nicht ausfhrlich beschreibbar. Ich konnte blo ein eigenartiges Vibrieren feststellen und keine detaillierten Wahrnehmungen machen, also auch nicht beobachten, an welcher Stelle mein Feinstoffkrper den physischen Krper verlt. Robert Crookall fand aufgrund zahlreicher untersuchter Berichte, da der Feinstoffkrper den physischen Krper durch den Kopf verlasse. Andererseits berichtet der franzsische Arzt Hieronymus Cardanus: Ich empfinde dann in der Nhe des Herzens gleichsam eine Lostrennung, die sich dem ganzen Krper mitteilt, als ob die Seele hinwegginge; wie wenn ein Pfrtchen sich ffnete. Im Kopf, im Kleinhirn, beginnt es und verbreitet sich das ganze Rckenmark entlang, und ich fhle, da ich auer mir bin. Auch hier wieder scheint es fragwrdig, bestimmte Regeln angeben zu wollen. Am Abend der nachfolgend berichteten Exteriorisation war ich besonders disponiert, so da die Ablsung reibungslos gelang: Trotz der Mdigkeit bin ich gewillt, das Eintreten des Schlafes ausnahmsweise zu beobachten. Ich merke, da mein Krper allmhlich vollstndig zur Ruhe kommt. Nur meine Gedanken sind noch wach. Mein Wunsch, den Feinstoffkrper austreten zu lassen, reit diesen irgendwie aus dem gleichzeitig eingeschlafenen physischen Krper heraus, und ich stehe pltzlich neben ihm.
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Zuerst versuche ich zu gehen, erhebe mich dann aber doch in die Luft und schwebe zum Fenster, dringe hindurch und fliege drauen bis zum Boden hinunter und steige dann wieder auf. Es herrscht nchtliche Stille und ich fliege noch ein paar Mal auf und nieder, bis ich deutlich meine Mdigkeit empfinde und mich nicht mehr dagegen wehren kann. Der Versuch, bei sonst gnstigen Umstnden eine Ablsung herbeizufhren, war im nchsten Fall milungen: Nach dem Hinlegen entspanne ich mich ganz bewut und vollstndig. Ich empfinde deutlich, wie in meinem Kopf Schwingungen entstehen, die sich langsam steigern lassen. Dann aber begehe ich eine Ungeschicklichkeit, drnge zu frh und gewaltsam nach auen und verderbe mir damit alles. So bleibt es denn bei der einmaligen Erfahrung eines kontinuierlichen berganges und die nchsten Fallbeispiele sind alle durch eine mehr oder weniger lange Unterbrechung des Ich-Bewutseins charakterisiert. Im Gegensatz zum Wiedereintritt in den physischen Krper ist bei mir der Austritt nicht flieend, was vielleicht auch damit zu tun hat, da bei mir die Exteriorisationen spontan erfolgen. Ohne einen vorausgehenden Traum geschah die nchste Exteriorisation: Ich erwache mitten im Zimmer, wie ich in der Luft schwebe in stndiger Bewegung, mal bin ich in Rcken-, dann wieder in Seitenlage. Gerne wrde ich irgendwo Fu fassen, aber es ist mir unmglich. Das fluidale Band, mit dem ich an den physischen Krper gebunden bin, wirkt wie ein hochelastischer Gummi und zieht mich hin und her und auf und ab. Ich spre genau, wie meine Gedanken die Bewegungen beeinflussen. Obwohl, oder gerade weil ich keinen festen Gedankengang habe, setzt sich das sanft wogende Auf und Ab meiner unkontrollierten Gedankenflut in die entsprechende Bewegung des Feinstoffkrpers um. Es ist interessant, zu beobachten, wie das nebelartige Wogen der Gedanken wrtlich in einen Zustand umgesetzt wird. Durch das Schaukeln und Wiegen treiben die Linien und Flchen ein wirres Spiel und mir bleibt nichts anderes brig, als ruhig abzuwarten, bis eine nderung geschieht. Das wogende Hin und Her der Gedanken scheint wie ein Auto, dessen Bremsen ausfallen. Man mu ruhig abwarten, bis es selber zum Stehen kommt. Ich kenne diesen Zustand aus frheren Situationen und wei, da ich mit der Zeit entweder im auerkrperlichen Zustand oder dann im physischen Krper zur Ruhe kommen werde. Dieses Mal erfolgt letzteres. Der bergang von einem normalen Traum zum luziden Traum kann im Gegensatz zum bergang vom normalen Traum zu einer Exteriorisation dadurch gekennzeichnet sein, da im ersten Fall kein Szenenwechsel stattfindet. Geschieht - wie im folgenden Beispiel - dagegen ein Wechsel der rtlichkeit, dann darf von einer echten Exteriorisation gesprochen werden:

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Am Ufer eines Gewssers sehe ich viele Menschen, die gleich mir ber einen Steg zum anderen Ufer hinber wollen. Der Steg ist aber schmal, und zu viele Menschen drngen und schubsen, so da ich in der Mitte beinahe hinuntergestoen werde. Ich fhle mich beklommen, zumal dasselbe Gedrnge auch am Ende des Steges herrscht. Meine Beklommenheit wchst und ich wache auf, aber nicht im Bett, sondern etwa einen Meter darber. Mein Feinstoffkrper wogt heftig hin und her. Ich merke, da etwas nicht in Ordnung sein kann und schalte jeglichen Eigenwillen aus, um im physischen Krper erwachen zu knnen. Das gelingt und ich erwache zum zweiten Mal und erkenne sogleich die Ursache meines Unwohlseins, meiner Beklommenheit, denn der eine Arm schmerzt stark, weil er vom Krper an die harte Bettkante gedrckt wird. Ich habe nicht den Schmerz im Traum gesprt, sondern eine steigende Bedrckung und im auerkrperlichen Zustand das heftige Wogen. Der Schmerz selber wurde durch das Fluidalband nicht bertragen! Nach einem meiner Vortrge meldeten sich zwei Damen, d. h. sie schrieben mir ber ihre eigenen Erlebnisse, was ich an dieser Stelle einfgen mchte. Frau S. schreibt: Da ich hnliche Erlebnisse wie Sie habe, besonders die mir vollbewute Trennung des Astralkrpers oder der Seele - oder wie Sie es sonst in der Fachsprache nennen mchten -, mchte ich gern einmal mit einem Menschen, der das versteht und nicht belchelt, darber sprechen. Ich habe auch schon das Schweben im Zimmer, das Durchdringen der Wnde, Fenster und geschlossener Tren und schlielich das Fliegen in den Raum hinaus, teilweise verbunden mit wunderbaren Erlebnissen, erfahren. Die Abspaltung selber kndigt sich durch ein starkes Vibrieren des ganzen Krpers an. Frher nannte ich diese Empfindung das Rauschen des Blutes und meinte, das wre das Sterben und war meist verwundert, wieder zu erwachen. Das hat mich dann sehr gengstigt. Seit etwa einem halben Jahr wei ich aber sehr viel mehr darber und gebe mich nun diesen Empfindungen ganz hin. Wenn ich so recht ber alles nachdenke, dann mu ich sagen, da ich das Vibrieren des ganzen Krpers, auch das Gefhl des vlligen Wachseins und Wandelns - z. B. den Versuch, das Licht anzuknipsen, aufzustehen und im Zimmer herumzugehen - schon seit vielen Jahren kenne meist verbunden mit Angst und Kummer und endend mit Alpdruck und Schrei. Wer die Mglichkeit der Exteriorisation mit all ihren Begleitumstnden nicht kennt, ist verngstigt und wagt nicht, darber zu sprechen aus Angst, nicht ernstgenommen zu werden. Das ist ein hchst trauriges Kapitel unserer Gesellschaft, die sich im groen und ganzen anmat, ber Erfahrungen zu urteilen, die kaum untersucht sind. Woher aber nimmt sie das Recht, Er-

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lebnisse fr anormal und verrckt zu erklren, die nicht in den Kram der wissenschaftlichen Meinung passen? Erlebnisse, die sehr viele Menschen mindestens einmal in ihrem Leben gehabt haben, und die ihnen sehr viel bedeuten, drfen nicht einfach so unter den Tisch gewischt werden! Frau S. berichtet einige ihrer Erfahrungen, die Eigenheiten zeigen, welche jetzt nicht mehr so unglaublich scheinen, wenn das bisher Erluterte zum Vergleich herangezogen wird: In ziemlicher Dunkelheit schwebte ich hher und erwachte zu vollem Bewutsein - auerhalb meines Krpers in waagrechter Lage in unserem Zimmer. Zwar fhlte ich noch deutlich und auch krperlich das Abspalten des Astralkrpers vom physischen Krper. Ich dachte kurz ans Sterben, aber ohne jede Angst. Ich wollte mich aufrichten, doch es gelang mir nicht gleich, und so glitt ich in die Nhe des Fensters und sah unterwegs ganz bewut den groen Schrank mit dem Spiegel und berhrte ihn auch mit den Hnden. Dann schwebte ich aus dem Fenster und verharrte zwischen unserem Haus und dem des Nachbarn im Schwebezustand. Ich versuchte - wie ich es auch in bewuten Flugtrumen mache -, durch schwingende Armbewegungen hher zu kommen, aber es fiel mir sehr schwer, und ich fhlte auch, da die Zeit noch nicht reif war fr mehr und fr weitere Entfernungen vom physischen Krper. Bei diesem Gedanken fhlte ich das Zurckgleiten in meinen Krper und ich erwachte wenig spter, wahrscheinlich aber sofort. Ein anderer Flugversuch scheitert: Es war am Montag frh zwischen fnf und sechs Uhr. Ich war bei vollem Bewutsein, als ich pltzlich das Vibrieren in meinem Krper sprte, das ja - wie ich jetzt mit Sicherheit wei - die Loslsung der Seele vom physischen Krper bedeutet. Bei vollem Bewutsein ist aber eine groe Anstrengung damit verbunden; irgendwie ist es ein Kampf zwischen den beiden Ichs - es ist auch sehr aufregend, und ich kann mich nicht dagegen wehren, will es aber auch nicht und gebe mich schlielich dem Geschehen hin. Da mir alles voll bewut war, sprte ich die Loslsung genau, glitt oder schwebte aber diesmal nicht zum Fenster, sondern wandte mich zur Tr. Ehe noch die berlegung zu Ende war, ob ich sie wohl ffnen knnte, war ich hindurch. Dann kam ich in den Flur, spter in den Garten, wo ich den Kastanienbaum sah und sogleich aufwrts flog, denn ich wnschte mir, irgend etwas Herrliches zu sehen. Aber das war mir nicht vergnnt, es war alles wie Nebel um mich her. Ich nehme an, da ich bis in die Wolken hinein gekommen war. Pltzlich fhlte ich wieder meinen Krper - ich wei nicht mehr, wie ich zurckkam. Der geschilderte Kampf zwischen den beiden Ichs deutet auf den groen Zwiespalt hin, den mancher bei diesem Geschehen empfinden mag. Einer89

seits sprt er, wie sich eine Trennung vom physischen Krper anbahnt und weiterentwickelt, andererseits meint er glauben zu mssen, da so etwas unmglich sei. Wir sind zu sehr gewohnt, unser Ich mit dem wachen physischen Krper zu identifizieren, erleben aber bei der Exteriorisation am eigenen Leibe das pure Gegenteil. Eine weitere von Frau S. geschilderte Erfahrung zeigt die Schwierigkeiten in der Nhe des physischen Krpers: Der Wecker hatte schon geklingelt, als ich pltzlich bei vollem Bewutsein merkte, wie sich mein Astralleib selbstndig machen wollte. Drei- oder viermal sprte ich das Vibrieren, das direkte Ablsen kam aber nicht, es war so, als ob ich neben mir lge. Dabei war mir vollkommen klar, da ich keine Zeit fr Experimente hatte, und da ich aufstehen mte. Beim vierten oder fnften Versuch gelang erst die Loslsung und dann schwebte ich waagrecht auf halber Zimmerhhe rechts neben meinem Bett. Ich versuchte mich zu drehen oder aufzurichten - ich wollte meinen Krper im Bett liegen sehen. Das war schwierig, und ich konnte mich nur sehr schwer drehen. Zudem war ich abgelenkt durch das wunderbare Gefhl einer unwahrscheinlichen Leichtigkeit in diesem Schwebezustand. Ein bichen gelang es mir aber doch, mich umzudrehen, und ich sah mich selbst im Bett liegen. Dann erwachte ich wieder in meinem Krper. Waren es meine Gedanken ans Aufstehenmssen, die mich an weiteren Erlebnissen hinderten? Ich glaube es fast. Bei einer anderen Exteriorisation kann Frau S. durch die Zimmerdecke hindurchdringen: Ich lag noch wach im Bett, und meine Gedanken gingen zu allem Mglichen. Ich versuchte einzuschlafen, aber es ging nicht. Pltzlich erlebte ich wieder das Vibrieren in meinem Krper, und sofort gab ich mich dem Erleben der Seelenabtrennung bewut hin. Da ich jetzt wei, worum es sich handelt, helfe ich ganz bewut bei der Abspaltung mit. Ich versuchte zunchst, durch die Decke zu kommen, denn ich schwebte nach der Ablsung gleich unter der Zimmerdecke. Es gelang mir, aber es war irgendwie nicht angenehm. Ich kehrte zurck und schwebte wieder im Zimmer und ffnete erst jetzt die Augen, denn ich wollte das Zimmer sehen. Deutlich erkannte ich den Schrank mit dem Spiegel. Spter schwebte ich durchs Fenster und stieg dann gleich ziemlich hoch hinauf. Frulein G. berichtete mir ebenfalls von einigen Erfahrungen: Ich erinnere mich an ein Erlebnis, das ich vor einigen Jahren hatte: Ich lag mit leichtem Fieber im Bett und war scheinbar schon eingeschlafen, als ich pltzlich wohl wieder wach war und die Zimmerdecke auf mich zusausen sah - oder ich kam auf die Decke zu. Dann wurde mir schwarz vor den Augen - ich sprte ein Zurckfallen, erschrak

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furchtbar und fand mich im Bett wieder. Fr einen Moment war ich total bewegungsunfhig. Ich hatte schreckliches Herzklopfen und schrie nach meiner Mutter. Vllig unvorbereitet kann eine Exteriorisation geschehen, deren Ungewohntheit existentielle ngste hervorruft. Deswegen ist es wichtig, davon zu wissen, denn jedermann mag eines Tages eine Ablsung vom physischen Krper erfahren, sptestens in seiner Todesstunde. Frulein G. hatte von mir erfahren, wie eine Bewutseinskontrolle durchgefhrt werden mu, und versuchte es mit Erfolg: Im Schlaf sa ich in meinem Zimmer auf dem Fuboden mit dem Gesicht zur Tr und suchte ein Heft, das ich schon tagsber nicht habe finden knnen. (Frulein G.'s physischer Krper schlft!) Da ich wute, da ich schlief, versuchte ich mich Ihrer Weisung gem an das Datum und an den Wochentag zu erinnern, was mir aber nur mhsam gelang, da meine Gedanken immer abschweifen wollten. Dann hielt ich das gesuchte Heft in meiner Hand, war aber nicht sicher, ob es wirklich da war. Es war da und war doch nicht da. Und die ganze Zeit hatte ich gewut, da ich mich in einem fremden, aber irgendwie doch realen Zustand befand. Was mir beim Lesen ber dieses Thema immer entsetzliches Grauen einflte, lie mich nun vllig kalt. Dank Ihrer Hilfe empfinde ich beim Gedanken an diese geheimnisvollen Dinge nur noch Neugierde, whrend ich frher nach dergleichen Abendlektre nicht einschlafen konnte. Die hier prgnant mit wenigen Worten geschilderte Ideoplastie des verlorengegangenen Heftes mag traumhaft anmuten, doch kommt dergleichen bei Austritten oft vor. Der Unterschied zwischen traumhaft ideoplastisch Geformtem und realen Dingen mu jeder selber erkennen lernen, was aus erkenntnistheoretischen Grnden aber ungemein schwierig sein kann. Im Falle des Heftes scheint die ideoplastisch-subjektive Komponente eindeutig vorzuwiegen. Weiter erzhlt Frulein G.: Pltzlich hatte ich - hchstens einige Minuten nach dem Einschlafen das Gefhl, als lse sich ein Nebel. Ich war bei vollem Bewutsein. Das Hotelzimmer konnte ich nicht erkennen, obwohl es zumindest leicht beleuchtet gewesen sein mu. Um mich herum war ein weicher, dunkelbrauner Stoff, der nicht eigentlich greifbar wie Wasser, aber irgendwie doch fester als Luft war. Ein Zwischending, weder flssig noch gasfrmig, das ich atmen konnte, in dem ich schwebte, auer dem ich nichts sah. Ich bewegte mich vorsichtig, ruderte mit den Armen, und mein Krper gehorchte mir wie im Wachen. Dann betrachtete ich meine Hnde. Ich

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konnte sie sehen - in ein dmmriges, goldenes Licht getaucht, das fast dunkelgolden war. Oder war es kein Sehen, sondern ein klares Ahnen? Ich kann mich auch nicht an eine Lichtquelle erinnern, und der braune Stoff schien eher lichtundurchlssig. Als ich das Gefhl hatte, als wrde ich langsam zu fallen beginnen, wollte ich aufwachen. Dazu machte ich mir bewut, da ich ja eigentlich in meinem Bett lag und rieb meinen Kopf an dem im Moment nicht vorhandenen Kopfkissen, bis ich tatschlich den Kissenstoff sprte und damit wach war. Ich sah auf die Uhr: meine Exkursion hatte mehrere Minuten gedauert. Das fluidale Band sprte ich nur einmal schwach. Die alles durchdringende, nebelhafte Substanz ist in ihrer Dichte von der subjektiven Verfassung abhngig, und auerdem spielen die persnlichen Voraussetzungen allgemein eine ganz wichtige Rolle, besonders bei der ideoplastischen Verzerrung der erlebten Dinge und dann selbstverstndlich auch bei der Verfassung des Ich-Bewutseins. Die Fhigkeit zur Beobachtung ist ebenfalls weitgehend vom Schulungsgrad des Erlebenden abhngig! Der Wiedereintritt in den physischen Krper ist bei jedem Menschen wieder ein bichen anders, und es lassen sich auch hier keine allgemein gltigen Regeln aufstellen. Bei mir geschieht es meist so, da ich nichts dabei verspre - es ist ein sprunghafter bergang. Manchmal trete ich mittels einer halbspiraligen Abwrtsbewegung ein, am seltensten glcklicherweise durch eine astrale Starre. Das Einklinken der beiden Krper habe ich im Gegensatz zu anderen noch nie als schmerzhaft empfunden. Das Bewutsein kann sich, soweit es bei einem Austritt berhaupt vorhanden ist, verlagern. Entweder es bleibt im physischen Krper, dann sieht man unter Umstnden den eigenen Feinkrper, oder umgekehrt. Dabei gibt es Zwischenstufen mit einem Dmmerbewutsein eines Teiles.

Die Art der Fortbewegung im exteriorisierten Zustand.

Die hauptschlichsten Arten der Fortbewegungsmglichkeiten im exteriorisierten Zustand sind aus den bisherigen Beispielen ersichtlich. Obwohl ein Gehen durchaus mglich ist, ist es nicht mehr notwendig, da man auch schweben und fliegen kann, doch ist man meist derart gewohnt, die Fe zu benutzen, da man oft geht, wo man ebenso gut fliegen knnte. Wenn man wie es normalerweise im Fluidalkrper blich ist - leicht ber dem Boden schwebt, aber dennoch auszuschreiten versucht, erzeugt das sehr leicht eine gewisse Unnatrlichkeit, die auch bei Erscheinungen Abgeschiedener zu beobachten ist, wenn sie vielleicht einen halben Meter ber dem Boden daherschwebend gehen und dabei einen Fu vor den anderen setzen. Vor allem bei geringer Entfernung vom physischen Krper wirken sich die Eigenbewegungen des Fluidalbandes stark auf den Feinstoffkrper aus, der

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dadurch in seiner Eigenbewegung behindert wird. Deswegen ist es nicht leicht, die Bewegungen zu beherrschen, und oft geht es nicht so, wie man gerne mchte. Dem Denken und damit dem Gedanken kommt im Feinstoffkrper die Rolle des Antriebs zu, so da Ablenkungen und Konzentrationsstrungen sich sofort auswirken. Wer also konzentrationsschwach und leicht ablenkbar ist, mu sich auerhalb seines physischen Krpers nicht wundern, wenn ihm nichts gelingen will. Ohne strengste Disziplinierung lt sich im Feinstoffkrper nichts erreichen, und man ist schneller wieder in den physischen Leib zurckgefallen als man sich das wnscht. Die Ablsung ist eine Sache, die gelernt werden kann, aber die Disziplinierung der Gedanken, Wnsche und Emotionen ist viel wichtiger als die Ablsung selber, denn nur sie allein gewhrleistet ein kontinuierliches Ich-Bewutsein. Der Feinstoffkrper ist bestimmten Gesetzen unterworfen, die er nicht verletzen kann. Dazu gehrt die Beschrnkung der Entfernung vom physischen Krper. Er kann sich nicht beliebig weit vom irdischen Leib wegbegeben, mag die Distanz auch mehrere tausend Kilometer betragen, zu interplanetarischen Reisen im Zustand des Feinstoffkrpers reicht es bestimmt nicht. Berichten, wonach jemand im Feinstoffkrper fremde Sterne oder gar Sonnensysteme besucht hat, kann ich keinen Glauben schenken. Eine Bewegung im Feinstoffkrper bzw. mit dem Feinstoffkrper ist nicht mit einer Gedankenbertragung gleichzusetzen, weil der Feinstoff in seiner Verdichtung etwas Organisches darstellt. Das Fluidalband kann sich nicht unbegrenzt verdnnen. Etwas anders sieht die Angelegenheit aus bei dem Gedanken, da es auer dem Feinstoffkrper noch andere Krper gibt, die wiederum anderen subjektiven und objektiven Beschrnkungen unterworfen sind als der Feinstoffkrper oder der physische Krper. Exteriorisationen sind seit jeher berichtet worden, doch mu man in Kenntnis der vielen Tuschungsmglichkeiten durch ideoplastische Vorstellungen gerade im auerkrperlichen Zustand besonders den Erzhlungen ber andere Planeten und Weltensysteme groe Skepsis entgegenbringen. Okkulte Mittel zur Erforschung des Weltraums versagen in dem Moment, wo sie das Problem der subjektiven Bedingtheiten nicht bercksichtigen, wie dies normalerweise zu geschehen pflegt. Dann werden die phantastischsten Geschichten mit dem Anspruch auf absolute Gltigkeit und Wahrheit vorgebracht, die hchstens ein Mischmasch von nichteingestandenen Wunschvorstellungen und Erfahrungen sind, die bei etwas trbem Bewutsein erlebt wurden. Allein der Wunsch, fremde Planetensysteme kennenzulernen, fhrt bereits schon zur ideoplastischen Ausformung und Schpfung ganzer Welten. Die berwiegende Mehrzahl meiner eigenen Austritte spielte sich in der eigenen Wohnung und in der allernchsten Umgebung ab. Der Aktionskreis betrug kaum mehr als 50 Meter. Bei meinem mehr passiven Verhalten und dem Wunsch, das Austreten selbst so gut wie mglich in allen Phasen und Einzelheiten gerade in der nheren Umgebung des physischen Krpers zu
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beobachten, trat der Wunsch zu ausgedehnteren Reisen mehr in den Hintergrund. Da war eher ein unbewuter Wunsch nach dem Hinaus und dem Hinauf. Auch habe ich mir verbeten, diese Fhigkeit zu mibrauchen, um etwa in fremden Wohnungen herumzuschnffeln. Wohl wurde ich zuweilen ohne mein Zutun in einen fremden Raum versetzt, aber spter - im physischen Zustand - konnte ich in keinem Falle den Aufenthaltsort durch Augenschein besttigen. Eine Ausnahme von dieser Regel wre aber doch zu berichten. Einmal unternahm ich einen solchen Versuch, weil ich genau wute, da sich zu der fraglichen Zeit niemand im betreffenden Zimmer befand, das mir in seinem Aussehen bekannt war. Es geschah also aus rein sachlichen Grnden, als ein Versuch, die Zimmerdecke durchstoen zu knnen: Eines Nachts schwebe ich bei vollem Bewutsein direkt unter der Zimmerdecke und konzentriere mein Wollen und Wnschen darauf, dieselbe zu durchstoen. Das gelingt aber nur halb, denn ich erreiche das obere Zimmer nur mit Kopf und Brust, und trotz weiterer Anstrengungen gelingt es mir nicht, weiter vorzustoen. Ich blicke mich nach den vergeblichen Versuchen im Zimmer um und sehe nicht besonders viel. Wie eben ein Zimmer zu nchtlicher Stunde aussieht, wenn es nur matt von auen beleuchtet wird. Dank meiner besonderen Lage sehe ich alles aus der Froschperspektive, vor allem sind es die Holzbeine des Tisches und der Sthle. Da es sonst nichts zu sehen gibt, und ich nicht weiter hinaufschweben kann, lasse ich mich wieder zurckgleiten, was ohne Anstrengung gelingt. Meine Bedenken scheinen sich doch so weit ausgewirkt zu haben, da ich blo mit meinem Oberkrper die Decke zu durchdringen vermochte, obwohl ich mir andererseits darber im klaren gewesen bin, da das Zimmer leer sein mute, also keine Personen anwesend sein konnten. Was bei einem zu geringen Abstand des Feinstoffkrpers vom physischen Krper unter Umstnden geschieht, zeigt das nchste Beispiel: Ich erwache zu vollem Bewutsein, wie ich waagrecht frei in der Luft schwebe und spre in unmittelbarer Nhe unter mir einen nackten Mann, was mit hchst unangenehmen Gefhlen verbunden ist. Frher wre ich zutiefst erschrocken, htte mich verzweifelt gewehrt und wre sicher bald mit Herzklopfen erwacht. Da ich aber gewohnt bin, manchmal im auerkrperlichen Zustand zu sein, beginne ich zu berlegen und komme schnell einmal zur Einsicht, da das niemand anderer als mein eigener physischer Krper sein kann. Ich berwinde mich und warte ruhig ab, was sich weiter ereignen wird. Ich merke, da mein Empfindungsvermgen in so groer Nhe zum irdischen Leib in beiden Krpern vorhanden ist, so da ich nicht recht zu unterscheiden vermag, ob nun der physische Krper den feinstofflichen berhrt oder ob es umgekehrt ist.

