Ros de Agua Viva

Ruth Paxson

Ros de Agua Viva

Como el agua fra al alma sedienta, as son las buenas nuevas de lejanas tierras (Prov. 25:25). Muchos de los que asistieron a las reuniones en que se dieron estos estudios, esperaban obtener refrigerio espiritual, algo as como un vaso de agua para aprovecharlo hasta la siguiente ocasin; pero pronto se dieron cuenta de que lo que necesitaban no era obtener una provisin limitada de agua, sino fuentes que fluyeran, no solamente para satisfacer sus propias necesidades, sino para desbordarse en ros de agua viva que llevaran bendicin a todos aquellos con quienes entraran en contacto. Muchos de los misioneros que asistieron a la conferencia sintieron un fuerte deseo de que aquellos mensajes se imprimieran para que otros pudieran participar del provechoso festn espiritual que aquella mensajera del Seor les haba servido. La seorita Paxson, a su regreso a Shanghai, China, corrigi, y en parte redact de nuevo, los apuntes abundantes que yo haba tomado, de modo que estos estudios se imprimen y publican ahora como salieron de sus manos. Al colocar este librito ante un pblico ms amplio, estoy convencido de que Dios lo utilizar para profundizar la vida espiritual de muchos de sus hijos, porque rara vez hemos odo o ledo una explicacin tan sencilla, tersa y clara, a la vez que tan sentida y persuasiva, del plan y propsito divinos para la vida del creyente, como la dada por Ruth Paxson con ocasin de aquella conferencia. Debo decir que Ruth Paxson es autora de varios libros de edificacin, de los cuales el ms conocido es el titulado La Vida en su Plano ms Elevado (en ingls), que el renombrado Dr. R. Torrey calific de libro muy notable, uno de los ms satisfactorios que he ledo, y que recomend muy encarecidamente a lectores cristianos. Multitudes de cristianos viven espiritualmente en una tierra rida y sedienta, sin darse cuenta de que Dios tiene fuentes de agua viva que pueden obtener con slo pedirlas. En la esperanza de que la lectura de este libro conduzca a los que en tal caso se encuentran a ser llenos de toda la plenitud de Dios en Cristo, y en vista de la creciente oscuridad producida por la apostasa del cristianismo moderno, enviamos estos estudios para que cumplan su misin a favor de la causa del Maestro. C R Wilson - Hongkong, junio de 1920.

1. LAS MARCAS DEL CRISTIANO CARNAL HAY DOS clases de cristianos claramente nombradas y descritas en las Escrituras. Es de capitalsima importancia para todo cristiano saber a qu clase pertenece y despus decidir de qu clase desea ser. Pablo, en 1 Corintios 3:1-4, habla de los cristianos como carnales o espirituales: De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava, porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois carnales? Qu clase de cristiano eres t? Has visto alguna vez tu retrato tomado en un grupo? Tenas inters en verlo? Pronto encontraste el retrato de una persona. Si aquella persona haba salido bien, toda la fotografa era buena; pero en caso contrario, la fotografa era mediana y no te interesaba poseerla. Pues bien, esta noche vamos a sacar una fotografa del cristiano carnal, y yo me pregunto si te encuentras t en ella. Ser una fotografa absolutamente exacta, porque est tomada por el fotgrafo divino, que nos conoce a fondo. Las marcas del cristiano carnal Es una vida de lucha incesante. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (Rom 7:22-23). Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis (Gl 5:17). Dos leyes diferentes luchando una contra otra en la misma personalidad; dos fuerzas absolutamente contrarias la una a la otra, luchando por dominarla; sta es ciertamente la descripcin de un conflicto. Dos naturalezas, la divina y la carnal, han emprendido una guerra a muerte dentro del cristiano. A veces la naturaleza espiritual est en alza y el creyente disfruta de gozo, paz y descanso momentneos. Pero ms a menudo es la naturaleza carnal la que domina y hay escaso goce de bendiciones espirituales. Un ejemplo ilustrar este conflicto tan frecuente. Un nio de seis aos tena la costumbre de escaparse de casa. Un da le dijo su madre que si se marchara otra vez tendra que castigarle. No tard mucho en venir la tentacin y el pequeo se dej arrastrar por ella. Cuando volvi a casa, le dijo su madre: Santiago, no 3

recuerdas que te dije que si volvas a escaparte te castigara? S dijo el nio, me acuerdo. Entonces por qu te has escapado? pregunt la madre. Y Santiago respondi: Fue as, mam: Cuando estaba en la calle pensando en eso, Jess me tiraba de una pierna y el diablo me tiraba de la otra, y el diablo tir ms fuerte. El Seor Jess tirando de un lado y Satans tirando de otro, es la experiencia constante del cristiano, pero ceder habitualmente al diablo y darle el dominio de la vida es la desgraciada condicin del cristiano carnal. Vives t una vida de tan incesante y penoso conflicto? Es una vida de repetida derrota Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago (Rom 7:15). Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago (Rom 7:19). El captulo 7 de Romanos es la biografa espiritual de alguien. Fue indudablemente la de Pablo. Pero no podra haber sido tambin la vuestra y la ma? Nos descubre un verdadero deseo y un empeo sincero de vivir una vida santa, pero est invadido por una corriente de derrota mortal; derrota tan abrumadora que obliga a lanzar aquel grito desesperado en demanda de socorro: Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? (Rom 7:24). Quin de nosotros no lo ha lanzado? Hemos hecho innumerables propsitos en la maana de un nuevo da o de un Ao Nuevo acerca de lo que queramos hacer o no queramos hacer. Pero nuestro corazn ha sufrido repetidas veces la humillante sensacin del fracaso. Las cosas que habamos determinado firmemente hacer han quedado sin hacer, y las que habamos resuelto solemnemente no hacer, fueron hechas repetidas veces. Pecados de comisin y de omisin, como malos espritus, nos acechan en nuestros dormitorios para robarnos aun el blsamo del sueo. Nos hemos irritado, hemos sido tan orgullosos, egostas y desconfiados este ao como lo fuimos el ao pasado. Hemos descuidado el estudiar la Biblia y el orar, y no hemos tenido ms celo por las almas hoy que el que tuvimos ayer. La culpa no est en la voluntad, porque sta era muy sincera en sus propsitos y estaba plenamente decidida a realizarlos. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo (Rom 7:18). Pero falta un dominio divino sobre la vida del cristiano carnal, y eso trae siempre la derrota. Puede encontrar liberacin, si quiere, pero para ello tiene que salir de la experiencia descrita en Romanos 7 y pasar a la descrita en Romanos 8. Has conseguido t esa liberacin? Es una vida, de infancia prolongada De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava (1 Cor 3:1-2). 3

El cristiano carnal no crece. Contina siendo un nio en Cristo. Los cristianos corintios deberan haber sido crecidos, fuertes, desarrollados, capaces de asimilar alimento slido; en lugar de ello, eran dbiles, sin desarrollo, nios que se alimentaban de leche. No llegaban, ni en su estatura ni en fuerza, a lo que deberan haber llegado. Nada hay en el mundo que parezca ms perfecto a padres amantes, que un nio en los primeros aos de su vida, pero qu pena para los padres si aquel precioso nio permaneciera en la infancia - corporal y mentalmente! Nada en la tierra puede compararse al gozo celestial cuando ha nacido un nuevo hijo en la familia de Dios, como si todas las campanas celestiales estuvieran repicando con el anuncio de ese nacimiento. Pero qu dolor debe causar al Padre celestial ver que el nio espiritual permanece en un estado de infancia prolongada! Qu eres t, amigo mo, un nio o un adulto espiritual? Para responder a esta pregunta tendrs tal vez que responder a otra. Cules son las marcas de un nio? Un nio no puede valerse por s mismo y depende de otros. Un nio absorbe la atencin de los que le rodean y espera ser el centro de su pequeo mundo. Un nio vive en la regin de sus sentimientos. Si todo le va bien, est contento y sonriente; pero es sumamente quisquilloso, y si su deseo se ve frustrado en algn punto, bien pronto expresa su desagrado con vivas quejas. El cristiano carnal tiene las mismas marcas. En Hebreos (5:12-14) se nos indica que el cristiano carnal depende todava de otros. Debera estar lo bastante adelantado para ensear a otros; pero, en lugar de ser as, l mismo necesita que le enseen, y no ha llegado al punto en que puede alimentarse de alimentos slidos en lugar de leche. Est incapacitado para recibir o para comunicar las cosas profundas de Dios. Por qu los cristianos corintios tenan estas caractersticas de nios? Pablo nos lo dice claramente en los dos primeros captulos de su primera epstola a los mismos. Seguan a lderes humanos, teniendo en ms alta estima la sabidura de los hombres que la sabidura de Dios. Trataban de alimentarse con heno, en lugar del alimento slido de Dios, y pensaban saciar su hambre con cscaras. El cristiano carnal no va directamente a la Biblia en busca de su alimento espiritual, en la confianza de que el Espritu Santo le dar alimento slido sacado de la Palabra. Para su alimentacin espiritual no conoce otro recurso que los maestros humanos y engulle todo lo que stos le den. Es un parsito espiritual que vive de alimento ya digerido, y, por lo tanto, est desnutrido y anmico. En su dbil condicin, est expuesto a todas las formas de enfermedad espiritual. Cae fcilmente como preso del enojo, el orgullo, la impureza, el egosmo; y por su estrecha relacin con otros miembros del cuerpo de Cristo, a menudo tal estado de cosas resulta en un contagio, o hasta en una epidemia de pecado como la que existi en la iglesia de Corinto. Qu eres t - un nio desvalido, o un cristiano vigoroso, capaz de ser utilizado por Dios para ayudar a otros? Es una vida de completa esterilidad Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto (Juan 15:2). 3

La influencia del cristiano carnal es siempre negativa. Por la inconsecuencia de su vida es incapaz de ganar a otros para Cristo y de dar un buen ejemplo a otros cristianos. Es, por lo tanto, un pmpano estril de la vid. Es una vida de infidelidad adltera Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios (Stg 4:4). Este es lenguaje muy duro. Dios dice claramente que cualquier cristiano que sea amigo del mundo, se hace enemigo de l; ms aun: adltero o adltera. Para darnos cuenta de la fuerza de esta afirmacin, debemos saber lo que quiere decir el mundo. Lo que es la Iglesia para Cristo, es el mundo para Satans. Le proporciona ojos, odos, manos, pies; combinados para forjar sus ms hbiles instrumentos con que capturar y retener las almas de los hombres. El mundo es su lugar de acecho para los no salvos y el cebo o aliciente con el cual procura apartar de Dios a los salvados. El mundo es la vida y la sociedad humanas, cuando se deja fuera de ellas a Dios. Cul debe ser, pues, la relacin del cristiano con el mundo? La respuesta se encuentra en la relacin del cristiano con Cristo. Cristo y el cristiano son una cosa. Estn unidos en tan absoluta identificacin de vida, que el Espritu Santo dice que la relacin de amor que los liga uno a otro, es anloga a la del matrimonio. Es, pues, de extraar que Dios afirme que la amistad con el mundo, por parte de un cristiano, equivale a un adulterio espiritual? Concordar con el mundo en sus placeres, entrar en participacin con l en sus propsitos, amoldar nuestra conducta a sus principios, trabajar para llevar a la prctica su programa, todo esto hace a un cristiano cmplice del maligno contra su propio Amado. Tan adltera infidelidad en el amor, marca a un cristiano como cristiano carnal. Pero tal vez preguntes: En qu consiste la mundanalidad? No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo (1 Juan 2:15-16). Aqu se nos da la piedra de toque de la mundanalidad. Mundanalidad es todo lo que no proviene del Padre. Todo aquello que no sera tan adecuado a la vida de Cristo en lugares celestiales, como a la vida del cristiano en la tierra, es mundano. Mundanalidad es tambin los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. La mundanalidad puede manifestarse en la conversacin, en el peinado, en la manera de vestir, en las amistades, en los placeres, en las posesiones, en las lecturas, en los apetitos y en las actividades. Todo lo que slo alimenta o complace a la carne es deseos de la carne. Todo lo que atiende solamente a las modas del mundo, todo lo que fomenta el deseo de poseer, todo lo que hace fijar los ojos en lo visible, ms bien que en lo invisible, 3

es deseos de los ojos. Todo lo que exalta nuestro yo, lo que alimenta el orgullo y la pompa y corta las alas del alma, hacindola arrastrarse por el polvo de la tierra, en lugar de remontarse a los cielos, es vanagloria de la vida. Amas al mundo y las cosas que estn en el mundo? Entonces, eres un cristiano carnal. Es una vida de hipocresa vergonzosa Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de luz (Ef 5:8). No sois carnales, y andis como hombres? (1 Cor 3:3). El cristiano carnal dice una cosa y hace otra; su conducta no guarda correspondencia con su testimonio. Anda como los que no hacen profesin de ser cristianos, y por eso no tiene poder para ganarlos para Cristo. Te ha mostrado Dios tu retrato esta noche? Eres un cristiano carnal? Deseas continuar sindolo? Hay esperanza abundante para el cristiano que, cansado de la lucha, humillado por la derrota, apesadumbrado por el atraso, afligido por la esterilidad, convencido de su infidelidad y dolorido de su hipocresa, se vuelve a Dios y clama pidiendo ser libertado de la miserable cautividad de la carnalidad, y entrar en la gloriosa libertad de la espiritualidad cristiana.

2. LAS MARCAS DEL CRISTIANO ESPIRITUAL A MEDIDA que me vayis siguiendo en el estudio que vamos a hacer esta noche, observaris que la vida del cristiano espiritual est en marcado contraste con la del cristiano carnal. Es una vida de paz permanente La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo (Juan 14:27). Hay todava lucha en la vida del cristiano espiritual, porque el crecimiento se obtiene mediante el triunfo en la lucha. Pero hay paz mediante la victoria consciente que se alcanza en Cristo. El cristiano espiritual no contina en la prctica del pecado conocido y consentido, y de ah que viva en la luz, nunca nublada, del sol de la presencia de Cristo. No perturban su comunin con el Padre la sensacin remordedora de haber ensuciado sus manos, el aguijoneo de una conciencia herida o la condenacin de un corazn acusador. As es que goza de paz permanente, de gozo profundo y de perfecto reposo en el Seor. Los tienes en tu vida? Es una vida de victoria habitual Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor 15:57).

Observad que no dice victorias, sino la victoria. La victoria de la resurreccin es una victoria que las incluye todas. El que te ha dado una vez una victoria sobre un pecado, puede darte la victoria sobre todo pecado. El que te ha guardado del pecado por un momento, puede guardarte del mismo pecado por un da o por un mes. La victoria sobre el pecado es un don, por medio de Cristo, que puede ser nuestro cuantas veces lo reclamemos. Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am (Rom 8:37). Ya sera bastante asombroso que l dijera que en estas cosas vencemos. Pero l afirma que somos ms que vencedores. Esto es victoria con algo ms. Significa suficiente y de sobra. El versculo nos dice que no necesitamos vivir dentro de los lmites de una victoria conservada a fuerza de afn y de lucha. Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento (2 Cor 2:14). Observad la palabra siempre. Esta victoria no est limitada a ciertas ocasiones, lugares y circunstancias. Dios dice que l puede hacernos triunfar siempre en Cristo. Casi puedo or a alguno de mis oyentes que dice: Es muy fcil para usted levantarse all y predicar que tal victoria es posible, pero no sabe usted lo cascarrabias que es una persona de mi familia, con quien tengo que vivir constantemente. No, no conozco las circunstancias de la vida de usted, pero Dios las conoce, y l ha puesto la palabra siempre en ese versculo. La aceptas y crees que Dios puede hacer que siempre triunfemos en Cristo Jess?

