6 Conferencias Inéditas La Exégesis (1963)

LEONARDO
C ASTELLANI
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conferencias inditas en torno a la exgesis bblica
(presumiblemente pronunciadas en la Ciudad de Buenos Aires, o tal vez Montevideo, durante la primavera del ao 1963)
C as t ell ani / S ei s conferen ci as s obre exges i s b bl i ca
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Prim era Conferencia
La inspiracin
La Biblia, seores, para los cristianos y los hebreos es la palabra de Dios; para muchos sabios es el objeto de arduas investigaciones, y lo ha sido durante 20 siglos; para muchos poetas es un cofre de sublime poesa; y para todos es un asunto que va a ser arrojado a la curiosidad, a la atencin y a la discusin pblica por el actual Concilio Ecumnico Vaticanoy por los periodistas. Por eso estamos aqu para aprender algo acerca dl. Le recientem ente estas 6 lecciones en el Uruguay porque me lo pidi un amigo y porque me gusta hablar de la Sagrada Escritura convaleciente todava d una operacin quirrgica. Como vern, son lecciones cientficas, no son prdicas, de modo que pueden servir a los catlicos y hebreos, a los protestantes y aun a los ateos si a mano viene. Han sido propiciadas por esta Parroquia como homenaje al Concilio Ecumnico que va a tratar de la Escritura si no me equivoco y me asombrara muchsimo si por caso no lo hiciera. Para los catlicos y los hebreos, como dije, la Biblia est inspirada por Dios: son los Libros Sagrados, hoy da puestos en tela de juicio y sumamente atacadosy defendidos. En ellos se basamenta la fe religiosa de cristianos y hebreos practicantes. Qu significa inspirados? Significa que Dios es su causa principal y por eso pueden ser llamados simplemente la palabra de Dios. Creemos los catlicos que Dios se dign hacer una revelacin a los hombres acerca de s mismo y para eso emple esa manera de palabra: El que hizo el habla, no podr hablar? 1 S, pero si habla, su palabra tendr que ser bastante . especial.
Que Dios tena que hablar a los hombres, si es que los amaba y deseaba salvarlos, lo demuestra Santo Toms en las primeras pginas de la Summa, y lo repite el Cardenal Newman. La Razn humana y la Filosofa, aunque pueden llegar a un cierto conocimiento de Dios: difcil, despus de largo tiempo y con errores, no bastan a dar un conocimiento de Dios accesible a todos, pronto y sin errores. As que Dios se puso a hablar de s mismo.
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Cmo hizo Dios para hablar, o sea (tcnicamente) cul es la naturaleza de la inspiracin? Este es un objeto de discusin cientfica o teolgica, sobre el cual se han dado todas las opiniones posibles, sin que sea posible una sola ms, y se han escrito innumerables libros. Voy a exponerlo dando, primero una paradigma de todas las opiniones, despus haciendo la exgesis de una percopa de la Escritura (porque el movimiento se demuestra andando), y finalmente dando la teora exacta y verdadera. Me propongo en estas lecciones proceder por ejemplos ms que por abstracciones: iter breve per exempla, longum iter per praecepta , deca la antigua pedagoga: breve es el camino del ejemplo, largo es el camino del precepto.
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Jesucristo asumi como suya la afirmacin de los judos de que los libros de la Thorah (el Antiguo Testamento para nosotros) eran la de Palabra Dios; y equipar su propia predicacin a la predicacin de los Profetas hebreos; y despus sus Apstoles hicieron lo mismo. Este es el hecho. Y esta es la razn por qu nosotros creem os en la inspiracin divina de las Escrituras; y no hay ninguna otra. Esta basta y sobra: Jesucristo el Mesas Hijo de DiosCANONIZ los libros que llamamos la Biblia, palabra griega que significa los libros. La Biblia no puede errar porque Jesucristo no puede errar; la Biblia contiene la Revelacin divina porque Jesucristo era la Revelacin divina. As que a la pregunta, Cmo entiende Ud. este pasaje de las Escrituras? la respuesta es: Lo entiendo como lo entendi Jesucristo. Esta es la base de la exgesis. -Y cmo lo entendi Jesucristo?. Aqu viene el trabajo de la exgesis, o sea, la interpretacin; de que hablaremos en la tercera leccin. Mi maestro el P. Van Laack deca que en el Nuevo Testamento (o sea en los libros sacros que proceden de Jesucristo y sus Apstoles) haba 3.000 citaciones o alusiones a los libros del A.T. No las he contado, supongo es exacto; mas lo que me interesa es que 15 veces en los Evangelios Jesucristo apela a la Sagrada Escritura contra sus adversarios, dndola como Palabra de Dios: No habis odo al Espritu de Dios por boca de Isaas Profeta que dice (esto y estotro)y la Escritura no puede fallar?dice Jesucristo. Y los Apstoles continan la misma actitud. Este es el fundamente inconmovible de
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la fe catlica en la inspiracin de la Sagrada Escritura. No es el mismo fundamento que tienen los judos. Pero es fudamento que tuvo el filsofo hebreo Bergson para poner a Jesucristo en la misma lnea de los profetas hebreosy ms arriba dellos, por cierto, en su libro La dos fuentes de la moral y la religin; el ltimo de los suyos. Esto basta para decirnos el tesoro incomparable que tenemos entre las manos en los Libros Santos. Si en tiempo de Jesucristo alguien hubiese anunciado al mundo entero que en un perdido rincn del Imperio Romano, la Palestina, Dios mismo estaba habando cara a cara con los hombres no hubiesen acudido innumerables gentes de todas partes a escuchar el mensaje de Dios mismo, directo? Pues hoy tenem os todos por pocos pesos o sin pesos ese mensaje, llamado Buena Noticia , Hermosa la , la Noticia; y no lo leemoso lo leemos muy poco; yo confieso que lo leo muchos menos de lo que debera.
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El lugar ms solemne en que Jesucristo canoniza los libros del A.T. es su conversacin con los discpulos de Emas. Estos, llenos de consternacin ante la tragedia del Calvario, dijeron al desconocido peregrino: -Cmo? No sabes lo de Jess de Nazareth? Nosotros creamos que Dios estaba con l y que haba de restaurar el Reino de Israel Pero fracas. Lo han crucificado. Verdad es que algunas mujeres de las nuestras han venido contando que hallaron su sepulcro vaco. Pero Este pero est preado desta sentencia: pero quin hace caso de dichos de mujeres?. Jesucristo se enoj, supongo ms que todo por este juicio acerca de las Santas Mujeres. Oh necios, y tardos de corazn en creer lo que han dicho los Profetas!. Y tomando mano, comenz a interpretarles todo lo que sobre l estaba en los Libros, comenzando por Moiss hasta el ltimo profeta, Malaquas: a saber, que convena el Esperado Mesas sufriese y muriese para as entrar en su Reino. Quedaron atnitos; y lo conocieron despusel partir del pan en ; es decir en el gesto inolvidable con que Cristo instituy la Eucarista, probablemente. Cristo no dijo el cmo Dios haba hecho para la fabricacin de los Libros Santos; aunque le indic al decir que Dios hablababoca de los por
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profetas: de donde sacaron los Santos Padres primitivos la OTRA comparacin del INSTRUMENTOen manos del artista; como San Justino que dice: a manera del plectro en manos del msico que toca la lira o la ctara. El modo de hablar de los pueblos de Oriente es simblico: es concreto y no abstracto. Cuando los telogos quisieron poner en abstracto la inspiracin (como es su oficio) inventaron muchas teoras, en realidad , todas las posibles (como es su costumbre) ayudados en esto terriblemente por los herejes. Les voy a dar primero las dos teoras-tope, es decir, los dos extremos entre los cuales se sitan todas las teoras. Son llamados la dictacin y la inspiracin potica comn. La primera dice que Dios simplemente dict las Sagradas Escrituras; la segunda que Dios inspir a los Profetas como inspira a cualquiera poetas. Las dos son falsas. La dictacin fue la primera posicin de Lutero, segn parece; tambin de la exgesis juda antigua, la cual hoy da est dividida entre los dos extremos, el extremos racionalista y el otro fantico de la dictacin al cual ; una secta juda llamada la Kbala ha llevado al extremo de la extravagancia; y finalmente muchas sectas protestantes, como por ejemplo los Testigos de Jehov. Tengo una revista semanal de esta secta llamada Despertad que se imprime en N. York en 3 millones y medio de copias en todos los idiomas (en mal castellano tambin, para la Amrica Latina) en el cual se rechaza con indignacin el que sea un mito el nacimiento de Jess de una Virgen; se rechaza en virtud de la dictacin; lo cual los aproxima a los catlicos mucho ms que la doctrina racionalista de que la Concepcin Virginal de Cristo es un midrash o sea mito; aunque los aproxima en virtud de una idea falsa: Dios no dict la Escritura, pues entonces no podra haber errores en la Escritura; y hay pequeos errores en la Escritura. La doctrina racionalista de la inspiracin potica comn equipara los Libros Santos a las obras de Homero, Dante o Lugones, digamos, evacuando por ende dellos toda profeca y desde luego toda inerranacia y Revelacin. Pero no podemos llamar Palabra de Dios a las obras de Lugones o a la Divina Comedia del Dante. Habra errado pues Jesucristo al llamar a esos libros Palabra de Dios. Naturalmente quien no crea en la Divinidad de Jesucristo tiene que adoptar esa opinin; de la cual veremos mucho en la Conferencia Tercera; se ha vuelto hoy da muy daina y peligrosa.
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De las otras opiniones medias les voy a dar ejemplos principales; algunas sonnegativas basta para la inspiracin divina que Dios apruebe un : libro despus de hechodijo el gran telogo catlico llamado Leonardo Lessio y el protestante Haneberg; como la Iglesia aprob los Evangelios y Jesucristo aprob el A.T. y esto haciendo, los hizo palabra divina. Parecidas a estas son: la opinin de Holden y John, de que Dios simplemente providencique el hagigrafo o profeta no cometiese ningn error grave, dijo Mons. DHulst, y otros; es decir un error en materia de fe y de moral; y finalmente la famosa teora de los obiter dicta del Cardenal Newman, que dio tanto trabajo al Concilio Vaticano; o sea que Dios no inspir las cosas de paso: by and dichas by, dice Newman, o sea, en latn, obiter dicta Dios inspir solamente las : cosas importantes. Esta teora salva la dificultad de los errores de la Escritura, pero efecta una especie diseccin en ella, por lo cual son de llamados justamente viviseccionistas. Quin nos va a dirimir cules son las cosas dichas de paso y cules dichas de asiento; y cul es el criterio para distinguirlas?Lo que diga la Santa Madre Iglesia, dice Newman. Pero la Santa Madre Iglesia en 20 siglos no ha definido una sola vez que una cosa escrituras el dicha de paso y no est inspirada por Dios; ni lo va a hacer nunca. Todas estas explicaciones negativas (aunque sea en parte) se estrellan contra la expresin Palabra de Dios. Si yo apruebo un libro no por eso el libro es palabra ma. Si del libro Estado Comunitario Jaime Mara de El de Mahieu yo digo que no hallo una sola frase que sea errnea (como de hecho lo dije) no por eso el libro es mo ni yo soy el autor dl; y Mahieu solamente mi boca . Otras opiniones dicen que la Escritura es inspirada por Dios porque contiene profecas cumplidas (segunda posicin de Lutero) o porque contiene una moral superior a todas, o porque contiene poesa sublime. Es conocido el discurso sobre La Biblia de Donoso Corts que nos hacan aprender de memoria en el Colegio; el cual aduce estos tres criterios:
Hay un libro, tesoro de un pueblo que es hoy fbula y ludibrio de la tierra y que fue en tiempos pasados la estrella de Oriente, en el cual han venido a beber su divina inspiracin todos
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los poetas de las regiones occidentales del mundo este libro es la Biblia, el Libro por excelencia. En l aprendi Petrarca a modular sus gemidos; en l vio Dante sus terrficas visiones; aquella fragua encendida de sac el poeta de Sorrento los esplndidos resplandores de sus cantos. SIN L Milton no hubiera sorprendido a la mujer en su primera flaqueza, al hombre en su primera culpa, a Luzbel en su primera conquista, a Dios en su primer ceo y para hablar de nuestra Espaa quin ense al maestro Fr. Luis de Len a ser sencillamente sublime? De quin aprendi Herrera su entonacin alta, imperiosa y robusta? Quin inspiraba a Rojas aquellas lgubres lamentaciones, llenas de pompa y majestas y henchidas de tristeza? cul En
escuela
aprendi Caldern
a remontarse a las eternas
moradas sobre la pluma de los vientos? Etctera. Por supuesto que el joven marqus de Valdegamas no excluye el criterio principal de por qu la Biblia es la palabra de dios, el cual criterio es el testim onio de Cristo; pero se atardaba oratoriamente en estos criterios secundarios, que ellos solos no bastan a probar la Escritura es la palabra de Dios, aunque inclinan el nimo a aceptarlo as. Esto dicho, voy a hacer la exgesis de un pasaje de la Escritura, la Mujer Parturienta del Apokalipsis para preparar el terreno a la exposicin de la verdadera naturaleza de la inspiracin divina de los Libros Santossegn los catlicos; diciendo primero los dos primeros principio de la exgesis bblica que son en s mismos evidentes: 1 2 La literatura oriental es simblica. Hay que interpretarla siempre literalmente a menos que sea imposible. Es la llamada regla de oro de San Agustn. La interpretacin alegrica, traslaticia o moral, viene despus. En el Apokalipsis, captulo XV, hay una descripcin impresionante de la lucha entre un Dragn y una Mujer; la cual da a luz un hijo que es llevado al cielo y ella despus aislada en el desierto. Es evidentemente un smbolo. Smbolo de qu? O de la Virgen Mara, o de la Iglesia Catlica, o de Israel.