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Dann werde ich pltzlich geistig irgendwie auf ein anderes Niveau gehoben, wie zur Belohnung fr mein ruhiges Ausharren. Die unangenehme Gefhlssituation verschwindet, obwohl ich nach wie vor ber meinem schlafenden Krper schwebe, und macht wunderbaren Musikklngen Platz. Es ist ein mir unbekanntes Klavierstck, dessen musikalischen Aufbau ich berraschenderweise bald nach Beginn des Spieles schon in seiner Ganzheit berblicke, was mir im Wachzustand des physischen Krpers niemals mglich gewesen wre. Ebenso wundere ich mich ber den ungestrten Ablauf der musikalischen Darbietung, die immerhin etwa sieben Minuten in Anspruch nimmt. Noch nie ist mir im Traum oder im luziden Traum so etwas vorgekommen.

Physische Bedrfnisse und Bekleidung im exteriorisierten Zustand

Whrend des auerkrperlichen Zustandes verspre ich keinerlei physische Bedrfnisse, und von mir bewut knstlich hervorgerufene fhren unweigerlich in die Nhe des physischen Krpers und zum Erwachen. Etwas anderes ist es, wenn diese Einflsse vom irdischen Krper selber ausgehen, doch bewirken sie eher eine Beunruhigung als irgendein Verlangen im auerkrperlichen Zustand. Der Exteriorisierte sieht sich selber meistens bekleidet, und wird auch von anderen bekleidet gesehen, wobei bestimmt die unbewute Ideoplastie der wichtigste Grund sein drfte. Sitte und Gebrauch, aber auch Gewohnheit und anerzogenes Schamgefhl wirken sich direkt aus. Sie knnen sich auch im feinstofflichen Zustand viel schneller auswirken, weil dieser ungemein subtil auf alle ideoplastischen Vorstellungen reagiert.

Partielle Exteriorisationen
Der Feinstoffkrper ist an keine feste Form gebunden und vermag sich beliebig zu verndern, gummiartig auszudehnen und zusammenzuziehen, sei dies blo teilweise oder sei dies gesamthaft. In der Regel behlt er jedoch die menschliche Form bei. Es ist durchaus mglich, da er nur teilweise aus dem physischen Krper austritt und sonst mit dem physischen Krper deckungsgleich bleibt. Ein paarmal schon habe ich derartiges erlebt: Am Morgen liege ich wach im Bett, auf der linken Seite, den linken Arm unter den Kopf gelegt und den rechten ber der Bettkante, wo er entspannt herunterhngt. Aber was ist denn das? Da ist noch ein dritter Arm! Ich sehe ihn nicht, spre jedoch, da ich ihn bewegen kann. Jetzt werde ich mir meiner Lage bewut: mein
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Fluidalkrper mu sich gelockert haben und ein Arm ist sogar ganz frei geworden. Mit der Hand des feinstofflichen Krpers beginne ich meinen Kopf zu betasten, dann den Mund, besonders die einzelnen Zhne. Ich fhre dies mit aller Sorgfalt und whrend lngerer Zeit durch und bin mir dabei stets auch der anderen beiden Arme und Hnde bewut! Weiterhin liegen sie still an ihrem Ort ohne Bewegung. Nur meinen dritten Arm kann ich bewegen, bis ich mir innerlich einen Ruck gebe, und damit die normale Lage wieder hergestellt ist. Dann stehe ich auf - im physischen Krper. Der feinstoffliche Arm hat hier die gewohnte Form beibehalten, kann aber auch eine verblffende Dehnung erfahren, die mir allerdings erst nach dem Aufwachen aufgefallen ist, wie das nchste Beispiel zeigt: Nach dem Mittagessen sitze ich wie so manches Mal im Lehnstuhl am Fenster und mache ein Nickerchen. Der Schlaf whrt nicht lange, ich ffne die Augen und merke bei klarem Bewutsein sofort, da etwas nicht stimmt. Nur das in der Nhe Befindliche ist gut sichtbar, alles andere scheint wie vom Nebel verhllt. Auf dem Fensterbrett stehen mehrere kleine Topfpflanzen - Usambaraveilchen, Begonien und Kakteen. Mit der Hand betaste ich alles, gleite aber bei strkerem Drcken hindurch, was mich keineswegs wundert, denn ich wei, da ich dies mit meiner feinstofflichen Hand tue. Aber dann treffe ich auf etwas hartes und fasse berrascht zu - es ist eine Kugel. Ich nehme sie auf und betrachte sie genauer. Sie ist bunt, durchscheinend und von seidigem Glanz, wie aus Glas, doch viel leichter, und von einer feinen Aura umgeben. Vorsichtig stelle ich sie wieder auf ihren Platz zurck. Erst nach dem Erwachen im physischen Krper fllt mir beim berdenken des Geschehenen auf, da ich von meinem Platz aus nicht bis zum Fensterbrett htte greifen knnen, ohne dabei aufzustehen und nach vorne zu gehen. Also mu sich der Feinstoffarm auf die doppelte Lnge des physischen Armes ausgedehnt haben. Die Kugel selber existiert auf der irdischen Ebene nicht, sie bestand ebenfalls aus Feinstoff. Wo sie wohl hergekommen ist? Auch die Beine rutschen manchmal aus ihrer physischen Hlle: Am Abend sitze ich am Tisch und beschftige mich mit einer schriftlichen Arbeit. Um mich zu entspannen, lege ich fr einen Moment alles beiseite und sehe ins Leere hinaus. Da gibt es einen Ruck! Ein Bein sackt nach unten ab. Bin ich irgendwie falsch gesessen und dabei aus dem Gleichgewicht geraten? - Nein! Wie ich nach der Schrecksekunde feststelle, hat sich die Sitzhaltung meines physischen Krpers in keiner Weise gendert. Beide Fe stehen nach wie vor auf dem Teppich, und nur ein Bein des Feinstoffkrpers hat sich gelst.

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Der Feinstoffkrper kann sich auch vollstndig etwas vom physischen Krper verschieben, ohne sich dabei ganz von ihm abzulsen. Dies beobachtete ich bei mir nur ein einziges Mal: Mitten in der Nacht wache ich auf und fhle mich eigenartig benommen. Ich will aufstehen und das Badezimmer aufsuchen, schlafe aber wieder ein. Erst spter stehe ich dann doch auf und mache zwei, drei Schritte und spre dabei, da etwas Auergewhnliches geschehen sein mute. Mein Feinstoffkrper hatte sich leicht vom physischen Krper abgelst, die beiden Krper waren regelrecht verschoben, und der eine war der Ziehende, der andere mute aber folgen. Wie eine Marionette tappe ich zunchst im Schlafzimmer umher. Meine Frau wacht darob auf und sieht mein merkwrdiges Verhalten, sagt aber nichts. Das Gehen ist durch die mangelhafte Helligkeit zustzlich erschwert, aber dennoch finde ich mich einigermaen zurecht. Angenehm ist mir dieser Zustand bestimmt nicht, aber dennoch ist es interessant. Im Badezimmer erfrische ich mich ein wenig und nach und nach normalisiert sich wieder alles. Merkwrdigerweise spre ich einen Schmerz im Sonnengeflecht, der aber nicht besonders stark ist. Mit Kreislaufstrungen hat dieser Schmerz bei mir sicher nichts zu tun, und die marionettenhafte Bewegungsweise lt sich auch nicht darauf zurckfhren. Ich kenne die Schwindelanflle aus eigenem Erleben, die durch eine zu schnelle Vernderung des Krpers von der waagrechten in die senkrechte Lage entstehen. Ich hatte schon verschiedentlich Kopfschmerzen aufgrund einer vorbergehenden Blutleere im Gehirn, aber niemals aus diesem Grunde einen Schmerz in der Sonnengeflechtsregion.

Schwingungsunterschiede des Feinstoffkrpers im exteriorisierten Zustand

Wenn man sich vorstellt, da der Feinstoffkrper einen bestimmten Schwingungs- oder Frequenzzustand besitzt, der sich auf unbekannte Art innerhalb gewisser Grenzen verndern lt, dann kann man sich auch vorstellen, da bei einem Austritt dieser Feinstoffkrper manchmal in einem dichteren, manchmal in einem weniger dichten Schwingungszustand ist. In welchem Schwingungsbereich sich der Feinstoffkrper beim Austritt und danach befinden wird, das lt sich nicht voraussagen, doch ist seine Frequenz vernderbar aus einer gegebenen Veranlagung heraus oder durch lange bung. Wie das geschehen kann und geschieht, ist nicht beschreibbar. Es ist einfach eine Erfahrungstatsache, da die Frequenz erhht oder erniedrigt wird, wenn man es will, wie es im physischen Krper eine Erfahrungstatsache ist, da man sich durch Muskelkontraktionen bewegt, ohne ber das Wie Bescheid zu wissen.

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Einem Kleinkind lt sich das Gehen nicht mittels Erklrungen beibringen, es mu ben und nochmals ben, bis es diese Fhigkeit gelernt hat. Mit der Frequenznderung ist es etwa dasselbe. Vom Schwingungsbereich des Feinstoffkrpers hngen die Mglichkeiten des Sehens, Tastens und anderer Sinnesempfindungen im auerkrperlichen Zustand ab. Bei einer tieferen Frequenz sieht man die materiellen Gegenstnde und kann sie sogar berhren. Beim Durchdringen lassen sich verschiedene Dichten des Gegenstandes ertasten, man sprt einen gewissen Widerstand, der bei einer Frequenzerhhung vollstndig verschwindet. Ich selber konnte die Frequenz noch nie so weit herabsetzen, da es mir mglich gewesen wre, auf Gegenstnde einzuwirken oder mich anderen sichtbar zu machen, doch wird dies in der Literatur berichtet. Das folgende Beispiel zeigt, wie ich bewut eine Frequenznderung herbeifhrte: Auerhalb des physischen Krpers werde ich mir meines Zustandes bewut. Ich stehe bei Dmmerlicht in einem Zimmer und nehme mir vor, einen Durchgreifungsversuch zu machen. Ich trete zum Tisch und gehe dann ohne Schwierigkeiten durch ihn hindurch. Nun stelle ich mich um und bemhe mich, meinen Schwingungszustand herunterzusetzen, und gehe dabei sehr vorsichtig zu Werke, um ja nicht in den physischen Krper zurckgezogen zu werden. Es gelingt! Dann befhle ich das Tischblatt und spre deutlich einen leichten Widerstand. Langsam dringe ich tiefer ein und erkenne am wechselnden Widerstand, da das Holz von ungleicher Dichte ist. Ich trete einen Schritt zur Seite und schaue mir die Sache an. Es liegen tatschlich zwei Platten aus verschiedenem Holz bereinander - also hat mich der Tastsinn nicht getuscht. Die bisher angefhrten Fallbeispiele lassen deutlich erkennen, da bei sehr niedrigen Schwingungszustnden des Feinstoffkrpers ich wie vom materiellen Krper her gewohnt ber den Boden gehe, whrend bei hheren Frequenzen ein Schweben und Fliegen als Fortbewegungsweise mglich ist.

Spiegelbildliche Raumumkehr im exteriorisierten Zustand

Die rechte Hand kann man drehen und wenden wie man will - sie lt sich mit der linken nicht zur Deckung bringen. Bis auf die molekulare Ebene hinunter gibt es Formen und Strukturen, die spiegelbildlich, aber nicht deckungsgleich sind. Im parapsychologischen Bereich sind die Spiegelschriften bekannt, und Schriftmedien schreiben oft spiegelbildlich von rechts nach links wesentlich schneller als normal von links nach rechts. Das Geschriebene lt sich leicht lesen, wenn man es gegen einen Spiegel hlt, und ist keineswegs blo ein unbeholfenes Gekritzel, sondern eine zgige Schrift mit deutlichen Buchstaben.

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Diese spiegelbildliche Umkehr lt sich auch bei der Exteriorisation beobachten. Dies rhrt offensichtlich von den bekannten Kreuzungen der Nervenbahnen im Gehirn her, die sich nicht gleichartig in den Zweitkrper bertragen. Vor allem zeigt es sich zu Beginn und im Anfangsstadium eines Austritts und ist oft gekoppelt mit einer schwachen Weitsicht, wobei das Entferntere immer mehr in einem Nebel verschwindet. Verbinden sich diese beiden Erscheinungen gar noch mit einer Eigenbewegung des Feinstoffkrpers, dann ist es ungemein schwer, sich einigermaen zurechtfinden zu knnen: Noch in der Dmmerung frhmorgens erwache ich auerhalb des physischen Krpers zu vollem Bewutsein. Ich will die Gelegenheit nutzen und zum ersten Mal im auerkrperlichen Zustand das Vorzimmer aufsuchen. Hierzu mu ich zur Nordseite des Zimmers hinberschweben. Sonderbar! Dort, wo die Tre sein sollte, treffe ich auf eine Wand und auf ein Kstchen, ber dem ein Bild hngt. Ich beginne zu zweifeln. Bin ich berhaupt in meiner Wohnung? Diese Gegenstnde aber sind mir durchaus vertraut. Vielleicht trume ich. Ich prfe mein Bewutsein und mu meine Annahme wieder verwerfen. Zudem kenne ich aus eigener Erfahrung keine solchen Trume. Erst dann kommt mir der Gedanke, da es ein fluidaler Spiegel sein knnte, in den ich blicke. Bei dieser berlegung berfllt mich eine unwiderstehliche Mdigkeit, und ich gleite in meinen schlafenden Krper zurck.
Von einer weiteren Umkehr berichtet Frulein G.:

Es ist schon einige Monate her, da erlebte ich folgendes: Ich erwachte morgens und sah wie immer auf den Wecker. Er zeigte genau acht Uhr, was mich erschreckte, da um acht die Schule beginnt. Whrend ich noch darber nachdachte, ob ich schnell aufstehen oder liegen bleiben sollte, sah ich nochmals auf die Uhr - und war erstaunt: sie zeigte jetzt vier Uhr. Die Mglichkeit, da ich mich einfach verguckt habe, mchte ich nicht hundertprozentig ausschlieen, aber es ist doch unwahrscheinlich. Beim Aufwachen ist man manchmal tatschlich in einem Zwischenzustand, bei welchem der Feinstoffkrper noch nicht ganz in den physischen Krper eingeklinkt ist. Und da Frulein G. schon ein paar Exteriorisationen erlebt hat und bei ihr ein partieller Austritt nicht einfach auszuschlieen ist, ist die Wahrscheinlichkeit, da sie sich getuscht hat, relativ gering. Erblickt man seinen exterioren Krper in der Nhe ausnahmsweise noch mit den physischen Augen, so sieht man ihn oder Teile von ihm, z. B. die Gliedmaen, wie durchscheinend und schwach leuchtend.

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Exteriorisationshnliche Erfahrungen
Von jenen Phnomenen, die an eine Exteriorisation erinnern, erlebte ich selber das Schlafwandeln und den Austritt von Ektoplasma, nicht aber das Hellsehen im Raum. Unter Ektoplasma ist eine feinstoffliche Substanz zu verstehen, die als weigraues, schleierartiges Gebilde von gewissen Medien gebildet und ausgeschieden wird. Vor allem A. Freiherr von Schrenck-Notzing hat sich in seinem Buch Materialisationsphnomene mit diesem Problem auseinandergesetzt. Vor allem in jungen Jahren habe ich selber im Alter zwischen sechzehn und vierundzwanzig Jahren des Nachts in einem trancehnlichen Zustand Ektoplasma in meinem Mund gesprt: In greren zeitlichen Abstnden kam es vor, da ich nachts aufwachte, weil sich etwas aus meinem Mund herausdrngte. Es war ein sonderbarer Stoff, gummihnlich und dehnbar, sehr zh und widerlich. In einiger Entfernung vom Krper fhlte er sich khl an. Angeekelt versuchte ich jedesmal, mich dieser Sache zu entledigen, um weiterschlafen zu knnen. Leider stets ohne Erfolg! Ein Herauswrgen, Herausziehen oder Abreien war genauso unmglich wie ein Hinunterschlucken. Alle Versuche scheiterten sowohl an der Dehnbarkeit der Substanz als auch an einem unbeschreiblichen Schmerz, der vom Sonnengeflecht ausging (dieser Schmerz wurde oft bei paranormalen Ereignissen versprt und ich habe ihn bereits schon erwhnt). Trotz allem bemhte ich mich jedesmal, das Stck mit den Zhnen durchzubeien, um den Rest eventuell schlucken zu knnen. Es war, als wrde ich am Lebensfaden kauen - aber alles ntzte nichts. Es gab nur einen einzigen Ausweg: die Sache ruhig hinnehmen und abwarten, bis ich wieder einschlafen konnte, was schlielich - und glcklicherweise - in jedem Fall gelang. Der Begriff Ektoplasma wurde mir erst sehr viel spter bekannt. So angenehm es fr mich damals gewesen wre, vom Ektoplasma zu wissen, weil dieses Wissen mich wohl sehr beruhigt htte, so hat es doch den Vorteil, da man mir nicht nachsagen kann, ich sei blo ein Opfer einer von auen angeregten Phantasie geworden! Sonst habe ich in der Literatur nichts gefunden, was meiner Erfahrung entsprechen wrde - auer eben den von den Medien berichteten Phnomenen. Zudem hat mir Herr Seh. von einem Erlebnis berichtet, das hier anzufhren wre: Ich hatte - genau wie Sie in einem Vortrag geschildert haben - vor einiger Zeit drei- oder viermal den sonderbaren Traum, da sich eine weiche Masse in meinem Mund befnde. So weit ich mich erinnern kann, hatte ich das Gefhl, sie wrde die ganze Mundhhle ausfllen. Mit der Zunge versuchte ich, die gummiartige Masse hinauszustoen
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oder sie mit den Fingern herauszuklauben, was jedoch nicht ganz gelang. Ich brachte sie blo vier bis fnf Zentimeter raus, doch war dann die Mundhhle nicht mehr so voll. Atembeschwerden traten dabei nie auf, und ich kann mich auch nicht an irgendwelche Schmerzen erinnern. An ein Durchbeien der Masse habe ich gar nicht erst gedacht. Da ich keine eigenen Erfahrungen des Hellsehens besitze, lasse ich Frau L. von einem Erlebnis berichten, das sie selber gehabt hat, und das vielleicht hier eingeordnet werden kann: Ich mache manchmal Beobachtungen, die mir sehr seltsam erscheinen, ber die ich bis jetzt aber nicht habe weiter nachdenken wollen. Gestern war das aber stark, und ich berichte, weil Sie das vielleicht interessiert: Ich war bei meinen Lieben auf Besuch - allein mit den Kindern - ein wenig lebhaft - da! - ich redete und handelte, aber ich sah mir dabei zu! Ich war ich und doch nicht ich. Ich war hellwach und scharf denkend und doch ruhend in mir. Das hatte ich frher brigens oft und fand es lustig und schn. Aber da war es nicht im Kreis von Lrm und Kindern. Ich kann mir dazu keinen Reim machen, und sicherlich ist es nicht so wichtig - aber wie erwhnt: vielleicht kennen Sie das? Ich habe bei Frau L. genauer nachgefragt - vor allem wollte ich wissen, ob sie schon einmal eine Exteriorisation erlebt habe. Sie antwortete: Nein, ich trete nicht aus dem Krper. Es ist, als ob ich mich ganz an der Rckwand meines Ichs befnde und mich blo vom Rcken her she. Ich schaue aus den Augen aus der Rckwand meines Seins. Ich hre mich drauen reden und sehe mich drauen handeln. Dies alles aber scharf und klar - etwas greller als im Alltagszustand. Das ganze habe ich immer als angenehm empfunden und es hat mich nie bedrckt, sondern eher wie ich betonen will - heiter gestimmt und lustig, wenn ich so sagen darf. Ein weiterer exteriorisationshnlicher Zustand drfte das Schlafwandeln sein, was ich allerdings nur in meiner Kindheit erlebt habe. Hin und wieder kam es vor, da mir meine Eltern sagten, ich sei noch spt in der Nacht ins Wohnzimmer gekommen - mit oder ohne Kopfkissen im Arm -, htte irgend etwas Unverstndliches gemurmelt und sei wieder ins Bett gegangen. Ich erinnere mich, da ich beim Ansprechen manchmal munter wurde und mich dann verschmt und verwirrt wieder zurckzog. Zuweilen erwachte ich von selbst irgendwo in der Wohnung, meistens mit der Bettdecke in den Armen. Zu Balancebungen im Freien kam es bei mir nicht. Nie blieb mir etwas von dem, was sich whrend des Schlafwandelns ereignet hatte, im Gedchtnis haften. Ein zehnjhriger Schuljunge erzhlte einmal vor der ganzen Klasse sein Erlebnis, als ich whrend einer Schulstunde in der Dorfschule - wo ich whrend des Krieges unterrichtete - zwanglos auf das Schlafwandeln zu sprechen kam.
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Obwohl er wute, da er ein Schlafwandler war, erlitt er eines Morgens einen nicht geringen Schrecken, als er sich auf einem hohen Schrank liegen fand, von dem er nur mit Mhe herabklettern konnte. Und nun das Eigenartige: Im Wachzustand war es ihm auch bei grter Anstrengung nicht mglich, auf den Kasten hinaufzuklettern. Er selbst vermutete deshalb, da er in seinem bewutlosen, schlafwandlerischen Zustand besonders stark geworden sein msse. Mit oder ohne Stuhl konnte er es im Wachzustand nicht schaffen. Auerdem sei im Zimmer kein Stuhl vorhanden gewesen. ltere Geschwister, denen ein Schabernack zuzutrauen gewesen wre, gab es nicht. Und da ein Elternteil das Kind whrend des Schlafes auf den Schrank legen wrde, mu als ausgeschlossen betrachtet werden. Natrlich kann man einwenden, der Knabe habe geflunkert, um sich vor der Klasse wichtig zu machen. Als erfahrener Erzieher bekommt man aber dafr einen ziemlich sicheren Blick, was Dichtung und was Wahrheit ist. Zudem verfgte ich ber eigenes Erleben in dieser Hinsicht und kannte auch einige Symptome des Somnambulismus, so da ich mir den kleinen Burschen etwas genauer ansehen konnte, um ihn zu prfen. Da eine Levitation mit im Spiele gewesen sein knnte, das konnte der Knabe bestimmt nicht vermuten, denn weder zu Hause noch in der Schule drfte er darber etwas gehrt haben. Im brigen wre es in jenen Zeiten besonders fr einen Lehrer - auch nicht besonders gnstig gewesen, ber solche Dinge zu sprechen.