Escog con todo cuidado las palabras victoria habitual. Quiero decir por habitual que la victoria es el hbito de la vida cristiana. No quiere esto decir que el poseedor de tal victoria no pueda pecar, sino que puede no pecar. Pecar continuamente no ser la prctica de su vida. Cul es el significado real y profundo de la victoria? No significa un mero dominio exterior de las manifestaciones visibles del pecado, sino una sujecin decidida de la disposicin interior a pecar. La verdadera victoria produce un cambio en la parte ms escondida e interior del espritu. Transforma las disposiciones y actitudes internas tanto como las obras y acciones externas. Esta victoria nunca obliga a ocultar lo que est dentro. Muchos de nosotros no llamamos al pecado pecado. Naturalmente, estamos obligados a llamar pecado a alguna flagrante ofensa contra Dios o el hombre, que llega a ser ms o menos pblica. Pero, y aquella realidad negra, sucia, escondida en lo ms ntimo del espritu? Eso es pecado? Dios dice que lo es. He aqu, t amas la verdad en lo ntimo, y en lo secreto me has hecho comprender sabidura. Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m (Salmo 51:6, 10).

As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Cor 7:1). Apliquemos unas pocas pruebas de toque sencillas, y veamos si hemos sido limpiados de toda inmundicia de espritu. Acostumbris a perder la paciencia y a permitiros violentas explosiones de ira; habis conseguido una gran medida de dominio de vuestra conducta exterior, pero queda un gran residuo de irritacin interior y de resentimiento oculto. Puede llamarse esto victoria verdadera? Una joven de diecisis aos asisti una vez a una reunin, en la cual hablbamos de la victoria completa en Cristo. Viva con una ta de carcter avinagrado, siempre dispuesta a regaar. La joven tentaba a menudo la paciencia de su ta llegando tarde a casa al volver del colegio. Cuando su ta la reprenda, ella le contestaba. Fue de la reunin a su casa decidida a vencer su defecto, tanto en lo de volver tarde del colegio, como en lo de contestar a su ta, y as se lo dijo a sta. La escptica ta replic que creera en la victoria cuando la viera. Pocos das despus lleg tarde otra vez. La ta dijo irnicamente: Esta es la victoria que decas ibas a conseguir, no es eso? La joven no dej escapar una sola palabra de sus labios. Admirable victoria!, diris. Pero escuchad. Pocos das despus recib una carta gozosa de la joven en la que me deca: Seorita Paxson: ahora s, por experiencia, lo que significa la verdadera victoria, porque cuando mi ta me rega, no le respond ni sent deseos de hacerlo. Esto es verdadera victoria. Alguien os ha ofendido; no procuris vengaros, ni le pagis en la misma moneda abiertamente, pero en lo ntimo de vuestro corazn le deseis algn mal a aquella persona y os alegris si le acontece. Es esto tener un espritu recto? En una serie de reuniones especiales en la China, vino una mujer buscando auxilio espiritual. Era desgraciada y haca desgraciados a otros alrededor de ella. Haba falta de amor en su corazn; en realidad, la cosa era peor todava; aborreca a una persona. Ella era una obrera cristiana, y, reconociendo los estragos que semejante sentimiento hacia, en su propia vida y en la de otros, procuraba ir vencindolo poco a poco. No haba podido aguantar ni el ver a la otra persona, pero al fin reconoci el pecado que con ello cometa. Invit a aquella persona a comer, pero deseaba en su corazn que no aceptara el convite. Era eso victoria? Despus se domin lo bastante para decir que no quera odiarla, pero tampoco poda amarla. Era eso victoria? Hasta que Dios, que es amor, no tom plena posesin de su corazn, no consigui ella la clase de victoria que Dios quiere dar. Tal vez habr alguien que diga: He experimentado de vez en cuando esta gloriosa liberacin del dominio de un pecado especialmente difcil de vencer, pero ha sido slo una liberacin pasajera. Hay en el mundo tal cosa como una victoria habitual sobre todo pecado conocido? Dios dice que la hay. 3

Si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres (Juan 8:36). Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8:2). Cristo muri en la cruz del Calvario para librarnos del pecado. Para hacer permanente aquella victoria perfecta, ha enviado al Espritu Santo que more en nosotros y domine en nuestras vidas. El hombre carnal est bajo el poder de la ley del pecado. Esta ley opera en su vida, ponindolo bajo su dominio la mayor parte del tiempo. Pero hay otra ley superior que rige en el creyente, y a medida que ste se entrega a su fuerte poder, el hombre espiritual es librado de la ley del pecado y de la muerte. Aqu est su victoria habitual sobre todo pecado conocido. Experimentas t tal victoria? Es una vida de crecimiento constante en la semejanza de Cristo Por tanto, nosotros todos, mirando (o reflejando) a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Cor 3:18). No hay nada estacionario en la verdadera experiencia espiritual. La mirada elevada y la cara descubierta tienen que alcanzar y reflejar algo de la gloria del Seor. A un conocimiento creciente de l y a una comunin cada vez ms profunda con l, debe acompaar una semejanza cada vez mayor a l. En cierta ocasin viajaba por el ro Yangtse, de la China central. Acababa de escampar despus de una fuerte tormenta y el sol haba salido esplendente por detrs de las reprimidas nubes. Me sent impulsado interiormente a subir sobre cubierta y el Seor tena un precioso mensaje en espera para m. El agua del ro Yangtse es muy turbia. Pero al llegarme a la barandilla y mirar al ro en aquella ocasin, no vi el agua amarilla y sucia, sino el azul del cielo y los blancos vellones de las nubecillas tan perfectamente reflejados, que apenas poda creer que estaba mirando hacia abajo, y no hacia arriba. En aquel momento el Espritu Santo me trajo al pensamiento, como un relmpago, el versculo 18 del captulo 3 de la 2 a los corintios, y dijo: En ti misma eres tan poco atractiva como el agua del ro Yangtse, pero cuando tu ser se vuelva hacia Dios y toda tu vida se abra a l de modo que su gloria pueda brillar sobre ella y penetrar en ella, entonces sers transformada en su imagen de tal modo, que otros, al mirarte, no te vern a ti, sino a Cristo en ti. Amigos queridos, estamos vosotros y yo reflejando, como en un espejo, la gloria del Seor? Pero hay un progreso en nuestra semejanza a Cristo: es de gloria en gloria. La naturaleza espiritual est siempre extendindose hacia lo que es espiritual y alcanzndolo para hacerse ms espiritual. Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer (Juan 15:2, 5). No lleva fruto; lleva fruto; ms fruto, mucho fruto. No descubren estas frases, ante nuestra vista, las posibilidades de semejanza con Cristo que estn al 3

alcance de todo pmpano de la Vid verdadera? No nos muestran tambin el progreso positivo de gloria en gloria que Dios espera ver en nosotros? Estas frases describen ciertas condiciones. Cul de ellas describe la tuya? Solamente la condicin de llevar mucho fruto es la que glorifica al Padre. En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos (Juan 15:8). Pero, cul es el fruto que Dios espera encontrar en el pmpano? l nos lo dice: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Gl 5:22-23). El fruto del Espritu es el carcter simtrico y completo del Seor Jesucristo, en el cual no hay defecto ni exceso. Observad que no dice frutos, sino fruto. Es precisamente un racimo, y todas las nueve gracias que en l entran son esenciales para revelar la belleza de la verdadera semejanza con Cristo. Pero cun a menudo vemos un gran corazn de amor echado a perder por un genio demasiado vivo! Hay amor, pero falta templanza. O vemos una persona de gran paciencia, pero de rostro decado. Hay paciencia, pero falta el gozo. Otro caso es del cristiano que tiene fe abundante, pero carece de benignidad. Hay ms del trueno del Sina que del amor del Calvario en su carcter. Sabe mejor defender la doctrina que adornarla. Otras veces vemos alguno cuya vida es la encarnacin de la bondad, pero la bondad est nublada por la preocupacin y la intranquilidad. Hay bondad, pero falta paz. Cmo desfiguran la simetra del carcter cristiano la ausencia o el exceso de cualquiera de estas gracias! En el cristiano espiritual, estas nueve gracias se funden en forma tan atractiva y hermosa, que el mundo puede ver a Cristo viviendo en l. Es una vida de poder sobrenatural De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre (Juan 14:12). Estas palabras fueron dirigidas por Cristo a un grupo de hombres sin estudios. Uno de ellos era un curtido y rudo pescador. Se hubiera encontrado muy poco a gusto en un grupo de estudiantes de universidad, y muy probablemente no habra podido salir airoso del examen de ingreso en un seminario teolgico del da de hoy. Pero perteneca a la compaa de creyentes a la cual se hizo esta promesa. Un da la promesa tuvo tan maravilloso cumplimiento en su vida, que con una sola predicacin gan ms almas que todas las predicaciones de Jess en tres aos de ministerio pblico. En qu consista el poder de Pedro? Podemos vosotros y yo recibirlo? Era el poder del encanto personal, o de maneras atractivas, o de inteligencia gigante, o de lenguaje elocuente, o de erudicin slida, o de voluntad dominante? Aunque haba muchas cualidades amables en el impulsivo, sincero, amante pescador viejo, ninguna de ellas, ni todas juntas, podan explicar, ni aun en parte, tan asombroso cumplimiento de la promesa que nuestro Seor le haba hecho. Dios nos revela claramente el secreto del poder de Pedro.

...pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hch 1:8). El poder para hacer las obras que yo hago, y aun mayores, de que Cristo habla, no es un poder que reside en nada humano. Al contrario, es el poder de Dios, el Espritu Santo, que est completamente a nuestro alcance, cuando nos hemos entregado por completo a l. Se manifiesta su poder sobrenatural en nuestra vida y obras hoy? Es una vida de consagrada separacin Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin (1 Tes 4:3). Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos (Heb 7:26). El hombre espiritual toma como ejemplo a Cristo y determina andar como l anduvo. Cristo vivi una vida de separacin. Estaba en el mundo, pero no era del mundo. Entr en contacto estrecho con el mundo, pero sin conformarse a l o contagiarse de l. El hombre espiritual aspira a una parecida separacin de conducta. En cuanto al mundo se encuentra en la misma relacin en que Cristo estuvo, y el mundo adoptar para con l la misma actitud que tom para Cristo. El cristiano mirar los placeres, objetivos, principios y planes del mundo, como Jesucristo los mir. l no era del mundo, y por eso le aborreci y persigui el mundo. Del mismo modo tratar el mundo al cristiano. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:16). Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su seor. Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn; si han guardado mi palabra, tambin guardarn la vuestra (Juan 15:19-20). Dios os llama a una vida de aislamiento, para que seis ms plenamente conformados a la imagen de su Hijo. Habis respondido al llamamiento que os hace para que salgis y os separis del mundo? Es una vida de santidad atractiva ...sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo (1 Ped 1:15-16). Todo cristiano es llamado a una vida santa. Pero hay muchos cristianos que no quieren ser santos. Podrn querer ser espirituales, pero tienen miedo a ser santos. Esto se debe, tal vez, a una comprensin equivocada sobre lo que es la santidad, debida a falsas enseanzas acerca del asunto. Pero, qu es la santidad? Digamos primero lo que no es. No es perfeccin impecable, ni anulacin de la naturaleza pecadora, ni ausencia completa de 3

faltas. No coloca a nadie fuera de la posibilidad de pecar, ni elimina la presencia del pecado. La santidad que en la Escritura se ensea, no consiste en ser sin defecto, sino en ser sin culpa delante de Dios. Hemos de ser guardados irreprensibles para su venida y hemos de ser presentados sin mancha en su venida. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes 5:23). Aquel... es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra... (Jud 24). Esta verdad se abri a mi espritu con un nuevo sentido hace cuatro aos, cuando me vi llamada a disponer de las posesiones personales de una amada hermana ma a quien Dios haba llamado a su gloria. Entre las cosas que ella atesoraba de una manera especial, encontr una carta que yo le haba escrito cuando tena yo siete aos. Haba ido ella a visitar a unos amigos que vivan en otra localidad; yo la quera mucho y la echaba de menos, y aquella carta era la expresin, en palabras, del amor que yo le tena. La carta distaba mucho de ser irreprensible, porque estaba escrita con mala letra y con faltas de gramtica y ortografa. Pero era sin mancha a los ojos de mi hermana, porque expresaba el amor de mi corazn y era la mejor carta que yo poda escribir. Para m, ahora que soy mujer adulta, escribir la misma carta hoy no sera sin mancha, porque debo tener ms prctica en escribir y ms conocimiento de las reglas gramaticales y ortogrficas. La santidad es, pues, un corazn lleno de puro amor a Dios. Es Cristo, nuestra santificacin, entronizado como vida de nuestra vida. Es Cristo, el Santo, en nosotros, viviendo, hablando, andando. Tal santidad es atractiva, porque deja ver la santa calma de Dios reflejada en el rostro; la santa quietud de Dios, manifestada en la voz; la santa benignidad de Dios, expresada en los modales, y la santa fragancia de Dios emanando de toda la vida. Posees t tal santidad atractiva? Inclinemos nuestra cabeza durante unos momentos de silencio. Cul es vuestra vida? La de un cristiano carnal, o la de un cristiano espiritual? Si no estis viviendo habitualmente en el plano ms elevado, queris decidiros ahora a vivir en el?

3. DOS ESFERAS OPUESTAS EL PRIMER paso desde la vida vivida en el plano ms bajo a la vida en el plano ms alto, es aceptar a Jesucristo por Salvador. En la cruz el pecador creyente rompe por completo los lazos que le unen a la antigua esfera y a todo lo que a ella pertenece, y entra en una esfera de vida totalmente nueva. Dos esferas opuestas Estas dos esferas estn claramente nombradas y definidas. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados (1 Cor 15:22). Dios ha tratado con toda la especie humana mediante dos hombres representativos: Adn y Cristo. Adn es la fuente de todo lo que hay en la vieja esfera; Cristo, es la fuente de todo lo que hay en la nueva. Por Adn entr el pecado en el mundo; por Cristo vino la salvacin a todos los hombres; el pecador est en Adn; el creyente est en Cristo. En Adn somos lo que somos por naturaleza; en Cristo somos lo que somos por gracia. En Adn tenemos la vida recibida por generacin humana; en Cristo tenemos la vida recibida por regeneracin divina. En Adn fue arruinado el hombre por el pecado del primer hombre; en Cristo es redimido el hombre por el sacrificio del segundo hombre. En Adn todo es pecado, tinieblas y muerte; en Cristo todo es justicia, luz y vida. Estas dos esferas son la completa anttesis, una de otra, de modo que la vida en una hace imposible la vida en otra. Todo ser humano est en una de estas dos esferas y la relacin en que se encuentra respecto a Cristo determina la esfera en que est. La marca caracterstica de cada esfera Estas dos esferas se distinguen fcilmente, porque cada una de ellas tiene su marca inconfundible. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Rom 8:5, 9). La marca de la esfera vieja es la carne, y la de la nueva, el Espritu. El pecador en Adn est en la carne; el creyente en Cristo est en el Espritu. La carne y el Espritu son enemigos irreconciliables en campos totalmente opuestos.

Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis (Gl 5:17). El hombre vino a ser carne por el pecado de Adn. Y dijo el Seor: No contender mi Espritu con el hombre para siempre, porque en su extravo se han hecho carne (Gn 6:3 - Versin Revisada). La carne es el hombre natural entero: espritu, alma y cuerpo, separado de Dios. Es la vida de la naturaleza, buena o mala, recibida mediante generacin humana. Es todo lo que soy como hijo de Adn. Lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:6). Dios no ve nada bueno en la carne. Aun lo mejor que pueda producir la generacin fsica, Dios lo rechaza. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo (Rom 7:18). La estimacin que Pablo hace aqu de la carne, es inspirada por Dios. Nota la alta estima de s mismo que l haba tenido en otro tiempo (Fil 3:4-6). Por generacin humana Pablo haba sido ricamente dotado. En Pablo la carne era carne educada, culta, moral, hasta religiosa; pero era, con todo ello, inaceptable para Dios. As que, no hay ms que una actitud que Dios pueda tomar respecto a la carne, y es la de condenarla y rechazarla. Dios se niega a tratar con la carne en ningunas condiciones, porque ella le es irremediablemente desagradable. Los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Rom 8:8). La regeneracin abre al creyente el camino para entrar en la esfera del Espritu. En el nuevo nacimiento, el Espritu Santo vivifica el espritu humano y despus hace de l su morada. Lo que es nacido del Espritu, espritu es (Juan 3:6). El reinado del hombre viejo En cada una de estas esferas hay un soberano que se propone reinar con autoridad no disputada. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos (Ef 4:22). No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos (Col 3:9). El soberano de la vieja esfera es el viejo hombre. El corazn mismo de la carne es esta naturaleza corrompida, llamada el hombre viejo, que es un traidor consumado que aborrece todo lo que Dios ama y ama todo lo que Dios aborrece. La expresin el viejo hombre no se usa ms que tres veces en la Biblia: en Efesios 4:22, Colosenses 3:9 y Romanos 6:6. Tiene su equivalente en el yo de Glatas 2:20, y en la palabra pecado en Romanos 6. El trmino comnmente 3

usado es yo. Por la cada del primer Adn, el yo usurp el trono de la personalidad del hombre y lo ha mantenido en su posesin, dominio y uso desde entonces. Todo nio viene al mundo con Su Majestad YO en el trono, hecho que se manifiesta a menudo antes de que sepa andar o hablar. El viejo hombre en el trono, determina lo que ha de ser toda la vida - desde el centro hacia el exterior. Sus malos deseos se tornan en malas obras; sus aspiraciones profanas se traducen en actos no santos; su carcter injusto se manifiesta en conducta injusta; su voluntad impa se expresa en obras impas. La raz pecado produce fruto en los pecados. Destronamiento del viejo hombre - Crucifixin con Cristo La inmensa mayora de los cristianos, en su experiencia de las bendiciones de la salvacin, se aferran al perdn de los pecados y a la esperanza del cielo para el porvenir. Pero el presente es para ellos como un viaje de cuarenta aos por el desierto, lleno de intiles rodeos, sin gozar nunca de paz ni descanso, sin llegar nunca a la tierra prometida. Pocos estn dispuestos a admitir que el viejo hombre es el que se sienta en el trono y gobierna todo el ser con poder desptico. Aun entre los cristianos existe una gran ignorancia de la obra insidiosa y sutil del viejo yo, y una gran indiferencia en cuanto a ella. Si la vida est libre de las obras ms groseras de la carne, el individuo descansa en una complaciente sensacin de bondad, sin darse la menor cuenta de lo ofensivo que son a Dios los ms refinados, y menos manifiestos, pecados del espritu. Qu pocos estn dispuestos a decir: Yo s que en m... no mora el bien! Detengmonos, pues, un momento para tomar una fotografa de cuerpo entero de este deforme yo, y veamos si nos sentimos obligados a aceptar el juicio que Dios hace de l y a consentir en ser libertados de su dominio por el mtodo que Dios propone. El fundamento de la vida en el hombre natural, es cudruple: voluntad propia, amor propio, confianza propia y exaltacin propia; y sobre estos cimientos se levanta una construccin que es un inmenso Yo, con mayscula. Vida que gira alrededor del yo, afirmacin de s mismo, orgullo de s mismo, indulgencia consigo mismo, complacencia consigo mismo, buscar lo suyo, compadecerse de s mismo, sensibilidad para lo suyo, defensa de lo suyo, suficiencia propia, conciencia de lo propio, justicia propia, vanagloria de lo propio, stos son los materiales con que se levanta el edificio. Es sta una descripcin verdadera, o falsa? Al mirar dentro de nuestra propia vida, hay alguno de nosotros que no se sienta obligado a confesar que, en mayor o menor grado, todas estas manifestaciones del yo se han encontrado alguna vez en ella? Todos y cada uno de nosotros sabemos qu monstruo de siete cabezas es ese viejo yo. Lutero lo saba y deca: Tengo ms miedo de mi propio corazn que del papa y de todos sus cardenales. Dentro de m llevo el gran papa YO. Qu, pues, habr de hacerse con este osado usurpador del lugar que pertenece a Dios? Dios ha declarado muy llanamente lo que l ha hecho ya con l. l no tiene ms que un lugar para el viejo hombre, y es la cruz; y slo un plan para acabar con su desptico dominio, y es el de crucificarlo con Cristo. Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado (Rom 6:6).

Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gl 2:20). Dos hechos se exponen aqu claramente: primero, que la crucifixin de el viejo hombre es un hecho ya realizado; y segundo, que es una co-crucifixin. Observad los tiempos de los verbos: fue crucificado, estoy crucificado. La crucifixin judicial de el viejo hombre tuvo lugar hace siglos. Aunque no hubiera ni una sola alma que aceptara este hecho glorioso de que toda la vieja creacin en Adn fue llevada a la cruz y crucificada all con Cristo, es un hecho tan gloriosamente cierto como el hecho de que Cristo mismo fue crucificado. Tanto para librarnos de los pecados, como para librarnos del yo, la cruz es el nico lugar que Dios ha provisto. Tan cierto como que Cristo llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, es cierto tambin que mi viejo hombre fue crucificado juntamente con l all. Si acepto por la fe uno de estos hechos y obro de acuerdo con l, debo aceptar, para ser consecuente, el otro hecho y obrar tambin de acuerdo con l. La liberacin de la antigua esfera en Adn y la entrada en la nueva esfera en Cristo, exige el destronamiento del yo. Ninguna casa puede hospedar a dos seores. Si el Seor Jess va a ocupar el trono y a reinar sobre la personalidad humana, entonces el viejo hombre tiene que abdicar. Eso no lo har nunca. Por lo tanto, Dios tiene que tratarlo sin contemplaciones. Es un usurpador a quien Dios ha juzgado y sentenciado a muerte. La sentencia se cumpli en la cruz del Calvario. Dios ahora declara a toda persona que clama por librarse de la tirana del yo, que el viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo. Lo crees t? El segundo hecho que estos versculos exponen muy claramente, es que se trata de una co-crucifixin. Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo. Esto declara la manera y el tiempo de la crucifixin. Hay a menudo confusin sobre este punto. Pablo dice: con Cristo estoy juntamente crucificado. No trat l de crucificarse a s mismo, ni tuvo lugar su crucifixin en algn punto especial de su experiencia espiritual y mediante algn acto de su parte. No tuvo lugar en Damasco, o Arabia, ni aun cuando fue arrebatado al tercer cielo. La muerte del viejo yo tuvo lugar en la cruz, cuando Cristo muri en ella. La comprensin de esta verdad se facilita si recordamos que Dios ve a cada persona o en Adn o en Cristo. Dios trata con el gnero humano mediante estos dos hombres representativos. l haba dicho: ...mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn 2:17). Adn comi y en ese da Adn muri, tal como Dios le haba advertido es decir, muri para Dios, muri espiritualmente. Cuando Adn muri, toda la raza humana, antes de que naciera de l, ya muri en l. Vosotros moristeis en Adn; yo tambin. La Palabra nos declara muertos en delitos y pecados (Ef 2:1). Es nuestro espritu el que est muerto. El cuerpo y el alma de Adn no murieron, es decir, no murieron en ese da, aunque fueron gravemente afectados por la muerte espiritual. Su muerte fsica no ocurri hasta la edad de 930 aos, pero lleg tambin. Pero es la naturaleza del Adn cado, la que ha seguido muy viva en cada descendiente suyo. Esta es el viejo hombre, que usurpa hasta el lugar de Dios en el trono de la vida humana. Esa naturaleza de Adn, el viejo hombre, rehsa aceptar el veredicto de muerte, que Dios pronunci. 3

Pero Cristo vino como el postrer Adn, el ltimo, con el objeto de recobrar para Dios y para la raza humana todo lo que se haba perdido para ellos mediante el primer Adn. Para lograr esto, Cristo, el postrer Adn, llev al primer Adn, esa vieja naturaleza que subsiste en cada descendiente suyo, a la muerte. Al morir, su grito triunfal era Consumado es! El viejo yo en vosotros y en m, fue judicialmente crucificado con Cristo. Nuestra muerte tiene la fecha de la muerte de Cristo. La perfeccin de la gracia de Dios se manifiesta de una manera maravillosa en este hecho glorioso de la co-crucifixin: el pecador con el Salvador en la cruz. Se necesita nicamente la preparacin de la fe del hombre para que aquel hecho venga a ser una realidad gloriosa en la experiencia espiritual del creyente.

4. LA ELECCIN DEL CRISTIANO: YO O CRISTO HAY DOS clases de cristianos, fcilmente identificadas y claramente distinguidas la una de la otra. Tal vez te preguntes: Cmo pueden brotar de un mismo manantial dos arroyos que fluyen en direcciones tan opuestas? Tenemos que encontrar respuesta a esta pregunta si decidimos ser cristianos espirituales - y vivir consecuentemente como tales. La coexistencia de dos naturalezas en todo creyente Todo cristiano tiene conciencia de un dualismo dentro de s. Una parte de l quiere agradar a Cristo; la otra parte desea satisfacer las exigencias del yo. Una parte de l, anhela el reposo de la tierra prometida; la otra parte codicia las cebollas, los ajos y los puerros de Egipto. Una parte de l echa mano de Cristo; otra parte de l se agarra al mundo. Hay una ley de gravitacin que le atrae al pecado, mientras otra ley contraria le atrae hacia Cristo. La explicacin que la Escritura nos da de este dualismo, es que cada creyente tiene dentro de s dos naturalezas: la naturaleza pecadora, de Adn, y la naturaleza espiritual, de Cristo. La primera epstola de Juan nos explica claramente esta verdad: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1 Juan 1:8).

Si algn cristiano, por desarrollado que est, dice que no tiene pecado y que se ha libertado completamente de su vieja naturaleza, se engaa a s mismo. No engaa a su familia, ni a sus amigos, y menos an a Dios. No engaa a nadie ms que a s mismo. En el versculo siguiente tenemos la provisin que Dios ha hecho para nuestros pecados. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). Los pecados y la maldad de que aqu se habla son los de los santos los creyentes. Si no hubiera pecado, el creyente no podra pecar. Todo arroyo, por chico que sea, ha de tener alguna fuente. El apstol Juan saba bien que algunas personas que anhelaban santidad seran tentadas a ir ms all de lo que la Escritura ensea, y por eso usa lenguaje muy radical por va de amonestacin. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros (1 Juan 1:10). Los pecados groseros y carnales pueden haber desaparecido de nosotros; pero, qu de los pecados escondidos del espritu, del juzgar severamente a otros, de la irritabilidad secreta, de la actitud torcida, del pensamiento poco caritativo? Y, adems, qu de los pecados de omisin? Me amedrenta ms el versculo 17 del captulo 4 de Santiago que ningn otro versculo de la Biblia. Me dice que el pecado est no solamente en un acto o en una actitud, sino en una ausencia. Es no hacer lo que s que debo hacer. Quin, pues, estar sin pecado? En todo cristiano est aquella vieja naturaleza que no puede hacer otra cosa que pecar. Es inherente a ella una triple incapacidad: ni puede conocer a Dios, ni puede obedecerle, ni puede agradarle. Por nacimiento natural poseemos esta naturaleza desconocedora de Dios, enemiga de Dios, desagradable a Dios, siempre inclinada a complacer y glorificar al yo. En todo creyente hay, por otro lado, una nueva naturaleza que no puede pecar. Inherente a ella hay una triple capacidad: puede conocer y conoce a Dios, le obedece y le agrada; por nacimiento espiritual poseemos esta naturaleza conocedora de Dios, obediente a Dios y agradable a Dios, que se inclina a complacer y glorificar a Cristo. Estas dos naturalezas cohabitan en todo creyente durante toda su vida. Juan escriba a los creyentes como si esperara que ellos no pecaran porque tenan la naturaleza dada por Dios: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis. Sin embargo, hizo provisin para el caso de que pecaran, porque tenan la naturaleza de Adn: Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo (1 Juan 2:1). Dios no hace tentativa alguna para mejorar esta vieja naturaleza, porque es incorregible; ni para dominarla, porque es irreconciliable; ni para desarraigarla. l tiene una manera mucho ms maravillosa de vencerla. El conflicto de estas dos naturalezas en todo creyente

La coexistencia de estas dos naturalezas diametralmente opuestas en una persona trae inevitablemente lucha. Es la lucha de-los-siglos entre Satans y Cristo, entablada en la vida del cristiano. La lucha est personalizada en el captulo 7 de Romanos. Cristo haba entrado en la vida de Pablo para poseerla y dominarla. Pero otro le disputaba su derecho. El captulo 7 de Romanos es la descripcin de un hombre destrozado por este conflicto y confundido y descorazonado hasta lo indecible. Es sta la lucha que hace tambalearse a ms de un cristiano joven y produce a menudo un eclipse total de fe o una gradual regresin hacia el mundo. Tom el primer paso en la vida cristiana porque su conciencia haba sido despertada para darse cuenta de la maldad de sus obras. Lo que ms le afectaba eran sus pecados. Busc a Cristo como su Salvador para poder obtener perdn de pecados. Al darse cuenta del perdn experiment gran gozo y comenz a dar testimonio de Cristo. Pero pronto se encuentra a s mismo haciendo otra vez las mismas cosas; persisten los malos hbitos; lo que es peor an, decrece el gozo de Cristo, el corazn se enfra y acaba por desalentarse completamente. Pero su amor a Dios no se ha apagado del todo. Hay algo en l que clama por Dios, a la vez que hay algo tambin que disputa centmetro por centmetro los derechos y el dominio de Dios. Lucha contra el pecado, pide a Dios que le liberte, y hace todos los esfuerzos de que es capaz para conseguir la victoria. Llega a un punto en que dice: Vale la pena? Un da, al borde mismo de la desesperacin, clama pidiendo socorro: Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Lo que parece una completa cada es en realidad la hora de su liberacin. Tena que llegar al captulo 7 de Romanos antes de entrar en el captulo 8. Ests t viviendo todava en el captulo 7? Quieres saber el camino de salida? La victoria sobre la vieja naturaleza Dios nos ha dado instruccin clara y definida acerca de la parte que a nosotros nos corresponde en el destronamiento del yo. Debemos condenar la carne. - Dios condena la carne como completamente pecadora. No ve bien en ella. Hemos de aceptar el juicio que Dios hace de la carne y obrar en conformidad con l. A primera vista puede parecer cosa fcil, pero considera mejor el asunto. La norma de Dios es muy estricta. l dice que en la carne no mora el bien, en ninguna parte de ella - ni en el centro, ni en lo que hay fuera del centro. l condena sus deseos privados (Ef 2:3) y sus obras pblicas (Col 3:5-9). El primer paso que Pablo dio hacia la vida en el plano ms alto fue condenar la carne y no tenerle ninguna confianza (Fil 3:3-4). Pero nosotros tenemos confianza en la carne. La dividimos en buena y mala. Ciertas cosas de la carne las condenamos como pecaminosas, otras las admitimos como debilidades; pero hay otra considerable porcin de la carne que tenemos en alta estima y en la cual confiamos sin reserva. Hacemos un asesoramiento de nuestra carne, y nos parece que la parte buena alcanza una proporcin bastante aceptable. Pero sometamos la carne a un examen. Tomad la cosa que puede hallarse en la vida humana ms semejante a lo divino, que es el amor, y colocad la parte ms pura que de l haya en vuestra vida junto a lo que se describe en 1 Corintios 13, que es el amor procedente de Dios. Es vuestro amor siempre sufrido sin rastro de impaciencia o irritabilidad? Es siempre amable sin rudeza ni descortesa? No busca nunca lo suyo por egosmo o envidia? Se abstiene siempre de pensar mal y est siempre libre de suspicacia y falta de caridad? No 3