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Decimos que es un smbolo de Israel; pero del Israel de Dios (como dicen los Santos Padres), que en cierto modo comprende los otros dos trminos. (Lectura del texto e interpretacin) Tenemos que saber la naturaleza verdadera de la inspiracin de Dios, porque todos tenemos que hacer exgesissencillapor lo menos cuando leemos el Evangelio o nos lo leen en misa; tenemos que entenderlo bien y no mal. Dios inspir a los profetas y hagigrafos de modo semejante a cmo inspira a los poetas, pero en un plano superior: esta es la natura de la inspiracin de los Libros Santos. Esto est dicho por Cristo cuando dice que Isaas fue la boca de Dios y San Justino cuando dice que los profetas son como la ctarade un citaredo; es decir, un instrumento. Los filsofos tienen una doctrina muy importante acerca del instrum ento; o sea, acerca la causa principal y la causa instrumental, como ellos dicen. El efecto procede de las dos causas, y procede todo de TODO ambas causas, por no TOTALMENTEtotum sed non totliter . Un pintor pinta un cuadro con un pincel como instrumento, lo pinta no se puede decir que TODO ; en un cuadro de Rembrandt el pincel hace las sombras y el pintor hace los vivos, todo el cuadro lo hacen el pincel y el pintor, no hay una sola pincelada que no proceda de ambos; pero naturalm ente el cuadro es la palabra del pintor y no del pincel; el cual solamente la TRANSMITE slo que en el caso de los ; profetas la transmisin no es mecnica, es un pincel vivo; de modo que es mejor la metfora de Cristo: una boca que la metfora de Justino una ctara . As que Santo Toms se contenta simplemente con decir que los Profetas fueron causa instrumental de los Libros Santos; pero as como el pincel influye en el cuadro solamente con su propia naturaleza, pues no es lo mismo el cuadro si el pincel es ancho o es fino, no es lo mismo si el pintor pinta con esptula o con brocha, as en el Libro Santo estn las caractersticas del Profeta, est su estilo, su educacin, sus conocimientos, su ambiente e incluso sus errores, si Dios no consider necesario eliminarlos; as Isaas, que es un noble de la corte del Rey Osas, escribe elegantem ente; y Ams, que es un pastor de las llanuras de a, escribe rudamente. Porque Thek
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esa es simplemente la manera general de Dios al obrar sobre los hombres; no destruye sus naturalezaspor qu las va a destruir si l las cre?obra a travs dellas estando dentro dellas. Es lo que dicen los telogos: que lo sobrenatural supone lo natural, y que la gracia no destruye la naturaleza sino que la completa y la eleva. Si Dios hubiesedictadola Escritura, hubiese eliminado al hombre, su instrumento. Dios eleva al poeta sacro al plano de lo sobrenatural; y en esto se diferencia de los poetas profanos, en lo cuales la accin de Dios no es inmediata y directa, sino mediata e indirecta. Dios levanta al poeta sacro a una altura o cima, digamos, desde donde ven cosas que el hombre natural en su propio plano no puede ver. El Profeta es consciente de que est hablando en nombre de Dios y con la luz de Dios; pero bien puede ocurrir que el profeta no sepa todo lo que Dios est diciendo por medio dl; y as vemos que los antiguos profetas hablan de las dos venidas del Mesas sin distinguir a veces la una de la otrala fundacin de la Iglesia y la Parusa, que son el typo y el antitypo; que son los dos objetos de toda profeca, como veremos; que los alemanes llaman con exactitud y Gegenzeich, sea figura y Zeich o contrafigura. As tambin los Evangelistas en el Sermn Esjatolgico de Cristo hablan a la vez de la Ruina de Jerusaln y el Fin del Mundo sin distinguir entre los dos sucesosel typo y el antitypo, sin distinguir claramente dir, porque en San Lucas hay una palabra que indica dos , sucesos semejantes separados por un largo intersticio. El Profeta es pues una ctara, pero vital, racional y sobrenatural; y su inspiracin aunque no es la misma que la del poeta profano, es semejante a ella, only better solamente superior. Los poetas dicen que alguien los inspira, , la Musa, se sienten superiores a s mismos, no es ya Homero el que canta, es la Musa:
Canta, Musa, de Aquiles de Peleo La venganza funesta, la ira cnta Fuente de males para el bando aqueo Por voluntad de Jove sacrosanta La que de fuertes hroes al Leteo Tantas almas mand con furia tanta Y de cuerpos llen sierras y llanos Pasto de buitres y festn de alanos.
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Qu es lo que le pasa al poeta entonces; o sea, cmo se hace un poema? El poeta heridopor una emocin intensa que le viene de las cosas es sensibles y le llega al fondo del alma; se produce en consecuencia en el fondo del alma una especie de vaco inefable donde flotas las imgenes que provocaron la emocin; as como un chisporroteo de imgenes y palabras sueltas. El poeta quiere expresar ese conocimiento clido que tiene, transmitirlo a otros; no como l es, porque es imposible, sino fabricando una especie de artefacto o maquinaria de palabras que sirva para descargar en los oyentes una emocin y un conocimiento semejantes; y empieza a elegir imgenes, esta quiero esta no quiero, y tomando los tiles del oficio, el idioma, el verso, la rima, el metro, la estrofa ymodelosde otros poemas los que a l le gustan, produce ese artefacto de palabras. Yo lo s porque he escrito poemas aunque sean malos, como estima mi amigo Roque Aragn; y otros; pero sobre todo lo s por la confirm acin de un gran poeta francs, Paul Claudel, que hace de su propia inspiracin un anlisis parecido. Despus de unos das uno relee el poema y le parece que no ha sido l el aturo, que si quisiera escribirlo ahora no podra. Por eso los poetas dicen que es un dios o una diosa, para Homero y para Virgilio la Musa Calope, hija de Apolo: Musa, mihi causas mmora quo nmine laeso Quidve dolens regina dem tot vlvere casus Insignem pietate verum, tot adire labores Impulerit. Tant ne animis coelstibus irae? Eso mismo hace Dios con el poeta sacro, pero en forma directa y sobrenatural: hace de musa. Todo lo que hay en el libro procede del Profeta y de Dios, todo est inspirado pero no todo igualmente porque as como en un ; poema hay palabras esenciales y otras accidentales (e incluso en los malos poetas hay palabras de rellenoo sea ripios) as en la Sagrada Escritura todas las palabras son inspiradas por Dios pero no todas igualmente, o sea, con igual importancia. El perro que sali al encuentro de Tobas joven iba meneando la coladice el libro de Tobas. Eso tambin lo inspir Dios? Por qu no Inspir todo al colocar al profeta en el plano de la excitacin religiosa, o sea, del entusiasmo: tambin Homero dice que el perro de Ulises, Argos, movi la cola al verlo; y despus describirlo en 30 hexmetros, cuenta
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que cay muerto de alegra al ver a su amo; en dos soberbios hexmetros, llenos de msica:

o sea,
Pero a Argos envuelve de la muerte la negra sombra Apenas despus de veintaos conoce a Ulises.
Estos son versos tan inspirados, o sea, hermosos, como el resto del pomea; y lo mismo la cola del perro de Tobas; anoser que ella sea un ripio, como puede ser; ya veremos en qu sentido: en el sentido de un clis de estilo oral.
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Segunda Conferencia
El estilo oral
Los Libros Santos estn en estilo orales decir han sido primero recitados y despus transcriptos. Este es un descubrimiento muy importante para el estudio de la Escritura, hecho por el Padre Jesuita Marcel Jousse (mi maestro en Pars) en 1932, que hoy da ha penetrado lentamente en Alemania e Inglaterra, muy poco en Francia y casi nada en Espaa. Expondr en esta leccin lo que no dije en la Introduccin de mis Comentarios al Evangelio; es decir, el fundamento cientfico del estilo oral. Tomar como apoyo una pregunta que me hizo un joven, vendedor librero: - Cmo escribi Jesucristo? - Jesucristo no escribi. - Cmo tenemos entonces los Evangelios ? ESCRITOS - TRANSCRIPTOS ms bien que escritos. , Y le inform que los Evangelios primeramente haban sido recitados . - Entonces todo el Cristianismo queda en el airedijo l. Vamos a dejarlo en el aire por un momento y despus asentarlo de nuevo, explicando como surgieron los Evangelios con lo cual su autenticidad, en vez de quedar arruinada, como l deca, queda robustecida. Cristo no escribi los Evangelios, ni tampoco los dict a Mateo, Marcos y Lucas; no los dict sino en un sentido muy especial. El primer Evangelio, el de Mateo, fue transcripto unos 7 aos despus de muerto Cristo; quizs un poco ms, pero no ms de 18 aos; el ltimo Evangelio, el de Juan, unos 40 o 50 aos. Y entretanto? Entratanso se trasmitieron por tradicin oral.
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Quiere decir que los fueron aprendiendo de memoria unos de otros?
En cierto sentido, s. Pero eso es insegursimo; realmente si la fe cristiana de que Cristo es Dios se basa en esos 4 folletos
En efecto, se basa en esos 4 folletos; no tenemos otros documentos sobre los dichos y hechos de Jess de Nazareth. Pero no son insegursimos: todo lo contrario.