Begegnung mit Wesen aus nichtphysischen Bereichen

Wie es ein Eintauchen in den Feinstoff hherer Frequenzen von unten her aus dem physischen Zustand gibt, so kommt es auch vor, da Wesen und Dinge aus einem hheren Schwingungszustand in einen niedrigeren Frequenzbereich absteigen und dem Exteriorisierten erscheinen. Es kann aber auch sein, da einem im auerkrperlichen Zustand Dinge begegnen, die aus dem gleichen Schwingungsbereich stammen, in welchen man eben eingetreten ist. Diese Wesen und Dinge werden gern mit dem Sammelnamen Astrales bezeichnet und unterscheiden sich - vor allem wenn sie aus einem hherfrequentigen Bereich stammen - von eventuell sichtbar werdenden Gedankenformen eigener Ausprgung durch andersartige Ausstrahlung. Einige Beispiele zur Erluterung werden ntzlich sein: Ich trume und stehe im fnften Stockwerk eines Hochhauses. berall - auf dem Tisch, auf Ksten und Sthlen - liegt eine Schicht eines dunklen, kristallinen Pulvers bis zu fnf Zentimeter hoch. Ich erkenne

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es sogleich als bermangansaures Kalium (Kaliumpermanganat). Ich greife in meine Taschen und finde sie mit dem Pulver angefllt. Sogleich bekomme ich Lust, damit zu experimentieren und betrete den Balkon. Dort hole ich etwas Pulver aus der Tasche und lege es auf das Balkongelnder, um es anzuznden. Zu diesem Zweck habe ich auch gleich ein Feuerzeug zur Hand - in Wirklichkeit jedoch besitze ich keines. Ich entznde die Flamme in der Vorfreude auf die wohl prchtige Feuerwirkung. Aber oh weh! Der Stoff entzndet sich nicht. Ich beobachte dafr etwas anderes. Dem Feuerzeug entstrmen keine Funken, sondern es flammt ein langer, unheimlicher Strahl auf, und gleichzeitig wird es ohne bergang stockfinster. Damit aber zndet mir selber ein Funke! Im Nu wei ich, da es tatschlich Nacht ist, und da mein physischer Krper im Bett liegt und schlft. Ich aber stehe auerhalb meines Krpers auf dem Balkon. Auch berlege ich mir die Sache mit dem Kaliumpermanganat. Es hat die chemische Formel KMnO4 und kann unter keinen Umstnden brennen, da es gengend mit Sauerstoff angereichert ist. Wie konnte ich blo auf den Gedanken kommen, es entznden zu wollen. Danach blicke ich vom Balkon aus ins Freie. Was fr ein Treiben bietet sich mir dar! Gespenstische Wesen fliegen gleich Fledermusen auf und nieder, sausen um die Hausecken und geben dabei unablssig Gerusche von sich, die wie Hui und Bui klingen. Es ist ein unheimliches Fangenspiel dieser Wesen, die ein rostrot zartes Licht verbreiten, was mich erkennen lt, da es Kpfe mit Flgeln sind, die da herumschwirren. Irgendwie fhle ich mich mitgerissen, schwinge mich ber die Brstung und lasse mich in die Tiefe gleiten. Dabei fllt mir ein, da ich auf alle Flle noch die routinemige Bewutseinskontrolle durchfhren knnte und rufe: Hui, Bui - morgen ist Mittwoch! Durch diese Ablenkung wollen mir beinahe die Sinne schwinden. Unten am Boden angekommen, sehe ich mehrere Tische, die sich von selbst fortbewegen. Statt der Flgel wie die fliegenden Wesen haben sie Kpfe, rollen ber ihre eigenen Kanten und versetzen sich gegenseitig mit grimmigem Humor feste Ste, um sich in Bewegung zu bringen. Und schon wieder geht es weiter mit dem Reigen - hinauf und hinunter. Um das Gebude herum mit Hui und Bui. Schlielich werde ich mde und verliere mein Bewutsein. In diesem Beispiel ging der Traum in die Exteriorisation ber, die rein uerlich und in ihrer Phantastik groe hnlichkeiten mit dem luziden Traum hatte. Bei mir ist jedoch die Atmosphre bei den Austritten unverkennbar typisch, und auerdem habe ich in einem luziden Traum noch nie ein astrales Licht gesehen. Ein weiterer Unterschied ist darin zu sehen, da in einem luziden Traum die Gegenstnde in einem steten Wechsel begriffen

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sein knnen, whrend sie bei einer Exteriorisation gleich bleiben. Zudem stellten sich hier mit der Bewutwerdung sogleich die realen Lichtverhltnisse her. Dennoch bleibt es schwierig, exakte Unterscheidungskriterien zwischen Exteriorisation und luzidem Traum anzugeben, vor allem, weil mit einer ausgedehnten Erfahrung sich die Dinge in einem luziden Traum ebenso stabilisieren, wie sie das bei der Exteriorisation von Anfang an tun. Umgekehrt kann man nach vielen Exteriorisationserfahrungen bemerken, da auch da gewissen Wandlungsmglichkeiten der Gegenstnde in Erscheinung treten, die man zuerst bersehen hat. Die beiden Erfahrungsbereiche hngen sicherlich irgendwie zusammen, doch scheint es fr den Anfang klger zu sein, zwischen ihnen zu unterscheiden. Eigenartig mag manchem Leser vielleicht erscheinen, da ich mich auf diese Wesen eingelassen habe. Es geschah - wie schon gesagt - fast zwangslufig, wie von einem Sog mitgerissen. Im auerkrperlichen Zustand kann es unter Umstnden extrem schwierig sein, sich - trotz des voll intakten Ich-Bewutseins - solchen magnetischen Einwirkungen zu widersetzen. Hier lie ich mich um so lieber miteinbeziehen, als da ich selber groe Lust hatte, diese Wesen aus der Nhe zu betrachten. Eine Kommunikation mit jenseitigen Wesen ist im auerkrperlichen Zustand natrlich leichter zu bewerkstelligen als im physischen Krper: Kurze Zeit nach dem Hinbergang meiner Schwiegermutter, mit der ich mich recht gut verstanden habe, machen meine Frau und ich nachmittags eine Ruhepause. Meine Frau legt sich auf das Sofa des Wohnzimmers, und ich setze mich bequem diagonal gegenber in einen Lehnstuhl, so da ich einigermaen gut zu ihr hinbersehen kann. Bald sind wir beide eingeschlafen. Durch irgend etwas werde ich geweckt und merke gleich, da ich mich in einem Zwischenzustand befinde, allerdings in einer astralen Starre, so da ich mich im feinstofflichen Krper nicht bewegen kann, sondern blo zu sehen vermag. Der Lehnstuhl steht in der Nhe der Tre, die - soweit ich mich erinnere - nicht ganz geschlossen gewesen ist. Durch eben diese Tre tritt meine Schwiegermutter mit einem eigenartig schwebenden Gang ins Zimmer hinein - einige Zentimeter ber dem Boden. Ihr Aussehen hat sich verndert, sie erscheint um zwanzig Jahre jnger, und ihre Miene drckt Zufriedenheit und Erleichterung aus. Sie geht zu meiner Frau hinber, bleibt vor ihr stehen, beugt sich herab und schttelt leise den Kopf, als wollte sie damit sagen: Sie sieht mich nicht! Sie wendet sich wieder ab und geht den Weg zurck, den sie gekommen ist. Wie sie bei mir vorbergeht, richtet sie ihre Augen auf mich, und dann hre ich halb in mir und halb mit den Ohren:

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Gre mir Berta! Kurz darauf ist sie durch die Tre hinausgegangen und verschwunden. Da ich mich - wenn auch in der astralen Starre - im Exteriorisierten Zustand befand, vermochte meine Schwiegermutter mich wesentlich leichter zu erreichen als meine Frau. Verstorbene knnen sich jemandem, der sich im grobstofflichen Zustand befindet, wohl wesentlich schwerer mitteilen und sind dann auf mancherlei mechanische Manifestationen angewiesen, wie sie immer wieder in der parapsychologischen Literatur berichtet werden. Meine Schwiegermutter ist brigens eine fromme Frau gewesen, die zu den Geschichten ber Erscheinungen Jenseitiger kurz zu sagen pflegte: Es ist noch keiner zurckgekommen.
Nun - fr meine Frau und ihre Tochter scheint sie noch einmal zurckgekommen zu sein, bevor sie ihren Weg im Jenseits weiter ging. Einmal lie sich im auerkrperlichen Zustand ein Spuk aufklren, der einige meiner Schler whrend des Krieges in der Dorfschule ziemlich beunruhigt hatte. Ohne uere Ursache bewegte sich nmlich die Trklinke auf und ab, und der schwere Riegel hin und her. Das ging einige Tage lang so, bis ich einmal schnell von den Schlerinnen darauf aufmerksam gemacht - zur Tr hinstrzte und sie aufri, um nachzusehen, wer da Unfug treiben mochte. Doch nichts war zu sehen, weder im Vorraum noch auf der Treppe, und eine sofortige Untersuchung der Klosettanlage und des Dachbodens brachte auch kein Resultat. Es stellte sich dann heraus, da eines der Mdchen ganz besonders groe Schwierigkeiten mit ihrer Pubertt hatte, wie mir von ihrer Mutter berichtet wurde - und eben dieses Mdchen sa ganz in der Nhe der Tre. Es wre also durchaus mglich, da sie an dem Spuk beteiligt war, wie das mittlerweile auch von anderen Fllen bekanntgeworden ist. In jener Zeit hatte ich aber ein bedenkenswertes nchtliches Erlebnis, das auf eine andere Ursache hindeutet.

Ich schlafe zu Hause im Bett und befinde mich pltzlich mitten im Schulzimmer und fhle mich ziemlich benommen. Noch heute sehe ich in der Erinnerung an dieses Erlebnis die stillen Bankreihen, auf die das Licht des Vollmondes durch die hohen Fenster scheint. Die Tre mit der bemerkenswerten Klinke und dem Riegel steht offen. Da! - Etwas bewegt sich im Vorraum! Eine alte Frau wird sichtbar. Sie ist grau - nicht nur das Haar, die ganze Gestalt -, wie aus Spinnweben gewoben, halb durchscheinend und phosphoreszierend. Noch nie habe ich etwas von dieser Art gesehen. Ich lese frmlich ihre Gedanken von ihrer feindlich mrrischen Miene: Was wollen Sie da? - Hier bin ich zu Hause! Dann verschwimmt das Bild und ich wache auf. Ich ging zum Brgermeister des Dorfes und fragte ihn nach der Geschichte des Schulhauses - ohne vom Vorgefallenen etwas zu erwh-

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nen. Da erfuhr ich, da das Haus frher eine Stickerei gewesen sei und Bauersleuten gehrt habe. Nicht nur das Aussehen, sondern auch die Zusammensetzung des Feinstoffkrpers hngt von der inneren Einstellung ab. Das zeigt ein Erlebnis der Frau B.: Ich war whrend des Krieges in einem Heim, das man in ein Schlo verlegt hatte. Da war ich die wichtigste Helferin der Heimleiterin und hatte ein eigenes Zimmer. Manchmal erschien des Nachts eine arme Seele, die jammerte und klagte, ich mchte fr sie beten. Ich half, so gut ich konnte. Etwas fiel mir an ihr besonders auf: Die Gestalt konnte ich recht gut sehen, nur anstelle des Halses schimmerte ein nebliger Dunstkreis. Von Mal zu Mal aber hellte sich die Erscheinung auf und blieb endlich ganz weg. Zufllig erfuhr ich spter von einer Buerin von einem Spukzimmer im Schlo und erkundigte mich darauf eingehender, um die Geschichte der armen Seele zu erfahren. Ich hrte, da der frhere Besitzer des Schlosses - ein franzsischer Graf - sich durch groen Jhzorn und durch Grausamkeit auszeichnete. Einmal lie ein Diener ein kostbares Porzellanservice auf den Boden fallen und flchtete dann in seiner Not und in der Angst vor den zu erwartenden Peitschenhieben seines Herrn in einen kleinen Verschlag, wo er sich erhngte. Dies ist nicht der einzige Fall, wo sich nicht der eigentliche Tter oder Verursacher, sondern sein Opfer als erdgebunden zeigt. Da die Hintergrnde des Geschehens nicht einzusehen sind, darf man nicht voreilig auf eine Ungerechtigkeit des Schicksals schlieen. Zwischen dem Ich und den krperlichen Hllen des Menschen bestehen sehr enge Beziehungen, so da sich jede Disharmonie sichtbar ausdrckt besonders im feinstofflichen Krper! Begegnungen mit Spukgestalten - auch in der Form des eigenen Feinstoffkrpers im auerkrperlichen Zustand oder der ektoplasmatischen Bildungen bedeuteten fr mich in meiner Kindheits- und Jugendzeit nichts anderes als einen heillosen Schrecken, weil niemand in meiner Umgebung mir darber Auskunft geben konnte! Erst allmhlich wurde mir klar, da es sich dabei um eine besondere Fhigkeit handeln mute, welche die anderen nicht besaen eine Fhigkeit allerdings, die ich verwnschte, hatte ich doch keine Ahnung, wohin sie mich fhren, und in welcher Weise sie meiner Entwicklung dienen wrde. Die Erlebnisse waren fr mich in meiner Unwissenheit und Naivitt von so furchtbarer Art, da ich mich oft scheute, ins Bett zu gehen. Aber gerade diese Angst war es, die mich fr diese Dinge durch die Schwchung meiner Nerven wiederum empfnglicher machte und mich auf ein ungutes feinstoffliches Niveau herunterdrckte. Wohl hatte ich schon von Gespenstern gehrt und gelesen, aber meine eigenen Erlebnisse deckten sich nicht mit dem Bekannten. Zudem erschreckt besonders das Auergewhnliche und Unvermutete.
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Etwas anderes kam auerdem noch dazu, dem ich fassungslos gegenberstand: Die Objekte, die mir erschienen, hatten eine ungeheuere magische Kraft, sie zwangen mich hinzusehen, ja, ich wute schon vorher, wo sie sich befanden. Mein Herz krampfte sich dann zusammen, meine Finger wurden klamm, und ich war nicht mehr imstande, mich zu rhren. Einmal - im Alter von sechzehn Jahren - begann mein Herz angesichts einer grauenvollen Erscheinung zunchst wild zu schlagen, um dann pltzlich whrend eines Zeitraumes von mehreren Schlgen stillzustehen. Ich erkannte schon damals, da die Formen zu ihrer Bildung eine Kraft bentigten, die sie mir entlehnten. Dies verwirrte mich natrlich vollends. Man macht es sich zu leicht, hier mit einer wegwerfenden Handbewegung von einer schizophrenen Spaltungserscheinung zu sprechen, weil damit ein Phnomen - wie viele andere auch - schubladisiert wird, ohne da man sich der Mhe unterzogen htte, sich wirklich damit auseinanderzusetzen. Wer selber noch nie eine auerkrperliche Erfahrung ohne die geringsten Kenntnisse der auftretenden Charakteristiken erlebt hat, kann kaum ermessen, welche existentiellen Tiefendimensionen eine solche Erfahrung birgt. Manchmal konnte ich als Kind oder Jugendlicher bei diesen nchtlichen Erlebnissen blo ein geheimnisvolles Licht von rtlicher oder blulicher Farbe sehen, das diese mir vllig rtselhaften Zustnde begleitete. Es gab weiter nichts Erschreckendes. Ich stand dann von meinem Bett auf und ging rasch zum Lichtschalter hinber, um Licht zu machen - in der Meinung, da mit dem Licht alles Unangenehme verschwinden wrde. Aber leider gelang es mir trotz aller Anstrengung nie, den Schalter umzudrehen. Ich griff einfach durch ihn hindurch. Manchmal fhlte er sich auch wie Gummi an und schnellte stets wieder zurck, kaum da ich ihn gedreht hatte. Verzweifelt berlie ich mich dann jedesmal einer Ohnmacht und wachte auf - oder auch nicht! Und das Spiel konnte von neuem beginnen. Es war grauenhaft. Wenn irgendwelche Figuren und sonstigen Objekte zu sehen waren, so verharrten sie stets regungslos, sie bewegten sich nicht, doch war das regungslose Anstarren nicht minder frchterlich. Sie unterschieden sich kaum von den irdischen - im Gegensatz zu den bizarren Formen, die ich spter kennenlernte -, und schon ein so liebliches Tierchen wie das Kaninchen konnte mir eine heillose Furcht einjagen. Damals fhrte ich ber meine Erlebnisse nicht Buch, aber einige stehen noch heute klar vor meinem inneren Auge: Einmal erschien vor meinem Bett eine mnnliche Gestalt, die unentwegt mit stierendem Blick auf mich herabsah. Wie froh war ich, als ich mich endlich von diesem bannenden Blick befreien und unter die Bettdecke schlpfen konnte. Da lag ich nun aufgeregt und mit klopfendem Herzen mehrere Minuten lang und berdachte das Geschehene. Ich wute genau, da mich kein Spiel der Phantasie genarrt hatte. Mit der Zeit beruhigte ich mich einigermaen und getraute mich wieder hervor.
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Aber oh Schreck! Der Mann sa immer noch da! Sofort versteckte ich mich nochmals und kam diese Nacht nicht mehr unter der Decke hervor. Dieser Fall verwunderte mich deshalb ganz besonders, weil ich vor dem Hervorkommen ganz sicher war, mich nicht mehr in jenem merkwrdigen Zustand zu befinden, den ich heute als exteriorisiert bezeichne. Ich mu wohl annehmen, da sich die Erscheinung whrend der Zeit, wo ich mich unter der Decke versteckt hielt, so weit und so stark materialisierte, da ich sie auch im normalen physischen Zustand zu sehen vermochte. In meiner Kinderzeit hatte ich ein sehr eindrckliches Erlebnis, das ich niemandem erzhlen konnte und das mich deshalb sehr belastet hat. Ich schlief damals mit meinem um vier Jahre jngeren Bruder im selben Zimmer. Sein Bett stand an der gegenberliegenden Wand: Als ich eines Nachts erwachte und mich im auergewhnlichen Zustand befand, wie ich sofort merkte, zwang ich mich, zu meinem Bruder hinberzuschauen. Was ich sah, lie mich vor Schreck zusammenzucken, denn da lag nicht der Kopf meines Bruders auf dem Kissen, sondern ein blanker Totenschdel, der von einem phosphoreszierenden Licht erleuchtet war. Ich vermochte jede Einzelheit des Schdels zu sehen, sogar die Zhne. Endlich gelang es mir, mich von diesem Anblick loszureien, und dann dachte ich ber das Geschehene nach, ohne aber eine Lsung zu finden. Leider verstarb mein Bruder als erster aus dem engeren Kreise der Familie im Alter von 49 Jahren an akutem Herzversagen nach einer mehrtgigen Hochgebirgstour. Ob meine damalige Erfahrung damit zusammenhngt, ist natrlich schwer zu sagen. Vielleicht habe ich auch das Skelett des Feinstoffkrpers meines Bruders gesehen, weil ich mich selbst in einem exteriorisierten Zustand befand. Die Schriftstellerin Nataly von Eschstruth brachte in ihrem um die Jahrhundertwende erschienenen Buch Spukgeschichten eine Reihe von rtselhaften Begebenheiten, die durch angesehene und berhmte Mnner verbrgt waren. Eine davon weist hnliche Elemente auf, wie die von mir geschilderten Beispiele, und ich will sie deswegen in verkrzter Form wiedergeben: Der Medizinalrat N. wurde zu einer Jagdgesellschaft auf ein Schlo gerufen, wo jemand einen Unfall erlitten hatte. Die Verwundung stellte sich als unbedeutend heraus, und so nahm das abendliche Festmahl einen ebenso heiteren wie feuchten Verlauf. Der Arzt blieb als Gast und mute wegen des pltzlich einsetzenden Schneesturmes im Schlo ber Nacht verbleiben und bekam die Giebelstube zugewiesen, wo er die Nacht verbringen sollte. Die Gastgeberin bedauerte dies zutiefst, weil in eben diesem Zimmer ein grulicher Br sein Unwesen trieb, weshalb man eigentlich niemandem zumuten knne, dort zu bernachten. Der unerschrockene Arzt aber bestand darauf, dort schlafen zu drfen und zog sich bald zurck.
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In seinem Quartier sah er an der Wand eine in groben Strichen ausgefhrte Kohlezeichnung, die einen aufrechtstehenden Bren darstellt, der seine Pranken erhoben hat und einen Ring um den Hals trgt. Darunter steht der Vers: Ich armer Kerl schwur bei der alma mater Und sah bisher nur nchtens einen Kater. Die Bren band bei hellem Tag ich an, Was ein Studiosus ja nicht lassen kann. Zur Rache nun den angebundnen Seinen Tat mir heut nacht allhier ein Petz erscheinen. Der drckte mich - o Schreck - o groe Not In seinen Armen beinah mausetot. N. riegelte die Tr ab und schlief gleich ein. - Lassen wir ihn nun selbst erzhlen: Aber meine Trume waren recht unerquicklich. Erst strzte ich von einem hohen Turm herab, dann fiel ich ins Wasser und war gerade am Ertrinken, als ich einen rchelnden Hilfeschrei ausstie und erwachte. Ich sah, da ich im Bette lag. Von den Fenstern fiel heller Mondschein ins Zimmer. Ich vernahm ein Gerusch und wollte mich aufrichten, aber meine Glieder waren schwer wie Blei. - Mechanisch richtete ich die Augen nach der Tr. Ich sah, wie sich dieselbe langsam ffnete, und wie eine groe, ungefgte, schwarze Gestalt hereintappte. Ich wollte sie anrufen, ich konnte es nicht. Nun trat sie in den Mondschein. Der Br! - beim Himmel, es war der Br. Kalter Schwei trat mir auf die Stirne - ich wollte zum Bett heraus und meinen Stock als Waffe ergreifen - unmglich, ich lag wie gelhmt! - Und der Br tappte auf mich zu. Immer nher kam er. Nun stand er vor meinem Bett. Hilfe!, wollte ich rufen - umsonst, kein Laut kam von den Lippen. Das Ungeheuer neigte sich, fate mich mit den Pranken und prete mich in mordender Umarmung an sich - fester - immer fester - ich rchelte - die Besinnung schwand mir, und dann stie ich einen dumpfen Schrei aus. Es hallte mir selber in den Ohren. Ich bumte mich voller Verzweiflung wild auf und sa im nchsten Moment aufrecht im Bett. Ich war allein. Ruhig und still lag die Stube im Mondlicht vor mir, von dem Br war keine Spur zu entdecken. Ich erholte mich ein wenig, schritt nach der Tr und untersuchte sie. Sie war von innen fest verriegelt. Da N. nur teilweise einen Austritt erlebte, das Phnomen der Exteriorisation aber nicht kannte, und die Begebenheit etwas Einmaliges fr ihn darstellte, schiebt er das Ganze als kritischer Mediziner seinem berlasteten Magen zu und meint, da die Zeichnung das Bild zu dieser Wahnvorstellung abgegeben habe.