ha fallado vuestra carne nunca bajo esta prueba divina? Dios nos pide que condenemos aun la parte mezclada de nuestra carne como inmunda e indigna de confianza. Debemos consentir en la crucifixin del viejo hombre. - Dios ha crucificado ya al hombre viejo, pero nosotros debemos dar, de todo corazn, nuestro asentimiento a aquella medida y considerarla como un hecho consumado. Este es el segundo paso que Pablo dio hacia la vida en el plano superior. El dijo: Con Cristo estoy juntamente crucificado (Gl 2:20). Has consentido en tu crucifixin con Cristo? No debe haber reservas, ni se ha de retener una parte del precio. Todo el yo debe tenerse por crucificado. Dios os pide que firmis esta declaracin: Con Cristo estoy juntamente crucificado. Si no lo habis hecho nunca, queris hacerlo ahora? Hemos de cooperar con el Espritu Santo en la obra de mantener crucificado al hombre viejo. - Lo que Cristo ha hecho posible para nosotros, el Espritu Santo lo hace real dentro de nosotros, pero solamente con nuestra inteligente cooperacin. Dios dice muy claramente cul es nuestra parte. (1) Consideraos muertos al pecado As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 6:11). Mediante la crucifixin del viejo hombre el creyente es libertado del poder del pecado y rescatado del dominio del pecado. Todo derecho del pecado sobre l ha quedado anulado, y l ha venido a ser muerto para el pecado. La gracia ha hecho de esto una realidad cumplida; y la fe lo convierte en una realidad experimental. Mediante la gracia, el viejo hombre ha sido clavado en la cruz y sepultado; mediante la fe se le mantendr en tal estado. Cuando el cristiano se tiene por muerto al pecado, el Espritu Santo hace que realmente lo est; y en tanto que contina tenindose por tal, el Espritu Santo contina haciendo que ello sea un hecho real. (2) No proveis para la carne Vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne (Rom 13:14). Sin embargo, todos los das y a todas horas estamos proveyendo para la renovacin de la vida de la carne, alimentndola con las cosas que la engordan. Proveemos para la carne por los libros que leemos, por los placeres que nos permitimos, por las compaas que guardamos, por los propsitos que seguimos.

Empleas horas y horas en la lectura de novelas, extrandote despus de que no tengas gusto por la Biblia? La vida nueva del Espritu Santo vive de alimento espiritual. Ests matando de hambre tu naturaleza espiritual por querer alimentarla con algarrobas? Ests intentando de alimentar tu espritu con el teatro, el cine, el baile o la discoteca? Son de tal carcter tus amigos ms ntimos que te debilitan espiritualmente? Es tu objetivo en la vida el hacer dinero y dedicas todas tus fuerzas y tiempo a conseguirlo? Si es as, no te extrae que tu espritu est dbil. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna (Gl 6:8). 3

La ley de siembra y siega es tan inexorable en el dominio espiritual como en el material. Si sembramos para la carne, segaremos lo que es carnal. Para qu ests sembrando? para la carne o para el espritu? Porque los que son de la carne piensan (o: ponen la mira) en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu (Rom 8:5). Ponen la mira es una expresin enrgica. En qu pones tu mira y con qu cosas se ocupa habitualmente tu mente? Pones la mirada en los vestidos o en la cuenta del banco? Somos responsables de la direccin que toman nuestros pensamientos. En qu cosas pones la mira? Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Rom 8:4). El mundo juzga a un cristiano en gran parte por su conducta. Pero, qu pensar el mundo de un cristiano que anda con l seis das a la semana y se separa de l el tiempo necesario para asistir a la reunin del domingo?

Tal vez has dado el primer paso en la vida cristiana aceptando a Cristo como tu Salvador. Viste la necesidad de escoger: o tu pecado o al Hijo de Dios, y escogiste a Cristo como Salvador tuyo. Pero desde aquella hora tu vida ha sido un largo viaje a travs del desierto, sembrado de derrotas y desalientos. Ests cansado de todo ello y tu corazn clama por paz, reposo y victoria. Ests dispuesto a dar el segundo paso? Dios pone delante de ti otra eleccin: el yo o el Cristo. Cristo es tu Salvador. Quieres que l sea tambin tu Seor?

Qu dolor y qu vergenza Que algn tiempo pudo haber En que a la bondad de Cristo, Rogando una y otra vez, Altivo y duro dijera: Slo mo, nada tuyo quiero ser! Mas l me busc y hallme; En la cruz le contempl; Le o pedir a su Padre Perdn a mi insensatez, 3

y murmur conmovido: Algo mo y algo tuyo quiero ser.

Su tierna misericordia Con paciencia y con poder Me salv da tras da, Me colm de todo bien, Hasta que humillado dije: Menos mo, ms y ms tuyo ser. Alto ms que el firmamento, No se puede comprender Tu amor, con que has conquistado, Oh, Seor, todo mi ser. Y ahora es mi splica ardiente: Nada mo, todo tuyo quiero ser.

5. CRISTO NUESTRA VIDA CRISTO desea ser, no slo nuestro nico Salvador y Seor, sino tambin la vida misma de nuestra vida. Para ello Dios ha hecho amplia provisin mediante la resurreccin y ascensin de Cristo. Creacin del nuevo hombre: Co-resurreccin con Cristo La muerte es la puerta que da entrada a la vida. La co-crucifixin abre la puerta que lleva a la co-resurreccin. La identificacin con Cristo en su muerte y sepultura no es sino el comienzo de la unin del creyente con Cristo en una vida que no tendr fin.

Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin (Rom 6:5). Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l (Rom 6:8). La identificacin con Cristo en su vivificacin, resurreccin y ascensin introduce al creyente en una nueva esfera y da comienzo a la vida del hombre nuevo. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Ef 2:4-6). Y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef 4:24). Juntamente con Cristo en la cruz, en el sepulcro y en los lugares celestiales! As puede el Seor exaltado hacer partcipe a cada cristiano de la victoria de su muerte, del poder de su resurreccin y de la plenitud de la vida glorificada. La nueva esfera: El creyente en Cristo Tan pronto como un pecador arrepentido pone su confianza en Cristo como Salvador, sale de la vida en Adn y entra en la vida en Cristo. A travs de las edades venideras estar en Cristo. Nunca comprenderemos las epstolas de Pablo si no comprendemos esta expresin: en Cristo. Es la clave de todo el Nuevo Testamento. Esta frase u otras equivalentes se usan ciento treinta veces. Estas dos palabras son las ms importantes entre todas las que se han escrito para describir la relacin mutua entre el cristiano y Cristo. Estar en Cristo determina la posicin, privilegios y posesiones del cristiano. Porque estar en Cristo es estar donde l est, ser lo que l es, participar de lo que l tiene. Estar en Cristo es estar donde l est. Pero Cristo est en los lugares celestiales; por lo tanto, all est el verdadero hogar del cristiano. Es un peregrino en la tierra, porque su ciudadana verdadera est en el cielo. Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo (Fil 3:20). ...porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir (Heb 13:14). Vuestro domicilio actual es solamente una parada en un viaje, y, sin embargo, algunos de nosotros hacemos planes para nuestra morada terrena como si furamos a vivir aqu para siempre. Vuestro corazn est puesto en las cosas de la tierra en lugar de estarlo en las celestiales. Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra (Col 3:1-2). Tal vez dir alguno: Este es un ideal demasiado alto para m; no slo es irrealizable, sino que carece de atractivo. Soy de esta tierra y de este mundo. Por qu no he de vivir como quiera y disfrutar de la vida presente, dejando los

goces del cielo para cuando llegue all? As razona un gran nmero de cristianos y su vida est en plena armona con su razonamiento. No necesitamos irnos aclimatando a nuestro hogar eterno en el cielo? Si la idea de lo celestial me ahoga aqu, qu ser cuando est yo all? Si los placeres y propsitos celestiales carecen de atractivo para m ahora, cmo me parecern entonces? Hay msica en el cielo, pero no es la popular de aqu, hay all placeres, pero no los de la televisin, la discoteca, el casino o el cine; hay propsitos all, pero no los de hacer dinero o adquirir renombre. Si mi corazn no puede soportar ahora la actitud ms elevada de la vida en los lugares celestiales, cmo los soportar entonces? Es la intencin de Dios para vosotros y para m que empecemos la vida del cielo ahora. Estar en Cristo es estar donde Cristo est. Cristo, la Cabeza del cuerpo, y el cristiano, que es un miembro del mismo cuerpo, tienen una misma vida. La sangre del cuerpo humano es la vida de este cuerpo. La sangre que tengo ahora en la cabeza estar muy pronto en el brazo. Es la misma sangre. As, la vida que est en Cristo en los lugares celestiales, es la misma vida que est en el cristiano en la tierra. En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el da del juicio; pues como l es, as somos nosotros en este mundo (1 Juan 4:17). Tan envueltos estamos por el Seor Jess que Dios no puede ver a Cristo hoy sin vernos a nosotros. En este momento, cuando Dios mira a su Hijo, te ve a ti y a m. Y lo que su Hijo es, eso lo ve l que somos t y yo. Estar en Cristo es participar de lo que Cristo tiene. Todo lo que Cristo posee, nosotros lo poseemos. Toda bendicin espiritual en l, gozo, paz, victoria, poder, santidad, es tuya aqu y ahora. Si somos hijos de Dios, somos tambin herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, de modo que todo lo que el Padre ha dado a su Hijo, el Hijo lo comparte con nosotros. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo (Ef 1:3). El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Rom 8:32). Crees que eres un millonario espiritual? Vives como tal? Tal vez conoces a algn millonario. Toda su manera de vivir revela el hecho de que es rico. Vives como millonario espiritual, de tal modo que otros codicien tu riqueza espiritual? La mayor parte de nosotros vivimos como mendigos espirituales. La nueva creacin: Cristo en el creyente Cuando el Espritu Santo engendr una nueva naturaleza en el creyente, abri la puerta a una unin viviente, orgnica entre el cristiano y Cristo. Cristo y el cristiano son, pues, una cosa para siempre. Qu es, pues, ser cristiano? Es tener en nosotros al Cristo glorificado en presencia y poder actual. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gl 2:20).

Cristo vive en m Puedes t decirlo? Pablo poda. Pero observad el orden de sus palabras. Primero, Con Cristo estoy juntamente crucificado, despus, vive Cristo en m. El destronamiento del yo precede y abre paso a la entronizacin de Cristo. Ser cristiano es tener a Cristo como vida de nuestra vida, de tal manera y hasta tal punto, que podamos decir con Pablo: Para m el vivir es Cristo. Esto significa que Cristo vive ahora en nosotros aqu donde nos encontramos, tan verdaderamente como vivi en un tiempo en Capernaum o en Can. Ser cristiano significa que la divina semilla que fue plantada en lo ms ntimo de nuestro espritu cuando nacimos de nuevo, florece produciendo una conformidad cada vez mayor de nuestra vida con la vida perfecta de Cristo. Es ser diariamente transformado en su imagen, de gloria en gloria. Ests t siendo transformado de este modo? Ser cristiano es tener a Cristo como vida de nuestra voluntad. Es tener a Cristo llenando nuestra mente, corazn y voluntad, de modo que mediante nuestro corazn, nuestra vida, en medida siempre creciente, aumente hasta que no haya vida aparte de l. Te llena l as? Pero me parece or a algn moderno Nicodemo que dice: Cmo puede esto hacerse? Cmo puedo vivir tal vida en mi hogar donde no encuentro auxilio ni simpata, sino ms bien ridculo, y donde por tanto tiempo he vivido una vida de derrota? Cmo puedo vivir una vida consecuente en el crculo de mis relaciones sociales, invadido por la mundanalidad y la maldad y donde nunca se menciona a Cristo ni aun se piensa en l? Cmo puedo vivir una vida espiritual en un lugar de negocios donde todos a mi alrededor viven completamente para la carne? Cmo puedo vivir en el plano ms alto cuando los cristianos que conozco son ms bien mundanos y liberales, y entre los cuales no encuentro alimento y enseanza espiritual? No, t no puedes vivir esta vida, pero Cristo puede. CRISTO EN NOSOTROS puede vivir esta vida en cualquier parte y en todas partes. l la vivi en la tierra en un hogar donde fue mal comprendido y mal juzgado; entre gente que le ridiculiz, se burl de l, se le opuso y por fin le crucific. Todo el objeto de mi mensaje en esta noche es mostrar que no somos nosotros los que tenemos que vivir esta vida, sino que Cristo quiere y puede vivirla en nosotros. Esta es la verdad que Cristo ense en germen en la ltima pltica que tuvo con sus discpulos antes de su muerte. Les haba dicho que iba a irse de ellos y ellos estaban pensando cmo jams podran vivir sin l. Pero l les asegur que estara con ellos en una presencia espiritual mucho ms vital y real que la relacin que con l haban tenido hasta entonces. La vida de la vid iba a ser la vida de los sarmientos. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer (Juan 15:5). Despus de haberles enseado esto, se lo inculc ms profundamente con su oracin. Fue sta la idea central de su oracin intercesora. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an, para que el amor con que me has amado, est en ellos, y yo en ellos (Juan 17:26).

Habis pensado bien en las tres ltimas palabras de esta oracin? Yo en ellos. En estas sencillas pero significativas palabras alienta el deseo ms profundo del corazn de Cristo respecto de los suyos. Es su deseo ardiente de reencarnarse en el cristiano. Pablo ech mano de esta gloriosa verdad, y ella le agarr a l. Est entretejida en la trama y el tejido de su experiencia, de su predicacin y de su servicio misionero. Cristo vive en m y para m el vivir es Cristo marcan la cima de su experiencia personal. No haba nada por encima de esto para Pablo. Esto era para l la vida en el plano ms elevado. Cristo en vosotros era el corazn de su mensaje a las iglesias. Sonaba con la claridad de un toque de clarn en toda la predicacin y enseanza de Pablo. A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Col 1:27). Cristo en vosotros era la pasin de todo el servicio misionero en Pablo. El apstol no tena ms que un objetivo y una meta en todas las formas de trabajo que haca: que Cristo fuera formado en cada convertido. Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros (Gl 4:19). Cristo es el centro interior del cristiano; Cristo es la parte exterior del cristiano; Cristo es todo lo que hay desde el centro hasta lo exterior. Como Pablo dijo, Cristo es el todo y en todos. Cristo es la vida de nuestra vida. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (Col 3:4). Es l esto para ti? Una unin perfecta La historia espiritual de todo cristiano podra escribirse en dos frases: Vosotros en m y Yo en vosotros. A los ojos de Dios, Cristo y el cristiano vienen a ser una cosa de tal modo que Cristo est en los lugares celestiales y a la vez en la tierra, y el cristiano est en la tierra y a la vez en los lugares celestiales. Cristo en los lugares celestiales es la parte invisible del cristiano. El cristiano en la tierra es la parte visible de Cristo. Este es un pensamiento que nos asombra. Su significacin sencilla es que vosotros y yo estamos puestos para traer a Cristo del cielo a la tierra para que los hombres vean lo que l es y lo que l puede hacer en una vida humana. Es tener la vida de Cristo vivida en vosotros en tal plenitud que vindole a l en nosotros, los hombres sean atrados a creer en l y a amarle. Pero me parece or a algn Toms escptico que dice: Si no viera a alguno que vive esta vida de Cristo no creer. Pues bien, yo creo porque lo he visto. Por varias semanas viv en una casa de huspedes dirigida por una mujer pequea y flaqusima. Se mantena algo derecha gracias a un soporte que le sostena la espalda.