Cmo han llegado a nosotros estos singulares folletos que han hecho tanto ruido y efecto en el mundo? Cul ha sido la forma de su composicin? Y cmoPRUEBA Ud. todo eso? Marcel Jousse prob su descubrimiento en forma estrictamente cientfica en una memoria bastante dura de leer intitulada El estilo oral rtmico y mnemotcnico en los pueblos verbomotores. Vamos a apurar ms la objecin del joven librero con un ejemplo: supongamos que hoy se escribiera una vida de Hiplito Irigoyen por un autor que ni siquiera pone su apellido, firma Gabriel o Robustiano; en ella no hay referencia a ningn documento, todo son conversaciones de Irigoyen con el autor; en ella se narran algunos hechos de Irigoyen enteramente extraordinarios; pongamos que una vez hizo parar la lluvia con una palabra o paraliz con un grito a los soldados del General Uriburu. Supongamos ms: que todos los documentos acerca de Irigoyen hubiesen sido aniquilados, la fe de bautismo, el diploma de abogado, la coleccin del diario La poca; y de todos los diarios donde hay una mencin de Irigoyen. Supongamos ms aun; no se ha escrito 7 aos despus de su muerte, sino 50 aos; y todo el que lee ese libro est obligado a creer ese libro, a pagar un impuesto del 60% de todos sus bienes al partido Radical del Pueblo, y a morir por ese partido, si fuere necesario. Esto es lo que aparece a los ojos del librero al considerar los Evangelios. Evidentemente ese libro sobre Irigoyen no podra ser credo, no tendra autoridad. Y qu habra que pensar si medio mundo o ms lo
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creyera? Que medio mundo o ms se haba vuelto loco. As a aparecen a los ojos del librero los catlicos. Vive, como todos nosotros, en el mundo del estilo escrito; pero ha existido otro mundo diferente, el mundo del estilo oral, del cual quedan rastros y muestras, incluso en la lengua de los nios, de los borrachos y de algunos locos; y tambin de los grandes oradores y los grandes poetas. Por medio de la cienciapor medio de investigaciones cientficas muy prolijas y cumplidas, podemos salir desde mundo al que estamos acostumbrados y trasladarnos por un momento al mundo palestino de hace 2.000 aos, al mundo del Rabb Jeshu ben Nazaret, que pretendi el ttulo que es su nombre, Salvador, Jeshu. Imaginemos estar en el cerro llamado los cuernos de Hattim, en una quiebra de las montaas que circundan el lago Genezareth, el ao 31 o 32 de nuestra era. Hay un hombre vestido de blanco sobre uno de los dos Cuernos o mogotes roqueos, que puede ser visto por la muchedumbre situada al pie, en el Valle de la Paloma. El hombre tiene el lago a sus espaldas y las suaves colinas que lo rodean; a su frente la cumbre lejana y nevada del monte Hermn; a su izquierda Nazareth y el monte Tabor, a su derecha la ciudad de Bethsaida Julia. Los que lo seguan estaban en grupos de pie, y sentados como podan, en las anfractuosidades de las peas; podan ser 5000 hombre, quizs ms quizs menos, pero no menos de 1000: turba multda, es decir, muchedumbre grande, venida de todas parte de Judea o de fuera de Judea. Vistas las fotografas que tenemos del lugar, es imposible a un hombre, aunque fuera un Estntor, hacerse or a gritos hasta la falta del mogote, como piensa Jos Mara Bover; y no hay otro lugar en toda Judea ms propicio para hacerse or que esta especie de plpito natural. La pregunta: Cmo predicaba Cristo a esas muchedumbres que nos describe el Evangelio? Hasta hoy era una preguntad incontestada, era simplemente incomprensible. Cmo predicaba? A gritos? Con altoparlante? El hombre vestido de blanco con una vincha roja en las sienes sobre el turbante se puso de pie e hizo el signo de que comenzaba el Sermn del Monte, que decimos nosotros; en realidad, su Recitado-Improvisacin-Oral. Abri la boca ( la ) pero dice el Evangelio; y si habl, el signo naturalm ente abri boca; esa expresin significa
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convencional con que el recitador indicaba su comienzo, o peda atencin. Y pausadamente, movindose rtmicam ente, dijo esta cantinela: Dichosos los que tienen alma de pobres Porque dellos es la Malktha (el Reino) Dichosos los sufrientes Porque son ellos quienes sern consolados Dichosos los dulces Porque ellos heredarn tierras Dichosos los hambrientos de justicia Porque ellos sern saciados Dichosos los piadosos Porque ellos alcanzarn piedad Dichosos los limpios de corazn Porque son ellos los que vern a Dios Dichosos los hijos de la paz Porque sern llamados hijos de Dios Dichosos los perseguidos por la causa del bien Porque dellos ser la Malktha (el Reino) Dichosos seris cuando os persigan Y os calumnien Digan las peores cosas mintiendo Contra vosotros por mi causa Alegros y saltad de gozo entonces Pues vuestro premio es grande en la Malktha Porque igual hicieron con los profetas De antes de vosotros. Son las ocho bienaventuranzas, la apertura u obertura del Sermn Montano. Los que las oyeras por primera vezpues nosotros estamos aburridos de orlano necesitaron intrpretes, porque eran ellos los all aludidos, los pobres, los dulces, los perseguidos: oyeran una especie de poemita sencillo que se abre y cierra con una misma palabra, la Malktha, palabra mgica para los hebreos: el Reino del Mesas; poemita en cuyo interior hay una especie de juego de palabraslos hijos de la Paz / los hijos
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de Diosde repeticiones, de anttesis, un delicado ritmo y un delicado artificio que lo haca sumamente fcil de retener de memoria. Jess se sent de nuevo, y se levantaron los Doce y repitieron ante el Maestro al pie de la letra (al pie de la voz) el Recitado; y despus, bajando de la cima, se repartieron entre los grupos; y entonces se levantaron uno o dos de cada grupolos jefes del grupo: repitieron ante los Apstoles el recitado y se distribuyeron a su vez entre los otros grupos. Al poco rato el recitado estaba memorizado por centenares u centenares de oyentes. Esta era la imprenta de los antiguos pueblos de estilo oral. Vueltos los Apstoles, Jess se levant de nuevo y profiri otro recitado: Habis odo que fue dicho a vuestros padres: No matars Y el que mate ser reo de pena capital. Yo empero os digo No insultars Etctera: el recitado de la Correccin de la Ley o Complecin de la Ley, atravesado de arriba abajo por la palabra broche: decir: fue dicho, yo digo, el que diga As se produjo el Sermn del Monte en un da entero o en varios das el cual est resumido en el Evangelio de Mateo, puesto por escrito unos 8 o 9 aos despus. Los Apstoles llevaban memorizados en sus cabezasen sus msculos laringobucaleslos Recitados del Maestro y los recitaban a los grupos de gentes que se lo peda: era su oficio. Ese era el Apostoladobien diferente de los apostolados de hoy da. Apstol significa enviado; es decir, depositario de un mensaje inviolable y autorizado por el autor del mensaje. Cmo se prueba que esto fue as? Como les dije, hoy da existe todava este sistema: aunque exista en forma imperfecta, juntando las diversas formas imperfectas se sac en limpio el sistema completo, el cual fue una verdadera institucin en todos los pueblos antes de la introduccin de la escritura, el documento y el libro. La prueba experimental los la hicieron con los etnlogos, los exploradores, y lugares, los misioneros, lingistas muchsimos idiomas cuyos
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testimonios junt pacientem ente el P. Jousse en su Memoria pero la ciencia ; no quiere saber solamente los hechos sino principalmente el ; y POR QU entonces surgi una teora genial acerca del Lenguaje humano, que Jousse bautiz la psicologa del gesto. Los idiomas de los hombres son el producto de una evolucin de la expresin natural humana (la cual no animal solamente, sino animales intelectual), evolucin que tiene tres estadios: el estilo manual, el estilo oral y el estilo escrito. Y el principio de esa evolucin es el gesto. Qu gesto? El gesto tomado en su sentido ms general. Si estudian Filosofa en el Instituto Nacional del Profesorado, en Primer ao les ensearn el Origen del lenguaje en esta forma: Los Tradicionalistas, como el Conde de Maistre, pretenden que el lenguaje lo ense Dios a los hombres. Los Positivistas ensean que el lenguaje viene de convencino una convenio. Max Mller dice que el lenguaje viene de onomatopeia imitacin. una o Los darwinistas dicen que el lenguaje es una transformacin de los gritos y gruidos bestiales de nuestros antepasados los monos Etctera. El lenguaje viene del Gesto. En el principio era el Gesto. Los gestos de la cara llamamos muecas, los gestos de la mano ademanes, los gestos de todo el cuerpo actitudes, y adems existen gestos fnicos, de las cuerdas vocales, laringe, lengua, paladar y dientes, la voz. Llamamos a todo esto con el nombre general de gesto: etimolgicamente la palabra tiene ese significado; de los verbos gsere y gestare en latn se llama : gesto a todo el comporte humano, incluso las facciones de la cara; en castellano antiguo a la cara llamaban gestohombre agestado, malgestado, biengestado Virginibus tiriis mos est gestare pharetram dice la Reina Dido en Virgilio, Las muchachas tirias estamos hechas a gestar el carcaja llevar el arco y la aljaba a la espalda. En suma, gesto significa la cara y el ademn y la actitud y el movimiento y el portey por extensin tambin los hechos del hombre: gesta Dei per francos, hechos de Dios por medio de los francos; cantar los
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de gesta, cancin de las hazaas;gesta de la Independencia; gestacin, la gesticulacin, gestionar, gerundiola palabra ha ido ramificndose hasta llegar a gerente, el mnagerde los ingleses, el que maneja con las manos. Pero hay mucho ms. Hay gestos internos que expresan nuestras emociones y son a la vez causa material o soporte dellas: echaba fuego por los ojosla cara se le endurecitiemblo de slo pensarlolos ojos se le reviraronse me hel la sangrese me puso la piel de gallinase me aflojaron las piernasse me pusieron los pelos de puntase me derritieron las entraasse me hizo agua la bocase me pudre la sangreme castaetearon los dientesse me nubl la vistasolam ente el verlo me enferma no lo puedo verme salt el corazn de gozome da en el estmagome revuelve las tripasme qued mudome dio un choque en todo el cuerpo todos gestos internos. Me dio un choque en todo el cuerpo. Si oigo un portazo imprevisto, o un tiro, se estrem ece todo mi cuerpo. Est seguro Ud.? Est equivocado. Vibra todo el cuerpo lo mismo, pero tan tenuemente que no llega a la conciencia. Eso lo prob el psiclogo Fer por medio de la balanza de Mosso y lo haba descubierto antes Maine de Biran. Toda sensacin, por tenue que sea, es una vibracin, es decir, un gesto. Se crea que la vista era una excepcin, la visin parece esttica, una cosa como un espejeo o una fotografa. No. El Dr. Nuel ha probado que la visin est calzada sobre delicadsimos movimientos musculares y nerviosos, un haz de reflejos cerebrales, que dicen hoy; pero no solamente cerebralestambin musculares. Pensamos con el cerebro? No: pensamos con todo el cuerpo; y decimos que algunos piensan solamente con las pataso con el estmago. No hay una sola dracma del cuerpo del hombre que as como vive, no piense. La gente ruda tiene una religin somtica, es decir, no tener el sentimiento religioso sino por medio de movimientos, por ejemplo, andar de rodillas desde la puerta de la catedral de Catamarca hasta la imagen de la Virgen del Valle, cosa que algunos sacerdotes prohben. El sentimiento religioso tambin tiene tres estadios, somtico, psquico y pneumtico. La psicologa experimental ha venido a dar la razn a los antiguo que decan la vida es movimiento: in motudeca Aristteles; es decir, es vita gesto. El placer, por ejemplo, es la conciencia de una dinamogenia armoniosa el dolor es la conciencia de una dinamogenia inarmnica; y el lenguaje es
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una dinamogenia dirigida y significativa: algunas mujeres no pueden pensar sin hablar; y algunos varones tambin. Una especie de danza continua y maravillosa es lo que llamamos vida; y el tambor es el corazn. Por eso la danza es la primera de las bellas artes y de donde salieron todas las otras; y el origen del lenguaje es estadio manual rtmico e imitativo. El gesto vital humano se compone de explosin energtica, significacin, imitacin y ritmo. Si buscamos cmo se arregla el cuerpo para producidor movimientos, el mtodo es siempre el mismo. Consiste en utilizar ciertas sustancias que se pueden llamar explosivas y que, semejantes a la , plvora, no esperan sino una chispa para estallar. Hablo de los alimentos, especialmente de las substancias ternarias, hidratos de carbono (el azcar principalmente) y grasas. Tenemos una suma de energa almacenada, presta a producir movimiento. Esta energa ha sido gradualmente, imperceptiblemente robada al sol por las plantas; y el animal que se nutre de una planta, o de otro animal que se ha nutrido de una planta (como cuando comemos gallina) hace simplemente pasar a su cuerpo un explosivo que la vida fabric almacenando energa solar. Cuando hace un movimiento, libera la energa almacenada Esto nos dice la qumica biolgica. Esto es el cuerpo del gesto, lo que llamaremos explosin energtica. El alma es su sentido o significacin; y el hombre por su intelecto es capaz de percibir ese sentido; y as en vez de decir tuve miedo, dice se me pusieron los pelos de punta. El hombre es capaz de ms: es capaz de dar adrede un sentido a sus movimientos en orden a decir cosas; es decir, es apto a representar, a mimar. El hombre es el animal ms imitador que existe, dice Aristteles; y de all aade oscuramentenaci la poesa. Y todos sus gestos estn sujetos a una ley absolutamente universal, que rige desde los movimientos de los astros hasta el latido del corazn, que llamamos el ritmo: que no podemos definir anoser con la palabra medida, una cierta medida, y el hombre es capaz de darse cuenta del ritmo y buscarlo apropsito, y de ah nace otra vez la poesa, la msica, el canto, y la danza que es combinacin de las tres cosas (el pericn con relaciones) y despus el estilo oral, que tambin es combinacin de las tres cosas. De modo que, cientficamente, los movimientos expresivos del hombre (y todos lo son en algn modo) o sea sus gestos, constan de 4 elementos, dos esenciales, el cuerpo y el alma,
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explosin energtica y sentido; y dos propiedades, el , propiedad del ritmo cuerpo, lammesis propiedad del alma. , Primero, tericamente, fue el estilo manual y corporal; digo tericam ente porque la fonacin, el gesto fnico, existi siempre al mismo tiempo, y nunca existi el estilo manual puro, anoser en los sordomudos. Pertenece a la prehistoria del lenguaje, no existe ms, aunque existen sus rastros por todas partes. De hecho existen tribus de pieles rojas (el P. Jousse viaj a Norteamrica a estudiarlas) que no pueden hablar de noche si no encienden una hoguera: su lengua se compone de una mistura de ademanes y de sonidos; y estoy por pensar que a los napolitanos y a los judos les pasa lo mismos. Pero, para qu ir tan lejos? No han visto a una orador, Mussolini, el P. Gola, el dominico alemn Gozzano? La fuerza extraordinaria de su palabra, esa especie de magia o magnetismo, viene de que el cuerpo la acompaa en todo, como si fuese una sola cosa, como de es, o debera ser; es la expresin completa, conocimiento y emocin a la vez. El gran orador danza su discurso. Mussolini se mova poco, pero se mova como un len. Hitler en cambio bailaba literalmente, pareca italiano. El mal orador, el orador de estilo escrito, mueve los brazos o la cabeza al rumbo, sus gestos nos ms que descargas de nerviosidad sobrante y sus palabras no encarnan en esos movimientos montonos, tiesos, envarados, a veces ridculos. Vi a un gran predicador en Mendoza que para notar su sermn estaba bien hecho haba que cerrar los ojos. Los nios son un manojo de gestos naturales, que hay que encauzar y no reprimir demasiado; los malos educadores los reprimen demasiado. Qu es eso de llorar? Los hombres no lloran. Te vas a quedar quieta en la mesa de una vez? Ay, la Mnica se porta bien, se porta como una seorita. Por favor, Quico, no seales con el dedo a las personas. Carlitos, no ras tan fuerte. Fernando, no es necesario saltar para decir que ests contento con la bicicleta. Susana, no corras desa manera, ya sos grande, te digo. Luca, no abraces a nadie en la calle, ya no tens 7 aos.