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Anderntags verspricht man ihm, die Zeichnung entfernen zu lassen, doch nach einiger Zeit schreibt die Tochter des Hauses: Trotz der neugetnchten Wnde spukt der Br weiter! Dem Medizinalrat war es mit der rationalisierenden Deutung nicht ganz wohl, denn er meint, da er in erster Linie eine Erklrung gelten lassen wolle, die eine reale Deutung des Geschehens zulasse - wenn sich eine solche fnde irgendwo in der Schlochronik. Es ist zu vermuten, da auch der Arzt bei sich selber gut zwischen Wahnvorstellung und Realitt unterscheiden konnte und da ihm das Geschehen doch eine kleine Spur zu realistisch vorkam, um einfach ins Reich des Phantastischen abgeschoben werden zu knnen. In der Erzhlung des russischen Dichters Nicolai Gogol Das Portrt ist eine Episode eingestreut, die in mir schaurige Jugenderinnerungen aufklingen lt: Ein armer Maler kauft aus einem ihm selbst unerklrlichen Zwang heraus mit dem letzten Geld, das er noch besitzt, in einem Kunstladen ein verstaubtes Bild, das einen alten Mann in asiatischer Kleidung zeigt - wie sich spter herausstellt, ein Wucherer. Zu Hause angekommen, reinigt der Maler das alte Gemlde und stellt es auf. Er betrachtet es eingehend, wobei ihm besonders die lebendigen, stechenden Augen auffallen. Mdigkeit berkommt ihn, und er mchte sich abwenden, um etwas auszuruhen. Aber er kann es nicht! Immer wieder wird er magisch von den unheimlichen Augen angezogen. Endlich rafft er sich auf und bedeckt das Bild mit einem Tuch. Dann legt er sich hin und sieht den Asiaten aus dem Bildrahmen hinuntersteigen - er selber hat nicht gemerkt, da er eingeschlafen war! Der alte Wucherer kommt zu ihm hin, holt einen Geldbeutel aus der Kutte und klaubt Mnzenrollen zu je tausend Dukaten heraus, zhlt sie ab und steckt dann die Rollen wieder in den Beutel zurck. Der Maler hat sich nicht enthalten knnen, eine Geldrolle in dem Moment an sich zu nehmen und zu verstecken, wie der Alte sich einmal abwendet. Auf dem Rckweg merkt der Bestohlene, da ihm etwas fehlt - er kehrt zurck! Der Maler sucht voll Schreck zu entfliehen - aber er ist unfhig, auch nur ein Glied zu rhren. Voller Panik schreit er auf und erwacht. Er fragt sich, ob das wirklich nur ein Traum gewesen sein mag, denn sein Bewutsein war hellwach. Kaum hat er diese berlegung angestellt, da merkt er, da er nicht - wie es sein mte - auf seinem Lager weilt, sondern vor dem enthllten Bilde steht. Die unheimliche Gestalt des Asiaten stlpt in dem Moment die Lippen vor, als wollte er den Maler aufsaugen. Da erkennt der Maler, da er immer noch trumen mu, und macht einen Sprung zurck zum Bett laut schreiend. Und wieder erwacht er und sieht nun das Ge-

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mlde zu seiner groen Beruhigung mit dem Tuch bedeckt. Aber da! - Das Tuch wlbt sich! Wieder schreit der verngstigte Maler auf - und erwacht endlich in der physischen Realitt. Bei Gogol sind die Erscheinungen des Traum im Traum und der aufeinanderfolgenden Aufwachphasen in verschiedenen feinstofflichen Zustnden dichterisch behandelt und nicht weiter erlutert oder gar erklrt. Das ist natrlich das gute Recht des Dichters, doch darf der Leser nicht voreilig meinen, es handle sich blo um Dichtung ohne jeglichen Anspruch auf Wahrheit und Wirklichkeit des Erlebens. Vielleicht hat Gogol mit dieser Geschichte sogar eine Eigenerfahrung ausgedrckt und dichterisch gestaltet. Zwischen dem Wucherer und dem Maler mit seiner Raffgier besteht ein wichtiger innerer Zusammenhang, der sich gerade im auerkrperlichen Zustand direkt ausdrckt, direkter auf jeden Fall als das im physischen Bereich je mglich wre. Und da der Maler die Mglichkeiten und Besonderheiten des auerkrperlichen Zustandes nicht kennt, ist er total verngstigt und verwirrt. Er hat keine Ahnung, was ihm da geschieht, wei aber auch nicht, wie sehr er innerlich mit dem alten Wucherer verbunden ist. Die Fhigkeit, verschiedene Stufen des feinkrperlichen Zustandes bei einer Exteriorisation bewut erleben zu knnen, ist nicht jedermann gegeben. Wer einmal in einem relativ dichten Schwingungszustand ausgetreten ist und sich in der erdnahen Sphre des Fluidalen bewegte, hat damit noch keine Gewhr dafr, einen hheren Schwingungszustand erreichen zu knnen, weil diese Mglichkeit noch viel mehr von den inneren Voraussetzungen des Exteriorisierten abhngt. So erschtternd die Beobachtungen zunchst auch sein mgen, und so interessant sie scheinen - wer sie wiederholt erlebt und nichts mit ihnen anzufangen wei, den erfat bald Langeweile, und er wnscht sich lieber einen gesunden Schlaf, als Nacht fr Nacht herumgeistern zu mssen. Mit den bloen Erfahrungen im auerkrperlichen Zustand ist es eben noch lange nicht getan. Wer solches erlebt, mu tagsber im physischen Krper hart an sich arbeiten, die Erlebnisse berdenken und durch Literaturstudien ergnzen. Sylvan Muldoon bietet hierfr ein erschtterndes Beispiel. Er hatte die fast absolute Fhigkeit, sich nach Belieben austreten zu lassen. Er klagt, da die Geister ihn nicht mgen und ihn an ihren Freuden nicht teilnehmen lassen: Ich bedaure, da es ein Leben gibt. Kein Sterblicher kann auch nur die schwchsten Grnde fr die Verteidigung des Lebens anfhren. Ich bedaure, da der Materialist unrecht hat. Ich bedaure, da mit dem Tode nicht alles zu Ende ist. Ich mchte, da der Tod einen langen und traumlosen Schlaf brchte. Aber ach, meine Erfahrungen haben mir berzeugend bewiesen, da das Wort Staub bist du, und zu Staub sollst du werden! nicht fr die Seele geschrieben worden ist.

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Die Erfahrungen im exteriorisierten Zustand zeigen eines mit berdeutlicher Gewiheit: Wir knnen nicht mehr mit hinbernehmen, als wir uns erarbeitet haben. Das Ich-Bewutsein, das wir tagsber als uns zugehrig empfinden, wird uns auch drben begleiten. Deswegen ist es von solch auerordentlicher Wichtigkeit, die auerkrperlichen Erfahrungen auch als eine Bestandsaufnahme unseres alltglichen Lebens und Handelns zu betrachten, die uns helfen kann, unser Leben neu zu gestalten - im Hinblick auf die Problematik des kontinuierlichen Ich-Bewutseins im auerkrperlichen Zustand, aber auch mit der Gewiheit der prinzipiellen Mglichkeit einer vom physischen Krper unabhngigen Existenzweise. Das altbekannte Erkenne dich selbst als die zentrale Forderung an das Leben eines jeden einzelnen bekommt unter dem Gesichtspunkt der Exteriorisation wieder die brennende Aktualitt, die verloren schien. Es ist eben unmglich, das tgliche Leben vom nchtlichen zu trennen, d. h. zu meinen, das Ich-Bewutsein im physischen Krper sei wesentlich anders beschaffen als das Ich-Bewutsein in den feinstofflichen Schwingungsbereichen, also im auerkrperlichen Zustand. Und deswegen reicht es nicht, den Beruf und das damit verbundene Geldverdienen als den eigentlichen Lebensinhalt zu betrachten. Das Geld, das man zusammengebracht hat, kann nicht mit hinbergenommen werden - nur das ganz persnliche Ich-Bewutsein ist von einer Schwingungsebene auf die andere bertragbar. Und das zeigt die eminente Wichtigkeit der Bewutseinsschulung und -disziplinierung. Man mu nicht einmal soweit gehen und sagen, es gbe ein Leben nach dem Tode. Im Grunde ist das angesichts des kleinen allabendlichen Todes nebenschlich. Bewutlos fllt man in den Schlafzustand und erwacht erst am nchsten Morgen wieder. Dieser tote Bereich kann aber bei vollem Bewutsein durchlebt werden - das zeigt nicht nur das luzide Trumen, sondern auch die Exteriorisation. Und allein schon in diesen Zustnden tritt einem mit unmiverstndlicher Deutlichkeit das entgegen, was man ist und was man hat. Wer diesen Bereich geduldig zu erarbeiten beginnt, wird seinen persnlichen Sinn im Leben finden - allerdings aber auch nur dann, wenn er gewillt ist, ein paar Konsequenzen fr sein eigenes Leben aus seinen nchtlichen Erfahrungen zu ziehen, also beispielsweise das hektische Leben der modernen Gesellschaft etwas kritisch zu durchleuchten beginnt und sich seiner Rolle bewut wird, die er in ihr spielt. Mue, Meditation und besinnliche Arbeit, aber auch das Gesprch mit dem Mitmenschen werden so wieder jenen Stellenwert erhalten, der ihnen zukommt. Und andrerseits wird der Beruf und das Konsumverhalten wieder in jene Schranken verwiesen, derer sie so dringend bedrfen. Die Erfahrungen im exteriorisierten Zustand werden von jenen der Seelenreise noch berboten, welche im folgenden behandelt wird. Doch zuvor noch ein kurzes Wort zum Problem der wissenschaftlichen Untersuchung der Exteriorisation. Ich bin der berzeugung, da gerade

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wegen der Frage der eigenen Entwicklung eine rein wissenschaftliche Forschung vllig sinnlos ist. Dabei kann nichts anderes herauskommen als vielleicht einmal ein sogenannter naturwissenschaftlicher Beweis, der jahre- und jahrzehntelang angefochten und angezweifelt wird, was hier und jetzt niemandem etwas ntzen kann! Die wirklichen alltglichen Probleme sind auf diese Weise nicht zu lsen. Und das wichtigste Problem besteht heute darin, da allgemein Sinn und Wert solcher eigener Erlebnisse bestritten wird, bzw. betont wird, diese Erfahrungen seien blo Halluzinationen und Anzeichen von Geisteskrankheit. Niemand wird es unter diesen Umstnden wagen, gelegentliche Erlebnisse dieser Art ernst zu nehmen oder gar zu berichten. Und so verschwinden sie in den unermelichen Rumen des Vergessens, und an ihre Stelle treten oberflchliche Vergngungen und Ablenkungen. Bevor also eine wissenschaftliche Erforschung erfolgreiche Resultate zu bringen vermag, mssen diese Phnomene anerkannt werden in ihrer existentiellen Bedeutung fr den einzelnen Menschen.

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Die Seelenreise
Zwischen der Exteriorisation und der sogenannten Seelenreise gibt es keinen grundlegenden Unterschied - was das Ich-Bewutsein betrifft -, wohl aber bezglich des Schwingungszustandes, in dem man sich dabei befindet, und der Art der Substanz, die man erlebt. Darum wirkt der Begriff Seelenreise irrefhrend. Man reist nicht irgendwohin. Wie schon bei einem luziden Traum die Substanz des sinnengem Erlebten als von der Wirklichkeit des Taglebens verschieden empfunden wird, so merkt man einen weiteren Unterschied, sobald man in die Region der Seelenreise gelangt. Die sich dabei einstellenden Gefhle und Empfindungen zu beschreiben ist nicht mglich; hnlich wie es auch nicht angeht, einem total Farbenblinden das Farbensehen zu erklren. Der Leser und Hrer von Berichten aus diesem Bereich kann sie naturgem nur von seiner Perspektive aus betrachten und sie dann dem Traum oder hchstens dem luziden Traum zuordnen. Der Eintritt in die Daseinsebene der Seelenreise ist zwar von jedem anderen Zustand aus mglich, wird jedoch, wie ich auch von anderen erfahren konnte, natrlicherweise von der Exteriorisation aus am leichtesten erreicht. Luzider Traum und Austritt liegen wohl jenseits einer gewissen Erlebensschwelle, strenggenommen bedeuten sie aber nicht das Jenseits. Die Seelenreise ist fr jeden, der sie erlebt, ein erschtterndes Ereignis. Sie vermittelt die Gewiheit, da es noch andere reale Welten gibt. Andere Planeten wurden zuweilen von verschiedenen Sehern gesehen, die ihr Leben darauf beschrieben, aber es stellte sich stets als Irrtum heraus. Typischerweise beschrieben jene Seher das Planetensystem immer so, wie es dem jeweiligen Weltbild entsprach. Der Mathematiker und Naturphilosoph Cardanus (1501-1576) schildert bei seinen Schauungen das Sonnensystem des Ptolemus. Andere berichten wieder von einer Landwirtschaft hinter dem Mond oder von Menschen, die in europischer Kleidung auf der Sonne leben. - Auch auf dem Gebiete des bersinnlichen sind die Mglichkeiten nicht unbegrenzt. Allenthalben herrscht die Meinung, da dem Menschen ein Blick ins Jenseits zu Lebzeiten verwehrt sei, wenn nicht gar die noch extremere Haltung, da ein Jenseits blo Spintisiererei, also blanker Unsinn bedeute. Sollte aber doch ein Jenseits nach dem Tode erreicht werden, dann - so die landlufige Meinung - wrde alles licht und klar erscheinen, und zudem wre man aller seiner Sorgen entledigt. Wer blo einige wenige Exteriorisations- und Seelenreiseerfahrungen gemacht hat, wird aus eigener Anschauung sagen knnen, da diese Meinungen wohl irrig sind. Nur auf hohen Stufen, die man auch nach dem Tod nicht ohne weiteres erreicht, bieten sich Einsichten und Erkenntnisse. Erkenntnisse, die nur schwerlich ins Tagesbewutsein des Diesseits hinbergerettet werden knnen.

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Man ist es gewohnt, sogenannte Wahrheiten in konkreter Bestimmtheit vorgetragen zu bekommen, wobei es viel wichtiger ist, da mit einem berzeugenden Ton gesprochen wird, als da man sich Mhe gibt zu berzeugen. In meinem Leben konnte ich es nur allzuoft beobachten, wie das zurckhaltende vorsichtige Urteil und ein fundiertes Wissen nichts galten gegenber dem selbstsicher und wortgewandt vorgebrachten Unsinn. Von nicht geringerer Bedeutung ist die Gabe der Faszination, die nicht jeder besitzt. Titel und Namen bilden den Schlu dieses betrblichen Reigens, denn sie sind meist wichtiger als das Vorgebrachte. Und die wissenschaftliche Literatur tut das ihre fr den, der von der Schulwissenschaft die Lsung erwartet, denn was man schwarz auf wei besitzt, kann man getrost nach Hause tragen, spottet Goethe im Faust. So kann man lange warten und mu doch eines Tages ganz allein die dunkle Pforte durchschreiten. Ich hoffe nach diesen Erluterungen, da der Leser nicht enttuscht sein wird, wenn er in den folgenden Erlebnisberichten eher jenseitige Zustnde als das Jenseits schlechthin geschildert findet.

Ideoplastie als Problem der Wirklichkeit

Wie schwierig es ist, subjektive Bedingungen von den objektiven Gegebenheiten abzugrenzen, weil auch das Subjektive zu einer objektiven Realitt werden kann, zeigen die in diesem Kapitel dargestellten Erfahrungen. Es ist im feinstofflichen Bereich nicht anders als im physischen Zustand - wir prgen zu einem groen Teil die uns umgebende Wirklichkeit, nur zeigen sich die Auswirkungen unseres Denkens und Handelns meist nicht so direkt wie im auerkrperlichen Zustand. Wenn man diese Sache sehr genau betrachtet, dann ergibt sich die Einsicht, da es unmglich ist, zwischen subjektivem und objektivem Realittsanteil zu unterscheiden. In der Physik spielt diese berlegung eine sehr wichtige Rolle, und Sir Arthur S. Eddington, der Astrophysiker, hat sie als selektiven Subjektivismus bezeichnet - in seinem Buch Philosophie der Naturwissenschaft. Im auerphysischen Zustand wirkt sich die subjektive Komponente bei der Wechselwirkung mit dem Objekt viel direkter aus und kann deshalb relativ einfach in ihrer Wirkungsweise beobachtet werden: Ich stehe in einem Zimmer, das ich noch nie gesehen habe, und bin mir voll der Tatsache bewut, auerhalb meines Krpers zu sein. Es scheint sich - ausstrahlungsmig beurteilt - um eine tiefere Schwingungsebene zu handeln. Die Mblierung des Zimmers wirkt solide und ist hbsch. Am meisten fllt mir ein Tisch auf, auf dem eine groe Schale steht, die mit verschiedenartigem Obst gefllt ist. Die groen Stcke liegen lose aufeinander, so da dazwischen Lcken ausgespart bleiben.
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Ich betrachte eine Weile alles ganz genau und vergleiche diesen Zustand vor allem mit anderen Seinszustnden. Schlielich entschliee ich mich, ein Experiment durchzufhren. Zwischen den Obststcken will ich eine Schlange erscheinen lassen. Ich imaginiere ein solches Kriechtier, ohne mir dabei eine bestimmte Art vorzustellen. Kaum habe ich damit begonnen, da wird mein Wunsch realisiert. Allerdings kriecht keine ausgewachsene Schlange zwischen den Obststcken hervor und drngt sie durch ihre Gre zur Seite - nein - nur ein kleines Schlnglein windet sich langsam heraus. Ich kann das Muster der Haut gut erkennen. Ich mchte das Schlnglein wachsen lassen und nhre es durch diesen Wunsch, so da es immens an Gre zunimmt. Jetzt suggeriere ich mir absichtlich Angst und versetze mich so in einen ngstlichen Zustand. Mit dieser Suggestion verndert sich aber auch das Aussehen der Schlange: sie wird nicht nur grer, sondern bekommt zudem eine unheimliche magische Ausstrahlung und beginnt sich feindlich gegen mich zu wenden. Auch ihr Wirklichkeitscharakter ndert sich, denn sie hat eine Art seelische Realitt gewonnen, die sie vorher nicht zeigte, als sie zwischen dem Obst hervorkroch. Da hatte sie den gleichen Realittsgehalt wie alles in diesem Zimmer. Ich mu nun dagegen einschreiten, denn es ist abzusehen, da eine weitere Steigerung mich berwltigen wrde. Was dann geschhe, lt sich abschtzen: Ich wrde verschlungen und mich in einen schrecklichen Alptraum verwickeln. Die Umgebung wrde verschwinden und ein Schmerz sich an mein Herz krallen - in Angst und Schrecken mte ich erwachen. Aber soweit wollte ich es nicht kommen lassen, einem selbstgeschaffenen Wesen zu erliegen. Mutig trete ich dem Untier entgegen. Sofort schrumpft die Schlange ein und verschwindet zugleich in der Schale. In jngeren Jahren erwachte ich einmal auf einer unbekannten Ebene. Ich sprte an der beinahe dsteren Umgebung, da ich hier nichts besonders Schnes erleben wrde, aber doch, wie festgebannt war. In meiner Nhe stand eine Htte. Wie wre es, einen kleinen Streich zu spielen und sie anzuznden, da ja doch kein Schaden entstehen wrde und ich nicht zur Rechenschaft gezogen werden konnte? Ich betrat die Htte. Stroh und Holz waren genug darin, und sonderbar, Zndhlzchen hatte ich auch gleich zur Hand. Ein Hufchen war bald gerichtet und angezndet - aber es wollte nicht richtig brennen. Hoffnungsvoll und ngstlich zugleich sah ich zu, wie die Flammen die einzelnen Halme umzingelten, und wute nicht, da ich selbst es war, der durch die Furcht vor einem Milingen den Brand verhinderte. Diese Erfahrung zeigt, da man bei der Ausformung einer ideoplastischen Vorstellung wohl den richtungweisenden Impuls gibt, die Formung selber

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dagegen von einem geheimnisvollen Es besorgt wird. In einem unfabaren Zusammenspiel eigener Vorstellungsimpulse mit objektiv gegebenen Gestaltungskrften bildet sich ein in seiner Realistik nicht mehr berbietbares Wesen aus, das sogar ein echtes Eigenleben gewinnt und seinen Schpfer zu vernichten droht, d. h. sein Ich-Bewutsein auszulschen sich anschickt. Man kann sich gut vorstellen, zu welchen schwerwiegenden psychischen und physischen Strungen ein Mibrauch dieser Krfte fhren wird. Karl Ludwig Schleich (1859-1922), der Arzt und Erfinder, hat erkannt, da in der Hysterie eben diese gewaltige Kraft der ideoplastischen Ausformung vorhanden ist, und wollte deshalb die Bezeichnung Hysterie durch Phantiasis ersetzen. Er betrachtete die Hysterie bzw. Phantiasis nicht als eine Krankheit, sondern als eine Ausschweifung, eine Arroganz, einen Eingriff in den Bezirk friedlicher Zellen, eine formschaffende Ideenverdrehung. Die Krankheitssymptome der Hysterie sind also blo sekundr, d. h. sie werden durch die ideoplastischen Impulse hervorgerufen. Schleich berichtet von einem drastischen Erlebnis mit einer Dame in seiner Ordination: Die Frau hrte das Summen eines elektrischen Ventilators und rief aus: Ach, wie das summt! Wenn das nicht eine Biene ist, die mich stechen will! Wenn sie mich nur nicht ins Auge sticht! Whrend Schleich sie zu beruhigen suchte, entstand auf dem Augenlid eine dicke Geschwulst in der Gre eines Eies von teigiger Konsistenz, die sehr schmerzhaft war. Wenn sich im physischen Bereich die Ideoplastie schon - bei empfindsamen Menschen - derart auswirkt, dann wird es nicht berraschen, da man im Feinstoff solche Vorgnge sozusagen werkstattmig beobachten kann. Stets sind auch dabei zwei Faktoren beteiligt: der subjektive und der objektiv gegebene. Zum Thema der Ideoplastie uerte sich einmal durch das Medium Sloan eine direkte Stimme, von der Findlay berichtet. Entgegen der Meinung, da Medien nur Banales zu sagen wten, finde ich die Formulierung treffend und richtig:
Hier (im Jenseits) haben wir die Macht, therische Materie unseren

Gedanken entsprechend zu formen. So sind denn unsere Huser die Erzeugnisse unseres Vorstellens. Wir denken, und eben damit bauen wir. Es handelt sich dabei um Gedankenschwingungen, und solange wir diese beibehalten, knnen wir den Gegenstand halten, der whrenddessen fr unsere Sinne objektiv ist. Unsere Welt ist nicht stofflich, so heit es an anderer Stelle, und doch ist sie wirklich; sie ist greifbar, bestehend aus Stoff von sehr viel hherem Schwingungsgrade als die Materie der Euren. Unser Geist kann daher in andrer Art auf sie wirken als der Eure auf das Stoffliche Eurer Welt. Wie unser Geist ist, so ist unser Zustand.

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Unrichtig ist die Auffassung, da bei diesen Bildungen Feinstoff neu entstehen wrde. Der Feinstoff ist bereits vorhanden, es kommt nur zu vorbergehenden Formungen, deren Existenzdauer von der ideoplastischen Energiezufuhr abhngt. Auch die grobstoffliche Materie wandelt sich - wenn auch langsam. Alles ist im Flu. Die Wandlungsfhigkeit erhht sich durch die feinere Substanz und die hhere Frequenz. Und weil die ideoplastische Impulsgebung nicht vllig alleine in die entsprechenden Bildungen sich umsetzt, sondern stets ein Feinstoff vorhanden ist, der eigenen Gesetzesmigkeiten unterliegt, kommt es zu einem Wechselspiel, und die entstehende Ausformung enthlt Subjekt- und Objektanteile in einer untrennbaren Vermischung. Wenn ich ein Kaleidoskop baue und die Teile selber auswhle, kann ich dennoch nicht voraussagen, welches bestimmte Muster nach einer Drehung entsteht. hnlich erging es mir wohl bei der Schlange. Ich habe mir Schlange gedacht, also den Richtungsimpuls zur Realisierung gegeben, aber nicht die eigentliche Ausformung bernommen. Auch im physischen Bereich gebe ich blo den Ansto zu einer Bewegung, habe aber nichts zu tun mit ihrer Ausfhrung. Ich kann sie blo als ausgefhrte Bewegung kontrollieren, genauer gesagt, sie mit meinem Wunsch vergleichen und dem, was ich beabsichtigt habe. Wer sich im feinstofflichen Bereich aufhlt, mu die Mglichkeiten der ideoplastischen Ausformungen bercksichtigen, besonders bei Begegnungen mit anderen Wesen dieser Ebenen. Fr diese Wesen ist es ein Leichtes, ihre uere Form ideoplastisch zu verndern. Eine Truggestalt kann zuerst schreckhaft und dann strahlend schn sein - und umgekehrt! Die Wirkung wird noch verstrkt, wenn der Mensch mit seinen eigenen Wnschen, ngsten und sonstigen Vorstellungen diesen Verwandlungsknsten entgegenkommt und sie dadurch verstrkt. Dann erscheint ein Teufel ebenso leicht wie ein Engel - oder gar ein Christus! Nicht nur so als schemenhaftes, unreales Bild, sondern greifbar, handelnd und sprechend. Das Erlebnis ist fr den Betreffenden berwltigend und lt seine eventuell noch vorhandene letzte Selbstkritik nur so dahinschmelzen. Von niemandem mehr darf es skeptisch betrachtet werden, an der Echtheit seiner Erfahrung gibt es keine Zweifel! Selbst wenn man solchen Leuten vor Augen fhrt, da beim Vergleich solcher Verkndigungen mit anderen der Herr sich in bse Widersprche verwickeln wrde, knnen sie die eminente Gefahr des Irrtums nicht einsehen. Auch kollektive Ideoplastien geben keinerlei Gewhr fr eine objektive Wirklichkeit des Gesehenen - und selbst wunderbare Kraftbertragungen, wie sie z. B. bei Geistheilungen beobachtet werden, legen noch lange kein sicheres Zeugnis ab fr die Echtheit bestimmter Persnlichkeiten oder die Richtigkeit einer Religion. Fr manche mag dies etwas verwirrend erscheinen. Aber das Jenseits ist bis zu einer gewissen Stufe ein ausgesprochener Irrgarten, ein Labyrinth der
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Tuschungsmglichkeiten. Das Wissen um diese Zustnde zusammen mit der Ausbildung eines klaren Bewutseins mit einem voll erhaltenen Erinnerungsvermgen bilden die unabdingbaren Voraussetzungen fr ein Zurechtfinden. Drei weitere Beispiele sollen zeigen, wie Gedankenideoplastien im Verlauf der Beobachtungen als solche erkannt werden konnten. Als erstes ein eigenes Erlebnis: Meine Mutter starb im Alter von 87 Jahren. Erst zwei Jahre vor ihrem Hinscheiden zeigte sich ihre todbringende Krankheit, bei der sie rasch und erschreckend abmagerte. Sie lebte nach dem Tode des Vaters noch lange mit meiner Schwester zusammen. Ein besonders hervorstechender Zug meiner Mutter war ihr Schnheitssinn. Fr alles in dieser Hinsicht bekundete sie ein reges Interesse und sah selbst bis ins hohe Alter hinein viel jnger aus, als sie nach Jahren alt war, und war deswegen schwer zu schtzen, zumal sie nur wenige graue Haare hatte. Mein eigener Sohn unterschied als Kind zwischen der alten und der schnen Oma, worber sie natrlich hoch erfreut war, als ihr das einmal zu Ohren kam. War ich zu Besuch, so wurde selbstverstndlich zunchst mein ueres einer liebevollen Kritik unterzogen. Nach ihrem Hinscheiden konnte ich aus mehreren Grnden annehmen, da ich nicht sogleich eine jenseitige Verbindung zu ihr bekommen wrde. Vor allem bedurfte sie der Ruhe und Besinnung. Selbst unternahm ich natrlich nichts. Etwa drei Monate spter sah ich sie im Schlaf deutlich vor mir - verjngt und in alter Frische. Mitten im Schlaf geschah das - also nicht aus einem Traum heraus! Sie sa am Balkon ihrer Wohnung in Gedanken versunken. Ich kannte die Umgebung, aber sie erschien mir nicht besonders deutlich, etwas durchsichtig und verndert, was mich wunderte. Noch mehr berrascht war ich, als ich meine Schwester in der angrenzenden Kche sah, ebenso unwirklich, wie alles um sie her. Sie nahm nicht die geringste Notiz von mir und schien wie eine Traumfigur meiner Mutter zu sein. Oder sollte ich mich doch selber in einem Traum befinden? Aber da waren doch deutliche Unterschiede. Dort die fast gespenstische Umgebung, und da die lebendige Mutter in aller Deutlichkeit. Ich wendete meine Aufmerksamkeit wieder ganz meiner Mutter zu, und ihr Gesicht verriet bald, da sie mich erkannte. Nun dachte ich, da der Tod eigentlich keine so groe Macht ber den Menschen habe; zuerst der Verfall und dann das Wiederauferstehen. Dabei stellte ich mir ganz eindringlich vor, wie meine Mutter auf dem Sterbebette ausgesehen hatte. Sonderbar - mein Imaginationsvermgen war pltzlich bedeutend gesteigert. Beide Gesichter begannen sich