Haba vivido en el tercer piso de la casa durante dos aos sin ms perspectiva que el cielo azul y un cuadro de csped en la plaza a la cual daba su ventana. Pero sus ojos brillaban como estrellas; iluminaba su rostro una sonrisa que la afliccin y las adversidades no podan quitar, y se reflejaba en su semblante un resplandor que nunca se ve en la tierra o mar, sino all donde la Luz del mundo alumbra con brillo no oscurecido por nada. Cristo era la vida de su vida. Un hombre de negocios cristiano estaba muriendo de cncer. Sus amigos iban a animarle y salan con la sensacin de haber llegado hasta la misma puerta del cielo y haber visto al Rey en su hermosura. Cristo era la vida de su vida en la enfermedad como lo haba sido en la salud. Un joven chino cristiano que se haba convertido de una vida muy impa y malvada y llevaba menos de dos aos de vida cristiana, vino a visitarme un da. Cuando se fue, un caballero, que lo vio por nada ms que un momento, dijo: Quin era ese joven? Nunca he encontrado una persona como l, que tan instantneamente me obligara a pensar en Cristo. Cristo haba venido a ser la vida de su vida. l es la vida de tu vida? Puedes t decir verdaderamente: Cristo vive en m; para m el vivir es Cristo? Un Hombre hay en la gloria Que vive para m; Es puro, santo y fuerte, Poderoso adalid. Su amor y su ternura No se pueden medir. Su vida all en la gloria Ser mi vida aqu. Un Hombre hay en la gloria Que vive para m; A Satn le ha vencido, Obligndole a huir. Vive y reina supremo Con realeza sin fin, Y su vida en la gloria Ser mi vida aqu. Un Hombre hay en la gloria; Que vive para m; Dolencias y flaquezas No le pueden herir. De fortaleza lleno, Es potente y feliz, Y su vida en la gloria Ser mi vida aqu. Un Hombre hay en la gloria Que vive para m; Su paz es permanente, Su paciencia, sin fin. Radiante y glorioso, Desde all espera ver Cmo su vida en gloria En m vivida es. 3

6. LA VIDA LLENA DEL ESPRITU SANTO HEMOS visto que el plan admirable de Dios para nuestra salvacin es absolutamente perfecto. Pero tenemos que admitir que la inmensa mayora de los cristianos viven sobre un plano carnal. Esto hace que surja la pregunta: Es prctico el plan de Dios? Es posible para el cristiano ordinario vivir su vida sobre el plano ms alto? Tal vez alguien aqu diga: La verdad acerca de la vida en el plano superior es una verdad bblica y lgica, pero no concuerda con mi experiencia ni con la de muchos cristianos que conozco. No ser demasiado perfecto el plan divino de nuestra salvacin para que pueda llevarse a la prctica en un mundo como ste? Es posible para cada uno de nosotros tal plenitud de la vida de Cristo? Todo lo que la Palabra de Dios ensea demuestra que es practicable y posible para todo cristiano. Quienquiera que tenga en alguna medida la vida de Cristo puede tenerla en su plenitud. Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 10:10). Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad (Col 2:910). Juan el Bautista, en dos asombrosas proclamaciones describi todo el alcance de la obra de Cristo cuando dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, y ...se es el que bautiza con el Espritu Santo (Juan 1). La doble obra de Cristo es quitar el pecado y bautizar con el Espritu Santo. Una parte de su obra es quitar el pecado, la otra es bautizar con el Espritu Santo. La parte de colocar a todo cristiano en una relacin con el Espritu Santo es tan definida como la otra parte, y tan definida como la relacin del discpulo con Cristo, aunque haba de ser una relacin diferente. Cristo corrobor la declaracin de Juan con dos invitaciones que hizo a los pecadores para que vinieran a l y bebieran el agua de la Vida. El que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan 4:14). En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:37-38). Cristo prometi un don a los que le reciban a l como Salvador. Por este don tendran perfecta satisfaccin y suficiencia, y se desbordara a travs de ellos para bendecir abundantemente a otras vidas. La oferta de Cristo a la samaritana fue la de un don que cambiara sus medios de proveerse de agua, dndole una fuente en lugar de un cntaro, y convirtiendo despus su vida en un canal por el cual fluyeran ros de agua viva. El Espritu Santo: El don de Cristo al creyente Lo que este don era se nos dice de una manera explcita:Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Juan 7:39). 3

Observad que en este versculo Jess nos dice tres cosas: 1. Cul era el don? - el Espritu. 2. A quin se daba? - a los que creyesen en l. 3. Cundo se dara? - cuando Jess fuera glorificado Su obra como expiacin del pecado haba de realizarse antes. Despus, como Seor glorificado, otorgara este don maravilloso. Ms luz se proyect sobre la naturaleza de este don en la ltima conversacin de Cristo con sus discpulos antes de su partida. Les dijo que l iba a vivir en ellos como una presencia espiritual permanente: que habra un divino fluir de vida sobrenatural por su poder. Iban a vivir como l viva y a trabajar como l trabajaba. A fin de proveer poder para una vida tal les prometi otro Consolador que vendra a hacer morada permanente en ellos. Cuando Cristo volvi a la gloria, cumpli su promesa y envi al Espritu. En el da de Pentecosts los discpulos reunidos fueron bautizados con el Espritu. Desde aquel da, todo el que ha sido unido orgnica y vitalmente al Seor viviente por la fe, ha recibido el don del Espritu Santo. Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Si Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios? (Hch 11:15, 17). Tan pronto como uno recibe por Salvador al que quita el pecado del mundo, est en el Espritu y el Espritu est en l. Es imposible aceptar al Hijo y rehusar al Espritu. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Rom 8:9). En el plan divino el don del Espritu contiene un propsito tan definido como el don del Hijo. Mediante el Hijo obtiene el pecador la vida; mediante el Espritu obtiene el creyente vida ms abundante. Mediante el Hijo deja el pecador la esfera de lo natural y entra en la esfera de lo espiritual; mediante el Espritu es elevado el creyente a las ms elevadas alturas de la vida en el plano espiritual. Dios tiene el propsito de que cada cristiano viva una vida de profunda y creciente espiritualidad. El Espritu Santo vive en nosotros para realizar este propsito de tres maneras: Nos revela por medio de la Palabra la plenitud que podemos tener en el Cristo glorificado; crea en nuestros corazones un deseo de esta plenitud; obra despus como canal para la transmisin de esa plenitud desde Cristo a nosotros. El captulo 7 de Romanos es la descripcin del cristiano carnal; el captulo 8, la del espiritual. En diez versculos del captulo 7 se usa o se sobreentiende el pronombre yo veinticinco veces y se menciona el Espritu Santo slo una vez. En el captulo 8 se usa el pronombre yo slo dos veces, donde es necesario, y se menciona al Espritu Santo diecisis veces. As no podemos menos que creer que la plenitud de la vida en Cristo significa algn progreso en nuestra relacin con el Espritu Santo, y quisiramos preguntarle a Dios cul es este progreso.

La vida llena del Espritu En un mandamiento conciso nos muestra Dios el punto ms alto que el creyente puede alcanzar en su relacin con el Espritu Santo. No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu (Ef 5:18). Sed llenos del Espritu. Lo tenis morando en vosotros. Pero esto no basta. Dad al Espritu camino libre, permitidle que os llene desde adentro hasta afuera. Permitidle que os colme de energa con su fuerte poder llenndoos de S mismo. Sed llenos del Espritu. Tal es el derecho de nacimiento del cristiano. En virtud del nuevo nacimiento tiene derecho a tal plenitud. No es el privilegio de slo unos pocos. Ests t despreciando tu primogenitura, como lo hizo Esa con la suya, vendindola por un plato de lentejas? Te cuidas ms del placer, del dinero o de la posicin social que de la plenitud del Espritu Santo? Sed llenos del Espritu. Esta es la necesidad del cristiano. Nadie puede vivir una vida verdaderamente espiritual sin la plenitud del Espritu. Ciento veinte fueron llenos el da de Pentecosts, slo doce de ellos eran apstoles. Algunas eran mujeres que volvieron a sus casas a guisar, a coser, a cuidar de la familia, otros eran hombres que volvieron al campo y a la tienda. Solamente los nombres de muy pocos de ellos se conservan en la Biblia, pero no tengo ninguna duda de que los ros de agua viva fluyeran de las vidas de todos ellos a otras vidas. No pienses que eres demasiado joven para ser lleno del Espritu. Te evitar los aos de vagar por el desierto como lo han hecho muchos cristianos viejos. No digas que eres demasiado viejo y que el dominio de los hbitos pecaminosos es demasiado fuerte sobre tu vida. Dale una oportunidad al Espritu. Reconoce solamente que tu mayor necesidad es ser lleno del Espritu y somete a l tu vida y l har lo dems. Sed llenos del Espritu. Esta es la responsabilidad de todo cristiano. No os embriaguis con vino. Obedecis este mandamiento? Seguramente que s. Sed llenos del Espritu. Obedecis este mandamiento? Por qu no, si es tan obligatorio como el anterior? Suponed que, si en vuestra iglesia hubiera pastor, este pastor estuviera habitualmente embriagado. No tomara la iglesia alguna determinacin ante tal conducta? Pues bien, suponed que no est lleno del Espritu Santo y nunca haya experimentado tal plenitud. Qu se hace acerca de ello? No es un mandamiento tan obligatorio como el otro? Y no se deshonra a Dios tanto cuando se desobedece el uno como cuando se desobedece el otro? Como a ningn cristiano se niega la bendicin de tal experiencia, as ninguno est exento de la responsabilidad de poseerla. As como rehusar la vida que se le ofrece en Cristo es el pecado mayor del que no cree, as el rehusar la vida abundante, que se experimenta mediante el Espritu, es el pecado mayor del creyente. La plenitud del Espritu Santo no es opcional, sino obligatoria. Fueron TODOS llenos del Espritu Santo. Una crisis - un estado - un proceso Sed llenos del Espritu - Una crisis. Llenos del Espritu - Un estado. Que seis llenos de toda la plenitud - Un proceso.

Los apstoles estuvieron con Cristo tres aos, pero no fueron llenos del Espritu Santo hasta el da de Pentecosts. Esto fue una crisis. Pero ellos fueron llenos ms de una vez y leemos de Esteban y de Pablo que eran varones llenos del Espritu Santo. Esto era un estado. Pero haba una plenitud infinita, inagotable, de la cual podan obtener segn su capacidad receptora, de modo que haba un continuo llenar. Esto era un proceso. Debe haber un tiempo definido en que fuimos llenos por vez primera. Pero debe haber tambin repetidas ocasiones en que recibimos de la misma plenitud para que estemos habitualmente llenos y al mismo tiempo siempre tomando ms y ms de la plenitud de Dios. Para vida espiritual uno ha de ser lleno del Espritu y mantenerse lleno. La triple manifestacin de la plenitud del Espritu Santo Existe a veces gran confusin en este asunto porque se espera una manifestacin espectacular de una experiencia tan maravillosa. Hay tambin enseanzas que carecen de slido fundamento bblico y extravan a muchos. La Escritura ensea claramente una triple manifestacin. La realizacin de la presencia permanente de Cristo Para que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones (Ef 3:16-17). Las vidas de los primeros cristianos parecan verdaderamente electrizadas por una conciencia vivida y gozosa de la presencia de su Seor glorificado. l era muy real para ellos. Posee la presencia espiritual del Seor viviente una realidad tan intensa para ti? Es una de las ricas recompensas de una vida llena del Espritu. La reproduccin de la vida santa de Cristo Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Gl 5:22-23). Condensado en estas nueve gracias exquisitas, tenemos aqu un retrato hecho con palabras del carcter de Jesucristo en su belleza, simetra y perfeccin esenciales. Un carcter as no es producto de la naturaleza humana, sino fruto de la naturaleza divina. Cuando el Espritu Santo llena nuestro ser, reproduce dentro de nosotros la vida de Cristo. La reordenacin del poder sobrenatural de Cristo Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hch 1:8). Al enviar a sus discpulos para llevar a cabo una tarea sobrenatural, les prometi dotarlos de un poder sobrenatural. Todo poder pertenece a Cristo, pero l delega en nosotros su poder mediante el Espritu Santo. Tienes t este poder? Donde quiera que el Espritu est en plenitud, se manifiesta en poder. La plenitud del Espritu Santo es lo nico que cambiar un cristiano carnal en cristiano espiritual. En el da de Pentecosts, los apstoles fueron llenos del Espritu Santo, y una sencilla comparacin de sus vidas, antes y despus de 3

Pentecosts, nos revela un cambio maravilloso. Haban tenido la compaa constante de Cristo; les haba enseado profundas verdades y haba compartido con ellos su vida de oracin; haban vivido tres aos bajo el influjo de su incomparable personalidad. Y, sin embargo, observad el fracaso, la derrota y el pecado, la envidia, la ambicin, el egosmo, el orgullo, la cobarda, la voluntad propia, el amor de s mismos, el inters propio.., todo esto estaba en ellos, en gran parte como antes. Pero en Pentecosts el Yo fue destronado y Cristo fue entronizado y vino a ser la vida de sus vidas. El resultado tuvo siete aspectos. Vinieron a ser hombres de percepcin, de pureza, de pasin, de oracin, de poder, de persecucin y de alabanza. 1. Conocieron a su Seor y comprendieron las verdades profundas de la salvacin. 2. Vinieron a ser hombres de corazn puro. La humildad desaloj al orgullo; el valor, a la cobarda; la mente celestial a la mundanalidad. 3. En lo ntimo de sus espritus satisfechos y renovados se encendi un deseo apasionado de ganar a otros para el Seor, que los haba salvado y transformado. 4. Esto les llev a Dios en oracin, la cual vino a ser su principal delicia y su ocupacin constante. 5. La oracin desat poder, y ros de agua viva comenzaron a fluir a travs de estos canales purificados, llegando a Jerusaln, a Samaria y hasta a lo ltimo de la tierra. 6. La manifestacin de tal poder atrajo sobre ellos fiera persecucin. 7. Pero ni las celdas de la crcel podan reprimir sus cnticos de alabanza. Pentecosts los haba cambiado de cristianos carnales en cristianos espirituales. Te ha cambiado a ti? Ser en l una fuente. El Espritu Santo, una fuente de agua viva, un manantial que fluye constantemente, est en todo cristiano. No hay, pues, necesidad de sufrir sequa. La promesa que se te hace es que no tendrs sed jams. Has venido a estas reuniones con un cntaro? Esperabas llevarte a casa provisin suficiente para todo el ao, pero dando por seguro que ir disminuyendo poco a poco, hasta que la sed excesiva te obligar a venir el ao que viene para ser vivificado de nuevo? Por qu no dejar aqu el cntaro y llevarte el manantial? La vida del Espritu es una vida de satisfaccin y suficiencia. De su interior corrern ros de agua viva. La satisfaccin en Cristo produce el desbordamiento de Cristo. Si hay una corriente divina que fluye en nosotros, hay tambin una corriente divina que fluye de nosotros. Tienes t una vida as? Si no la tienes, la deseas? Es para ti, si en verdad tienes sed. Si alguno tiene sed.., tal es la sencilla condicin que se pone. Si alguno tiene sed, venga a m y beba. Bebed hasta saciaros, ms aun: hasta que estis llenos; ms aun, hasta que rebosis. La plenitud del Espritu Santo es para todo el que tiene sed y que bebe del Agua de la Vida.