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Reprimir los gestos es bueno, pues la manera de reprimir las emociones, que forman una cosa con ellas, son los gestos internos que producen los externos; y eso lleva al dominio propio; pero ojo, no demasiado ni antes de tiempo. Nuestra educacin toma al nio y lo zambulla en el estilo escrito, leer y escribir; y leer qu cosas, Dios mo! El libro: yo no voy a hablar contra el libro, sera arruinar mi negocio, yo hago libros; pero el libro no es todo; y antes que el libro hay otras cosas. Los deportes: son muy buenos, pero es poco; mucho mejor para encauzar los gestos del nio son el juego, el canto, la danza, el trabajo manual y la mmesis pura o representacin teatral; que tenan las buenas escuelas antiguas: en el Colegio de Stonyhurst (que visit en 1933) los muchachos estudian latn y griego, pero representan a Shakespeare continuamente (y hay un profesor encargado exclusivam ente del teatro) y cada uno tiene que aprender un oficio manual. Dejando las aplicaciones pedaggicas de la psicologa del gesto (que desenvolv en otra conferencia) volvamos a nuestro tema, la exgesis. Los Apstoles, en posesin de los discursos del Maestro, compusieron en el mismo estilo otros recitados con sus hechos, sus milagros, su Pasin y Muerte. En dnde? Probablemente en el Cenculo, donde estuvieron la Virgen encerrados 40 das. Es revelador que los Santos Padres primitivos llaman al Evangelio La Catequesis Apostlica. San Pedro se levantaba durante la Cena (que es hoy nuestra misa) antes de la Comunin y recitaba un trozo de la vida del Maestro, el que le pedan. Su intrprete o methurgemn Marcos, lo traduca al griego o al latn. Los fieles de roma, gentes de estilo escrito, pidieron a Marcos pusiese por escrito la predicaicn de Pedro; a San Pedro no le hizo mucha gracia, pero no lo prohibidice el historiador Eusebio. As surgi el ao 55 (o sea 22 aos despus de muerto Cristo) nuestro Evangelio segn San Marcos, que es en realidad la predicacin de San Pedro. Pongamos por ejemplo el Evangelio del Domingo prximo: -AY atraves Jess en la barca y andaban con l turba copiosa y he aqu un hombre se lleg y l era Jefe de la Sinagoga.
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-BY vio a Jess y cay a sus pies y grit hacia l y le dijo: Rabb, mi hija se muere Pero ven a mi casa. Pon tu mano sobre ella Y sanar y vivir -AY se levant Jess y andaba con l turba copiosa y he aqu una mujer que sufra flujo de sangre -BY oy a Jess y se aproxim por detrs y toc su vestido y se dijo: Si almenos toco su vestido ser curada Y enseguida ces el flujo de sangre y fue curada. Nuestros Evangelios en griego conservan por todas partes trazas del estilo oral; basta traducir una percopa al arameo, como ha hecho el P. Jousse, para que aparezca el original poemita de los pueblos verbomotores en toda su pureza; y se pueden estudiar todas sus ingeniosas leyes: el gesto proposicional, el paralelismo o repeticin del primer gesto en forma de eco, la palabra-broche, los pares de palabras antitticas, la divisin en pequeas estrofas, etc Este descubrimiento del estilo oral ha trado mucho luz a la exgesis; ha disuelto cantidad de dificultades. Premtanme poner algn ejemplo:
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1) Los rasgos superfluos de Maldonado. En la parbola del Convite dice el Rey convidador: La becerra gorda est muerta, los pollos estn adobados. Los Padres antiguos crean las parbolas eran alegoras (no son sino smbolos) queran interpretar todos los rasgos de la narracin y se lanzaban por el mar de la imaginacin hasta lo estrafalario; por ejemplo, la becerra gorda significa la Jerarqua, los pollos adobados significa los fieles. Juan de Maldonado en el s. XVI vio que eso que no andaba y dijo: Son rasgos ornamentales, rasgos superfluos que no significan nadaes decir, ripios, como si Cristo fuese un mal poeta. No. Es simplemente unde estilo oral, clis como la cola del perro de Tobas; y dentro del smbolo del Convite significa muy convenientemente: Mi convite no puede postergarse. (Sobre esto, la alegora y el smbolo, veremos ms en la conferencia prxima). 2) En su Sermn Esjatolgico Cristo dijo: En verdad os digo que no pasar esta generacin sin que todo esto sea hecho. Los impos modernos levantaron una seria dificultad contra Cristo, tanto que se form una escuela racionalista llamada escuela esjatolgica, fundada por Julio W ellhausen en 1860 y cuyo jefe actual es ese suizo alsaciano Sweitzer a quien tanto bombo tocan los diarios; la cual sostiene que Cristo err, que crey el fin del mundo vendra antes de 40 aos; y por tanto, que Cristo era tan hijo de Dios y tan profeta como ustedes y yoo menos. No. A Cristo le preguntaron dos cosas a la vez, el fin del siglo y la destruccin de Jerusaln; y Cristo respondi las dos a la vez, como hacan todos los nabes y recitadoresdoctoresprofetas de estilo oral; es decir, describi a la vez el typo y el antitypo, un suceso prximo y otro remoto. 3) La Virgen Santsima, al ser saludada por su prima Isabel como Madre del Mesas, prorrumpe en un himno que llamamos el Magnficat : Mi alma magnifica al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi Salud-dador (Mi Jess) Desde himno que tiene 9 gesto proposicionales dobles, los alemanes sacaron una objecin contra la autenca del Evangelio de Lucas es decir, de San Pablo: era una invencin, una creacin literaria: porque es imposible que una muchacha de 14 o 15 aos haya podido improvisar de golpe un poemita
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tan admirable, donde hay 11 o 14 alusiones al Antiguo Testam ento. Pero resulta que eso no es ningn imposible para una muchacha de estilo oral que se ha educado en el Templo de Jerusaln. El santo mrtir de Foucauld, que vivi como ermitao entre los beduinos y fue martirizado por ellos, hall que una mujer rabe pobre, de la tribu de imrad, recibi una limosna de un oficial francs, y le agradeci improvisando un himno lleno de de los poetas cliss rabes, de los recitados aprendidos desde chica: Salgo de mi tienda antes de la plegaria Una marcha llena de preocupaciones He dejado all a Tekadeit y a Lilli Hambrientos, extenuados, llorando. Las langostas son la muerte de los pobres encontr al capitn que se apiad de m. Es un hombre que se esfuerza por el bien es valeroso en la guerra, es bienhechor Tiene los gritos de gozo de las mujeres tiene mritos delante Dios. Su desafo nadie lo levanta A todos los paganos l, los puede. Y as otras muchas dificultades. Pero el principal servicio que prest el descubrimiento del P. Jousse a la exgesis es haber liquidado para siempre la famosa cuestin sinptica, que era un embrollo interminable (y todava siguen enseando en el Seminario) y haber corroborado tambin para siempre la autenca de los Cuatro Evangelios y los escritos (o recitados) apostlicos. En resum en, Cristo predic, es decir, recit en el antiguo estilo oral rtmico y mnemotcnico usual entonces en Palestina: deposit su mensaje en una cantidad de imprentas vivientes controladas celosamente unas por otras. Este estilo oral tiene las siguientes caractersticas: La Primera. No es poesa: aunque a veces muy hermoso, ms que la actual poesa (por lo menos la que sale en el Suplemento de La Nacin) su fin primordial no es esttico sino mnemotcnico; producir composiciones que
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puedan fcilmente ser retenidas por el pueblo, y as conservar (sin imprentas ni pergaminos) los grandes monumentos religiosos, histricos y legislativos de un pueblo. La Segunda. Esas composiciones no se hacen con palabras sueltas sino con frases hechas, cliss orales, o que son la unidad primordial de todas las lenguas; las cuales se componen no de las palabras sueltas de nuestros diccionarios sino de frases; y por eso existe en ellas una cosa llamada sintaxis; la ley del armado de la frase. La Tercera. Existe en esos pueblos la institucin llamada nabbis (o profetas, en Israel) de quienes fueron plido reflejo nuestros payadores, que tienen por oficio conservar y transmitir esos recitados; y tambin crearlos, improvisarlos; entonces se llaman rabbis o sea Maestros como el Rbbi Jeshou ben Nazareth, que no fue un mendigo sino que tuvo ese honorable e importante oficio: aunque recitaba gratis y viva de limosna. La Cuarta. Los nabbis no cambian una palabra de los recitados de un Maestro; les estaba prohibidsimo. La Quinta. Dese modo, los recitados se conservan intacto incluso durante siglos enteros, como ha sido probado experimentalmente; y cuando son puesto por escrito es simplemente para controlar a los recitadores; as el tirano Pisstrato mand escribir las rapsodiasde Homero, cuando se vio que los rapsodaso recitadores empezaban a divergir levemente entre s. He aqu la respuesta a mi librero: Cmo escribi Cristo? Cristo us para transmitir su doctrina (su Revelacin) de un instrumento aun ms seguro que si hubiese escrito un libro, mandndolo a la imprenta, y corregido las pruebas. Si abren la antologa de mis libros que ha hecho la Comisin Nacional de Cultura se encontrarn con enorm es erratas que me hacen decir lo que jams dije ni pens. Los libros mueren o al menos envejecen; muchsimos libros del tiempo de Cristo han desaparecido. La trasmisin oral rtmico mnemotcnica vive; y da secuela a innumerables libros. Los sacerdotes que saben las lenguas muertas tienen por misin revivir ante los fieles las palabras de Cristo en el idioma actual. As se produjeron los Vedas de los hindes; el Alkorn de los musulmanes; y hasta la Chanson de Roland y el Poema del Myo Cid en el Medioevo; y eminentemente, los Cuatro Evangelios de Jesucristo.