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zu berdecken - und dann erlebte ich etwas Merkwrdiges und Bestrzendes: Die Zge meiner Mutter vernderten sich, und sie blickte mich derart beleidigt, ja bsartig an, wie es mir aus meinem ganzen Leben bei ihr kaum erinnerlich ist. - Mir dmmerte die Erkenntnis: Sie konnte meine Gedanken sehen! - Dann mute aber das, was sich mir als ihre Umgebung darbot, aus ihrer eigenen Gedankenwelt entspringen. Und so war nun auch die Anwesenheit meiner Schwester geklrt. Ich sah meinen Fehler ein und zog eine Lehre aus diesem Vorfall. Gedanken sind eben doch nicht zollfrei - und drben schon gar nicht. Das htte ich eigentlich wissen mssen. Der Sterbevorgang ist etwas in seiner Vergnglichkeit Intimes und soll nicht als dominierendes Ereignis bei einer solchen Begegnung erinnert werden. Genauso unpassend wre es, einen Freund bei jedem Treffen auf ein ihm besonders unangenehmes Ereignis aufmerksam zu machen. Meine Mutter hatte sich eine eigene ideoplastische Welt geschaffen, die fr sie bestimmt dichter und damit realer erscheinen mute als fr mich, der die Bildungen blo von auen sah. In der Literatur fand ich ein paar Stellen, die mir das Vorhergehende besttigten: W. H. Tenhaeff berichtet in seinem Werk Jenseitskontakte vom Arzt Dr. Wiltse: Als der Arzt sich seines Ablebens bewut geworden war (zu Unrecht, denn er war blo scheintot, wie sich spter herausstellen sollte) und nun bald Engel und Teufel zu sehen erwartete, sah er tatschlich beide vor sich, und - so gibt er an: Sie sahen aus, wie ich sie mir vorgestellt hatte. Als ich sie aber genauer in Augenschein nahm, entdeckte ich, da sie nicht wirklich da waren, sondern nur meine eigenen Gedanken diese schemenhaften Formen angenommen hatten -. Der Arzt Albert de Rochas (1837-1914), der als einer der ersten HypnoseRckfhrungen ber die Geburt hinaus versuchte, schreibt im Werk Die aufeinanderfolgenden Leben von einem Medium namens Mireille, das sich unter anderem uerte: - Hier breitet sich mein Blick nach allen Richtungen mit einem einzigen geschrften Sinne aus, der mich mit Gegenstnden in Verbindung bringt, die er sonst nicht wahrnehmen konnte. Unter diesen Gegenstnden sind die Gedanken der Sterblichen, die im Raume kreisen. Unglcklicherweise kann ich ihre Natur nicht gleich unterscheiden und bin dem Irrtum ausgesetzt, sie mit materiellen Substanzen zu verwechseln, so wie wir in den Alpen nur dazu gelangen, den ewigen Schnee von den Wolken zu unterscheiden, die ihn krnen, wenn wir deren Formvernderungen betrachten. Auch Mireille fhrt die Vernderlichkeit als ein mgliches Unterscheidungskriterium an, was wiederum ein sachlich grndliches Beobachten
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erfordert, ohne das es nicht geht. Vorurteile und Emotionen trben den Blick, und die Flchtigkeit rcht sich. Hier ist wieder ein besonders stabiles und ausgewogenes Ich-Bewutsein notwendig. Kant schreibt: Das Schattenreich ist das Paradies der Phantasten. Hier finden sie ein unbegrenztes Land, wo sie sich nach Belieben anbauen knnen. So geschieht es denn auch. Unwissenheit ber Art, Verschiedenheit und Ursachen des Geschauten und Gehrten fhrt beim Sehenden wie beim Forschenden zu Fehlurteilen. Bei den Berichten ist es manchmal schwer, die Spreu vom Weizen zu trennen. Das meiste mu dahingestellt bleiben. Nur darf man nicht nach dem alten Sprichwort Wer einmal lgt, dem glaubt man nimmer einfach alles in Bausch und Bogen ablehnen. Das Kind wird auf diese Weise gleich mit dem Bade ausgeschttet. Das Aufdecken von Tuschungen und der Nachweis von Trugschlssen sind bei jenen Sehern, Mystikern und Propheten, die schon vor langer Zeit gelebt haben, kaum durchzufhren. Die persnlichen und zeitlichen Umstnde knnen nicht so weit rekonstruiert werden, als da sichere Aussagen ber Irrtmer mglich wren. K. O. Schmidt sieht die Sache wohl etwas zu positiv, wenn er schreibt: Dem Mystiker gelingt es zuweilen, sich auf dem Wege der meditativen Innenschau zu den himmlischen Regionen zu erheben. Zugleich aber versucht er, sich Rechenschaft abzulegen, wie weit das in der inneren Welt Erfahrene subjektiv gefrbt ist und wie weit er seiner inneren Wahrheit und Reife gem schon die eigentliche geistige Wirklichkeit erkennt. So und nicht anders sollte es sein! Aber das ist ein Wunschbild, das der Tatschlichkeit kaum je entspricht. Als Beispiel mchte ich den Seher Emanuel Swedenborg herausgreifen, der sich besonders gut wegen seiner Wahrheitsliebe zur Erluterung eignet, wie auch durch seine Offenheit, die ihm von allen bezeugt wurde, und sich in seinen Tagebchern bekundet. Keineswegs bezweifle ich seine hellseherischen Fhigkeiten und auch nicht, da er mit Abgeschiedenen in Verbindung stand. Seine religionswissenschaftlichen Verdienste sind unbestreitbar, und sein Kampf gegen den Buchstabenglauben und die Dogmen verdient Anerkennung, hat er ihn doch zu einer Zeit ausgefochten, die darin viel Mut erforderte. Aber jedem, der sich grndlich und vorurteilsfrei mit den Schriften Swedenborgs befat, und der einigermaen in jenseitigen Dingen Bescheid wei, wird deutlich werden, da Swedenborgs Schauungen nicht weit ber die unteren Schichten des Feinstofflichen hinausreichen, und da er nicht fhig gewesen ist, hier genau zu analysieren. Ohne kritische Selbstkontrolle stand er allem gegenber, was sich ihm da bot. Ideoplastien und fremde Wesenheiten galten ihm als unbedingt und kritiklos akzeptabel. Auch wenn auf derselben Stufe einander Engel und Teufel begegnen, die sogar miteinander streiten, oder Patriarchen auftreten und ihn belehren - es kommen Swedenborg nicht die geringsten Zweifel an der Echtheit und absoluten
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Realitt der Erscheinungen. Da ihm in seinen nchtlichen Visionen eigene Tagesgedanken und religise Ideen ideoplastisch geformt und dramatisiert entgegentreten knnten, war ihm undenkbar. Und so wurde auch jeder in die Hlle verdammt, der es irgendwie wagte, etwelche Zweifel an der Echtheit seiner Visionen anzubringen oder ihn gar gegnerisch anzufechten. Was den Werdegang des Sehers Swedenborg betrifft, ist zu bercksichtigen, da sein Vater evangelischer Bischof und seine Familie allgemein sehr fromm gewesen war. Von bersinnlichen Phnomenen wird berichtet, zu welcher paranormalen Veranlagung sich bei Swedenborg noch eine Praktik gesellte, die verstrkend wirkte. Er hatte nmlich die Angewohnheit, sich bei Gebeten und konzentriertem Denken einer bestimmten Atemtechnik zu bedienen, die sehr an gewisse Yoga-bungen erinnert. Darber schreibt er: Ich bemerkte dann mehrere Jahre, da eine stille Atmung vorhanden war, die kaum bemerkbar ist. Spter wurde mir gewhrt, darber nachzudenken und zu sprechen. Auf diese Weise wurde ich seit meiner Kindheit an solche Respiration gewhnt, besonders durch intensive Spekulationen, bei denen die Atmung aufhrt. Eine Christusvision bildete den Ausgangspunkt von Swedenborgs religiser Lehrttigkeit: Um zehn Uhr ging ich zu Bett und mehr als eine halbe Stunde spter hrte ich ein Gerusch unter meinem Kopf. Durch dieses unbeschreibliche Gerusch wurde ich erschttert und auf mein Angesicht geworfen. (Es folgt nun die Christusvision.) - Dann erwachte ich mit einem Zittern. Die angegebenen Charakteristiken lassen unschwer auf eine Exteriorisation schlieen! Nach der Schilderung der Vision, die Swedenborg schwer erschtterte, fhrt er in seinem Bericht fort: Ich war in einem Zug von Gedanken. Ich dachte: Was kann dies bedeuten? War es Christus, der Sohn Gottes, den ich gesehen habe? Aber es ist sndig von mir, daran zu zweifeln. Doch da wir das Gebot haben, die Geister zu prfen, so berlegte ich alles, und aus den Ereignissen der vorigen Nacht erkannte ich, da ich whrend dieser Nacht vom Heiligen Geiste gereinigt und umhegt und bewahrt und zu diesem Zweck bereitet worden war, und bedachte weiter, da ich auf mein Angesicht gefallen war, und berlegte die Worte, die ich ausgestoen hatte, und bedachte, da das Gebet nicht von mir gekommen war, sondern in meinen Mund gelegt wurde (die Bitte, ihn seiner Gnade wrdig zu machen?!), aber so, da ich es war, der sie sprach, und weiter, da alles heilig war (!). Aus all dem erkannte ich, da es der Sohn Gottes selbst war, der mit einem solchen Gerusch herabgekommen war, da ich dadurch auf den Boden hingestreckt wurde, und da er es war, der das Gebet gebildet hatte und der dadurch selbst bekundete, da er Jesus sei.

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Interessanterweise berichtet Swedenborg nun weiter: Als ich erwachte, begann ich zu denken, ob all das nicht reine Phantasie sei, und da bemerkte ich, da ich in meinem Glauben wankend wurde. Ich prete daher meine Hnde zusammen und betete, da ich doch in meinem Glauben gefestigt werden mge, was auch sofort eintraf. Hieraus kann man ersehen, da Swedenborg selbst nicht alles geheuer war, und sich sofort Zweifel einstellten, die er mit seinem Glauben zudeckt, den er noch eigens durch das Gebet erfleht. Er ist derart von seiner religisen Erziehung her geprgt, da er sich jeden Zweifel und jede kritische Einstellung dem Thema gegenber verbietet. Und so gelangt er immer mehr unter fremde Einflsse. Da ihm das Gebet, das er whrend der Vision spricht, von der erschienenen Gestalt eingegeben wird, strt ihn trotz des darin liegenden Widerspruches auch nicht weiter. Spter melden sich andere Einflsse. Ich erfuhr verschiedenartige Heimsuchungen durch bse Geister, wenn ich in Versuchungen war und wenn ich spterhin etwas schrieb, wogegen die Geister Abneigung hatten, wurde ich fast von ihnen besessen. Ja, ich habe sogar ganze Seiten geschrieben, und die Geister diktierten dabei nicht nur die Worte, sondern fhrten selbst vollstndig die Hand und schrieben so selber, sie schrieben, wie ich erfahren habe, sogar das, was ich selbst gar nicht dachte. Sptestens hier htte Swedenborg aufmerksam und skeptisch werden mssen, denn er ist zu einem Schreibmedium in Teilbesessenheit geworden. War schon die biblische Aufforderung zur Prfung der Geister sehr klglich ausgefallen, so geriet Swedenborg jetzt immer mehr in Abhngigkeit und Unselbstndigkeit, und schlielich werden ihm die blichen Scheuklappen empfohlen: In der Nacht vom 25. auf den 26. April wurde mir in einer bestimmten Weise vorgestellt, da ich mich nicht selbst mit der Lektre von anderen Bchern beflecken sollte, die von Theologie und hnlichen Dingen handeln, weil ich die vom Wort Gottes und vom Heiligen Geist habe. Der Forscher und Philosoph Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) uerte sich zu den Gesichten der alttestamentlichen Propheten mit einigen staunenswerten Gedanken, die gut in unseren Zusammenhang passen. In einem Brief an die Herzogin Sophie von Braunschweig-Lneborg heit es: Ich stelle mir manchmal vor, da Hesekiel die Architektur erlernt hatte oder da er Hofingenieur war, weil er prachtvolle Visionen hat und schne Bauwerke erschaut. Aber ein Prophet vom Lande, wie Hosea und Amos, erblickt nur Fluren und lndliche Bilder, whrend Daniel als ein Staatsmann die vier Weltmonarchien einteilt.

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Und Ernst Benz sagt: Die Geschichte der christlichen Propheten zeigt von ihren Anfngen an, da das Korn der Visionre oder prophetischen Intuition nur auf dem Halm der menschlichen Anschauung wchst. Das Problem des subjektiven Anteils am Geschauten bleibt ungelst, weist aber zentral auf die unbedingt geforderte Skepsis gegenber allen Erscheinungen hin. Auch die erschtterndsten Erlebnisse drfen nicht berschtzt werden, gerade weil in der Erschtterung ein gehriger Teil subjektiv bedingt ist. Was den einen in den Grundfesten seiner Weltanschauung ergreift, nimmt der andere gelassen hin, weil er nicht die gleiche Weltanschauung hat. Eine eigene Erfahrung mag diese Frage noch einmal zur Errterung bringen: Aus einem verworrenen Traum heraus wird es klar um mich, und das volle Bewutsein setzt ein. Bald bin ich mir ber meine Situation bewut. Die Umgebung ist nur undeutlich zu sehen, ein Wallen und Wogen. Pltzlich lsen sich daraus Formen, und in der Mitte entsteht eine weibliche Gestalt, ein Bild der Anmut, Reinheit und Schnheit - anziehend und zugleich in hoheitsvoller Art abweisend. Das Abweisen geschieht ungewollt und nicht aus Stolz, denn jeder Stolz, ja schon eine Spur von berheblichkeit htte die Anmut und mit ihr alle anderen Eigenschaften zerstrt. Noch nie in meinem Leben habe ich etwas hnliches gesehen - ich staune! Wie weit doch die menschliche Gestalt idealisiert werden kann. Zu meinem Glck beachtet mich die Erscheinung nicht, sondern steht, halbseitlich abgewandt mit etwas oder jemandem beschftigt und neigt sich leicht abwrts. Das ermglicht mir, mich ungestrt in das himmlische Bild zu vertiefen. Dann beginnt der Schleier erneut zu wogen - ich erwache - tief bewegt! Der folgende Tag stand noch ganz unter dem Eindruck dieser Schau, und es gelang mir kaum, mich davon loszureien. Das Bild selber spielte keine Rolle mehr! Nur das innere Erleben klang so heftig nach, denn vom uerlich Geformten war kaum mehr etwas brig geblieben in meiner Erinnerung. Ein Grieche aus frheren Zeiten wrde diese Frau als die gttliche Aphrodite bezeichnet haben, ein Christ als die Himmelsjungfrau, und ein alter Germane htte sie als Freya oder als Elfenknigin bezeichnet. Htte diese Frau noch ein Kind im Arm getragen, dann wre sie je nach dem als Gttermutter Isis mit dem Horusknaben, als Devaki mit dem jungen Krishna oder als Maria mit dem Jesuskind benannt worden. Da ich alleine und nur aus eigener ideoplastischer Gestaltungskraft heraus solch ein Bild htte schaffen knnen, ist nicht denkbar und wrde eine berheblichkeit sondergleichen bedeuten. Die Strahlungskraft dieses Wesens war dafr viel zu stark. Jetzt aber kommt der springende Punkt! Ich hte mich, ber diese Person

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ein Urteil abzugeben und sie irgendwie einzuordnen als das oder als jenes. Was sie war, spielt im Grunde keine Rolle. Viel wichtiger ist es, da ich einmal ein solches Wesen habe sehen drfen, und dieses Erlebnis unauslschlich in mir haften bleibt. Zum berbringen jenseitiger Botschaften fhle ich mich nicht berufen - und wre ich auch schlecht geeignet mit meiner kritischen Einstellung. Vielmehr geht es mir darum, jedem einzelnen den Weg zum Jenseits als begehbaren Weg aufzuweisen, den er auch dann gehen kann, wenn er eine selbstkritische und skeptische Einstellung beibehlt!

Schwingungsebenen
1. Mose28, 10-12:
Jakob aber zog aus von Beerseba und machte sich auf den Weg nach Haran. Da traf es sich, da er an die heilige Sttte von Bethel kam, und er blieb daselbst ber Nacht; denn die Sonne war untergegangen. Und er nahm einen von den Steinen der Sttte, tat ihn unter sein Haupt und legte sich an dieser Sttte schlafen. Da trumte ihm, eine Leiter sei auf die Erde gestellt, die mit der Spitze an den Himmel rhrte, und die Engel Gottes stiegen daran auf und nieder.

Als Kind stellte ich mir vor - besonders da im Unterricht ber biblische Geschichte zu dieser Stelle ein mir heute noch in Erinnerung gebliebenes Bild gezeigt wurde -, da tatschlich eine unsichtbare Leiter in den unsichtbaren Himmel hinauffhrt, in einen Himmel, den ich mir als Region ber den Wolken dachte. Und da Jesus im NT sagte: In meines Vaters Haus sind viele Wohnungen!, mute es doch so sein, da es Wohnungen sind, die eher horizontal in einer Ebene nebeneinander liegen. Darunter lagen nur das Fegefeuer und die Hlle. Diese kindlich naiven Ansichten wurden durch meine spteren Erfahrungen vollstndig umgestoen. Jakob wrde in der modernen Zeit eher von einem Lift getrumt haben, der die verschiedenen Ebenen verbindet. Mir selber ist dieses Bild aus einem Erlebnis bekannt: Mitten in der Nacht glaube ich aufzuwachen, merke aber schnell, da ich nicht im physischen Krper bin, sondern frei auerhalb in einem dunklen Raum schwebe. Ohne mein Zutun setzt eine sogartige Bewegung ein, die mich nach oben zieht - wenigstens fhle ich es so, da ich mich optisch nicht orientieren kann. Langsam wird es heller, eine trbe Gegend wird sichtbar, in der dstere Gestalten sich aufhalten. Ich will nicht hier bleiben und so geht es weiter. Wieder wird alles fr eine kurze Zeit unsichtbar wie bei einem Lift zwischen den Etagen. Dann erscheint das neue Stockwerk. Eine liebliche Landschaft breitet sich aus, aber bevor ich sie genauer betrachten kann, entschwindet sie schon wieder meinen Blicken und macht neuerlicher Finsternis Platz.
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Bald darauf endet die Aufwrtsbewegung, das Ziel scheint erreicht. Ein herrliches Bild von strahlendster Lebendigkeit bietet sich meinen Augen. Liebliche Wiesenmatten mit Blumen geschmckt, Wlder und Hgel tun sich auf. Alles berwlbt von einem Himmel in reinstem Blau. Ich atme tief die duftende Luft und die glckselige Atmosphre dieses Ortes in mich hinein und mchte schier niedersinken vor Glck. Doch diese Pracht whrt nur wenige Minuten, und wie ich gekommen bin, geht es wieder zurck, zurck in den Alltag - mit Wehmut im Herzen, aber auch mit der Erinnerung an ein wunderbares Erlebnis! hnliche Auf- und Abfahrten erlebte ich noch ein paar Mal, und es steht fr mich ohne Zweifel fest, da es sich hier nicht einfach um Trume handelt, sondern um Realitten jenseits unserer irdischen Realitt, um Wirklichkeiten, die der gewohnten Wirklichkeit um nichts nachstehen. Mit dem Weltbild meiner Kindheit lassen sich solche Erfahrungen nicht in Einklang bringen. Ich wute aber bei vielen Erfahrungen dieser Art nicht, da die verschiedenen Ebenen mittels verschiedener Frequenzstufen erklrt werden knnten, die sich gegenseitig durchdringen. Wechselt man von einer Schwingungsebene auf die andere, dann wird dieser Wechsel oft in die gewohnte physiologisch-psychologisch genormte Empfindung des Hinaufoder des Hinunterbewegens umgesetzt. In der Regel allerdings erwacht man einfach auf einer dieser Frequenzebenen und macht den bergang nicht bewut mit. Ausnahmsweise kommt es auch vor, da man zwischen den Etagen steckenbleibt und dann sozusagen im Nichts und in der totalen Dunkelheit schwebt, was sehr unangenehm sein kann. Die schon beschriebene astrale Starre bildet eine solche Panne innerhalb des untersten Grenzbergangbereiches zwischen dem feinstofflichen und dem physischen Krper - knapp vor der Endstation. Zwischen den Schwingungsebenen wird auch das Flimmern der Netzhaut, das man bei geschlossenen Augen in der Dunkelheit gut erkennen kann, nicht mehr gesehen - es herrscht echte absolute Finsternis! Bei vollem Bewutsein bin ich irgendwo, kann aber berhaupt nichts erkennen. Weil ich an auergewhnliche Zustnde gewhnt bin, lt sich das Grauen berwinden. Ich stelle mich ganz auf ein Beobachten ein. Zuerst einmal fllt mir auf, da ich berhaupt nichts mehr sehe. Es ist anders als sonst in der Dunkelheit, denn da ist immer noch das Flimmern der Netzhaut zu erkennen. Nie htte ich gedacht, da es so etwas geben knnte. Es ist das schwrzeste Schwarz meines Lebens, eine absolute Finsternis. Avichi, das Wellenlose, nennt es der Inder. Es scheint natrlich nur als wellenlos. Nur einmal geriet ich hinein. Bevor ich wieder in meinem physischen Krper aufwache, erscheint pltzlich eine leuchtend grne Hand mit ausgespreizten Fingern. Was sie zu bedeuten hat, blieb mir bis heute ein Rtsel.