7. EL REQUISITO PARA LA PLENITUD: LIMPIEZA EL SER lleno del Espritu demanda, como condicin previa, limpieza. Dos mandamientos dados a los cristianos revelan este hecho claramente. Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin (Ef 4:30). Contristar (o: entristecer) es una palabra afectiva. No podis contristar a una persona que no os ame. Podris lastimarla u ofenderla, pero no podis contristarla. El Espritu Santo es una persona amante, tierna, sensible. Contristarle significa que estamos causando dolor a alguien que nos ama. Cmo podemos saber qu cosas son las que le contristan? Por los nombres que el mismo Espritu Santo lleva, nombres que indican su naturaleza. Es el Espritu de verdad (Juan 14:17), y, por lo tanto, todo lo que sea falso, engaoso, hipcrita, le entristece. En una reunin invit, a los que se sintieran impulsados a ello, para que dieran testimonio. Una mujer confes una mentira que haba estado sobre su conciencia durante doce aos. Haba codiciado una falda como la de una amiga suya. No queriendo su madre darle el dinero para comprarla, le rob a su madre una joya, la vendi, se compr la falda y despus dijo una mentira a su madre. Hay alguna mentira en tu vida? Si es as, no esperes ser llenado con el Espritu de verdad hasta que tu corazn no sea limpiado. Es el Espritu de fe (2 Cor 4:13), de modo que la duda, la incredulidad, la desconfianza, la congoja, la ansiedad le entristecen. Dudas de su palabra? Hay en ti incredulidad acerca de las verdades fundamentales de la salvacin? Te acongojas por la suerte de tu negocio, por tus hijos, por tu salud? Si lo haces as, ests entristeciendo al Espritu de fe y no puede llenarte. Es el Espritu de gracia (Heb 10:29), y, por consiguiente, todo lo que sea duro, amargo, desconsiderado, ingrato, malicioso, resentido, le entristece. Hay alguien a quien no quieres perdonar o a quien no quieres dirigir la palabra? Hay 3

alguien con quien has reido? Hay amargura en tu corazn para con Dios? Pasas los das murmurando contra las circunstancias de tu vida? No pidas entonces ser llenado del Espritu, a no ser que quieras ser limpiado. Es un Espritu de santidad (Rom 1:4), y, por lo tanto, todo lo que sea inmundo, contaminado o degradante, le entristece. Abrigas pensamientos inmundos? Miras revistas inmundas? Tienes en tu casa otro material que sugiere pensamientos impuros? Escuchas chistes obscenos? Si lo haces, ests entristeciendo al Espritu Santo. Es el Espritu de sabidura (Ef 1:17), as que la ignorancia, la presuncin, la arrogancia y la necedad, le entristecen. El Espritu Santo est dispuesto a ensearnos y a revelarnos las cosas profundas de la Palabra. Nuestra ignorancia de la Biblia, el orgullo de nuestro propio conocimiento y capacidad y nuestras necedades, le entristecen. Es el Espritu de poder, amor y dominio propio (2 Tim 1:7), y, por consiguiente, nuestra debilidad, esterilidad, desorden y falta de disciplina, le entristecen. Hay miles de personas a tu alrededor que an no estn salvas y que no conocen el evangelio. Tal vez algunas de ellas en tu familia. Por qu no puede Cristo conquistarlas? Porque los canales por donde su poder haba de fluir estn atascados por el pecado. Ests amargado porque te han injuriado y est envenenada tu vida por el odio? Das paso constantemente a tus apetitos corporales, a tus deseos carnales y a tus flaquezas de temperamento? Todo esto entristece al Espritu Santo. Es el espritu de vida (Rom 8:2), y todo lo que tiene sabor de indiferencia, tibieza, pesadez e insensibilidad le entristece. Pasas das enteros sin abrir la Biblia? Prefieres los lugares de diversin a las reuniones con tus hermanos? Esto entristece a este admirable Espritu de vida. Es el Espritu de gloria (1 Ped 4:14), de modo que todo lo que es mundano, carnal o terreno le entristece. Tienes t una mente carnal? Amas al mundo? Est puesto tu corazn en las cosas de la tierra? Todo esto entristece al Espritu Santo. El mora en nosotros a fin de capacitarnos para que crezcamos en todo en aquel, y para llevarnos diariamente a ser hechos conformes a la imagen de Cristo. Por tanto, todo lo que pone impedimentos a la realizacin de su propsito, le entristece. Permitir a sabiendas que contine en vuestra vida alguna cosa que sea contraria a lo que el mismo Espritu Santo es, significa necesariamente que amis el pecado ms que a l. Tal infidelidad le entristece. La espiritualidad depende de una relacin armoniosa con el Espritu Santo. Abrigar un pecado conocido significa vivir con un Espritu entristecido. Para ser llenos hace falta ser limpiados. Dios no pide vasos de oro, ni busca vasos de plata, pero exige vasos limpios. No apaguis al Espritu (1 Tes 5:19). Entristecemos al Espritu cuando decimos S a las invitaciones con que Satans nos atrae al pecado. Apagamos al Espritu cuando decimos No a Dios, quien nos llama amorosamente a la santificacin y al servicio. Llevar al creyente a una plena conformidad con la voluntad de Dios es la tarea ms difcil del Espritu Santo. La voluntad propia, latente en cada uno de 3

nosotros, est en rebelin declarada contra Dios. El nico remedio para ello es elegir deliberadamente hacer la voluntad de Dios en todas las cosas, en todo tiempo y a toda costa. Es tener el corazn firmemente decidido a hacer de la voluntad de Dios la regla de la vida diaria y a no permitir excepcin a esta regla. Entristecer o apagar al Espritu es pecado. El Espritu mora en nosotros para purificarnos y limpiarnos. En una habitacin oscura puede haber mucho polvo que no se nota, pero si se abren puertas y ventanas y entra la luz del sol, aun el polvo ms ligero se descubre. El Espritu Santo saca a la luz el pecado que hay en nuestras vidas, y cuanto ms completamente nos llene, ms completo ser el descubrimiento y conocimiento del pecado. Cuanto ms se acerca Dios a nosotros, ms sensibles nos hacemos al pecado. Algunas cosas que hace un ao, o tal vez slo hace un mes, no hubierais llamado pecados ahora las reconocis como tales. Los medios para la limpieza Tanto para el pecador como para el santo, nada basta para limpiar del pecado, sino la sangre de Jess. La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). El cristiano est en constante contacto con el pecado y la forma gramatical de nuestro texto al usar el tiempo presente, indica que nunca alcanza una condicin tal que no necesite de la sangre purificadora de Cristo. El mtodo de la purificacin El Espritu Santo entristecido nos dir qu es lo que le entristece, nos sealar aquellas palabras de 1 Juan 1:9, y entonces comienza nuestra parte. Dios pide de nosotros solamente una cosa: una confesin franca y completa nacida de un verdadero arrepentimiento de corazn. S confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). Dios no aceptar ninguna otra cosa en vez de la confesin y descubrir al punto cualquier falsificacin. Has pensado alguna vez que Dios aceptara de ti una mayor cantidad de dinero, una ms intensa actividad en su servicio o una oracin ms larga, en lugar de una confesin del pecado? O ests engandote a ti mismo con el pensamiento de que el entristecerte por el sufrimiento con que tu pecado ha sido castigado, que esto valga para Dios? O que el reconocer (a la fuerza) alguna ofensa que has inferido, pero sin verdadero dolor de corazn por el pecado mismo, que eso es confesar el pecado? A veces, lo que parece confesin de nuestro pecado es una confesin del pecado del prjimo y una justificacin de nuestra conducta. A menudo una confesin es solamente parcial. Se menciona algn pecado visible y el pecado que est a la raz queda inconfeso. En una pequea reunin de mujeres cristianas di una oportunidad a las reunidas para que confesaran sus pecados. Una diaconisa tom pronto la palabra, evidentemente para dar ejemplo a otras. Confes que era perezosa. Yo saba que no era ste el pecado radical que requera confesin, porque se poda ver que la haba hecho con placer. Ped a Dios aquella noche que l la convenciera de hipocresa y la impulsara a hacer una verdadera confesin. Al da siguiente, 3

con un corazn contrito, confes que odiaba a la esposa del pastor y no le haba dirigido la palabra en ocho aos. Algunos pecados deben ser confesados solamente a Dios, porque contra l slo hemos pecado (Sal 51:4). Otros pecados deben ser confesados a las personas contra quienes hemos pecado (Stg 5:16); y hay casos en que hace falta una confesin pblica de pecado porque la compaa entera del pueblo de Dios ha sido perjudicada (Jos 7:19-25). La medida de la limpieza La limpieza ha de ser de toda inmundicia de carne y de espritu. Dios exige que nos separemos de todo lo que contamina. As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2 Cor 7:1). Dios pide una limpieza que alcance desde el deseo ms ntimo hasta la accin ms visible; que vaya desde el corazn hasta lo exterior de nuestra vida. l nos pide que adoptemos el concepto que l tiene del pecado. Segn este concepto suyo la mirada codiciosa al sexo opuesto es pecado tan real y verdadero como el mismo adulterio. l ve un homicida en aqul que alberga en su corazn el odio, tan real y verdaderamente como en aqul que empua un cuchillo ensangrentado. Os parecis a los antiguos fariseos, semejantes a sepulcros blanqueados, hermosos por fuera, pero llenos de corrupcin en su interior? Dios nos manda que limpiemos el interior y el exterior. Hay algn pecado arraigado en nuestra vida que ha estado en ella por aos? Las races se multiplican y se extienden. Hay, pues, un rastro de pecado que marca el sendero de vuestra vida desde entonces. Debis recorrerlo hasta su origen, pidiendo a Dios os limpie de todo pecado. El cmo Dios retira de sus hijos el poder de su presencia hasta que el pecado se quita, lo vemos revelado de una manera muy marcada en su proceder con los hijos de Israel por causa del pecado de Acn. Dios les haba mandado que cuando conquistaran la ciudad de Jeric, ninguno tomara para s parte de los despojos. Pero Acn codici oro, plata y un manto babilnico, los tom y los escondi en su tienda. Ningn ojo, sino el de Dios, vio lo que haba hecho. Inmediatamente despus Israel sufri una vergonzosa derrota en Hai. Josu, postrndose en oracin, se quej a Dios de que hubiera permitido tal humillacin para los israelitas ante sus enemigos. Pero Dios mand a Josu que dejara sus plegarias. Le dijo que no gozaran de su presencia y de su poder en medio de ellos en tanto que el anatema continuase all. El hombre que haba codiciado, robado y mentido haba de ser descubierto y tena que confesar el pecado. Hay algn Acn en vuestra iglesia que impide la manifestacin del poder divino? Eres t el hombre? Has estado orando fervientemente por la plenitud del Espritu, y por otra parte permitindote al mismo tiempo algn pecado conocido, la desobediencia voluntaria a algn mandamiento divino o la resistencia deliberada a la voluntad claramente revelada de Dios? Si es as, Dios te est diciendo:

Levntate; por qu te postras as sobre tu rostro? Israel ha pecado, y aun han quebrantado mi pacto que yo les mand; y tambin han tomado del anatema, y hasta han hurtado, han mentido, y aun lo han guardado entre sus enseres. Por esto los hijos de Israel no podrn hacer frente a sus enemigos, sino que delante de sus enemigos volvern la espalda, por cuanto han venido a ser anatema; ni estar ms con vosotros, si no destruyereis el anatema de en medio de vosotros (Jos 7:10-13). Mientras vivis con el Espritu entristecido o apagado no podris ser llenados. Para ser llenado hace falta ser limpiado antes.

8. LA PARTE DEL CREYENTE Entrega EN LOS DOS admirables dones de su Hijo y de su Espritu, Dios nos ha dado todo lo que necesitamos para que podamos vivir en el plano superior. Cuando dio a su Hijo y a su Espritu, dio todo lo que tena que dar. Dios ha hecho la provisin, pero t tienes que hacer la decisin, la de llegar a ser lleno del Espritu o no. Hay una lnea divisoria, el derecho del hombre a querer libremente. Ni Dios mismo quiere traspasar esa linea. Dios ha puesto un festn delante de ti, pero no puede obligarte a comer. l te ha abierto la puerta que conduce a la vida abundante, pero no puede obligarte a entrar. l coloca en el banco divino un depsito que te hace espiritualmente multimillonario, pero l no puede cobrarte los cheques. Dios ha hecho su parte, y ahora t tienes que hacer la tuya. La responsabilidad de que seas o no lleno del Espritu est ahora en tus manos. Dios est limitado por una cosa solamente: el lugar que t le das para que lo llene. T tienes una parte que hacer, una parte que es claramente definida, para llegar a ser espiritual, y esto es lo que vamos a considerar ahora.

Entrega: la parte del creyente para ser lleno del Espritu El principio bsico de la vida espiritual est en su dominio. El Espritu Santo obra para conducir al cristiano a que rehse seguir bajo el reinado del yo y escoja la soberana de Cristo sobre su vida, entregndose a l como a su Seor. No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? (Rom 6:16). Presentar nuestra vida incondicionalmente a Cristo es el primer paso para andar en el Espritu. La vida consagrada - por qu? Hay un motivo bsico para entregar la vida a Cristo que, cuando se descubre, es tan convincente como dominante. Esperando que os ayude a algunos de vosotros, voy a deciros cmo me llev Dios a descubrirlo. No era mayor que algunos de los muchachos y muchachas que estn aqu esta noche cuando acept a Cristo como mi Salvador. Experiment un gozo real y profundo al tener conciencia del perdn de mis pecados y de la comunin con Cristo. Esto me hizo desear la salvacin de otros en mi familia y or por ella, pero mi oracin no obtena respuesta. Esto me afliga. Aunque nacida de nuevo, algunos de los antiguos pecados continuaban manifestndose de la misma manera que antes. El pecado saliente de mi vida era un genio terrible. No quiero deciros las cosas que haca y deca cuando perda el dominio de mi genio. Teniendo lo que a menudo acompaa a un genio vivo, un corazn afectuoso, me retiraba aparte despus de cada explosin de mi genio y lloraba de modo que pareca que el corazn se me rompa. Resolva entonces dominar mi genio por la fuerza de mi voluntad, pero no consegua nada, porque mi genio era muy vivo y mi voluntad muy lenta. Hay una cosa que he aborrecido siempre desde la niez - la hipocresa. La haba descubierto en la vida de otros cristianos, y los haba criticado abundantemente por ella. Pero un da Dios inund mi alma con su luz y me revel la hipocresa en m misma. Amando verdaderamente a mi Seor, me aborrec a m misma al considerar la caricatura que de l estaba ofreciendo a los dems. Completamente descorazonada, busqu un da la quietud de mi habitacin y determin no salir de all hasta que sucediera algo. Le dije al Seor que tena que mostrarme lo que era una vida verdaderamente cristiana, y si no, anunciara a mi familia y amigos que ya no profesaba ser cristiana. Dios saba que yo era sincera y, como siempre cuando un hijo suyo va en busca de l, encontr que Dios ya haba recorrido todo el camino para encontrarse conmigo. Por medio de dos versculos de su Palabra respondi Dios a mis preguntas y libert mi alma. Si estos dos versculos pudieran significar para una sola persona, de las que me escuchan esta noche, lo que significaron para m aquel da, alabar a Dios por toda la eternidad por el privilegio de ofrecroslos esta noche. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios (1 Cor 6:19-20).