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Tercera Conferencia
La exgesis actual
Vamos a decir cuatro palabras sobre el estado actual de la exgesis de la Escritura. Olvidemos un momento las complicaciones de la poltica argentina para considerar una complicacin ms importantee igualmente urgente. El problema actual ms grave de la religin (tanto para catlicos como para protestantes y judos) es el midrashismo. El midrashismo es simplemente un escuela exegtica que considera o tiende a considerar TODA la Sagrada Escritura como fbulas o mitos. Un sacerdote me dijo anteayer: Se espantara Ud. Si viera los progresos que ha hecho esa escuela en la Argentina. No me espantara mucho porque he estado como sumergido en ese medio en Europa por mucho tiempo: cuando estuve en Lovaina preparando mi tesis en 1933 me encontr con el P. Alberto Hurtado S.J., joven chileno que estaba estudiando en Eegenhoven y estaba entusiasmado con un joven profesor de Escritura que aplicaba el midrash al Nuevo Testam ento; en tal forma que, por ejemplo, los Tres Reyes Magos eran un cuento. Yo le dije riendo que si supriman los magos de Beln, por el mismo precio podan suprimir tambin al Nio Jess. Pero cuando ese mismo ao estuve en Londres, me d cuenta que el racionalismo bblico no era cosa de risa: dominaba en la Iglesia Metodista y otras sectas menores; y comenzaba a penetrar an en la exgesis catlica y en la predicacin. Exgesis es interpretacin. No hay que asustarse desa ciencia dura, erizada de ciencias auxiliares. Cualquier maestra que explique a los alumnos Fray Luis de Len o siquiera el Martn Fierro (dudo que expliquen eso ahora) hace exgesis es decir, busca el sentido del poema; lo que hay es que , aplicamos esa palabra solamente a la Biblia, por tratarse de un libromuchos libroslejanos a nosotros y difciles. Los fieles tienen que entender la Escritura bien y no mal; y los sacerdotes al rezar el Breviario cada da, tenemos que alabar a Dios con palabras que entendamos y no con palabras
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sin sentido, como las monjas de Santa Teresa que cuando cantaban el Breviario decan pocas verdades: las pobres probablemente rezaban mejor que yo; que tengo que leer libros tocados de midrashismo, y a veces encierran mucho talento (erudicin almenos) y por tanto turban el nimo. Como el Comentario al Apocalipsis del P. All o del P. Bonsirven. Midrash es una palabra hebrea que significa fbula, o bien ornamento literario, o aadidura; y designa tcnicamente las ilustraciones literarias que se hallan en la literatura hebrea (muy abundantes en la literatura rabnica o talmdica) como por ejemplo narraciones que no tienen valor histrico ni literal sino solamente legendario o alegrico. Hay midrash en los libros cannicos? Cierto que lo hay; pero esta siempre claramente indicado. Hay 7 gneros literarios diversos en la Biblia, de los cuales 4 son midrash: 1) fbula de las cuales hay solamente 2 en la la , Escritura; 2) novelahistrica que diramos hoy, como el libro de Tobas y la el libro de Ruth, un suceso real poetizado;meditaciones 3) religiosas como , el libro de la Sabidura, cuyas mximas se ponen en boca de Salomn se dirigen a todos los Reyes de la tierra, siendo as que no lo escribi Salomn; lo mismo que el Eclesiasts; y el libro de Job que es un gran poema teolgico basado quizs en un hecho real; y finalmente, 4) las parbolas en las cuales , Jesucristo indica explcitamente que son semejanzas: Semejante es el Reino de los Cielos a Pero existen tres gneros que ciertam ente no son midrash: los libros histricos los cuales pertenecen los Evangelios; a aunque sea una historia algo diferente de la actual;libros rituales y los legislativos como el Deuteronomio; y los , libros profticos que constituyen , una masa imponente; en los cuales sin embargo tambin se encuentran alegoras; pero indicadas como alegoras. Tomemos el caso ms claro de Midrash, la visin de Ezequiel, con la cual el profeta es llamado a profetizar. Al final de la fiera visin, el profeta declara que es una semejanza de la Gloria de Dios (La Gloria de Dios para los hebreos era una persona que obraba en el mundo sin dejar de ser Dios, lo que nosotros llamaramos el Hijo de Dios; lo mismo la Sabidura de Dios del libro de la Sabidura: no es un atributo o cualidad de Dios, es una persona). Esta semejanza de la Gloria de Dios consiste en 4 animales y una rueda compuesta de cuatro ruedas que encimas estn llenas de ojos; que ningn dibujante del mundo ha podido jams representar bien; las cuatro
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ruedas llenas de ojos caminan con los cuatro animales, lo cuales tienen cuatro cabezas cada uno como de hombre y sin embargo, los dos de la derecha tienen rostro de hombre y de len, el de la izquierda rostro de buey, y arriba hay uno con rostro de guila; y todos tienen cuatro alas cada uno y debajo de las alas, manos; y adems pezuas de becerro. Les doy la descripcin que est en el Profeta en literal crudo. Los hebreos prohiban leer esta descripcin a los jvenes hasta que tuvieran 30 aos; lo mismo que el Cantar de los Cantares: y con razn; hoy da, conociendo ms las leyes del estilo oral y sus repeticiones (tediosas para nosotros) sabemos no son cuatro cabezas cada una sino una cabeza, como lo entendi San Juan en el Apocalipsis; el cual hace a los cuatro animales figura de los cuatro Evangelistas. Y la rueda multiplicada por cuatro es simplemente un carro que transporta la gloria de dios. Los animales estn tomados simplemente de las esculturas de los dioses (o querubes) asirios, enorm es cuerpos de toro con caras de hombre o de guila y melena de len; y alas. Para los asirios esos eran espritussmbolo de espritus; el Profeta los hace smbolo de ngeles querubes o querubines en quienes se asienta Dios. Esta visin est envuelta en fuego y fieros resplandores y centellas: es curioso que el profeta nombra la electricidad, elektrs ( ) que significa elmbar del cual los antiguos saban brotaban chispas electricas; el , profeta veun mbar impregnado de fuego . Encima del carro, en medio de una especie de sol aparece Dios en figura de hombre, exhorta con gran severidad al profeta a profetizar sin miedo, y le tiende un libro que tiene que comerse, lleno de improperios, amenazas y ayes de dolor; el cual sin embargo al ser comido le sabe dulce como la miel; rasgo que tambin reprodujo San Juan Apokaleta. Este es el midrash de Ezequiel; para la interpretacin catlica literal simblica no tiene dificultades: es un smbolo del llamamiento divino a la vocacin proftica e incluso al martirio, lo cual produce (naturalmente) una gran conmocin mstica en Ezequiel, como en todos los profetas; smbolo que est construido con los elementos sensibles conocidos en ese tiempo. Les dir otra interpretacin nacida del disparatero y el cohetero de nuestro tiempo: el escritor yanqui Arthur W . Orto, instructor de Astronutica, escribe en la revista Analog Science Fact Fiction , nmero de marzo 1961, que lo que vio Ezequiel fue un helicptero venido del planeta Marte; y eso son el carro y
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las cuatro ruedas; el fuego es la energa atmica; y los cuatro extravagantes animales son los tripulantes; y va aplicando rasgo por rasgo de la visin a los platos voladores. Esta digamos, es interpretacin literal cruda; y es buen ejemplo del despatarro que ha introducido en la exgesis el principio protestante del libre examen; pues el autor es protestante ferviente: se cree exgeta. Concuerda con lo que ense un profeta de Mosc, que Jesucristo fue un ser de otroa planeta que vino a adoctrinar a nosotros terrcolas; y despus regres de nuevo a su astro en un platito volador, lo cual sera su Resurreccin y Ascensin a los cielos, anoser se haya quedado dando vueltas como un satlite, que parece ms probable. A estos dos habra que prohibirles leer la visin de Ezequiel hasta los 63 aos. Bien, quera decirles que hoy da hay solamente dos modos de exgesis; el literal simblico y el midrashista o alegrico. Al literal adhiere la Iglesia Catlica y la Iglesia Luterana (Kirkegor, de quien hablar prximamente fue luterano) y una parte de los judos ortodoxos, como Martn Buber. La exgesis catlica no es un bloque y en ella ha habido abusos y errores, por supuesto: un exgeta de los cuatro primeros siglos como San Irineo es muy diferente de un exgeta del Renacimiento como Maldonado y ms diferente an de uno actual como Kirkegor o Frank-Duquesne; pero debajo de todas las idiosincracias y modas existe el hilo conductor irrompible de buscar el sentido literal, el cuan no puede ser ms que uno: lo que quiso decir Jesucristo, lo que quiso decir Ezequiel. Frente a esta exgesis se yergue hoy ese gran desparramo del midrashismo Sus dos extrem os son la . interpretacin literal cruda (basada en la dictacin que decamos en la primera conferencia) la cual ya no es exgesis, pues consiste en tomar al pie de la letra todo cuanto dice la Biblia, no se necesitan muchos estudios o quebraderos de cabeza; como el obispo catlico ingls Charles W almesley que escribi en francs un comentario del Apokalipsis con el pseudnimo de Pastorini donde dice que el ejrcito de 200 millones de jinetes significa un ejrcito de demonios que permitir Dios venga a la tierra en los ltimos tiempos: de demonios y no de hombres, por las formas espantosas con que los describe San Juan (cabezas de len que arrojan fuego, humo y azufre, colas que tambin matas, cuerpos de metal) descripcin que evidentemente
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describe simblicamente los carros de guerra; o sea, lo que llamamos nosotros unidades blindadas. Es un smbolo; y mejor smbolo no se puede hacer de nuestros tanques de guerra. El otro extremo de la exgesis heterodoxa lo constituye el midrashismo total que luego veremos; cual tampoco es exgesis, pues no interpreta la Escritura sino que la destruye simplemente, convirtiendo los Libros Sagrados en un montn de literatura; y mala literatura de yapa, literatura estrafalaria y de mal gusto, que al fin no se puede saber nunca lo que quiere decir. Se puede estudiar como se estudia la literatura en Finlandia, por ejemplo; y ni aun eso, porque la de Finlandia es actual, y esta es viejsima, literatura de la Edad de Piedra la llama Aldous Huxley. Y qu nos importa a nosotros del midrashismo total? Hace poco recib una carta del P. Juan Santos Gaynor residente en Roma donde me relata que, estando all con el P. Hernn Bentez, conversaron con un sacerdote joven estudiante del Instituto Bblico, y quedaron asombrados si no escandalizados del grado de racionalismo con que se trataba la Escritura en ese famoso Instituto, antao baluarte de la ortodoxia e incluso del rigorismo. No me traslada lo que les dijo el estudiante; pero yo lo puedo suponer, lo s de sobra. Este midrashismo total es la parte ms aguda de la hereja moderna, que podemos llamar naturalismo religioso, y el siglo pasado se llam modernismo, pero ya ha rebalsado enteramente la condena de San Po en su encclica Pascendi. En cierto modo es peor que el atesmo y la indiferencia, porque da un cauce al sentimiento religioso, que es natural al hombre. Un cauce hacia dnde? Hacia la idolatra. La idolatra de qu? La idolatra del Hombre: poco me importa que se concrete en la idolatra del Estado o Estatolatra, la idolatra de la Ciencia, o la idolatra del Progreso, o del Arte, o de la Belleza, o de la Fuerza, o de la Tcnica. Yo soy el Dios nico. No adorars la obra de tus manos dice el segundo mandamiento. No crean es cosa nueva, pero ella cunde enorm emente en el mundo actual, aqu tambin, en todas partes: ella es como el fondo comn de todas la herejas. El ataque a la Escritura como palabra de Dios es eterno: en el siglo I, el filsofo Philn y el rabino Eliezer fueron los primeros midrashistas poco despus el ; pagano Celso, cuando el cristianismo ya se haca visible en Roma, el pagano Ceso escribi un libro en que (entre otras cosas) trata de probar que los
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Evangelios son novelas; Discurso veraz contra los cristianos , siglo II; y de entonces ac, todas las herejas se han basado en interpretaciones caprichosas de la Escritura; y en el siglo XVI, el principio del libre examen protestante produjo el disloque; ni soaron los primeros protestantes que sacando al Papa de su trono y poniendo en su lugar la Biblia, iniciaban la destruccin de la Biblia; Lutero ense que l interpretaba bien la Escritura, porque era doctor y saba griego y hebreoel asno del Papa no; y se enfureci contra Bucero y Swinglio porque interpretaron diferentem ente que l las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo, esta es mi sangre. Ahora hay en la teologa protestante 16 interpretaciones diferentes desas sencillas palabras; a lo mejor hay ms, puede 200; yo no lo s: yo conozco 16. Vivimos una poca llena de confusin y atenazada por el temor; la inmensa maquinaria de la propaganda y de la difusin, servida por la tcnica ms maravillosa, no trabaja en pro de la Revelacin, qu esperanza, ni siquiera en pro de la Razn; sino de la ligereza, de la distraccin, de la confusin; el mundo se divierte, hasta demasiado, pero est recorrido por debajo de una sorda desesperanza. Qu quieren que les diga? Navegamos en medio de la niebla y en medio de la tormenta; navegamos sin embargo hacia el Reino de Dios, as lo espero; por lo ms oscuro amanece. La Providencia de Dios no puede abandonar al mundo que cre. Qu se nos pide? Hacer cada uno en su lugar lo que pueda. No se nos pide que salvemos al mundo: eso pertenece a Dios. Crede Deo confa en Dios. : Volviendo a nuestro midrashismo, del cual no hay que asustarse demasiado, pues como les digo, es muy viejo, les traducir lo que dice sobre l la revista Time de Nueva York el 17 de marzo 1961:
La idea de que las Escrituras Cristianas son mitolgicas ms bien que histricas, aunque sostenida solamente por muchos telogos protestantes, ha levantado (has kicked up) torrente un de controversia alrededor del descarado ( outspoken lengualarga) , obispo Episcopaliano de San Francisco, Jaime A. Pile (cf. 24 Time, febrero). Su exabrupto tiene su correlativo en el catolicismo romano. El obispo Pike sugiere que incluso la antigua doctrina del Nacimiento Virginal de Cristo no es sino un modo mitolgico de presentar la idea paradojal de un hombre divino, Hombre y Dios a la vez. Ms cautos que eso, los adherentes catlicos a la idea (es
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decir, catlicos yanquis) evitan la palabra mito. Pero esta nueva visin de los Evangelios es altamente turbadora para los catlicos conservadores (el Cardenal Ottaviani), y por otra parte, est tan difundida entre universitarios catlicos, cofradas y seminaristas, que ha provocado una descarga por parte de un telogo seero El objeto de la descarga es la teora de que los primeros captulos de Mateo y Lucas no deben considerarse histricos ni verdicos, sino lo que los judos llamanMidrash Un midrash es un . una glosa de un pasaje bblico, sea en trmino analtico-legales (Halacka-midrash), sea en trminos dramticolegendarios (Hgadamidrash). En aquesta categora la teora midrashista coloca la narracin evanglica del nacimiento de Jessincluyendo la Anunciacin del ngel a Mara, la concepcin milagrosa, el relato de los Magos y la huda a Egipto Repulsas a esta nueva visin de la Escritura surgen de ms en ms entre los catlicos cultos. El jesuita Francis L. Filas, catedrtico de Teologa en Chicago, escribe en Priest Un The : choque de sorpresa ha ocurrido entre curas, monjas, universitarios y pblico en general ante afirmaciones tales como: 1) El ngel Gabriel jams hizo ningn anuncio a Nuestra Seora: la noticia de Lucas no es ms que una pa meditacin sobre la aparicin del Verbo que es el nico hecho cierto en la narracin evanglica
Cmo lo saben, digo yo? Si los Evangelios son unos documentos tan extremadamente mentiroso, nada cierto podemos sacar de ellos. Ms de lgico sera negar la existencia de Cristo, pero entonces le acaba la pitanza al obispo metodista.
2 El suceso de Navidad fue el nacimiento ante algunos testigos de un hombre que despus se hizo famoso 3 Es probable haya un poquito de historia en el segundo de Mateo; pero los pormenores, incluso la existencia de los magos, no se deben admitir: es una glosa piadosa acerca de la manifestacin (posterior) de Jess a los Gentiles.