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Gerade der totale Ausfall auch der Netzhautempfindungen weist darauf hin, da eine zeitweilige Loslsung vom Physischen durchaus mglich ist. Die Schwingungsebenen scheinen hnlich wie bei einem Radioapparat angeordnet zu sein. Grundstzlich durchdringen sie sich gegenseitig. Welche Ebene man konkret erwischt, das hngt ganz davon ab, wie man als Empfnger eingestellt ist, d. h. welche Frequenzstufe eingenommen wird. Gert man zwischen zwei Wellenbereiche, ist man gewissermaen in einem stummen Niemandsland. Merkwrdig ist die Erfahrung, da es manchmal gelingt, von der einen Schwingungsebene aus auf die nchstuntere wie durch ein Loch hindurch hinunterzublicken. Weshalb das mglich ist oder wie es zu erklren wre, ist mir nicht bekannt: Auf einer Klippe erwache ich in vollem Bewutsein. Die bewhrte Bewutseinskontrolle erbrigt sich, denn in Sekundenschnelle erfasse ich die Situation und wei, da ich im Schlafe liege und auerhalb des Physischen in irgendeiner Schicht des Feinstoffs bin. Irgend etwas zwingt mich, von der Klippe hinunterzuschauen. Da brodelt dichter Nebel, der sich zerteilt und damit eine Schicht sichtbar werden lt, die unter ihm liegt. Ich erkenne, da es sich um eine Schicht handeln mu, die mein Gehirn direkt umgibt. Wie Flecken auf der Netzhaut - aber viel lebendiger - bewegen sich geformte Gedanken kaleidoskopartig, verbinden sich zu Kombinationen und lsen sich wieder in Bruchstcke auf. Ideenverkrpernde Gestalten recken sich Trmen gleich in das Nebelmeer hinein, was ich gut sehen kann, weil einige durch das Loch regelrecht zu mir heraufwachsen. Es sind ganze Situationen, die pulsierend entstehen und vergehen. Erinnerungen und unbewute Impulse treiben das Spiel der Gedankenformen an. Schon einmal hatte ich dieses Erlebnis, aber dieses Mal will ich es besser nutzen. Ich betrachte die einzelnen Stcke ganz genau in der Absicht, etwas ganz Fremdes darunter zu entdecken. Ich sehe, wie sich Vergessenes auftut, wie Erinnerungen sich kombinieren - aber nichts Fremdes ist darunter, alles lt sich in frher Erlebtes einordnen. Das letze Mal war ich unvorsichtig genug, der Versuchung nicht widerstehen zu knnen, mich mit etwas Bestimmtem aus der Masse des Aufsteigenden zu befassen - hnlich wie beim Betrachten eines Albums, wo man sich beim Anschauen eines Bildes in der Vergangenheit verliert. Damals wurde ich von der Erinnerungsform gewissermaen aufgesogen und verfiel in einen Traum und ging damit meines Ich-Bewutseins verlustig. Nach dem Aufwachen wute ich genau, wo der Traum begonnen hatte, nmlich eben beim Betrachten dieses einen Gedankens. Im auerkrperlichen Zustand bei vollem Bewutsein wirkt sich jede Ausschlielichkeit bewutseinsmindernd aus, man fllt entweder in einen

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Traumzustand oder wacht wieder im physischen Krper auf. Es ist so, als wrde jede einseitige Haltung irgendwelcher Art zum Vergessen der eigenen Existenz fhren. Wie sehr und wie stark man sich mit einer bestimmten Sache beschftigen kann, ohne das Ich-Bewutsein zu verlieren, das hngt ganz von der Stabilitt des betreffenden Bewutseins ab und ist in weitgehendem Mae von der Schulung abhngig, die man sich angedeihen lie. Ohne Disziplinierung gelingt nichts: Einmal war ich bei vollem Bewutsein zwischen einer wogenden und unruhigen Traumwelt und einer hheren Wirklichkeit, wo Stille und Geborgenheit vorherrschte. Pltzlich stand da eine Schale mit Obst - wer hatte sie vor mich hingestellt? Sollte es eine Versuchung sein, ob ich willenlos davon esse? Zu gut war mir bewut, da ein rein sinnenflliger Genu zum sofortigen Bewutseinsverlust fhren wrde. Ich beschlo, ein Experiment zu wagen und suggerierte mir ein wenig Lust, etwas vom Gebotenen essen zu wollen. Ich ergriff ein Stck Obst und sofort trbte sich meine Umgebung, und ein Sog ins Traumhafte war zu verspren. Beinahe erwachte ich im physischen Krper, weil ich diesem Sog widerstehen wollte. Der Zustand lie sich jedoch wieder stabilisieren, und ich konnte den Versuch mehrere Male wiederholen, um mir den Vorgang ganz genau einzuprgen. Wenn man einmal an dieser Grenze angelangt ist, erkennt man den Unterschied zwischen den verschiedenen Zustnden drastisch. Es ist ein wahrer Balanceakt, nicht willenlos vom einen in den anderen zu fallen und bedarf groer Disziplinierung und Subtilitt. Wenn die auerkrperlichen Erfahrungen in Exteriorisationen und Seelenreisen eingeteilt werden, d. h. in Austrittsbereiche, die dem physischen Krper nher oder entfernter sind, dann lt sich angeben, in welchem Hufigkeitsverhltnis die beiden Erlebnisgruppen zueinander stehen. Bei Sylvan Muldoon ist das Verhltnis zwischen Exteriorisation und Seelenreise 1:0, d. h. er hat zeit seines Lebens niemals eine Seelenreise erlebt. Bei Robert Monroe betrgt es 1:2, bei mir selber 1:20. Andere Autoren haben keine Angaben gemacht, soviel mir bekannt ist. Welches die Ursachen sind, die zu diesen unterschiedlichen Zahlen fhren, kann nur vermutet werden. Die Beschftigung mit dem Jenseitigen und die persnlichen Interessen spielen bestimmt eine groe Rolle. Hier wre noch einige Untersuchungsarbeit zu leisten, die sich mit den individuellen Vorstellungen und Vorlieben auseinandersetzen mte. In der Esoterik alter Kulturen hatte man stets zwischen verschiedenen Schwingungsebenen unterschieden, hnlich wie man das elektromagnetische Wellenband in bestimmte Spektralbereiche einteilt, etwa in Wrmestrahlen, Lichtwellen, Rntgenstrahlen und Gammastrahlen. Solche Einteilungen sind bestens vom Rundfunkempfnger bekannt. Die Einteilungen der Schwingungsbereiche des Feinstoffkrpers sind in manchen Traditio-

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nen in subjektiver und zeitbedingter Weise gemacht worden, so da bei der bersetzung der Begriffe gewisse Schwierigkeiten auftreten, zumal ein Wort meist nur einen Aspekt einer Sache aufzeigt. Fnf deutlich voneinander verschiedene Schwingungs- und Zustandsebenen erlebte ich, lange Zeit, bevor ich in diesbezgliches esoterisches Schrifttum Einsicht erhielt. 1. Die physische Umgebung wird unverndert wahrgenommen. Ich kann in ihr gehen oder schweben, kann Gegenstnde durchdringen, aber sie nicht fassen und bewegen. 2. Die physische Umgebung ist noch zu erkennen, aber nicht mehr so deutlich. Dafr bemerke ich ein eigenartiges Licht und es treten Erscheinungen auf, die nicht mehr zur grobstofflichen Realitt gehren. 3. Von der physischen Umgebung ist nichts mehr zu sehen. Anderes tritt an ihre Stelle und baut sich auf aus Erinnerungsteilen aus dem Unbewuten, ideoplastischen Vorstellungen und objektiv gegebenen Faktoren. Selbst bei vollem Bewutsein wird alles als real empfunden, als fest und greifbar, nur da man in diesem Falle um diese Dinge wei und beobachtend ber der Situation steht und sogar selbst mitformend eingreifen kann. Bei fehlendem Bewutsein ist allerdings kein Eingreifen mglich. In diesem Bereich gibt es die verschiedenartigsten Zonen, von den Sttten des Grauens mit allen mglichen Schrecknissen bis zu den interessantesten und phantastischsten Gestaltungen, Symbolen und Symbolkomplexen von ungeheurer Ausdruckskraft. 4. Alles in der Umwelt ist hoheitsvoll, edel und Ehrfurcht heischend. An der Echtheit und Wirklichkeit besteht kein Zweifel - aber es ist eine ganz andere Wirklichkeit als die der vorhergehenden Stufen. Die Gegenstnde, zumal die Pflanzen, erhalten eine tiefe Leuchtkraft von innen heraus, eine unsagbare Schnheit. Mehr noch - sie wecken durch ihr Dasein auf wunderbare Weise symbolhafte Gedanken und Empfindungen und sprechen eine eigene Sprache. 5. Die Umwelt wird zur geformten Reinheit und Harmonie, und der Begriff Heimat ist hier in idealster Weise verkrpert. Die in den indischen Veden genannte Einteilung entspricht weitgehend der meinen. Die Krper, die zu den jeweiligen Stufen gehren und in denen man sich aufhlt wie auf der physischen Stufe im materiellen Krper, werden dort Hlsen (Kosha) genannt, wobei fr den Gesamtmenschen das Bild einer Zwiebel entsteht. Richtig betrachtet, durchdringen sich die einzelnen Zwiebelschalen gegenseitig! 1. Annamayakosha (die nahrungsartige Hlse): das ist der physische Krper als diejenige Hlle, die allein Nahrung in der bekannten Form bentigt. 2. Pranamayakosha (die lebenshauchartige Hlse): wird hufig fluidal genannt und ist derjenige Krper, den man bei der Exteriorisation fhlt. Er stellt das Bindeglied zum physischen Krper dar.

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3. Manomayakosha (die wunschartige Hlse): eine leicht irrefhrende Bezeichnung. Es ist jene Hlle, in der sich - von unten nach oben gehend erstmals wirklich oder scheinbar das Gewnschte erfllt, sei es bewut oder unbewut, negativ oder positiv. 4. Vijnamayakosha (die erkenntnisartige Hlse): hier ist man ber trichte Wnsche hinaus und sucht Erkenntnis um ihrer selbst willen. 5. Anandamayakosha (die wonneartige Hlse): der Zustand der hchsten Glckseligkeit ist erreicht. Es gibt kein Leid und keine Vergnglichkeit mehr. Der Ausdruck Wonne ist irrefhrend, da er mit unseren Anschauungen verbunden ist, die eher der Stufe 3 entstammen. Es ist die Wonne der eigentlichen Heimat, ungetrbt von Wnschen irgendwelcher Art. Meinem eigenen Schema fehlt der Begriff der Erkenntnis, was vor allem darauf zurckzufhren ist, da ich die verschiedenen Stufen stets bei voll intaktem Ich-Bewutsein erkenntnisartig zu beobachten trachtete. Und selbstverstndlich darf man nicht vergessen, da zwischen meiner Einteilung und der altindischen ganze Zeitrume liegen. Dennoch ist es erstaunlich, wie sehr sich die aus eigenem Erleben gewonnenen Unterteilungen hnlich sind. Auf diesem Gebiet gibt es wie berall viele Spekulationen, die sich auf der dritten Stufe in den Wunschwelten beliebig ausformen knnen und so eine scheinbare Besttigung finden. Wenn ein Meister verkndet und die Schler es glauben, dann werden sie es auch sehen, weil sich alles auf der Mittelstufe ausbildet. Es gibt Systeme, die dem Schler bedeuten, da er die Frucht seiner Bemhungen als akustische Erscheinungen besttigt bekommt. Das eine System gibt ein Unterscheidungskriterium als Stufe der hchsten Erfllung, das im anderen System als Anzeichen niedrigster Art gilt. Die erkenntnistheoretischen Probleme, die sich im Bereich der dritten Stufe ergeben, stehen in nichts jenen der modernen Physik nach. Die esoterischen Schulen bevorzugen eine Siebenteilung, meiner Meinung nach mehr aus Vorliebe fr die sogenannte Heilige Zahl denn aus echten sachlichen Grnden. Wenn die Zahl Sieben auch ihre kosmische Bedeutung hat, besteht keine Notwendigkeit, alles in sie hineinzwngen zu mssen. Vergleicht man die Schemata miteinander, so lassen sich folgende Gemeinsamkeiten feststellen: Der physischen Krperlichkeit schliet sich als nchste Stufe eine feinstofflich-fluidale an, die bei allen berlieferungen als kraftspendende Mittel- und Verbindungsschicht erkannt wird. Dann folgt eine Schicht, in welcher Gefhle und Emotionen ihren Ursprung haben, und Triebe und Instinkte ihre Aktivierung erhalten fr die motorischen uerungen im Physischen. Darber kommt eine Zone des Mentalen, in welcher die empfangenen Eindrcke miteinander in Beziehung gesetzt werden. Es ist eine Welt der Gedanken, die hier konkreter und abstrakter lebendig werden. Abschlieend dann ein Bereich des Vollendetseins allen Strebens. Niemand hat besser ausgedrckt, was man auf dem Stufenweg empfindet,

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wenn man von einer Ebene auf die nchste gelangt, als C. W. Leadbeater (1847-1934) in seinem Buch Die Meister und ihr Pfad:
Selbst wenn wir zum ersten Mal mit vollem und klarem Bewutsein von

der physischen Ebene in die Astral-Ebene emporsteigen, finden wir das neue Leben so viel weiter als irgendeines, das wir bisher kannten, da wir ausrufen: Ich glaubte zu wissen, was Leben sei, aber ich habe es frher nie gewut! Wenn wir auf die Mentalebene bergehen, haben wir dasselbe Gefhl verdoppelt; die astrale war wundervoll, aber sie war nichts im Vergleich zur mentalen Welt. Wenn wir auf die hhere Mentalebene gelangen, machen wir dieselbe Erfahrung wieder. Bei jedem Schritte haben wir dieselbe berraschung, und kein vorheriges Denken kann uns auf sie vorbereiten, denn sie ist immer weit erstaunlicher als irgend etwas, was wir uns vorstellen knnen, und das Leben auf allen diesen hheren Ebenen ist eine Seligkeit, fr die es keine Worte gibt. Europische Orientalisten haben Nirvana mit Vernichtung bersetzt, weil das Wort ausgelscht bedeutet, wie das Licht einer Kerze durch einen Hauch ausgelscht wird. Nichts kann vollstndiger der Wahrheit entgegengesetzt sein. Gewi ist es die Vernichtung all dessen, was wir hier unter dem Namen Mensch kennen. (Bei Leadbeater meint astral nach den Veden wunschartig, mental bedeutet erkenntnisartig.) Um einem Miverstndnis vorzubeugen, mchte ich betonen, da ich weder Theosoph noch Anthroposoph bin und weder dem Buddhismus noch dem Hinduismus angehre. Ich kann nur aus meinen persnlichen Erfahrungen heraus feststellen, da die stlichen Lehren in vielen Beziehungen uerst treffend sind. Es darf nicht unerwhnt bleiben, da ein Erreichen hherer Frequenzstufen, besonders aber der lngere Aufenthalt innerhalb einer bestimmten Schwingungsebene, von Faktoren abhngig ist, die nicht allein von den subjektiven Voraussetzungen bedingt werden, so da sich ein Wechsel nicht ohne weiteres erzwingen lt. Die hheren Ebenen bergen Erlebnisformen, die ein Mensch, der das Erdenleben nur im Wachzustand des physischen Krpers und im Traumzustand durchwandert, nie kennenlernt. Sie haben gar nichts mit Euphorie, Phantastik und interessanter Kombinatorik zu tun und sind auch nicht mit Drogen zu erobern. Dem gewaltsam Eingang sich verschaffen Wollenden entziehen und verschlieen sie sich. Das Wort Paradies ist als Bezeichnung fr die hheren Ebenen zu unbestimmt und irrefhrend. Beschreibungen der hheren Zustnde sind beinahe unmglich und ermden rasch, weil ihnen die subjektiven Erlebniskomponente fehlen. Ernst Benz trifft diesen Sachverhalt gut, wenn er schreibt: Unser menschlicher Geist ist so beschaffen oder so verderbt, da das Ewig-Gute und das Ewig-Schne uns nach kurzer Zeit monoton und
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reizlos erscheint, da uns selbst die Gesichte der grten Visionre, die den Himmel beschrieben, auf die Dauer ermden, ja zum Ghnen bringen. Wenn man selber diese hheren Stufen nicht erlebt hat, wird auch die beste Beschreibung keine innere Resonanz erzeugen knnen. Wer aber aus eigener Erfahrung diese Stufen kennt, wird auch wiedererkennen knnen, was andere berichten! Dennoch ist es schwer, die wirklich hohen Stufen zu beschreiben, denn jede Beschreibung fhrt zu Verzerrungen und Miverstndnissen. Jene, die es versuchten, brachten oft blo mehr oder weniger klgliche Ergebnisse zustande. Das Heilige, das frmlich in die Knie zwingt, das den Menschen klar erkennen lt, da das Gesehene und Empfundene nicht der Einbildung entstammt und den besten Beweis fr die Existenz eines Hheren bildet dieses Heilige lt sich nicht weiter vermitteln. Wer es dennoch versucht, droht die Grenze zur kitschigen Sentimentalitt im Nu zu berschreiten. Nur wenigen ist es gegeben, in packender lyrischer Form das Unsagbare auszudrcken. Wer sich als Dichter mit poetischen Gestaltungen des Himmlischen zu bemchtigen sucht, kann schlielich nur die tieferen Sphren anschaulich schildern. Ein Beispiel ist Dantes Gttliche Komdie, bei der dieser Mangel schon manchem aufgefallen ist. Schopenhauer kommentierte das etwa in der Weise, da Dante bei seinem Werk wegen der angeblichen Unmglichkeit eines jenseitigen Einblicks nur das irdische Jammertal zur Vorlage nehmen konnte, und ihm hierbei das Schlechte und Bse am besten diente. Es ist ferner zu bedenken, da das sprachliche Kommunikationsmittel nicht dafr geschaffen worden ist, hhere jenseitige Zustnde zu schildern. Solange ein Erleben noch anschaulich ist, lt es sich in Worte - wenn auch drftig fassen. Dort sptestens, wo jede Anschauung aufgehoben ist, mu fr das Hier das Schweigen gelten - und genau an dieser Stelle machen auch meine Berichte halt. Die Seelenreise unterliegt vor allem zwei Miverstndnissen. Zum einen wird sie mit dem Traum verwechselt und damit diskussionslos in den Bereich der psychologischen Theorien abgeschoben. Zum andern wird sie heillos berschtzt in dem Sinne, da der hchstmglich erreichbare Horizont als der objektivste betrachtet wird und damit als die absolute Wahrheit. Whnt jemand, mit der Gottheit - wie er sie sich vorstellt! - auf einer Stufe zu sitzen, so mu er ja davon berzeugt sein, das Hchste erreicht zu haben. Es kann sich immer nur um Versuche handeln. Versuche der Annherung. Wenn berhaupt eine hhere Ebene durch die Frequenzumstellung erreichbar ist, dann ist der Grad an innerer Reife und sittlich-ethischer Einstellung wesentlich. Schlauheit, Willenskraft und technische Hilfsmittel ntzen da gar nichts. In jenen hheren Bereichen gilt in ganz besonderem Mae, da nur gleich-

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artige Schwingungszustnde eine Annherung zulassen. Damit ist gewhrleistet, da alles Unharmonische abgeschirmt bleibt - und das ist trstlich. Da wir immer nur einen Teil erschauen knnen und niemals auch nur annhernd das Ganze berblicken - geschweige denn in Worte fassen knnen -, ist ein abschlieendes Urteil niemandem mglich. Sollte trotzdem ein solches Urteil abgegeben werden, so mu ein falsches Bild entstehen. Wer nur von der untersten Ebene aus urteilt und von daher auf das Leben im allgemeinen schliet, bewegt sich im Teufelskreis des Bekannten und Gewohnten und schliet sich selber von aller Transzendenz aus. Wer von den anderen Ebenen nur die unterste Region der Wunschwelten oder Astralwelten kennt, meint eine scheinbar aussichtslose Hlle vor sich zu haben - und fr ihn kann das Jenseits nur Qual bedeuten. Einen Buchautor, der diese Region erlebt hat und sie dann als einzigen Jenseitszustand verallgemeinert htte, fand ich bisher nicht. Ich erhielt jedoch eine Zuschrift eines Tonbandstimmenforschers, dessen Erfahrungen ihn zu folgender Verallgemeinerung hinreien lieen:
Das Jenseits ist ein Ort des Grauens, der endlosen Martern und Qualen.

Satan und seine Hlle sind Tatsache, die Hllenmartern kein Kindermrchen, wie auch ich einst glaubte. Sie werden jetzt fragen, ob Ihnen da ein Verrckter schreibt, oder wieso ich das so genau wei: Leider nicht durch andere oder durch Medien, die meist Schwindlerinnen oder Opfer ihrer eigenen Gedanken sind, deshalb erzhlen sie vom schnen Jenseits. Ich habe das Jenseits persnlich ber die Stimmforschung, ber Tonband und Psychofon erlebt. - Auf Tonband sind die Schreie der Gemarterten, die Rufe der Peiniger, die Hilferufe der Mutter und vieler anderer zu hren; auf Tonband die Stimme Satans und seiner Wesen. Alle werden vom Satan beherrscht, ausnahmslos! Das ging Tag um Tag. Immer hrte ich das Sausen der Ruten und Hilferufe; bse Zwischenrufe: Deine Mutter, die wird gefoltert, die wird gefoltert! Abends schluchzte sie zu anderen Wesen: Mir tut alles so weh. Sie prgeln mich Tag um Tag. Da kam es zur Katastrophe. In einer Kurzschluhandlung nahm ich ein Blatt Papier und bot Luzifer nach meinem natrlichen Tode meine unsterbliche Seele unter der Bedingung, da er die Foltereien an der Mutter ab l Uhr frh einstellen lt und sie unbehindert mit mir sprechen darf und aus der Satanssphre freigelassen wird. Ich unterzeichnete mit Blut und schrieb: Dieses Angebot bei Annahme mit der Verbrennung ungltig und bei Nichtannahme der Bedingungen oder Nichtbeantwortung mit der Verbrennung ungltig. Nun habe ich den Beweis, da das Jenseits ein Ort endloser Marter und schreiender Ungerechtigkeit ist. Meine Mutter war seelengut und glaubte an Gott. Wieso kam sie in den Bereich des Satan? Ich hre nie

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Engel oder gute Wesen, nur diese Astralpest und gequlte Seelen. Das Jenseits ist ein Martyrium ohne Ende. Ich kann jedem, der mir ein Tonband zusendet, berspielungen machen. Die gesamte Erde sollte wissen: Das Jenseits ist entsetzlich. Man mu Mittel suchen, durch Massenformelanwendungen u. a. diese Astralpest zu lhmen oder zu zerstren. Ich wei die entsetzliche Wahrheit, denn ein Mensch kann Wahnvorstellungen haben, er kann Schizophrenie haben, aber ein Tonband, das gibt nur wieder, was da ist; das kann man nicht fr geisteskrank erklren, und das ist das Entscheidende: Ich hre nie etwas mit freiem Ohr, alles ber Tonband. Wir mssen Jesus zum Sieg verhelfen und diese Jenseitspest vernichten. Den Kopf in den Sand stecken? Damit ist keinem geholfen. Ich mchte Ihre Meinung zu dem hren, was ich ber Tonband erleben mute. Ich hoffe, da Sie sich des Ernstes dieser Jenseitstragdie bewut sind. Wie der gute Mann reagiert, wenn er erfhrt, da andere - auch per Tonband zu ganz anderen Ergebnissen gekommen sind, wei ich nicht. Ihm scheint auch nicht bekannt zu sein, da nicht unbedingt alle Einspielungen spiritistisch gedeutet werden mssen. brigens ging der Teufel nicht auf sein Angebot ein, und alle seine Gegenmanahmen halfen nichts. Diese erschtternden, aber auch bedenklichen Ausfhrungen sind nach verschiedenen Seiten hin interpretierbar und vor allem denkwrdig. Es ist nicht meine Absicht, das alles mit Psychopathie abzutun, um dann zur Tagesordnung berzugehen. Noch lange nicht alle Rtsel um die GeistesKrankheiten sind gelst. Ich bin mir zudem illusionslos darber im klaren, da ich selber von vielen in der gleichen Richtung angesiedelt werde wie der Tonbandstimmenforscher - bestenfalls eine Oktave hher. Die Bereiche des Astralen oder des astralen Ringes oder astralen Grtels sind von sehr verschiedenen, ontologisch, d. h. seinsmig, nur schwer bestimmbaren Wesenheiten bevlkert. Die Regionen des astralen Ringes bilden den Hauptsitz des Tierisch-Triebhaften und des Elementaren. Ausformungen mit oder ohne Intelligenz gewinnen hier durch die dumpfen Emotionen der Menschen an eigener Kraft, indem sie gierig und vampirhaft vor allem das in sich saugen, was an Angst und Aggression vorhanden ist. Andererseits haben sie ein Eigenleben und strahlen magische Krfte aus, knnen recht lstig werden und auch in das dem Physischen Nchstliegende, nmlich das Fluidale, eindringen. Diese Wesen sind nicht zu verwechseln mit den Gedankenformen oder anderen Ideoplastien. Keinesfalls darf der Eindruck entstehen, die Astralwelt oder der Ring als Stufe drei sei nur mit Schrecknissen erfllt. Diese Welt oder Schwingungsebene lt sich eher mit einem Planeten vergleichen, auf dem es nicht nur Wsten und Dschungel gibt, sondern auch kultivierte Gegenden. Es kommt ganz auf den betreffenden Menschen an, in welche Zone er hineingert. Wer sich einzig dem Triebhaften, dem Ha und dem Verbrechen