Por medio de tres declaraciones que se hacen en estos versculos me revel Dios el motivo bsico de una vida consagrada. Primero: Ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros? Pues s, lo ignoraba. No sabia que mi cuerpo tuviera ninguna relacin con mi conversin, ni sabia que el Espritu Santo moraba en l. Que Dios reclamaba mi cuerpo, y que el Espritu Santo haba hecho ya su morada en l, fue para m una revelacin asombrosa. En qu clase de morada estaba yo pidiendo al Santo Espritu que viviera? Suponed que se os dijera hoy que el soberano ms poderoso de la tierra vendra a este lugar para pasar unos das y que el comit de recepcin habra escogido vuestra casa para su alojamiento. Qu limpieza harais en vuestra morada! Qu preparativos para que todo estuviera en orden y fuera digno de husped tan honorable! : Pero en qu sucio e indecoroso lugar pedimos al Rey de reyes y Seor de seores que viva, y eso, no por un da, sino por toda nuestra vida! Pero yo dije: Seor, ya te he dado mi alma; por qu necesito tambin darte mi cuerpo? Vi aquel da vagamente, y despus cada vez con mayor claridad, por qu pide Dios nuestros cuerpos. Necesita un conducto para revelarse a S mismo al mundo. Y aquel Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros, y los hombres vieron al Padre en el Hijo. Cristo est ahora en el cielo. Pero, no hace falta su presencia aqu en la tierra? No necesitan los que estn en tu ciudad, en tu casa, en tu escuela, en tu oficina, verle? De qu manera se revelar l a los hombres ahora? Tiene dos medios para hacerlo. Uno de ellos es su Palabra. Pero, cuntos millones de personas hay que no poseen la Biblia? Y cuntos que no podran leerla aunque la tuvieran? El otro medio son los cristianos que forman su cuerpo en la tierra. La mayor necesidad en el lugar donde residimos hoy no es meramente la predicacin y enseanza del evangelio, sino ver a Jesucristo caminando por estas calles y viviendo en nuestras casas. Cmo lo har? Por medio de vosotros. El Seor Jess me mostr aquel da que necesitaba mi cuerpo como un medio para revelarse a S mismo. Haba en esto un llamamiento para m que era maravillosamente convincente, y sin embargo, yo rehusaba entregarme. No era mi vida ma? No era esto pedir demasiado - transmitir su absoluto dominio a otro? Era seguro? Era razonable? Era necesario? Qu argumentos tan plausibles present el yo para retener mi soberana sobre la vida! Pero mi Seor lo haba previsto y estaba preparado para responder a tales argumentos con una segunda declaracin no menos asombrosa. Ignoris... que no sois vuestros? Aunque olvidis todo lo dems que he dicho esta noche, ruego a Dios que esta pregunta quede profundamente grabada en vuestro corazn. Fue como una aguda espada de dos filos que penetr hasta lo ms ntimo de mi ser, y qued clavada all. Cmo sacaron a luz estas palabras la hipocresa de profesar que perteneca yo a Cristo mientras el yo retena en sus manos las riendas! Qu derechas fueron al corazn mismo del problema, como hacha puesta a la raz del rbol: la entronizacin de Cristo como Seor sobre mi vida, o el continuado reino del yo! Pero si me renda yo, qu poda Cristo pedir de m? Hubiera estado muy contenta de entregar al Seor todas las partes desagradables e indmitas de mi

vida si l me hubiera dejado el resto para m. Para dominar mi voluntad tuvo l que derretir mi corazn. Ignoris... que no sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio. Comprado! No era ma porque haba sido comprada! Yo haba pensado que al entregarme era yo quien otorgaba a Cristo el derecho de propiedad sobre mi vida. Pero Dios me revel aquel da que yo perteneca ya a Cristo por derecho de compra; que Cristo tiene un derecho a la posesin de mi vida que es absoluto y legtimo; y que el derecho que tiene para dominar mi vida es absoluto y legtimo. Tena yo que admitir este derecho de Cristo, pero, con todo, no me renda. Cunta paciencia tuvo l con mi increble terquedad! Con mucha ternura abri mis ojos y los ilumin para que vieran a Cristo crucificado. Comprados por precio! Y QU PRECIO! Rescatados... con la sangre preciosa de Cristo! Este era el precio que haba pagado por m! La vida del perfecto Hijo de Dios, sin mancha alguna, dada por mi vida pecadora y egosta! Aquel da vi a un Salvador que mora por una pecadora. Una vida dada por mi vida! Hasta aquel momento haba yo estado diciendo: Tengo que entregarme a l? En aquel momento exclam: Seor, puedo yo darme a ti?, y entregu a Cristo todo lo que era y todo lo que tena, para el tiempo y para la eternidad. Y cul fue el motivo bsico de aquel acto de entrega? Fue la respuesta gozosa de mi amor a su amor, que sigui al convencimiento espiritual de lo razonable y justa que era la demanda que Cristo haca de mi vida. Procurar, pues, ahora definir lo que es esta entrega. Es la transferencia definida y voluntaria que se hace de la posesin, dominio y uso de todo nuestro ser, espritu, alma y cuerpo, del yo a Cristo, a quien pertenece legtimamente - por creacin y por redencin. No nos entregamos a l para ser suyos, sino porque somos suyos. La compra da derecho de propiedad, pero es slo la entrega la que da posesin. Haba en la China una escuela misionera de nias que haba aumentado el nmero de alumnas hasta necesitar edificios agregados. Estos fueron comprados de una familia china que tena propiedades colindantes con la de la escuela. Tras mucho regateo se efectu la venta. Se redactaron los documentos y se pag el precio. Pero cuando comenz el nuevo curso la escuela no pudo ocupar y usar los edificios. Por qu no? La familia china no los haba desalojado. La compra da derecho, pero hace falta la entrega para dar posesin. Derramando su sangre en la cruz pag Cristo el precio por la posesin de tu vida. Ya es suya por derecho de compra. Pero le has entregado lo que es suyo? Has desalojado la casa para que l pueda entrar? Cristo tiene el derecho de expulsarte de su propiedad, porque es el Seor. Pero l quiere constreir por amor, mejor que conquistar por fuerza. Por eso apela a vosotros de esta manera: Os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo. Qu respuesta habis dado a este llamamiento? La vida consagrada - en qu consiste? El yo no renuncia a nada sino a la fuerza. Es necesario, pues, entender cul es la medida completa de una vida consagrada. Muchos piensan que Dios quiere de 3

nosotros cosas. Dios es un ser personal: lo que desea es comunin con personas, y por eso nos desea a nosotros. El pide primero que nos entreguemos nosotros. Y no como lo esperbamos, sino que a s mismos se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios (2 Cor 8:5). Pero Dios especifica la medida an ms explcitamente para que no nos limitemos a un mero dar nuestro corazn al Seor, o encomendarle la salvacin de nuestra alma. Es la cosa ms fcil del mundo usar la fraseologa de la consagracin, y perder, sin embargo, la realidad de ella. Dios pide tu cuerpo, tanto como tu espritu y tu alma. Os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (Rom 12:1). Pero Dios va ms all, porque no deja ningn subterfugio en este asunto de la consagracin. Sabe perfectamente cmo puede desfigurarse la belleza de una vida y anularse un testimonio por la rebelda de un solo miembro del cuerpo. Qu fuente de males es una lengua rebelde! Qu posibilidades de codicia hay en un ojo rebelde! Qu sendas de iniquidad se abren a los pies que no se han sometido a Cristo! Qu terreno para murmuraciones es el odo no consagrado! Dios especifica la medida de la entrega y la extiende de modo que incluya todos los miembros de vuestro cuerpo. Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad; sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia (Rom 6:13). Vosotros mismos. Vuestros cuerpos. Vuestros miembros. Esto lo incluye todo. Nada queda omitido o excluido. Dios ha santificado vuestra personalidad entera. Nuestra consagracin debe ser la contraparte de su santificacin. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes 5:23). Nuestra entrega a Cristo incluye, pues, todo lo interior; inteligencia, corazn, voluntad; y todo lo exterior: hogar, hijos, tiempo, dinero y adems la vida. Lo incluye todo en nuestro pasado, presente y porvenir. Algunas veces es fcil entregarle nuestro pasado, pero desconfiamos de su poder para guardarnos en el presente y estamos llenos de temor en cuanto al porvenir. Incluye lo peor y lo mejor de nuestra vida. Tal vez estaramos dispuestos a dar los sobrantes de nuestra vida a Cristo, guardando la crema para nosotros mismos. Pero al tomar la medida de nuestra entrega queda bien entendido que no puede haber reservas. No podemos retirar una parte de nuestra vida y ponerle el cartelito de reservado. La negativa a entregar alguna parte es un acto de rebelin contra Dios. Si Cristo va a ser Seor, tiene que ser Seor de todo. La vida consagrada - cmo? 3

Dios, en su infinita gracia, toma siempre la iniciativa para llevarnos a una experiencia ms plena de nuestra herencia en Cristo. El Seor Jess est as a la puerta de vuestra vida, deseando ser admitido. Si entra, la puerta tiene que abrirse desde adentro. He aqu, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Apo 3:20). l est all y llama. Si alguno oye mi voz. La habis odo esta noche? Y abre la puerta. Aqu est el cmo de la entrega. Es justamente abrir la puerta. La habis abierto? Expliquemos claramente lo que esto implica. Entregarse a Cristo es un acto definido. No es un deseo frecuentemente sentido que se queda en mero deseo, sino un acto decisivo de la voluntad. El deseo se hace decisin y la decisin cristaliza en accin. Tienes que decir: Yo aqu y ahora me entrego a m mismo sin reservas a Cristo. Entregarse a Cristo es un acto voluntario. l est a vuestra puerta, pero no fuerza la cerradura. Espera que le abris la puerta. Es el amor que desea entrar, pero si no encuentra amor, la entrada traera ms dolor de corazn que gozo. El quiere que abris la puerta con una sonrisa y un cntico. Entregarse a Cristo es un acto final. Si vuestra consagracin es tal como la he descrito esta noche, tal acto no necesita ser repetido. Si se realiza sinceramente vale para el tiempo y para la eternidad. Al entregaros habis reconocido que no sois vuestros, habis transferido la propiedad de vuestra vida a Cristo, le habis coronado Seor, y os habis puesto por completo bajo su soberano dominio. Repetir este acto inicial implica que hubo insinceridad o falsedad cuando se hizo. Naturalmente, uno no sabe al tiempo de consagrarse todo lo que el acto implica o todo lo que exigir de l. Slo despus que hayis empezado a vivir completamente para Dios ser cuando comprenderis la fuerza terrible que el yo tiene en vuestra vida. Pero el Espritu Santo os lo revelar fielmente. Qu tiene uno que hacer cuando vengan estas revelaciones? Necesita entregar su vida toda entera otra vez? No, eso se hizo una vez para siempre. Sencillamente decir: Seor, esto era una parte del todo que te entregu. Pertenece tambin a aquella entrega inicial. No haba visto hasta ahora que estaba sin entregar. Ahora, pues, te entrego esta cosa especfica. De este modo el acto inicial de consagracin se torna en una actitud continua. La entrega es una crisis que se desarrolla, hacindose un proceso. Desde el punto de vista humano, la primera condicin para una vida vivida en el plano superior es la consagracin de la vida a Cristo. La has consagrado? Estn todas las puertas abiertas a Cristo tu Seor? Visit en cierta ocasin una ciudad universitaria para dirigir reuniones de evangelizacin. Al llegar a la casa donde me iban a hospedar, la seora me llev por una escalera exterior a mi cuarto que estaba sobre la cocina. Despus de esto sali de casa para estar ausente todo el da. Al poco tiempo o que llamaban a la puerta principal y pens que sera probablemente el mozo que me traa mi bal. Como llova mucho, pens decirle que lo dejara en la planta baja. Baj al patio trasero donde haba tres puertas que daban entrada a la casa. Quera entrar en la casa para poder abrir la puerta principal al mozo. Fui a la primera de las tres

puertas traseras e intent abrirla, pero no pude: estaba cerrada con llave. Trat de abrir la segunda y la tercera, pero todas estaban cerradas. Sobrecogida por la sensacin de soledad, sub corriendo a mi cuartito de la parte trasera, la nica habitacin de la casa que me haban dejado abierta. Para darme ms cuenta de la compaa de Cristo, me arrodill a orar. Al momento me habl, dicindome: No sabes que sa es la manera en que me tratan miles de personas? Me invitan a sus vidas y despus me ponen en un cuartito trasero, donde esperan que me quede. Pero yo anhelo entrar en todas las habitaciones de su vida y compartir todas sus experiencias. Oh, amigos! Qu sitio habis dado a Cristo en vuestras vidas? Tenis algunas puertas cerradas? Ha puesto l su mano horadada en la puerta de la sala de recreos de vuestra vida deseando entrar, pero hallndola cerrada por dentro? Ha querido l entrar en el cuarto donde se dirige vuestro negocio para participar en sus proyectos y beneficios? Se le ha negado la entrada porque se practicaban all operaciones turbias y torcidas que no querais descubriera su mirada penetrante? Ha deseado l entrar en el cuarto donde se trazan planes para la vida, para ayudar a moldearlos? Y ha probado la puerta, encontrndola cerrada por dentro? Y, deseando llenar y bendecir toda vuestra vida, ha tenido que volverse a su cuartito en la planta de arriba con corazn dolorido y entristecido? De aquella ciudad universitaria fui a otra. Mi anfitriona era una viuda bondadosa. Tena una casa muy humilde. Comamos en la cocina. Pero rara vez he disfrutado tan grata hospitalidad. Me ofreca lo mejor que sus modestos recursos le permitan proveer. Lo primero que me dijo fue: Ruth, mi casa es muy humilde, pero mientras ests aqu es toda tuya. Ve donde guste y haz lo que guste; considrate en tu propia casa. Y yo, que viajo constantemente y estoy acostumbrada a espacios escasos, cmo disfrut de la amplitud que se me ofreca y us la casa como ma los pocos das que all estuve! Amigos mos, est el Seor Jess viviendo en vosotros? Le habis dicho alguna vez: Seor Jess, no puedo ofrecerte ms que una vida muy sencilla, pero mientras ests aqu es toda tuya. Ve donde te plazca y haz lo que te plazca, considrate en tu casa? l espera que le hagas una invitacin as. Con qu prontitud la aceptar cuando se le haga sinceramente, y cmo se esparcir l por toda vuestra vida, encontrndose en ella como en su verdadera casa! Si no le has abierto desde dentro todas las puertas y no le has hecho una cordial y alegre invitacin a que entre, quieres hacerlo as esta noche?