El P. Filas concluye con una refutacin bastante vacilante y tmida desde mtodo (llammosle as) aunque al final lo califica de arrojar la
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exgesis a los perros (thrown up for grabs) . Efectivamente este mtodo o falta de mtodo hace saltar en pedazos los Evangelios. Este mtodo es la interpretacin alegrica llevada a la demencia. Pensaba poner como segundo ejemplo un libro argentino titulado , EL HOMBRE en que un cordobs, Estebas Sfoggia, interpreta los Novsimos (Muerte, Juicio, Infierno y Gloria) aplicndoles la alegora y el libre examen. Es un creyente y ha ledo mucho la Biblia; pero para su perdicin. Paso al tercer ejemplo, que es ms importante. Voy a exponerles la exgesis alegrica de un trozo del Apokalipsis hecha por el P. Joseph de Bonsirven, jesuita francs de origen judo; y despus la interpretacin literal tradicional. El libro de Bonsirven,OMENTARIODEL APOKALIPSISha salido en una coleccin C muy acreditada, Verbum Salutiscon toda clase de aprobaciones, incluso del , Rector del Instituto Bblico, Ernesto Vogt. En la tapa del libro escrib despus de leerlo: Esto no es una disertacin, es una diarrea; y en la ltima pgina: Pensar que por este bodrio intil me han sacado 92 pesos!. Tomo una pgina cualquiera, la percopa de las Siete Fialas (o frascos) de la ira de Dios, cap. 16. Evidentemente significan los castigos de Dios a los impos. Al sonido de la Sptima Tuba o Trompa, que tambin evidentemente significa la Parusa o el Advenimiento de Cristo, salen siete ngeles vestidos de vestes sacerdotales y reales, como el mismo Cristo; y uno de los Cuatro Animales (alusin a Ezequiel; animales significa vivientes, seres vivos), les da las siete Fialas del de la Ira expresin tcnica de la Escritura que da siempre significa el ltimo Juicio; y el Templo se llena de humo por la majestad de Dios (tambin Ezequiel) y nadie puede entrar en el Templo. Los ngeles vuelcan las copas sobre la tierra, primero cuatro, despus dos, y despus de una visin intermedia (la Guerra de los Continentes) la ltima Fiala, que significa el Advenimiento: siempre el ltimo trmino del Septenario (hay 4 Septenarios en el Apokalipsis) significa patentemente la Segunda Venida de Cristo. Las siete plagas ltimas son:
Primera una llaga fiera y vergonzosa
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Segunda el
mar
se
vuelve
sangre
muerta Tercera los ros y las fuentes se
vuelven sangre Cuarta el sol aumenta su calor y atormenta a los hombres Quinta la sede de la Bestia se inunda de tinieblas Sexta se seca el ro ufrates; y sigue Oriente el gran ejrcito el el anticristiano: para Occidente Sptima la Parusa, precedida del hundimiento de Babilonia, la Ciudad prostituda. desde invadir
Evidentem ente estos no son sucesos que San Juan haya visto en su tiempo, como se esfuerza intilmente en mostrar Bossuet; y despus de l All y Bonsirven. O bien son delirios de un delirante, o bien son smbolos de sucesos futurosesjatolgicos, ltimos: no hay escape. Yo puse en verso las Siete Plagas en un libro mo: voy a leerlos con el fin de repetirles las siete plagas:
No eres feliz, mundo sin Dios. Creas que sin Dios igual todo ira marchando con ms un haz de nuevas alegras. Oh pobre mundo de hoy! Estoy llorando de ver que cres ser rico y sapiente y fuerte y grande y abastado, cuando Ests ciego, y robado y muy doliente y pobre y triste y msero y maltrecho y descarriado desdichadamente
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Siete copas de ira tu pertrecho son, siete fialas, invisible rayo con sangre de los mrtires que has hecho. Pas ya el rocn rojo, el rocn bayo y llega el rocn negro que es la muerte y contra Dios no tienes pararrayo. Vino la guerra y la posguerra inerte viene el error, la crueldad tirana y la persecucin tres veces fuerte. Que miente y mata y tienta sobrehumana y si durase, ni los elegidos podran resistir su atarazana. Mientras en trepe de atronantes ruidos caen las copas de la ira sobre los corazones ptreos y podridos. Cay la una copa y una podre Nueva, una enfermedad fiera, encubierta y vergonzosa rebals del odre Volc el segundo ngel la retuerta segunda copa sobre la mar viva y la mar se hizo sangre, sangre muerta. Volc el tercero su putrefactura tercera copa, y nuestra gran cultura ros de sangre fue, ponzoa activa. Y el sol de nuestra ciencia calentura se hizo a la cuarta; y a la quinta copa la sede de la bestia se hizo oscura: Falt el Rey y el Legista en toda Europa y morda sus lenguas la que era antao de regir vidente tropa. Y se sec el Gran Ro, la frontera mvil que la barbarie contena dejando paso al gran tropel de afuera. Y esta es la Sexta copa; y todava la ltima, la Sptima, se aguarda que es la consumacin y la agona. En que se rompa la Ciudad Bastarda en tres pedazos, y el capitalista
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emporio, desde sus races arda. La Urbe de rapia y de conquista que anuncia ya con sus tumeces grvidas que su tiempo lleg; y est a la vista La gran guila del Evangelista Y donde el cuerpo est, vendrn las guilas
Bueno, cmo interpreta Bonsirven estos extraos smbolos? Son simplemente una alegora de los castidos de Dios a los malvados en el curso de toda la Historia, empezando por las siete plagas de Egipto: es un drama que se prolonga todo a lo largo de la historia humana: primera plaga, una lcera dolorosa que hiere a los que llevan la marca de la Bestia y adoran su imagen? Esto me recuerdadice Bonsirvenla sexta plaga de Egipto y la mordedura de las Langostas-Escorpiones de la Quinta Tuba. Nada ms. Lo mismo hace con todas las otras Fialas, menos la Sexta: me recuerdan tal cosa o tal otra dice que hay que entender literalmente, ; no sera demasiado crudo y raro; pero tampoco simblicamente: son alegoras; pero no dice de qu cosas. La Sexta Fiala, que es la Guerra de los Continentes, indudablemente (aunque l lo duda) la misma guerra de la Sexta Trompetadice que puede ser la guerra de los Parthios contra los Romanos, o bien ser quizs las invasiones de los pueblos nrdicos a Roma Cul de los dos? No lo dice. Y no es lo mismo! Y el ejrcito de 200 millones? Es una exageracin por supuesto, dice Bonsirven; una pequea exageracin del Profeta que resulta exagerador hasta el delirio (como lo tach Renn) pues las incursiones de los Parthios a travs del ufrates eran de algunos centenares de jinetes a lo ms. Y las Tres Ranas? No se entiende nada lo que dice Bonsirven de las Tres Ranas. No se atreve a decir si son realmente diablos, o qu diablos son: se contenta con decir le recuerdan la segunda plaga de Egipto. Y el gran da de Dios, el da de la ira grande de Dios Omnipotente? Bah, es una expresin bblica corriente: y como todas las expresione bblicas es dada como un hecho, pero no es un hecho, es en su mayor parte alegora; o sea, es midrash un . El captulo no contiene absolutamente nada de seguro ni d fijo, puro puntos de interrogacin o dudas; el intrpreteel pseudointrprete resbala
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sobre los textos bblicos, dejando al lector que interprete a su antojo, y sembrndole confusin en la mente, termina diciendo:
Este Septenario de Fialas es la ltima de estas visiones cclicas (hay 4) y nos presenta una vista conjunta de los triunfos divinos, que comprenden a una mano el castigo de los enemigos, y a la otra, la felicidad de los elegidos Por supuestos, todas son solamente, contemplaciones generales (pg. 259).
O sea, el Apokalipsis nos dice solamente que Dios castiga a los malvados y premia a los justos... Lo sabamos ya! No era necesario escribir otro libro; y un libro que en la exgesis de Bonsirven se convierte en una ensalada catica de metforas extravagantes que ni siquiera son coherentes entre s, ni se puede saber lo que a punto fijo significan. Para eso inspir Dios al Apstol San Juan, al cual por otra lado llama Bonsirvn un gran profeta (pg. 18). Un delirante! Tena razn Renn entonces: un mitomanaco. Frente a esta exgesis alegrico racionalista y en el fondo descreda porque elemina la profeca del profecta, y de rechazo invalida las profecas del Antiguo Testamento acerca de Cristo que son para nosotros y para la Iglesia la prueba de la divinidad de Cristo!est la exgesis literalno literal crudo sino literal simblico, como es obvio; pues no son lo mismo sino muy diferente alegora y smbolo, como veremos. Yo puse una interpretacin literal en Los Papeles de Benjamn Benavdes basada en los Santos Padres Antiguos y los grandes exgetas modernos. Brevemente, y solamente para que puedan comparar, y oigan las dos campanas: Primera Fiala: el morbo fiero y psimo como dice la Vulgata latina y en el texto griego es llamado feroz y feo, es decir, vergonzoso, es la sfilis. Expliqu esta interpretacin en el libro Cristo vuelve o no vuelve? Segunda Fiala: volcada en el mar, el mar se vuelve sangre; evidentemente no cabe el literal crudo, pues se morira la humanidad. Es de un smbolo de qu? Del estropeo de las relaciones internacionales. Los mares son los que unen y ponen en contacto entre s a las naciones; no las separan, como las montaas. Los contactos entre las naciones se han vuelto belicosos, guerreros, ensangrentados. Las cosas argentinas estn
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ensangrentadas por las ltimas dos guerras, batalla de las Malvinas, batalla de Montevideo o sea del Graf Spee. Tercera Fiala: volcada en los ros y fuentes los vuelve sangre, los envenena; es el envenenamiento de la cultura, de las fuentes culturales donde beben y deben beber los hombres para mantener sus instituciones, sus convivencias, sus gobiernos, su civilizacin, toda su vida: no cultura no es una cosa de lujo; la cultura es una cosa necesaria, lo opuesto a la barbarie. Hoy da corromper y ser corrompido llaman culturadeca Tcito en el siglo III. No se podra decir ahora algo as? Por lo menos lo que hace ahora la sedicente cultura es dispersar, frivolizar, confundir: y eso es una gran corrupcin intelectual ; de donde resurte la corrupcin moral. Cuarta Fiala: volcada en el sol, el sol comenz a atormentar a los hombres con calor y fuego: esto son los tormentos con que nos aflige la tcnica (como la bomba atmica) pues en efecto toda la fuerza que maneja la tcnica (calor, vapor, electricidad, energa nuclear) procede del sol, es energa solar transformada (incluso el uranio), y se puede simbolizar en el fuego; y la tcnica actual ha acredidofuego de que el hombre puede el disponer en forma enorme; y gran parte del desasosiego y angustia del hombre actual viene dso. S pero la tcnica tambin nos da los telfonos. Bueno, tambin son un pequeo tormento. Quinta Fiala: volcada en el sede de la Bestia la volvi tenebrosa; y se mordan la lengua de angustia los hombres; significa el entenebrecimiento de la poltica: todos los Santos Padres dicen que la sede de la Bestia (el silln de Rivadavia) es el poder poltico. Me dirn que hoy da los polticos no se muerden las lenguas, las tienen demasiado sueltas Esos son los politiqueros: los grandes polticos no saben qu hacer ni qu decir: se les ha entenebrecido el panorama: por ejemplo, Bruno Jacovella, que es un gran publicista, el mejor de la Argentina, no sabe qu salida hay para la Argentina. Dice Jaime Maritain que los problemas actuales se han vuelto tan vastos y tremendos que los estadistas no saben resolverlos; ms aun, no pueden ni abarcarlos. Eso no est mal representado con las tinieblas que han cado sobre el mundo que dijo Po XII en su alocucin de Navidad de 1942. Sexta Fiala: es la preparacin de la Guerra de los Continentes: se seca el Ro ufrates para dar paso a los ejrcitos; el cual era la barrera mvil entre el mundo asitico brbaro y la civilidad romana. No se ha retirado en
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nuestros das alguna gran barrera entre la civilizacin y la barbarie? El cinturn de pequeas naciones que contenan las invasiones asiticas, Polonia, Hungra, Austria y Turqua, ese cinturn ha sido aniquilado, como predijo Mirabeau al emperador de Prusia Federico Guillermo II; y Rusia y detrs China se yerguen amenazadoramente sobre la Europa dividida. Salen de la boca del Dragn, de la Bestia y del Pseudoprofeta tres espritus sucios a modo de ranas, a juntar con su cro-cro a los reyes de la tierra en el ejrcito anticristiano para el da magno del Dios omnipotente. Es la preparacin de la Gran Guerra; en la Tuba Sexta esta Guerra inmensa est tambin indicada. Se efectuar o ser impedida? No lo s; no lo dice el Profeta Con tal no sea impedida por el Anticristo mismo. Segn todos los San Padres estas tres Ranas son tres herejas; y est indicado tambin en el texto; el cual no dice tres demonios sino tres espritus; y espritu significa tambin, ahora como entonces, el alma de una colectividad o movimiento, una mentalidad de que participan muchos, como el espritu de la Igleisa, el espritu de la filosofa kantiana, el espritu del peronismoel cual es bastante pobre de espritu, el espritu del liberalismo y del comunismo; el cual no es otro sino el naturalismo religioso. Estras tres herejas son (para m) el liberalismo, el comunismo y el modernismo o naturalismo teolgico. Me puedo equivocar? Ciertam ente me puedo equivocar. Mis razones estn en ese libro Benavdez (sic): la principal es que no se puede ms all en materia de hereja; y el modernismo es un complejo de las herejas antiguas y parece a mis ojos el caldo en que nacer el Anticristo. Los Santos Padres que en diversas pocas interpretaron este trozo, tomaban tres herejas de su tiempo y decan: Son stas; San Agustn deca: son el pelagianismo, el donatismo y el arrianismo; el Cardenal Belarmino: son Lutero, Swinglio y Calvino; porque crean que aquellos que tenan enfrente o encima, eran las peor posibles imaginables; y lo mismo he hecho yo; pero a m me parece que esta vez va de veras. La Sptima Fiana designa claramente la Parusa; como cada uno de los finales de los 4 Septenarios; deso veremos ms en la conferencia quinta. Segn esto estamos prximos a los tiempos postreros? No necesariam ente; yo no lo s; puede que s, puede que no. Estos males que he dicho existen hoy da; y los smbolos del Apokalipsis les calzan bastante bien;
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o ustedes dirn si no. Pero estos males pueden ser superados, o bien pueden durar mucho tiempo (aunque nunca 18 millones de aos como dice el optimista de Bonsirvn) o puedo yo estar enteramente equivocado, como lo estuvo San Jernimo cuando en el siglo IV viendo el saqueo y destruccin de Roma por los vndalos de Alarico, dijo: Viene el fin del mundo. De aquel da aquella hora nadie sabe el cundo, ni siquiera el Hijo del Hombre, sino solamente el Padre, el de los cielos. Entonces para qu nos est asustando usted de vicio? No hay que asustarse mucho: porque el Padre est en los cielos. Solamente les quise poner delante los dos mtodos exegticos (y no hay ms que dos), la exgesis literal simblica y la alegrica o . MIDRASH Y el Midrash? El Midrash! El nico provecho que tienen las cosas feas deste mundo es rerse dellas. El Profeta David en el Psalmo 103 se pone a alabar a Dios por todas las cosas de la Creacin, incluso por los conejos, y de repente se acuerda del hipoptamo, y dice: Y este monstruo que hiciste para reirse dl. Hoy da hace 63 aos que he nacido; si viniera un individuo y me dijera que no he nacido; que a m me parece que he nacido, pero no he nacido; que soy un Midrash este me parecera menos imbcil que el , hombrecillo del siglo XX que a 2000 aos de distancia se pone a decir que Cristo no naci, que el ngel Gabriel no se apareci, que la Virgen no fue virgen (como dice nuestro Borges), que no ho huy a Egipto con el Nio, que Cristo no cur enferm os ni resucit muertos. Cmo lo puedes saber t, hombrecillo? como dice el P. Laburu. Entonces, si todo eso fue una , impostura, los contemporneos de los sucesos que los creyeron, y muchos dieron la vida por creerlo, fueron todos imbciles; y los siguientes que entraron como un fermento en el Imperio Romano y lo transformaron, fueron todos imbciles; y lo que siguieron, los que hicieron en Europa cosas admirables de humanidad, de sabidura, de valor, de beneficencia y de belleza, fueron todos imbciles, desde San Agustn hasta Napolen, Pasteur o Beethoven; y todos los que ahora creemos, varios millones, la tercera parte de la humanidad, imbciles! Y l no es imbcil? No: hay que inventar una palabra nueva signifique imbcil multiplicada por todo ese nmero de gente, imbcil ocenico, para poder calificarlo a este monstruo que hiciste para que nos riamos dl.