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hingibt, hat natrlich die besten Aussichten, in eine der astralen Hllen hineingezogen zu werden, wo er ber krzere oder lngere Zeit hinweg gefangen bleibt. Er selber ist es, der sich darin verfangen hat! Nicht jeder Abgeschiedene mu die Hllen kennenlernen. Wer sich schutzlos und unwissend in den Dschungel begibt, sei es aus Neugierde oder um Forschungsarbeit zu leisten, dem ergeht es in der Astralwelt wie auf der Erde. Vielleicht wird er angefallen und verletzt. Das Schlimme bei einer Verletzung im Feinstoffkrper ist nur, da die Wunden im Wachzustand nicht bemerkt werden. Wenn sich dann gewisse Auswirkungen ber den Fluidalkrper bemerkbar machen sollten, dann denkt der Betreffende meist nicht an die mglichen Ursachen. Die beste Waffe auf diesen Wegen ist und bleibt - ein reines Gewissen! Gehen wir nun eine Stufe weiter in die hheren Bereiche der dritten Ebene. Als Beispiel sei Frederick Skuthorp gewhlt, der sein Buch Meine Wanderungen in der Geisterwelt betitelt. hnlich wie andere spricht auch er von verschiedenen Schwingungszustnden, ohne zu bemerken, da er statt in die Hhe blo in die Breite geht. Auch innerhalb einer Stufe gibt es verschiedene Ebenen, die aber alle die gleiche Grundfrequenz aufweisen. Der Leser mu bei Skulthorp den Eindruck gewinnen, da das Jenseits schlechthin geschildert wrde. Eine kleine Kostprobe sei gegeben:
Bei einer Exkursion in eine mittlere Sphre kam ich zu einem Ver-

gngungsstand, wo sich neuangekommene Geister strkten und an die neue Daseinsform gewhnten. In einem der Gebude spielte ein Orchester, und einige Leute tanzten. Durch eine Tr kam ich unversehens in die Garderobe der Damen, wo einige sich fr ein Bad vorbereiteten. Rasch machte ich kehrt und hoffte, nicht gesehen worden zu sein. Hierzu mchte ich erwhnen, da das Gesicht des Geistkrpers nicht errtet, obwohl man sich sehr beschmt vorkommen kann. Diese Schilderung mutet schon eher als Parodie auf eine Seelenwanderung an denn als Bericht einer Erfahrung auf der dritten Stufe - und das ist noch eine wohlwollende Betrachtungsweise. Emil Mattiesen schreibt zum Thema Wohnen im Jenseits in seinem Werk Das persnliche berleben des Todes:
In einem Fall sagte der angebliche Kommunikator, da Geister in Hu-

sern leben und alle Verrichtungen des Haushalts wie in der krperlichen Welt ausben. Ein anderer behauptete blo, da er in einem Hause gleich seinem frheren stofflichen lebe, obwohl es mehr traumartig sei. Ein anderer gab an, da Geister nur eine Zeitlang in Husern lebten und sie wieder aufgben, wenn ihr Bedrfnis sich nach solchen verlre. Eine vierte sagte, da sie nicht in einem Hause lebe, dagegen soviel Blumen habe, als sie nur wnsche. Ein anderer stellt in Abrede, da Geister berhaupt in Husern leben, und einige gaben an, da sie die geistige Welt berhaupt nicht beschreiben knnten, und
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da wir auerstande seien, uns einen Begriff von ihr zu bilden, ehe wir nicht selbst hinberkmen. Wer hat nun recht? Die Antwort kann nur lauten: Alle! Denn ein jeder sieht das Jenseits auf dieser dritten Stufe von seinem persnlichen Standpunkt aus, der kaum durch irgendwelche kritischen berlegungen angezweifelt wird. Wer im irdischen Bereich alles und jedes kritiklos und ohne Skepsis akzeptiert, wird sich etwa in der gleichen Situation befinden. hnlich verhlt es sich mit den Schilderungen von Reisen zu Planeten unseres Sonnensystems oder berhaupt ins Weltall. Jeder ist von der Wirklichkeit des Gesehenen zutiefst berzeugt und merkt nicht, da er ideoplastischen Tuschungen gewisser hoher, strahlender Fhrer erlegen ist. Er hat meist nicht die Mglichkeit eines Vergleiches mit anderem, sonst mte er die groen Widersprche entdecken, und gegenber dem eigenen Erleben fehlt ihm die Fhigkeit zu einer kritischen, erkenntnistheoretischen Untersuchung. Zeit und Raum gibt es auch auf hheren Stufen, und man erlebt sie auf Seelenreisen ebenso wie bei der Exteriorisation. Statt jenseits von Zeit und Raum sollte man lieber den Ausdruck ber irdischen Raum- und Zeitbegriffen verwenden. Wer sich einmal nur auf einer Seelenreise oder im klinischen Tod befand, unterliegt hier einer Tuschung. Bei Beobachtungen an Rauschgiftessern wurde brigens festgestellt, da bei ihnen als erstes der Raum- und Zeitbegriff verlorengeht. Da jemand die hchsten Existenzformen, also die Stufen vier und fnf als das Jenseits ausgegeben htte, ist mir nicht bekannt. Es drfte auch kaum je unternommen worden sein, weil gerade die Einsicht in diese Bereiche zur echten Einsicht fhrt.

Gewollte und ungewollte Frequenznderungen

In einem Zimmer der unteren Stufe beschftige ich mich bei vollem Bewutsein damit, Frequenznderungen vorzunehmen, was ich schon fter getan habe. Nach Wunsch wird eine Tischplatte fhlbar oder nicht. Da geschieht etwas weniger Angenehmes, so als htte ich durch mein Tun einen astralen Teich aufgewhlt, aus dem nun tierartige Formen hervorquellen, hnlich denen, die Hieronymus Bosch und Martin Schongauer dargestellt haben. Sie sind nicht so grotesk in der Ausgestaltung wie die bildlich dargestellten Tierformen, dafr besitzen sie eine grausig-magische Kraftausstrahlung. Die Tiere stren mich bei meinen Versuchen. Besonders ein kleines, kugelfrmiges Tier wird mir sehr lstig. Ich fasse es mit der Hand und schleudere es in den Raum hinaus. Angst habe ich keine und bleibe vollstndig ruhig, was aber nicht viel ntzt. Schlielich wird mir die Sache doch zu dumm, und ich laufe davon, was wiederum sinnlos ist,

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denn wie die Mcken folgen die Wesen und lassen mich nicht in Ruhe. Ich knnte jederzeit im physischen Krper aufwachen, mich also durch eine Flucht entziehen, was aber eine schlechte Lsung darstellt. Ich versuche eine Frequenzumstellung nach oben - die Dsterkeit versinkt und mit ihr die aufdringlichen Wesen. Vor meinen Augen entfaltet sich eine herrliche Berglandschaft in hellem Sonnenglanz. In unangenehmen Situationen whlt man in Unkenntnis anderer Mglichkeiten meist die Flucht in den physischen Krper, also ins Aufwachen. Die direkte Konfrontation mit merkwrdigen und bengstigenden Wesen ist bei vollem Bewutsein der gegebenen Lage sehr wohl mglich und bringt mehr Nutzen als eine Flucht. Ich fliege ber einen dunklen See in einer furchtbaren Wildnis. Eine Frau hngt sich an mich und schlingt ihre Arme um meinen Nacken, doch gelingt es mir, sie abzuschtteln. Nun fliege ich wieder allein weiter. Zuvor war die Gegend noch matt erleuchtet und farbig gewesen, jetzt ist alles grau in grau. Endlich lasse ich mich auf einem hohen, drren Baum nieder. Kaum bin ich gelandet, da greift eine Hand von unten nach meinem Bein. Sie gehrt zu einem hlichen, groen spinnenartigen Tier. Mit Gedankenkraft wehre ich es ab. Nun kommt ein bergroer Frosch vom Baum nebenan auf mich zugekrochen. Ihn wehre ich sowohl mit innerlicher Kraft als auch mit einem Aststck ab. Klatschend fllt er in das moorhnliche Wasser. Ich will nicht mehr lnger an diesem Ort bleiben und nehme meinen Abschied. Sonderbarerweise unterstanden diese Tiere der Schwerkraft, whrend andere Wesen gerne frei schweben. Bei einer tiefenpsychologischen Betrachtungsweise wre es ein leichtes, auf gewisse Komplexe zu schlieen, deren Bewutwerdung ich abzuwehren suche. Obwohl das mglich sein knnte, mchte ich doch zu bedenken geben, da dieses Geschehen bei vollem Bewutsein und genauer Kenntnis meiner Lage stattfand, es sich somit nicht um einen Traum im herkmmlichen Sinne handelte, bei dem blo ein Traumbewutsein vorhanden ist. Wenn ich in einem Wald spazierengehe und mir Tiere begegnen, kann ich sie auch nicht als Komplexe deuten, die meinen Weg kreuzen, also als rein subjektiv bedingte Wesenheiten. Wenn unbedingt eine Komplexbetrachtung durchgefhrt werden mu, dann mte ich eher mit einem sinnvollen Zusammentreffen im Sinne einer Synchronizitt arbeiten, bei welcher dem Ding, das mir begegnet, der Objektcharakter nicht abgesprochen wird. Die grauenhaftesten Ereignisse lassen sich bei voll intaktem Bewutsein willentlich in der Gewiheit berstehen, da sich eine nderung von selbst ergeben wird: Soeben habe ich von einer alten Schule mit vielen Rumen und Gngen getrumt. Ich wei nicht mehr ein noch aus - da erwacht das volle Bewutsein und ich wei, wer ich bin und wo ich bin. Dieses Mal be137

deutet das aber keine Erlsung wie sonst in einem luziden Traum. Im Gegenteil - statt zu einem Beobachtenden werde ich zu einem Erleidenden - mit vollem Ich-Bewutsein! Der Gang des Schulhauses wird dunkler als zuvor, unheimlicher. Mechanisch und ohne Hast tappe ich vorwrts. Ich bin gewillt, die Situation durchzustehen, komme, was da wolle. Mit der Zeit gelange ich ans Ende des hhlenartigen Gebildes und gerate auf eine blaugrne, weite Flche. Im Hintergrund liegen unfrmige Berge gleich Tierleibern. Es gelingt mir nicht, mich vom Boden zu lsen und aufzufliegen. Dieser Boden ist ekelerregend, nicht nur wegen seines Aussehens, sondern auch durch das Gefhl, das er vermittelt. Es ist, als lge eine Unmenge von Quallen auf ihm ausgebreitet, die sich gleich Schollen bewegten. Ohne mich selbst zu rhren, spre ich, wie ich von der einen zur anderen geschoben werde - immer weiter vorwrts. Entsetzlich, nicht auszudenken, mte es sein, wre man gezwungen, ohne Wissen hier auszuharren! So kenne ich zwar den Fluchtweg, benutze ihn aber nicht in der festen Gewiheit, da von selbst eine nderung erfolgen wird. Erfahrungen des Zeitgeistes in einer schlimmen Zeit? Die Schwingungsebene der drei zuletzt angefhrten Beispiele ist eine relativ niedrige, whrend die beiden folgenden in einer mittleren Lage eingeordnet werden knnten: Ich streife in einem schnen Gelnde umher. Es ist nicht so strahlend, sprechend und beglckend wie in hheren Frequenzbereichen. Ich denke fr einen Moment an das Schlafzimmer, in dem mein physischer Krper in seinem Bett ruht - nur kurz, denn ich wei, da der Gedanke in diesen Bereichen sofort zur Tat zu werden droht. Ich hebe meinen Blick und entdecke an einem Hgel mehrere schmucke Huschen. Eine Gebirgskette ist im Hintergrund zu sehen. Eigenartig! - Wenn meine Augen auf einem Teil der Landschaft ruhen bleiben, wird dieser deutlicher, leuchtender. Dies trifft besonders auf die Huschen zu. Es ist, als wrde dem Objekt durch das ihm geschenkte Interesse etwas Belebendes gegeben. Im Unterschied zum Traum ndert sich an der Umgebung selbst nichts. Das Sehen in diesen Bereichen scheint durch die Mglichkeit einer Art von Zoom-Effekt erweitert zu sein, bei dem das ins Auge gefate Bild von alleine nher rckt und dabei gleichzeitig an Schrfe und Klarheit gewinnt: Wunderbar - ich schwebe hoch ber einer Landschaft wie in einem Ballon. Die Luft ist mein Element. Es freut mich, bei vollem Bewutsein ungestrt Beobachtungen machen zu knnen. Da zeigt sich ein interessantes Phnomen: Wenn ich meine Aufmerksamkeit auf irgendeinen Punkt richte, ist es, als verlngere sich die Brennweite meines Sehorgans wie beim Drehen

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eines Zoom-Teleskops, und ich sehe die Stelle in allernchster Nhe. Von Freude und Dankbarkeit berwltigt, schliee ich die Augen. Langsam schwindet das Bewutsein und ich erwache im Bett. Natrlich hatte ich es nicht blo bei einem einzigen Versuch belassen, sondern den Zoom-Effekt mehrere Male ausprobiert. In noch hheren Schwingungsbereichen ereigneten sich die beiden nchsten Erfahrungen: Wie von einem Wirbelwind hochgetrieben, erwache ich erst zu vollem Bewutsein auf einem Hgel, auf dem ich Fu fasse. Er ist mit Gras bewachsen und nicht besonders gro, doch erkenne ich sofort, da er seinem inneren Wesen nach eine unermeliche Hhe darstellt. In der Ferne zieht sich ein Gebirge hin. Jeder einzelne Berg - schneeumkrnzt - wirkt wie eine echte Persnlichkeit. Es sind Symbole der Reinheit, Schnheit und Macht zugleich. Darber spannt sich ein weiter Himmel von leuchtendem Blau. Er ist wie ein Vorhang, der das Unnahbare verbirgt, und sein Anblick weckt beseligende Gedanken, Empfindungen und Ahnungen. Zugleich bin ich durchdrungen von dem, was in 2. Mose 3,5 ausgedrckt ist. Er sprach: Tritt nicht herzu, zieh deine Schuhe aus von deinen Fen, denn der Ort darauf du stehst, ist ein heilig Land! Weiter gibt es zu dieser Erfahrung nichts zu sagen - auer vielleicht dies: bei einem solchen Erlebnis wird die Gewiheit der Realitt anderer Seinsbereiche nochmals verstrkt. Noch eine unsagbar beglckende Erfahrung will ich berichten: In mehrfacher Schau habe ich bei vollem Bewutsein eine stille, einsame Waldwiese gefunden. Sie bildet nicht das Hoheitsvolle, sondern den Inbegriff geistiger Heimat. Dunkle Tannen umsumen sie. Schon die berzeugung und das Bewutsein, da nichts von auen diesen weihevollen Frieden stren kann, erfllt mich mit Glck. Die Wiese selbst ist berst mit verschiedenen Frhlingsblumen. Eine davon fllt besonders auf: Der Milchstern mit seinen sechs weien Bltenblttern. Das ist alles Sagbare. Meine Seele badet in diesem Anblick und zieht gestrkt auf ihrer weiteren Lebensbahn. In der griechischen Mythologie wird von den Asphodeloswiesen gesprochen, womit die Landschaft der Himmlischen bezeichnet wurde. Lange nachdem ich meine Waldwiese zum ersten Mal gesehen hatte, stie ich beim Durchblttern eines Lexikons zufllig auf den Namen Asphodelos: Ein Strauch mit weien oder auch gelben Blten, botanisch den Liliengewchsen zugehrig genau wie der Milchstern! Mag das auch nur eine zufllige Fgung sein, mich berhrte sie eigenartig. Innerhalb ein und derselben Erfahrung werden auch verschiedene Schwingungsebenen erreicht:
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Ich wandere in einem mehr traumhaften Zustand auf einem langgestreckten Hgel im Wald dahin und denke mir, das kann nur der Schellenberg sein - ein langgestreckter, niedriger Bergrcken zwischen sterreich und Liechtenstein. Ich beginne zu singen und bin glcklich darber, in dieser herrlichen Landschaft zu weilen. Von einer Waldlichtung aus kann ich nach unten ins Tal sehen. Aber da breitet sich nicht das Rheintal aus, sondern eine liebliche Almlandschaft. Das ist nicht mglich! Wie bin ich blo hierhergekommen? Das Bewutsein setzt ein: Ich schlafe zu Hause und bin hierher versetzt worden! Gleichzeitig vollzieht sich eine wundervolle Verwandlung. Bin ich schon vorher frhlich gewesen - jetzt htte ich jauchzen knnen. Wie auf einem Teppich schreite ich aus, und die Steinchen schmiegen sich wohlig an meine Fe und bilden ein fast ornamenthaftes Licht- und Schattenmuster. Die Bltter der Bsche und die Zweige der Bume sind zu leuchtendem Gras und glnzendem Gold geworden. Nach einiger Zeit kann ich der Verlockung nicht widerstehen, mich ins Tal hinauszuschwingen. Wie ein Vogel breite ich die Arme aus und schwebe sanft hinab. Trotz des Entzckens, das mich auch unten im Tal durchdringt, fhre ich eine Bewutseinskontrolle durch. Einerseits ist es schade, in einem solchen Zustand Zeit fr die Kontrolle aufzuwenden. Andererseits treibt es mich zur Tat, ich mchte beobachten und Vergleiche anstellen. Dieser auer-krperlich vollbewute Zustand wird ohnehin nicht allzulange hinhalten. Da verlieren die Farben ihren Glanz, eine steile Rinne ffnet sich, und ich rutsche unaufhaltsam abwrts, wobei ich kurzzeitig das Bewutsein verliere. Dann werde ich in dem Moment wieder bewut, wo ich in einer anderen Daseinsebene lande - in einem Zimmer. Es herrscht Dmmerung. Ich erkenne einen Schrank, einen Tisch mit einem einzigen Stuhl und an der Wand einen Spiegel. Ich erinnere mich, da ich in Trumen schon oft gezwungen wurde, in einen Spiegel zu blicken - und stets grinste mir dann eine grliche Fratze entgegen. Dieses Mal will ich freiwillig bei vollem Bewutsein in den Spiegel blicken und bin gefat, wieder eine Fratze sehen zu mssen. Die berraschung ist gro - der Spiegel ist leer! Nur die Gegenstnde des Zimmers spiegeln sich, von mir dagegen ist nichts zu sehen. Ich wende mich ab und bemerke nun, da mich Stuhl und Schrank eigenartig feindselig betrachten, nicht mit Augen, sondern mit ihrem Wesen. Ein uerst merkwrdiger Personifikationsproze, der fr denjenigen, der noch niemals selber so etwas erlebt hat, unverstndlich bleibt. Ich eile durch einen langen, dunklen Gang ins Freie, werde bewutlos und erwache im Bett.
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Da bei dieser Erfahrung ein Frequenzebenenwechsel stattgefunden hat, habe ich mir eventuell selber zuzuschreiben. Das Abgleiten auf ein anderes Niveau drfte durch folgenden Gedanken ausgelst worden sein: Dieser auerkrperliche vollbewute Zustand (auf diesem hheren Schwingungsniveau) wird ohnehin nicht allzulange hinhalten. Der leise Zweifel und die entsprechende Erwartungshaltung setzten sich sofort in die Tat um! Im Traum schreitet ein Zug festlich gekleideter Menschen in einer Ansiedlung einem Haus zu, das mir als das Verwaltungsgebude bekannt ist. Es ist offensichtlich, da hier eine Feier veranstaltet wird von einer Gruppierung, der ich selbst einmal angehrte, und die mir lange Zeit Sttze und Stab bedeutete. Verwundert bin ich doch, da ich hier bin. Wie konnte das geschehen sein? Aber ich mu es hinnehmen, denn es fehlt mir das Bewutsein meines Zustandes und damit auch das Erinnerungsvermgen! Zudem bin ich vom Geschehenen sehr abgelenkt. Ich wrde am liebsten schnellstens wieder von hier verschwinden, doch dann erkenne ich zu meinem Schrecken, da ich als einziger einen strahlend hellen, chromgelben Anzug trage. Alle anderen sind schwarz gekleidet. Es bleibt mir nichts anderes brig, als mich an der langen Reihe vorbei ins Freie zu drngen. Das ist mir sehr peinlich, denn manchen kenne ich persnlich, und auerdem mchte ich den hier herrschenden Frieden und die innere Sammlung des einzelnen nicht stren. Beim Hinausgehen ist es mir, als hrte ich die Gedanken der zu mir aufblickenden Brder. Ich kenne diese Gedanken nur allzu gut, denn auch ich htte sie gedacht, wenn ich einen Abtrnnigen gesehen htte - damals, als ich selbst noch Mitglied dieser Gemeinschaft gewesen war. Endlich dem Feierzug entronnen, der sich brigens in Wirklichkeit auf ein Andachtsgebude zubewegt, formt sich die Umgebung vollstndig um. Ich befinde mich nun auf einer Anhhe - unter mir ein bodenloser Abgrund, darber ein blauer Abendhimmel in leuchtender Pracht. Mein Herz erbebt vor Glck. Wie ein Vogel hebe ich mich ab und fliege hinein in dieses Etwas und Nichts zugleich. Fr immer htte ich darin verweilen mgen, aber nach viel zu kurzer Zeit erlischt der Farbenglanz allmhlich und ich erwache. ber einen weiteren Aspekt der Wirklichkeitsgewiheit im auerkrperlich vollbewuten Zustand berichtet das nchste Erlebnis: Ich sitze in Frastanz, einem Ort im Walgau, auf dem Bahnhof mit zwei Herren zusammen. Von Feldkirch her hatte ich eine Fuwanderung unternommen und ruhe mich nun aus. Wie der Zug Richtung Feldkirch naht, erheben sich die beiden Herren, um die Heimfahrt anzutreten, und beenden damit unser Gesprch. Erst jetzt merke ich, da bald die Nacht anbrechen wird, und ich in die Finsternis hineingeraten werde, wenn ich mich nicht beeile. Nun heit es aber gleich aufbrechen! Doch was ist das? Ich kenne mich n icht mehr aus! So etwas gibt

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es doch nicht! - An einem Ort, in dem ich ein paar Jahre lang gewohnt habe, und den ich immer wieder besuche! Ein Traum! Mir fllt ein Stein vom Herzen. Vorbei ist die Sorge um den Heimweg. Was soll ich jetzt tun? Ich berlege mir zwei Mglichkeiten: Entweder bleibt der Traumstoff erhalten, und ich beobachte ihn und seine Umgestaltung bewut weiter, oder die Landschaft verschwindet gleich einer Theaterkulisse und macht einem anderen, hheren Bereich Platz. Ich erinnere mich, schon einmal in einem Traum durch den Walgau gefahren zu sein. Im Zeitraffertempo ging es dann weiter durch das Liechtenstein und in ein schweizerisches Hochtal. Unterwegs erwachte ich zu vollem Bewutsein, weil mir das ganz andere Aussehen eines mir gut bekannten Berges auffiel. Darauf nderte sich die Wirklichkeit, aber ich fand nicht den sich wandelnden Traumstoff wie sonst, und auch nicht die durchglhten, symbolhaft beredten, beseligenden Formen der hheren Ebenen. Nein! - Es war einfach die Wirklichkeit, die reale Wirklichkeit eines frhsommerlichen Gebirgstales. Ich bemhte mich, irgendeinen Unterschied zwischen dem, was ich sah, und dem, wie es in der materiellen Welt sein mute, festzustellen. Umsonst! Es war einfach kein Unterschied auszumachen: Am Wegesrand stehen Erikabsche, und der herabhngende Tannenzweig erzeugt genau dasselbe Tastgefhl wie immer. An der Nordseite lagen im Schatten noch einzelne Schneeflecken. Das konnte es doch nicht geben! - Aber trotz allem - es war und blieb so! Diese berlegungen und die daran sich anschlieende Erinnerung geschahen innerhalb einer einzigen Sekunde. Wie wird es dieses Mal sein? frage ich mich nach Abschlu meiner Gedanken. Ich passe gut auf, um das weitere Geschehen einwandfrei beobachten zu knnen. Tatschlich formt sich die ganze Landschaft uerlich und ausstrahlungsmig um, bleibt aber ungefhr in ihrem Charakter erhalten als ein breites Tal zwischen zwei Bergketten. Alles wird innerhalb von zwei Sekunden so licht und glanzvoll, da ich gezwungen bin, die Augen zu schlieen. Habe ich berhaupt noch einen Krper? Ja - ich kann Kopf und Hals befhlen. Nach einer kurzen Wartezeit gelingt es mir, die Augen wieder zu ffnen. Mein Blick fllt zunchst auf eine Wiese, die sich vor mir ausbreitet. Ein dunkelfarbener, metallglnzender Schmetterling sitzt auf einer langstieligen Blume. Er lt sich ohne weiteres aufnehmen und genau betrachten. Alles ist dunkelglnzend, der eingerollte Rssel, die zarten Beinchen, der schlanke Leib und die schillernden Flgel. Die Gattung ist mir unbekannt.