9. LA PARTE DEL CREYENTE (continuacin) 3

FE Podr decir alguien: Hasta donde yo puedo entenderlo, he entregado completamente mi vida a Cristo, y, sin embargo, parece que sigo viviendo en el plano del cristiano carnal. Es posible entregarse y, sin embargo, no ser lleno del Espritu Santo? S, es necesario que la vida vaca reclame la plenitud por fe. La consagracin dice: Seor, no soy mo. Te presento mi cuerpo como sacrificio vivo. La fe dice: Vive Cristo en m. La consagracin dice: Seor, qu quieres que haga? La fe dice: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. La consagracin corona a Cristo como Seor. La fe se apropia de Cristo como vida. Esteban era varn lleno de fe y del Espritu Santo. La fe es el complemento de la gracia. Habis visto alguna vez un arco iris perfecto? Generalmente un extremo es perfecto y el otro parece desvanecerse. Mirndolo una vez sobre la superficie del mar vi claramente los dos extremos del arco como si salieran del agua para formar un semicrculo perfecto. Mediante tan precioso smbolo me interpret el Espritu Santo la relacin que, en la salvacin, guarda la fe con la gracia revelada en Efesios 2:8: Por gracia sois salvos por medio la fe. El arco de la salvacin es enteramente gracia por parte de Dios y enteramente fe por parte del hombre. La gracia de Dios es siempre perfecta. Pero cuan imperfecta es la fe del hombre! La gracia ha provisto en Cristo todo lo necesario para una vida de espiritualidad habitual. Pero hace falta que la fe se apropie la provisin para hacer de tal salvacin un hecho de experiencia. La gracia provee; la fe apropia. La fe convierte en experimental lo que la gracia hizo potencial para todo creyente. Dios nos dice que sin fe es imposible agradarle. Algunas de las reprensiones ms severas que Cristo dirigi a sus discpulos fueron motivadas por la incredulidad de ellos. Que su presencia, sus palabras y sus obras dejaran de inspirar fe entristeca profundamente al Seor Jess. Recordis lo que aconteci en una ocasin en que, yendo l en el barco, se levant una tempestad y ellos gritaron llenos de miedo? Qu reprensin les dirigi! Aunque bramara la tempestad y se encresparan las olas y l estuviera durmiendo.., l estaba all. Por qu haban de temer? El temor y la fe son incompatibles. Y l les dijo: Por qu temis, hombres de poca fe? Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y se hizo grande bonanza (Mt 8:26). En otra ocasin Pedro fue andando sobre el mar a la palabra del Seor. El viento arreci y Pedro comenz a hundirse. Pero, por qu haba de dudar? No le haba dicho su Seor Ven, y no acompaaba a tal mandato el poder de su proteccin? La duda y la fe son irreconciliables. Si tenemos duda no tenemos fe; si tenemos fe, no tenemos duda. Al momento Jess, extendiendo la mano, asi de l, y le dijo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? (Mt 14:31).

Los discpulos haban cruzado el lago despus de haber presenciado el milagro de Cristo al alimentar a una multitud con unos pocos panes y peces. Estaban muy preocupados porque se haban olvidado de traer pan. Por qu haba esto de causarles inquietud? No acababan de verle a l alimentar a ms de cuatro mil personas con siete panes y unos pocos pececillos, y que sobraron siete cestas llenas? No podra l proveer una cena para doce hombres si fuera necesario? La congoja y la fe no pueden vivir juntas. Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu pensis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no tenis pan? No entendis an, ni os acordis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuntas cestas recogisteis? Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuntas canastas recogisteis? (Mt 16:8-10). Cmo desalojamos a Cristo de nuestra vida por este triunvirato de males, temor, duda y desconfianza! Quebrantos de salud, prdidas de fortuna, cargas abrumadoras, tempestades de afliccin y adversidad vienen sobre nosotros y nos hacemos insensibles a su presencia, dudamos de su palabra y nos olvidamos de sus obras. Algunas de las ms dulces palabras de elogio que Cristo pronunciara fueron motivadas por la fe y, cosa extraa, fueron dirigidas a los que le conocan menos. El centurin, cuyo siervo estaba enfermo, rog a Cristo que sanara a su siervo. Cristo prometi ir a sanarlo. Seor.., solamente di la palabra y mi criado sanar Qu gozo dio al corazn de Jess semejante fe y qu precioso elogio obtuvo de sus labios. Ni aun en Israel he hallado tanta fe. No hallamos un caso en la Palabra de Dios ni en la experiencia humana en que la gracia y el amor divino hayan dejado de responder a la fe y a la confianza. Dios sera infiel a su naturaleza, que es amor, si dejara alguna vez de responder a la fe verdadera. Tal fe podr parecer imposible a algunos de vosotros. Pero la fe es la cosa ms sencilla del mundo. La fe es sencillamente mirar a Cristo y aceptar su Palabra. Por qu no sera, entonces, fcil tener fe? Es porque miramos a las dificultades en vez de mirar a Cristo, y cuanto ms las miramos, ms grandes se hacen. Ellas nos impiden la visin de Cristo. La fe por s misma no tiene poder alguno para salvarnos o guardarnos, pero nos enlaza con Cristo, con l que tiene ese poder. Consideremos tres maneras que la fe tiene de operar. La fe se arraiga en los grandes hechos de Dios Caminando un da por un sendero de bosque en las montaas de Suiza vi un rbol interesante. En una empinada ladera haba un alto abeto bajo el cual estaba alojado un enorme peasco. El rbol estaba enteramente asentado sobre la cima de la roca, y sin embargo, se elevaba derecho hasta una altura de cincuenta pies. Cmo poda mantenerse en tal posicin? El secreto no se esconda a nuestra vista. Las races del rbol se haban extendido sobre el peasco y haban penetrado a gran profundidad en la tierra que lo rodeaba, de tal modo que ni el peasco alojado en su mismo corazn poda torcerlo, ni derribarlo. Qu leccin daba! Aflicciones, adversidades, sufrimientos, dolores, tentaciones, pruebas, dudas, desengaos nos inundan. Cmo podemos seguir adelante con paz, paciencia y victoria cuando hay tales cosas en nuestra vida? No son lo bastante para abrumarnos? No si la fe se extiende sobre ellas e introduce sus races en el suelo frtil de los grandes y eternos hechos de Dios.

Cules son algunos de estos hechos? Slo unos pocos puedo mencionar esta noche, pero confo en que escudriis por vosotros mismos la Palabra de Dios y encontris muchos ms. Dios es amor El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor (1 Juan 4:8). Esta es una de las ms grandes entre las eternas realidades divinas en las cuales podemos arraigar nuestra fe. Podr parecer que Dios nos ha olvidado o que su mano disciplinaria es demasiado severa con nosotros. Podr parecer que ha cerrado sus ojos o endurecido sus odos. Podr parecer hasta que es indiferente a la carga que llevis y al dolor de corazn que sufrs. Pero, amigos, no es as, porque Dios es amor y el amor de Dios brilla como el esplendor del sol, ya seamos calentados y alegrados por sus rayos o no. Una mujer china vino una vez a preguntarme por qu no poda ganar para Cristo a su madre, ferviente budista, por la cual haba orado por muchos aos y cuyo corazn se endureca cada vez ms. Al estudiar su rostro observ arrugas que indicaban dureza y rebelin en su propio corazn. Con un pequeo sondeo amable brot un torrente de lgrimas y palabras: Dios es injusto; no me trata bien; otras madres tienen sus hijos, pero yo he perdido mis cinco nios uno tras otro; el ltimo, pequeito, muri el mes pasado. Dios no es justo. Por unos breves momentos lloramos juntas y despus hablamos del amor de Dios. Aquel amor le haba dado los cinco nios; seguramente era el amor el que los haba llevado con l al cielo. Lentamente las races de la fe de aquella mujercita se extendieron sobre el peasco de su dolor y fueron penetrando cada vez ms hondo en esta realidad eterna: Dios es amor. Despus la paz y el gozo entraron en su corazn. Al da siguiente la anciana madre fue a verla. Qu te ha pasado? - le dijo - Nunca te vi con una cara as. Entonces la hija le habl de su rebelin contra Dios y de cmo haba desaparecido. Desde aquel da la madre estuvo ms dispuesta a or el evangelio y pocas semanas despus acept a Cristo como su Salvador. La gracia de Dios basta Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo (2 Cor 12:9). Dios no ha prometido nunca que el cristiano no tendr tentaciones y pruebas, pero ha prometido que, con cada tentacin, habr una salida por la cual escapar y con cada prueba habr fortaleza para soportarla. Cuanto ms notable y agobiadora nuestra debilidad, ms notable tambin su fortaleza. Cristo puede salvar hasta lo sumo Tal vez algunos de vosotros dijisteis anoche: Yo no puedo vivir una vida consagrada en el lugar donde vivo. Pensasteis en vuestro hogar no cristiano, en vuestras relaciones sociales con su alegra y su mundanalidad, en vuestra vida mercantil con sus tentaciones al engao y a la codicia, y dijisteis: No puedo vivir una vida consagrada en tal ambiente. S puedes, si dejas penetrar las races de tu fe en el suelo de este hecho eterno:

Cristo puede salvar perpetuamente. El tiene el poder, no slo para limpiarte del pecado, sino tambin para guardarte de pecar. Pensad en los peascos que rodaron sobre la vida del apstol Pablo: azotado, apedreado, naufragado, encarcelado, en peligros y persecuciones de todas clases. Pero su fe se extendi sobre todas estas pruebas y aflicciones y se arraig en las eternas realidades del amor, la gracia y el poder de Dios, capacitndole as para crecer hasta alcanzar una magnfica estatura espiritual. Lo que el Cristo glorificado hizo por Pablo est pronto a hacer por ti y por m.

La fe cuenta con la fidelidad de Dios Nuestra fe puede vacilar, pero su fidelidad no vacila nunca. Pedro le fall a Cristo, pero la fidelidad de Cristo para Pedro permaneci inconmovible. El Padre Celestial no puede olvidar sus promesas ni puede negarse a s mismo dejando de cumplirlas. Si furemos infieles, l permanece fiel: l no puede negarse a s mismo (2 Tim 2:13). Podremos estar inclinados a darnos por vencidos ante el enemigo, a abandonar nuestra tarea con absoluto desaliento y aun a soltar la mano del arado y volver atrs del todo. Pero Cristo no desmaya ni se desalienta. No abandona a los suyos desesperanzados. No reconoce victoria alguna por parte del diablo. Ha asumido la responsabilidad por nosotros y permanece fiel. Fiel es el que os llama: el cual tambin lo har (1 Tes 5:24). En Suiza observ en una ocasin cmo cruzaban un glaciar dos nias. El sendero no estaba marcado; haba grandes grietas en el hielo; no estaban ellas debidamente calzadas con botas claveteadas. Pero caminaban seguras y sin miedo, porque estaban unidas con cuerdas a uno que saba cmo evitar los peligros y vencer las dificultades de aquel sendero helado, y contaban con la fidelidad de su gua. El viaje de nuestra peregrinacin est erizado de peligros y dificultades; pero no necesitamos temer porque nosotros tambin estamos enlazados a un Gua, que ha sido especialmente designado por nuestro Padre para dirigirnos con toda seguridad por todo el camino. La fe recibe la plenitud de Dios Eres un hijo de Dios? Entonces, en virtud de tu relacin filial, puedes ser lleno del Espritu. Por qu, pues, no ests en posesin de tu derecho de nacimiento? Hay tres maneras con las cuales puede un hombre honrado obtener la posesin de una cosa: por compra, por cambio o por donacin. Puede alguien comprar la plenitud del Espritu Santo? Simn, el mago, fue severamente reprendido porque intent hacerlo. Hay algo que podamos negociar con Dios para obtenerla? Podra el joven rico haber dado la mitad de sus posesiones por la vida ms abundante? Se fue triste a su casa - sin alcanzar esa vida. Has intentado tal vez entrar en negociacin con Dios, ofrecindole algunos fragmentos de tiempo, algunos retazos de energa, algn segmento de 3

talento, a cambio de la plenitud del Espritu Santo? No te queda ms que un camino para poseer la plenitud del Espritu Santo, y es recibirla como un don. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado (1 Juan 3:24). Qu suele hacerse con un don? Recibirlo y dar las gracias al dador. Esto es precisamente lo que Dios quiere que hagas con este don asombroso de la plenitud del Espritu Santo. Lo ilustrar con un incidente que imprimi esta verdad en mi corazn con nuevo sentido. Dos amigos mos, el seor Wang y su esposa, vinieron un da a visitarme. El seor Wang era un cristiano nuevo, pero amaba a su Seor devotamente. Cmo amaba tambin la Palabra de Dios! Era para l comida y bebida. Sabindolo yo, me acord de que tena una Biblia de Referencias Scofield (la que tiene las referencias editadas por el seor Scofield), que alguien me haba enviado para que la regalara a algn amigo chino. Se la regal al seor Wang, dicindole: Veo que ama usted la Biblia. Aqu tengo una Biblia Scofield que con mucho gusto le regalo. Al or mencionar la Biblia Scofield se le ilumin el rostro y le saltaron las lgrimas: Oh! - me dijo -, el otro da vi una Biblia Scofield y desde entonces he deseado ardientemente poseerla. Empec a orar a Dios por una de estas Biblias. Fui a la librera a comprarla, pero era demasiado cara para m. El seor Wang no poda comprar una Biblia y nadie le haba ofrecido un ejemplar a cambio de algo que l tuviera. Slo le quedaba un camino para poseerla: que se la regalaran. Y ahora se la ofrecan. Qu hizo? Dijo acaso: Deseo mucho tener esa Biblia, pero no he orado bastante tiempo por ella; espere usted a que ore unos pocos meses ms? O dijo: No soy verdaderamente digno de recibir esa Biblia. Tengo que esperar a que me haga mejor cristiano y sea digno de poseerla? O contest: La manera de obtener esta Biblia va a ser demasiado fcil; creo que ser mejor hacer algo para conseguirla? O repuso acaso: Dice usted que esta Biblia es para m, pero yo no siento que es as; de modo que esperar hasta que lo sienta? Si el seor Wang hubiera hecho alguna de estas necias observaciones me habra obligado a deducir una de dos cosas: o que no era sincero ni deseaba por lo tanto una Biblia Scofield, o que no crea en mi sinceridad al ofrecerle una. Pero qu hizo el seor Wang? Me gustara que hubierais visto la prontitud con que tom la Biblia e inmediatamente se arrodill y DIO GRACIAS a Dios por ella. Y cuando se levant empez a hablar de cmo iba a USAR este regalo para ganar hombres para Cristo. Has deseado la plenitud del Espritu Santo? Dios te la ofrece como un don. Qu has hecho de esta oferta? Ests orando todava por esta plenitud? O ests rehusando el don hasta que te creas digno de recibirlo? O ests neciamente intentando por tus propios esfuerzos llenarte del Espritu? O ests esperando algn sentimiento de xtasis como prueba de que posees la plenitud del Espritu de Dios? Amigo mo, si dices a Dios que anhelas ser lleno del Espritu Santo y al mismo tiempo haces alguna de estas necedades, entonces, o no eres sincero ni quieres

realmente ser lleno; o no crees que Dios habla con verdad cuando te ofrece el don de la plenitud del Espritu Santo. Eres sincero? Quieres realmente ser lleno del Espritu Santo? Entonces reconoce la presencia del Espritu Santo en tu interior y reclama su plenitud como tu derecho de nacimiento. Toma el don, da gracias al Dador y usa inmediatamente el don en la obra de ganar almas para Cristo. Por un acto de fe puedes recibir la plenitud del Espritu. Por una sucesin constante de actos de fe se hace habitual esta plenitud.