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Cuarta Conferencia
Kirkegor exgeta
Suren Kirkegord, que es dado como el padre del existencialismo actual, es un gran exgeta de la Escritura. Eso nadie lo ha dicho hasta hoy que yo sepa. Bien, los argentinos podemos hacer algo tambin: decir algo almenos. (Entre parntesis, no es el padre del existencialismo actual; aunque ese movimiento muy variegado comienza con l o mejor dicho, con la difusin de sus libros por todo el mundo. Sastre es un formulador del atesmo, y lo que es peor, de la desesperacin demonaca: Kirkegor cree en Dios como quin respira, es un hombre religioso, demasiadoreligioso, si eso es posible o monstruosamente religioso deca l irnicam ente. Estaba empapado de la Sagrada Escritura desde el principio de su vida; y entendi la Escritura para su vida y por medio de su vida; ese fue el instrumento y la finalidad de su exgesis: una exgesis de un gnero especial.) No es pues un exgeta profesional, desos que hacen comentarios de un libro versculo por versculo; desos hay muchos. Es un existente, como deca l (jams dijo que era un filsofo existencial; al contrario, rechaz la filosofa, que en aquel entonces se llamaba Hegel) es un existente que con la experiencia de su vida vida profunda- entiende con una especie de relmpago de intuicin libros enteros de la Escritura, no este o aquel versculo solamente. Me parece hay que remontar hasta San Agustn para topar un entendimiento tan profundo de los Libros Santos; sin despreciar en esto a los exgetasque estn entremedio, que son otro gnero. de Dnde interpreta Kirkegor? En toda su inmensa obra. Interpret el libro de Abraham y el libro de Job en dos novelas que escribi a los 28 aos junto con diez sermones, o sea discursos edificantes (los llamaba as, porque l no era sacerdote o pastor, aunque quiso serlo). Interpreta pasajes sueltos o versculos en todos sus sermones que son 13 o 14 tomos. En su
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libro Dominios del amor sobre la caridad, interpreta todas las epstolas de San Juan y trozos de su Evangelio. En su Concepto de la Angustia interpreta el dogma del pecado original, y el pecado en general; y en la Teora de la desesperacin (libro que en su verdadero ttulo es La enfermedad mortalinterpreta la ) resurreccin de Lzaro, y una gran cantidad de textos del Nuevo Testamento acerca del sentimiento religioso y del sentimiento antirreligioso. En las Nonadas Filosficas expone la doctrina de la Redencin y de la Gracia en una ingeniosa parbola; y en su continuacin, llamada Postdata definitiva no cientfica acerca de Nonadas Filosficas es una postadata (que diez veces ms larga que la carta, la cual tiene solo 100 pginas) hay un captulo sobre la interpretacin de la Escritura en que K. pone en su lugar a los hipercrticos germnicos, que queran interpretarla fe aunque sin la : reconoce que sus trabajos dellos son valiosos para la lingstica (K. era un gran lingista). En este libro capital hay solamente 22 citas directas de la Escritura (las he buscado cuidadosamente) y muchas ms citas de filsofos, pues se trata de un libro filosfico; aunque todo el impregnado del conocimiento de la Biblia. Finalmente hay dos libros finales: Examen del Cristianismo el o Ejercicio sobre el Cristianismo compuesto de tres cuadernos, y otro libro compuesto de dos: Prubate a ti mismo Jzgalo t mismo y que son pura exgesis del Evangelio para mostrar que la Iglesia Luterana haba abandonado losConsejos de Cristo, no slo en la prctica ms en la predicacin. Contienen la sustancia de su tremendo ataque periodstico a la Iglesia del Arzobispo Mynster (no de Cristo) que le cost la vida; y que se public pstumamente con el ttulo El Instante: ataque acerca de la de Cristiandad.El editor Rueda acaba de publicar me dicen un libro de K. titulado La Religin y el Amor no escribi ningn libro con ese ttulo: se . K. tratar supongo de una seleccin de Diario con ese tema; no creo se su trate de Dominios del amor Rueda ha publicado varios libros de K., . mediocremente traducidoso menos. Dejando otras piezas menores, creo que he hecho mi punto de que K., bueno o malo, fue un exgeta.
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Estos libros que nombr son difciles para el no iniciado en Kirkegor; y la iniciacin a Kirkegor es tambin difcil: hay que entender su vida con sus libros y sus libros con su vida: ambos forman un bloque. Tengo que darles por ende una silueta de su vida antes de darles su interpretacin del libro de Job en su novelita repeticin la Restitucin La o o la Compensacino la Reduplicacin (Die W iederholung). , Hay tres incidencias insignificantes en la vida deste hombre singular, que no tuvo otras: tres frusleras, tres futesas: una creencia supersticiosa de un hombre muy religioso medio chiflado, su padre; la ruptura de su noviazgo; y una trivial frase de alabanza en la oracin fnebre para un Obispo luterano de otro Obispo luterano; y esos tres traspis triviales (para m) fueron tres terrem otos (para l). Son tres bombas atmicas para el progreso, como dicen hoy. (Ya te van a dar progreso, hechicera poca ma). La maldicin : El Padre del filsofo crea supersticiosamente que Dios lo haba maldecido porque l haba maldecido a Dios: siendo pastor de cabras, sobre un cerro de Jutlandia, arrecido de fro y de hambre, maldijo a Dios. Hoy da el gran crtico Holemberg, autor de la mejor vida de Kirkegor que conozco, sostiene con mucha probabilidad que el padre perpetr otra falta atroz, y que Kirkegor lo supo. Es muy probable, mirado sus argumentos. El caso es que al padre, casado segunda vez y vuelto un rico comerciante y rentista, la sombra religiosidad de que estaba posedo, le dict la creencia de que se iba a secar como un rbol maldito y que todos sus hijos iban a morir antes de los 25 aos, o bien, antes de los 33; sobrevivindolos l a todos, como en el cuento del italiano. Tuvo naturalmente siete hijos, y dio la causalidad que los tres primeros murieron antes de los 25, y una hija a los 33 aos. Suren (o Suero, que ese es el nombre en espaol) el ltimo de los hijos, que haba sido criado en esta religin fatdicade lo cual l se queja continuamente pues lo marc para toda la vidacuando vio que pas de los 25 aos, se volvi otro hombre: parece mentira dej la vida vaga, disipada y desesperada que llevaba, reanud sus estudios de teologa, sac el doctorado y se puso a trabajar como ningn hombre ha trabajado en esta vida: en el espacio de 12 aos hizo una obra genial, que en la edicin
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alemana de Diederichs que manejo, va a dar ms de 100 tomos. El invierno de 1835 me precipit en la va de la perdicin, escribe. Tena 22 aos. La perdicin de Kirkegor fue una perdicin muy especial. No fue un libertino vulgar y silvestre: durante dos aos o tres fue algo peor, y mejor: fue un desesperado, casi un demonaco. (Una de sus categoras). Pero esta mala infancia lo marc. Yo no he tenido infancia, yo he sido siempre viejo. Su relacin con Dios Padre es la misma relacin que con su padre, y su relacin con el Arzobispo Mynster es la misma relacin: una mezcla de rebelda y de sumisin tmida. Hoy da muchos autores catlicos, por ejemplo Aranguren, Sciacca y su discpulo argentino Carturelli, otro argentino, el Dr. Laur, Ren Jolivet afirman que la religin de K. es sombra, amarga, desesperada, luterana, inhumana, egocntrica, antisocial, etc. Es un error. Hay en l plantada una religin as, la religin de su padre, en un estrato inferior, como si dijramos; y hay otra religin que reacciona fuertem ente contra esta marca de Can; y la domina poco a poco, en un interminableitinerario de la mente a Dios es justamente toda la obra . Eso de Kirkegor: una especie de cuaderno de ruta de un camino espiritual, de la Subida al Monte Carmelo , que dira San Juan de la Cruz. La religin de K. es dialctica, como deca l: otra de sus difciles categoras.en K. es TODO dialctico; es decir, est entre s; pero sin la syn-thesis. Quedmonos con un consejo de K.: No hay derecho a educar a un chico como me educaron a m; me echaron la carga de una religiosidad que aun para un adulto sera excesiva. Nadie me habl del nio Jess, me plantaron delante de un crucifijo ensangrentado. Si a un nio se lo educara en un miedo tremendo a romperse una pierna, a fin de que no se la rompa, por eso mismo ese nio se la romper ms fcil que otros. As lo hicieron conmigo respecto al Pecado. Y para mi padre, el Pecadoera el pecado de la carne Fue un gran pecador K.? No. Tuvo un hijo natural? No. Temi haber hecho un hijo natural? No. Probablemente muri virgen. Son paparruchas de los autores avivados que rechazo sin dar , razones, como hay que hacer con las paparruchas. machimbrado de dos cosas contrarias que se apuntalan mutuam ente: la thesis y la antithesis de Hegel, apuntalndose
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Por qu rompi su compromiso con Regina Olsten?el segundo terrem oto de su vida. Ay, nadie lo salva jams! dijo l. Probablemente no lo supo l mismo hasta prximo a su muerte, a los 44 aos. Es un enigma. Yo soy un enigmadeca l. Era impotente. Era homosexual. Era masturbador o muelle. Tena una fijacin incestuosa en su madre. Era loco, simplemente, era esquizofrnico, dice el mdico dans Helweg, que escribi un libro para probarlo. Paparruchas. Paparruchas puercas, a la moda de nuestra adorable poca. Pero nosotros sabemos ya por qu rompi. El escribi cuasi profticamente: Y he aqu por qu, no solamente mis escritos, sino tambin mi vida, la intimidad estrafalaria de toda la maquinera, sern objeto de interminables estudios. (Diario 1847) Esto se ha cumplido. He aqu los hechos estrafalarios; se comprometi con Regina Olsten el 10 de septiembre de 1840 con gran contento de ambas familias; rompe el 11 de octubre de 1841 con gran desolacin de ambas familias y de la novia, una accin estrafalaria, fue calificada. Estrafalaria viene del italiano strafare hacer con demasa. Pues bien, s, K. lo haca todo con demasa. , Procura aparecer a los ojos de Regina como un desleal y un mal hombre, a fin de que ella pueda ser feliz, que se desenamore dl; escribe para eso elDiario de un seductor La Repeticin con los libros de y , Abraham y de Job, con la esperanza dialctica (o sea doble, o disyuntiva) de: o bien recuperar a Regina, o sea, de que Dios se la devolviera por repeticin, como al santo Job devolvi sus bienes; o bien, librarse de su amor para siempre. Ninguna de ambas cosas consigui. Regina, que por supuesto no haba entendido palabra de los dos libros, se casa con un profesor de K., Fritz Schlegel, y l contina amndola toda su vida, y cavilando (este gran cavilador) por qu, en el fondo, no quiso casarse teniendo amor: ese amor enteramente romntico que lo sostiene en su trabajo realmente sobrehumano. De modo que Dios en definitiva le dio la Repeticin, como veremos, su trabajo. Escribe un libro: Culpable? O no culpable? su cavilacin de un con ao acerca de si rompa o no, un libro nico en la literatura mundial; porque K. no transcribe ni describe su perplejidad, sino que la transmite directamente al lector, le pone un caos en la cabeza: inventa un aparato de