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Kontakte mit jenseitigen Wesen

Es ist wohl mglich, mit anderen Wesen auf den Ebenen des Feinstoffes in Verbindung zu treten, doch nicht einfach die Regel - und das ist gut so! Ein Zusammentreffen ist von verschiedenen Faktoren abhngig, wie der gemeinsamen Wellenlnge oder Frequenz und dem individuellen Rhythmus der Kommunikationspartner. Sympathie und Liebe wirken natrlich besonders anziehend. Auerdem ist der Wunsch, jemanden treffen zu wollen, ziemlich wichtig - und gerade das war bei mir kaum je der Fall. Ich wollte die kurzen Besuche anderweitig nutzen, vor allem fr eine Beobachtung der waltenden Gesetze in den anderen Schwingungsbereichen, wozu ich keine Begegnungen mit fremden Wesen bentigte. Meine Einstellung ist sicherlich geprgt aus einer Grundveranlagung heraus, bei der mir die Natur Erholung und Besinnung bedeutet, die Kommunikation mit Menschen jedoch meistens mehr eine Verpflichtung. Freudig bewegte mich stets das Abschiednehmen von nchsten Verwandten in der Nhe der Erdensphre. Nebst den bereits Erwhnten war es noch mein Vater, der mir ebenfalls mit einem lchelnden Gru sein Wohlergehen ausdrckte. Aber in jene Gebiete weiter vorzudringen, in denen sie sich weiterhin aufhalten, ist mir versagt. Frher glaubte ich, wenn ich selber in meinem auerkrperlichen Zustand jenseitige Wesen wahrnehmen konnte, da sie mich ebenso sehen mten. Dem ist keineswegs so. Oft geschieht es, da ich sie gut sehe und sie mich nicht sehen knnen, ich fr sie somit unsichtbar bleibe: Bei vollem Bewutsein stehe ich pltzlich auf einem Fuweg und berblicke eine mit Blumen geschmckte, frhlingsgrne Wiese. Ich habe keine Ahnung, wo ich sein knnte und wei nur, da ich in einem hheren Frequenzbereich verweile. Hier ist es Frhling! Auf der Erde unten haben wir Oktober! Ich habe nichts dagegen einzuwenden, da die Jahreszeiten vertauscht sind im Gegenteil, ich geniee den Unterschied. Der Fuweg fhrt durch eine anmutige Landschaft. Auf dem Hgel ganz in der Nhe steht ein Baum in voller Blte. Die Luft ist mild und durchdringt mich, macht mich leicht und lt mich schweben. Von einer gewissen Hhe herunter sehe ich zwei Frauen des Weges kommen. In ein Gesprch vertieft, wandeln sie gemchlich dahin. Beide tragen hellfarbene Kleider. Ich fliege ihnen entgegen und denke, wie ich gerade in ein paar Meter Hhe ber sie hinwegfliege, ob sie mich wohl sehen knnten und dann vielleicht erschrecken wrden, zumindest aber arg verwundert sein drften. Die beiden Frauen aber beachten mich nicht - offensichtlich knnen sie mich nicht sehen -, und ich kann ihre Ruhe nicht stren, denn eine Kommunikation scheint unmglich.

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Bei dem mit roten Blten bersten Baum mache ich halt. Viele herrliche Gedanken zum Frhling durchziehen mich. Die Zeit steht still - oder ich mchte, da sie still stehen wrde. So harre ich beglckt aus, bis ich sanft hinweg und hinab in meinen physischen Krper gezogen werde. Es kann auch zu sehr eindrcklichen Begegnungen und Gesprchen kommen: Ich erwache mitten in einer Feinstoffebene und stehe auf der Balustrade eines auf einer Anhhe erbauten Schlosses. Obwohl ich wei, da mein Krper schlft, kontrolliere ich meinen Bewutseinszustand, mache also eine Bewutseinskontrolle. Dann erst besehe ich mir die Umgebung genauer. In der Tiefe unten bedeckt Nebel die Landschaft, so da ich nichts erkenne. Ich knnte ja meine Frequenzstufe verndern, dann wird es mir vielleicht gelingen, den Nebel zu durchdringen, denke ich. Es gelingt - der Nebel lichtet sich und lst sich auf. Eine Meeresbucht wird sichtbar, in der ein einsamer Fischer sein Boot lenkt. Er ist mit ganz dnnen Fden mit dem Ufer verbunden, und ich habe das Gefhl, er wird vom Ufer aus gelenkt in seinen Bewegungen, was ihm selbst verborgen bleibt. Ist dieser Fischer nicht wie ein Mensch, der meint, bestimmen zu knnen, und nicht sprt, wie er von unbekannten Mchten beeinflut wird? Bin nicht auch ich solch ein Mensch? Du siehst ganz richtig! hre ich es in mir sagen und blicke verwundert auf. Neben mir steht eine Frauengestalt, die ich mehr fhle und ahne, als da ich sie mit eigenen Augen sehe. Nur einen Teil des faltigen Gewandes vermag ich zu betrachten, die Gestalt als Ganzes jedoch nicht, denn sie strahlt so etwas ungemein Hoheitsvolles und Kraftmiges aus, da ich einfach dazu nicht fhig bin. Es scheint mir, als schwebe sie leicht ber den Boden, denn ihre Stimme hatte eher wie von oben geklungen. Wer konnte sie sein? Vielleicht die geistige Erbauerin dieses Schlosses? Sollte alles, was ich da sehen konnte eine Art greifbares, sicht- und hrbares Symbol sein? Die weibliche Gestalt fat mich sanft an meiner linken Hand und sagt: Komm! Sie fhrt mich ins Innere des Gebudes. Unterwegs habe ich ein Erlebnis, wie es mir noch nie begegnet ist. Ihre Hand verschmilzt mit der meinigen zu einer totalen Einheit. Ich fhle mich gestrkt und geschtzt zugleich und wei, unter dieser Fhrung kann mir nichts Ungutes geschehen. Als wre ich wieder zu einem Kind geworden! Ohne dabei von meinem Bewutsein das geringste eingebt zu haben! Wir betreten einen riesigen Saal. berall sind auf Vitrinen Bildnisse von Komponisten aufgestellt - ohne Ordnung. Ich finde meine Lieblingskomponisten und mir vllig unbekannte Meister. Und dann ge-

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schieht ein weiteres Wunder. Jedesmal, wenn ich mich auf ein einzelnes Bild konzentriere, ertnt aus ihm instrumentale Musik. Die jeweilige Melodie kann ich zwar nicht erkennen, doch kommt in allen Fllen durch den musikalischen Charakter und die Art der Harmonisierung die Persnlichkeit des Komponisten zum Ausdruck. Sie alle - auch jene, die du nicht kennst und verstehst, haben an der groen Musik mitgearbeitet, hre ich wieder die Stimme meiner Begleiterin. Gar zu gerne wre ich noch lnger an diesem wunderbaren Ort geblieben, aber es durfte wohl nicht sein. Deshalb folge ich dem leichten Zug der Hand und gelange bald in einen Vorraum am Eingang. Ich danke meiner Fhrerin und habe nur noch den einen Wunsch, ihr Antlitz sehen zu drfen. Zugleich schme ich mich und denke: Das tut nichts zur Sache. Kaum habe ich das gedacht, kommt es wie ein Widerhall als Antwort: Nein - das tut nichts zur Sache. Zugleich neigt sich das weibliche Wesen herab, und ich sehe - mit einiger berraschung - einen ganz einfachen Frauenkopf mit ovalem Gesicht, braunen Augen und braunen Haaren. Keinerlei Schmuck und auch kein Strahlenkranz, wie ich erwartet htte. Mit einem ungemein gtigen Ausdruck blickt sie mich an und geht dann weg. Was soll ich jetzt tun? Eine Rckkehr in die Musikhalle kommt nicht in Betracht, denn Scheu und Bedenken halten mich zurck. Ich knnte die verbleibende Zeit noch fr ein paar Experimente ausnutzen. Im gangartigen Vorraum steht unter anderem ein Glasschrank. Ich betaste die Scheiben und das Holz, alles ist normal und in gediegener Ausfhrung. Ich versuche es mit einem Durchgreifungsexperiment wie bei einer Exteriorisation - allein mit Wunsch, das Material durchdringen zu knnen, was ich mit der entsprechenden Vorstellung untersttze. Ich nehme einen Anlauf und renne auf das schwere Mbelstck an, pralle auf und werde sogleich recht unsanft zurckgeworfen. Auch der Schmerz bleibt nicht aus, ist jedoch nicht so gro, wie er im physischen Krper bei der gleichen Handlung htte ausfallen mssen. Ich bin ziemlich verblfft und versuche es gleich nochmals - wiederum ohne Erfolg. Noch ein drittes Mal, weil ich es kaum glauben kann. Wieder nichts! Nun wird mir klar, da mein derzeitiger Krper genau den gleichen Schwingungszustand haben mu wie alles andere hier in meiner Umgebung. Und gleiche Dichten sind gegenseitig undurchdringlich. Ich mu also anders vorgehen! Ich fhre eine Art der meditativen Versenkung aus und lasse damit diese Wirklichkeit teilweise sich auflsen und entschwinden. Jetzt erst kann ich meine Hand und dann sogar den ganzen Krper durch den

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Schrank hindurch bewegen. Bei diesem Vorgehen befllt mich eine ungemein starke Mdigkeit und ich erwache in meinem physischen Krper. Das folgende Erlebnis bedarf einiger Erluterungen. Meine Beobachtungen haben mir gezeigt, da es auerhalb des Menschlichen intelligente Wesen gibt, die keine grobstoffliche Evolution durchmachen und durchgemacht haben. Wenn sie sich zeigen, sind ihre Formen, einschlielich der Bekleidung, manchmal ideoplastisch anempfunden und von groer Wandelbarkeit. Von den eigenen Gedankenformen unterscheiden sie sich durch die innere Ausstrahlung und die Art ihrer Ttigkeit, die vom eigenen Tun des Betrachters unabhngig ist. Eine besondere Gattung bilden die sogenannten Elementargeister, denen man nur als Sagengestalten eine poetische Daseinsberechtigung zubilligt. Kinder berichten noch am hufigsten, da sie solche Wesen gesehen htten. Vielleicht haben diese Wesen zu den Kindern eine ganz besondere Beziehung, weil sie selber der berlieferung nach ein kindliches Gemt besitzen. In ihrer Ttigkeit sind sie vorwiegend der Natur zugetan. Wie berall, so erfolgen auch hier die belsten Verzerrungen und Entstellungen, bis zuletzt nichts mehr von ihnen brigbleibt als ein Anstrich krankhafter Halluzinatorik. Obwohl ich mich stets fr all dies lebhaft interessiert habe, war es mir nicht vergnnt, jemals im Wachzustand des physischen Krpers etwas Derartiges zu erschauen. In meiner Dienstzeit als Lehrer habe ich einmal etwas Seltsames mit den Schulkindern erlebt: Beim Unterricht wurde im Laufe des Schuljahres natrlich hin und wieder von der Mrchen- und Sagenwelt gesprochen, doch lie ich von mir aus die Existenz von Riesen, Zwergen und Elfen und dergleichen dahingestellt. Da in den Sagen jedoch fast berall ein wahrer Kern enthalten sei, das betonte ich und brachte auch ein paar Beispiele, wie im Laufe der Zeit vieles sich als wahr herausgestellt hat, was man vorher als reine Phantastik betrachtete. Unterwegs zum Turnplatz - eine Waldwiese - erzhlten mir einmal zwei Mdchen, sie htten beim Erdbeersuchen ein kleines Mnnchen gesehen, das nur etwa einen Meter gro gewesen sei. Es habe ihnen freundlich lchelnd zugewinkt, doch sie seien sehr erschrocken und davongerannt, wobei die gesammelten Beeren allesamt verschttet wurden. Der Beschreibung nach war das Mnnchen - soweit ich das erfragen konnte - mehr nach altdeutscher Tracht gekleidet, auf jeden Fall nicht wie ein Gartenzwerg. Auf meine Frage, weshalb sie so erschrocken seien, antworteten die Mdchen: Das Mnnchen hat sich so eigenartig schnell bewegt und etwas Unheimliches an sich gehabt! Einige Jahre spter unterrichtete ich an einer Volksschule in Dornbirn, in einer anderen Talschaft, weit weg - fr damalige Verhltnisse - von meinem frheren Wirkungsort, eine zweite Schulstufe mit lauter Knaben.

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Oft stieg ich da alleine auf den Zanzenberg hinauf, von dem aus man eine prchtige Aussicht auf die Stadt hinunter hat. Da oben war flaches Gelnde und so gab es Platz fr Spielpltze, Bume und viele Strucher. Vor allem ber Mittag, whrend der Schulzeit und bei schlechter Witterung, war hier erholsame Ruhe und Stille zu finden. Manchmal dachte ich bei mir, wenn ich wieder mal so ganz alleine auf dem Zanzenberg weilte: Hier knnte es eigentlich Zwerge geben. Das glaubte ich schon aus dem Wort Zanzenberg herauszuhren. Eines Tages erzhlten mir zwei Schler von einer nachmittglichen Begegnung, die mich gar nicht mal so sehr wunderte: Sie seien am Nachmittag hinaufgegangen und htten beim Spielen pltzlich zwischen den Bumen zwei Mnnlein gesehen, die blitzschnell von einer Stelle zur anderen huschten. Eben sei das Mnnlein noch am Boden gewesen - husch - sa es auf einem Ast hoch im Baum oben, schneller als ein Eichhrnchen! Da htten sie Angst bekommen und seien davongerannt, hinunter in die Stadt. Die Beschreibung der Mnnchen hnelte ganz jener, die von den beiden Mdchen gegeben worden war, auch das Wesen der Mnnchen war nicht anders, so da die Gemeinsamkeiten der beiden Flle sehr auffallend sind. Das Alter der Kinder, die Umgebung, das freundliche Verhalten der Mnnchen, deren Kleidung und vor allem die merkwrdige Bewegungsart, stimmen hier wie dort berein, obwohl die beiden Gegenden mehr als 50 Kilometer voneinander entfernt sind. Es ist sehr unwahrscheinlich, da die Mdchen ihr Erlebnis den beiden Knaben berichten konnten, denn die Kinder haben sich nicht gekannt und nie gesehen. Von den ungewhnlichen Bewegungsarten der Waldmnnchen habe ich in Nataly von Eschtruths Spukgeschichten etwas gefunden, das sie von einem Gewhrsmann erzhlt bekommen hatte: Der hochbetagte Vater des betreffenden Mannes habe als Page bei einer frstlichen Hochzeitsfeier den Hausgeist ber dem Rand des Kamins sitzen sehen. Die herbeigerufenen anderen Pagen htten sich nicht getraut, am Zwerg vorbeizugehen. Da lacht der Zwerg schrill auf, tut einen Luftsprung und ist droben im Kamin verschwunden, die Pagen aber rasen wie scheue Rosse mit wildem Satz an ihm vorber, ihr Erlebnis mit kreidebleichen Gesichtern drunten zu erzhlen. Und bis zu seinem Tode hat mein Vater die Wahrheit des Gesagten beschworen, ebenso wie die anderen fnf Pagen es getan haben. Damit komme ich zu einer meiner eindrcklichsten Erfahrungen, deren Wirklichkeit fr mich auer Zweifel steht. Sie weist auf noch ungeahnte Mglichkeiten hin, die sehr nachdenklich stimmen: Bei vollem Bewutsein fliege ich ber einer mir unbekannten Gegend. Ich schwebe leicht dahin und sehe am Rande einer Wiese in Nebel und Dunkelheit einige Bume stehen.

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Irgend etwas weht mich an, und bald darauf merke ich, da ich innen und auen grundlegend verwandelt werde. Ich sehe an mir herab und erkenne, wie die schwach sichtbare menschliche Gestalt sich in feine Schleier auflst, und spre gleichzeitig, wie auch mein Denken und Empfinden umgestaltet wird. Dabei bleibt mein Ich-Bewutsein unangetastet, und so entsteht eine unbeschreibbare Wesenheit, die ich selber bin, aber in vllig gewandelter Form. Neben mir erkenne ich gleichartige Wesen, die in der Luft fliegen wogende Schleier, die ebenfalls denken, fhlen und wollen. Bei einem der Bume halte ich und spre, wie sich das luftig und flssig zugleich gebliebene Formhafte in mir in den Baum hinein ergiet, wie es ihn bis ins letzte hinein erfllt und gleichzeitig auch erfhlt. Ich erlebe damit eine ganz neue krperliche Form aus Wurzeln, Sproachsen und Blttern - bis hinein in die kleinste Knospe. Eine vollstndige Einheit mit der Krperlichkeit und der Wesenheit des Baumes erfllt mich. Wie ich in meinem physischen Krper mit meinem Leib eins bin, so bin ich jetzt mit dem Baum eins - aber nach wie vor bei vollem Bewutsein! Dann lse ich mich wieder sanft aus dem Baum heraus, um anschlieend in einen anderen Baum hineingegossen zu werden, getragen von Freude und vom Wohlwollen der mich umgebenden Wesenheiten. Erlebnisse der hchsten Ebenen, die ich je erreichte, zu beschreiben, ist einfach unmglich. Es fehlen die Begriffe. Auf sonstigen hheren Stufen finden sich noch Realitten mit Symbolgehalt, ber die man sprechen kann. Darber hinaus gibt es auch das nicht mehr.

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Fragen im Anschlu an meine Vortrge

Bei den Diskussionen am Ende der Vortrge, die ich im Verlauf der letzten Jahre gehalten habe, wurden immer wieder gewisse Themen zur Sprache gebracht, zu denen ich Stellung nehmen sollte. Ich mchte einige Fragen aufgreifen und beantworten:
1. Wie steht es mit einer Bettigung in den jenseitigen Bereichen? Beschftigt man sich noch mit etwas oder tut man gar nichts mehr?

Die Frage nach der Arbeit im jenseitigen Sinne richtet sich nach der Stufe, die man erreicht hat. Ich kann schon hier im Diesseits scheinbar nichts tun und doch sehr beschftigt sein. Besser ist es, sich zu berlegen, was man nicht zu tun hat. Berufsleben, die Sorge nach Nahrung, Kleidung, Krperpflege, Fortpflanzung und dergleichen schwinden dahin. Der Mensch ist im allgemeinen eher gewohnt, beschftigt zu werden, als sich zu beschftigen. Die Frage nach der Arbeit im geistigen nicht intellektuellen - Sinne lst sich im Persnlichen nicht durch die Weisung: Tue dies oder unterlasse jenes.
2. Gibt es ein ewig dauerndes Glck?

Der Begriff Wonneebene ist - wie schon erwhnt - sehr miverstndlich. Wenn eine abgeschiedene Seele sich erholen mu, weil sie viel Leid und Not erfahren mute, dann wird sie wohl fr eine gewisse Zeit in einem Himmel, im Sommerland oder wie es immer heien mag, ihren Frieden und ihr Glck finden. Wer als klinisch Toter aus dem Totenreich zurckgekehrt ist, gibt sich oft einem Trugschlu hin. Was er auch immer erlebt haben mag, ber seinen spteren Daueraufenthalt und seinen weiteren Weg hat er nichts erfahren. Klinisch tot ist eben noch nicht tot! Die Erlebnisse der Klinisch Toten sind nur mit den Exteriorisationen und Seelenreisen zu vergleichen. Der Ausdruck Scheintod, den man frher noch benutzte, ist einfacher und richtiger als der Ausdruck klinischer Tod.
3. Welche Rolle spielt die Kunst?

Ich bin berzeugt, da echte Kunst etwas tief Geistiges in sich trgt, das im Inneren des Knstlers seinen festen Bestand hat. In einem Schubert-Lied An die Musik heit es:
Hast du mein Herz zu warmer Lieb entzndet,

hast mich in eine bessre Welt entrckt! Kunst erzeugt Resonanz beim Betrachter und beim Zuhrer. Sie bringt ihn dazu, sich wieder zu erinnern, zu erinnern an jene Wirklichkeiten, die man beinahe im lauten Getriebe der Welt vergessen htte. Eine starke Persnlichkeit allein oder eine Originalitt um jeden Preis fhren zur Zerstreuung statt zur Erinnerung.
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Und auch fr die Kunst gilt wie fr alles andere: Wes Geistes Kind sie ist, wird sich erweisen. Die Gesetze der Anziehung der gleichen Schwingungen gelten auch fr die knstlerischen Werke. Sie ziehen das an, was ihnen entspricht - und daraus baut sich die Welt des Knstlers auf im Diesseits - wie im Jenseits. Einige beneide ich keineswegs um ihre sptere Umgebung.
4. Gibt es Unsterblichkeit?

Ja und nein! Es kommt immer darauf an, was man meint. Der physische Leib des Menschen ist sterblich, aber das Innerste des Menschen ist unzerstrbar. Das Unwesentliche vergeht und verweht wie Staub im Winde.
5. Was ist Snde?

Snde ist das Gesondertsein von den kosmischen Gesetzen im Handeln, Fhlen und Denken. Im feinstofflichen Bereich wirkt sich jede sndhafte Regung sofort aus und kann deswegen auch eher erkannt werden. Gedanke und Tat bilden beinahe eine Einheit, so da jedes Wider-den-Strom-Schwimmen einen seelischen Schmerz auslst, der um so grer ausfllt, je hher die Stufe ist, auf der man sich bewegt. Hier herrschen subtilere Gesetze, deren Miachtung sich drastischer auswirkt, und vor allem wesentlich schneller als im physischen Bereich. Da eine Verletzung der Gesetzmigkeiten zu einem Verlust des Bewutseins fhren kann, ist diese Sache nicht leichtzunehmen. Die Religio als eines Ich-bin-Rckverbunden, d. h. ich erinnere mich, da es noch anderes als mich selber gibt, das ein Eigenleben besitzt und bercksichtigt sein mchte, ist eine der Bedingungen fr die Kontinuitt des eigenen Bewutseins und damit des eigenen Seins. Das gilt auf der physischen Ebene genauso wie auf den feinstofflichen Gebieten. Wenn ich die Umwelt zerstre, dann zerstre ich damit auch mich selber. Die irdische Moral spielt vor allem auf der Erde eine groe Rolle und ist schon da von Volk zu Volk verschieden. Mit kosmischen Gesetzen haben die Moralbegriffe sehr oft kaum etwas zu tun.
6. Gibt es eine geistig-seelische Evolution?

Die wissenschaftliche Erkenntnis, da alle biologischen Formen einer Evolution unterlagen und weiterhin unterworfen sind, hat sich berall durchgesetzt. Beim rationalistischen Naturforscher erklrt sich damit alles, denn auch die Seele und das Bewutsein sieht er als Erzeugnisse des Nervensystems. Die westlich-orthodoxe Konfessionalitt sondert zwar die Form vom transzendenten Inhalt, nur will sie letzterem keinen Entwicklungsweg zuerkennen. Die Seele wird nach dieser Auffassung zu Beginn oder whrend der Schwangerschaft erschaffen, lebt zur Prfung einige Zeit auf der Erde, um dann von einer bergeordneten Macht einem bestimmten Jenseitsbereich zugeteilt zu werden.

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Die Notwendigkeit einer allmhlichen Bewutseinsausbildung und Luterung wird nicht anerkannt. Ferner wird massiv bestritten, da der Tod keine radikale nderung des Individuums bedeutet, weder in den sittlich-ethischen Belangen noch in der Ausbildung seiner brigen Anlagen. Es wre ja auch fr unser irdisches Leben eine zu gewaltige Sache, wenn der Nachtodeszustand von der seelischen Entwicklung hienieden abhngen wrde in einem derart umfangreichen Ausma. Dieser Gedanke ist sehr unpopulr. Was? - Sollte man sich drben noch weiter plagen mssen? Die meisten wnschen sich ohnehin nach dem Tode einen traumlosen Schlaf und flchten sich in ein Hier ruht bei Gott, wie man es auf vielen Grabsteinen lesen kann. Die uere und die innere Evolution drfen nicht miteinander verwechselt werden. - Ein Sektenapostel bat mich einmal um eine Aussprache, in deren Verlauf ich ihn fragte: Hat Gott Zhne? Und wenn ja - wozu? Der Mann blickte mich verwundert an und sagte, er wisse es nicht. Er wisse nur, da Gott mnnlichen Geschlechts sei und den Menschen nach seinem Ebenbild geformt habe. Den Sinn meiner Frage hat er wohl nicht verstanden. Jede Entwicklung schliet auch die Mglichkeit einer Fehlentwicklung, Stagnation oder gar Rckentwicklung in sich ein, ohne da man die Gewhr fr eine Weiterentwicklung im positiven Sinne einfach dadurch ableiten drfte, da es berhaupt eine Entwicklung gibt. Es gilt, mit wachen Augen den Entwicklungsgang zu beobachten, um eventuelle Fehlentwicklungen noch rechtzeitig erkennen zu knnen.
7. Wurden Sie schon einmal bei einer Exteriorisation von anderen gesehen?

Nein. - Mein Feinkrper verdichtet sich immer nur so weit, da ich die physischen Gegenstnde wohl erfhlen, aber nicht erfassen konnte. Die Statistik der Flle zeigt, da ein Gesehenwerden eher vorkommt, wenn das Bewutsein im physischen Krper verbleibt.

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Alfred Lischka - Zur Person

Am 5. 4. 1909 zu Neu Paka in der CSSR als Sohn des Textil-Ing. und Obermeisters Rudolf Lischka geboren, sterreichischer Staatsbrger, verbrachte ich die Kindheit fast zur Gnze in Obersterreich. Nach dem Besuche des Lehrerseminars zu Feldkirch in Vorarlberg, wohin wir 1924 bersiedelten, kam ich in den Landesdienst von Vorarlberg, wo ich dann auch im Jahre 1970 als Volksschulhauptlehrer in den Ruhestand trat. Nebenamtlich unterrichtete ich noch an der Gewerblichen Berufsschule in Bregenz im Fachzeichnen. Whrend des Krieges blieb ich aus Gesundheitsgrnden und wegen Unabkmmlichkeit vor dem Einrcken verschont. Seit 1941 bin ich verheiratet und habe einen erwachsenen Sohn. Ich gehre keiner religisen Gemeinschaft mehr an und bin bestrebt, meinen geistigen Weg mglichst selbstndig zu gehen. Alfred Lischka

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