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palabras para trasmitir un estado de espritu. No es un libro sobre la angustia (ese vino despus) es una descarga de angustia como una descarga elctrica. En la hora de la muerte recin se aquieta: dice enigmticamente que no se cas porque toda su vida llev un aguijn en la carne, como San Pablo, aunque quizs no el mismo aguijn o espuelaque San Pablo. Aqu entran las paparruchas. Una cosa sabemos cierta: que K. rompi su compromiso por un motivo de ndole religiosa. Qu motivo? Dejando a un lado las paparruchas, y dejando las sutilezas, a veces muy inteligentes, de los crticos, por ejemplo: Que l era un intelectual nervioso incapaz de decisiones graves. Que l era todo espritu y vio no le convena el matrimonio. Que vio no poda hacer feliz a una muchacha vulgar, etc. El motivo hondo de elegir el celibato fue simplemente el mismo motivo que tiene la Iglesia para imponer el celibato a los sacerdotes; aunque NO visto clara sino oscura y ambiguamentepor l, dialcticamente como todas sus cosas. A no ser despus de una rumia de 12 aos al fin de su vida. Este gran Rumiante! Recordemos que hizo su camino espiritual, su itinerario de la mente de Dios, enteramente : sin ninguna Iglesia; rechaz la Iglesia SOLO Luterana y no entr en la Iglesia Catlica, quizs por falta de tiempo. Dice su traductor ingls el pastor Walter Lowrie que si K. hubiese vivido un poco ms, hubiese entrado en la Iglesia Catlica; y se hubiese puesto enseguida a escribir contra el Vaticano. Lstima muri tan joven, a los 45 aos. De la tercera fruslera que fue terremoto, es decir, ataque final a la Iglesia Luterana, dir poco, pues no pertenece a mi tema de hoy; basta decir que el fondo de su terrible libro contra los pastores sus cfrades es que han repudiado el celibato sacerdotal, y todos los consejos de Cristo, lo ms alto y lo ms bajo de la moral cristiana, la cspide y el cimiento. Fue una frase del Arzobispo Martensen, el sucesor, en el entierro del Arzobispo Mynster, en que lo llamun testigo de la verdad que desencaden la tormenta que haba , lo estado hinchndose durante 8 aos, o durante toda su vida. Un testigo de la verdad es un Apstol, o bien un Mrtir, cosas que Mynster no fue ni de lejos. K. se desencadena como un rinoceronte, carga contra toda la Iglesia Danesa
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de la cual su hermano Juan era Obispo, hace el ltimo esfuerzo de su vida (compuesta de esfuerzos) y muere. El mismo da que sac del banco los pocos pesos (o riscdels) que le quedaban, cay desmayado en la calle, y algunas semanas despus muri en un hospital. Muri como un santo, como decimos vulgarmente; pero un santo excomulgado. Su amigo Busen le dijo: -Quieres recibir la comunin? Si me la trae un laico s, si me la trae un pastor, no. Eso no est bien, Suren. -qu quieres? Son funcionarios del gobierno. Entonces crees que ests en gracia de Dios? -S! La muerte de K. tiene la serenidad de la muerte de un santo; o por lo menos, de un sabio. Saluda de mi parte a todos los hombres; dles que los he amado dijo a Busen. S, incluso a los curas. Conozco a los hombres y sin embargo los tolerodijo un gran espaol. K. dira: Conozco a los hombres, me han hecho sufrir lo indecible, y los amo. Los curas son unos canbalesreza el n 9 deinstante Public El . 10 nmeros de ese peridico hecho todo y editado por l: el undcimo se
2 encontr hecho sobre su mesa cuando muri. curas son unos canbales Los
y por tanto l los ataca como un canbal: el abstruso y austero filsofo se convierte en un polemista y en un periodista popular, casi populachero: l, que odiaba tanto el periodismo. Crey que Dios se lo peda y lo hizo. Se lo peda Dios? Por los frutos que produjo su obra (en l mismo y en todo el mundo) parece que s. Y adems porque los incrdulos de todo el mundo, ms algunos catlicos, lo tratan ahora de loco. Si adoptamos la doctrina de Lombroso de que todos los genios son dementes, entonces que Dios nos d muchos dementes desta clase! Dejmonos de paparruchas; el genio no es la demencia; el genio es lo
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(Los curas luteranos son unos canbales porque comen carne de sus semejantes, comen carne de profeta. Es decir, primero matan a los profetas; despus les hacen grandes monumentos, como dijo Cristo; y se subsisten gracias al movimiento religioso que el profeta suscit o conserv. El fariseo necesita del Santo; porque el Santo con su predicacin y ejemplo le conserva la religin, de la cual l vive. El justo vive de la fe, dice San Pablo; s, pero vive de la fe propia; el fariseo vive de la fe de los otros. El fariseo necesita del Santo; pero no vivoporque cuando vive, ataca al farisasmosino muerto y sepultado y puesto en el calendario).
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contrario de la demencia. Si ha habido genios dementes quiere decir que no han sido del todo dementes ni del todo genios. Puesto esto voy researles la interpretacin del libro de Job en la novelita psicolgica: Repeticin La . Puede ser que escribir este libro lo haya salvado de la demencia, eso s. Demencia por tener que dejar una mujer?S. Mujeres hay un montnle dice Constantino Constancio al hroe de la novela. No. Para este hombre, para esta clase de hombres, hay una sola mujer en el mundo: el flechazo de Cupido tiene en ellos un efecto fatdico. Es simplemente renunciar a la felicidad, o no, y el hombre no puede renunciar a la felicidad. Constantino Constancio es el narrador de la novela; es un psiclogo maestro, o al menos se cree tal, y es un hombre de mundo que topa en un viaje con un joven desconocido perdidamente enamorado de una mujer con la cual no sabe si debe casarse o no, y con la cual ha roto abruptamente. K. calca el conflicto novelesco sobre su propio conflicto, cambiando algunos sucesos, naturalmente: poniendo otros sucesos equivalentes; pero el conflicto est all entero; y es un conflicto supremo. Parecera mentira; pero el caso es que en ese conflicto llova sobre mojado: sobre el temperam ento de K., sobre su humor melanclico, sobre las desgracias que ya haba sufrido, sobres su capacidad de amar, sobre su inteligencia extraordinaria; era desos hombres que tienenemociones verticales como dicen, emociones enteras que van de un golpe de lo ms alto a lo ms bajo, hasta el fondo final del alma, esos hombres que en cada puesta juegan todo lo que tienen, que no emplean su
3 alma a pedazos. Dado lo que era K., el conflicto era de vida o muerte; y para
mejor, no vea claro si al romper haba hecho un bien o no, sus motivos eran subconscientes, como dicen hoy. Culpable? O no culpable? como . Era tirarse de cabeza al abismo por gusto; no por gusto pero sin saber bien por qu. El psiclogo Constantino Constancio se pone a aconsejarlo: que seduzca a esa mujer y despus la abandone; que le d celos, dejndose ver por todos con una costurerita que el psiclogo contrata expresamente para eso por un ao; que renueve el compromiso, cosa perfectam ente factible; que arroje para siempre esa pasin insensata de su corazn; y finalmente,
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Como de los espaoles dijo un gran espaol: Que son prestos a jugarse la vida; pero son perezosos a jugar una cosa que sea menos que la vida.
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que se vaya al diablo. El joven desconocido no puede hacer ninguna de esas cosas, fuera de irse al diablo. Contesta que est abocado al suicidio, que no ve otra cosa. Todo est contado con lujo de espesa psicologa; psicologa profunda, como dicen hoy. Es una novela psicolgica tan buena como el Adolfo de Benjamn Constant, famosa en aquel tiempo; slo que el Adolfo no tiene nada adentro, fuera de finos anlisis psicolgicos; y esta tiene filosofa y teologa, es decir, exgesis; y adems la fe cristiana. El joven desconocido, el Sinnombre, desaparece y despus comienza a escribirle cartas al psiclogo cnico. No se ha suicidado, ha ledo el Libro de Job; y siendo un tremendo creyente se ha convencido de la Repeticin o Reduplicacin: como Dios devolvi as duplicadossus bienes al Santo Job, as tiene que devolverle a l mismo sus bienes despus de la prueba; es decir, su felicidad; es decir Regina. Regina puede cambiar volverse una mujer extremadamente religiosa, como era l; puede cambiar leyendo sus libros; y entonces l puede casarse con ella. Le llega la noticia de que Regina se ha casado. Absolutamente imposible la repeticin en esta vidani en la otra. Tentacin de suicidio- y de incredulidad en Dios. K. recibi la noticia del casamiento al terminar La Repeticin Rompi . entonces el final novelesco de la novela (cosa excepcional en l, que no rompa nunca un papel escrito por l, por lo cual tenemos como 50 tomos de su Diario) y puso en su lugar esas cartas ambiguas, dialcticas, impregnadas de una opaca desesperacin y de una opaca esperanza al mismo tiempo. La tentacin es vencida: Dios tiene que dar la repeticin, la Escritura no puede mentir. En la otra vida? En esta vida. En la otra vida no tiene gracia, eso lo sabemos, para eso no hay que escribir el libro de Job. En esta vida? De qu manera? Yo no lo s: Dios no puede fallar. Pero entonces desde hoy Ud. va a ser un hombre desesperado, va a expresar lo imposible! S: como Abraham. Al fin de su vida K. reconoci la repeticin. En el momento de la ruptura, Regina (que entre parntesis era bastante fea) lo volvi poeta; no que no tuviera ya los dones nativos del poeta: Regina despertesos dones. Y al fin de su vida lo volvi un santo, o digamos por lo menos un justo. (Yo le rezo a Suren Kirkegor). Y en el intermedio, ese amor lo sostuvo para elaborar
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una obra literaria portentosa; la cual inmortaliz a la misma Regina; lo cual a la Regina le importaba un bledo. O sea que Dios ni le quit el amor a Regina ni se lo dio; pero ese amor lo hizo grande, en esta vida y en la otra. Esa fue la repeticin, si quieren ver. Constantino deca: Una mujer no significa nada, hay montones de mujeres; y ninguna vale tanto como todo esoKirkegor contest humorsticam ente a esto a fin de su vida diciendo: Muchos hombres se han vuelto poetas por causa de una mujer, muchos hombres se han vuelto santos por causa de una mujer; pero no ha sido la mujer que han desposado, esa los ha vuelto buenos padres de familia y a lo mejor senadores del Reino, como el honorable senador Petersen. Ha sido la mujer que no han posedo y que han amado: la mujer lejana e imposible como una estrella. Bien, eso por lo menos le pas a l: nada impide que una esposa lo vuelva tambin poeta al senador Petersen, tanto mejor. Pero K. responde humorsticam ente a Constantino Constancio responde solamente con su experiencia, toda la que hay. La exgesis del libro de Job y la doctrina de la repeticin se incorpora a la filosofa de K. con unos alcances inesperados: el ve que la repeticin de Job es lo que llamaron los filsofos griegos reminiscencia y el filsofo Hegel
4 la mediacin; pero que es tambin diferente, es una especie de milagro.
El libro de Job consta de dos partes: un relato legendario acerca de la prueba de Job por Satans al principio, y al final la reduplicacin de Dios, como ustedes saben; este relato es su verdadero fondo; y entremedio, un largo poema teolgico (pues el autor del libro de Job es un gran poeta) acerca del problema del Mal y acerca de la existencia de su causa, el diablo. La exgesis siempre se ha fijado en este poema teolgico (ver por ejemplo el comentario de Paul Claudel) aadiendo a lo ms la refutacin de las ideas falsas de los amigos de Job, por ejemplo, que si uno sufre una gran desgracia es por ser culpable de algo feo por ms que lo niegue; que los buenos no pueden sufrir agonas extraordinarias, porque hay Providencia; y que los malvados son siempre castigados en esta vida. Pero eso es poco: lo que resuelve todo en este trem endo problema y tremendo poema, es el final, la Repeticin; y K. ilumin ese enigma. Es el mismo enigma del Ciento por
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Los franceses dicen: Plus a change, plus cest la mme chose, cuanto ms cambia esto, ms es la misma cosa. De la Repeticin de Job habra que decir al revs: cuanto ms es la misma cosa, ms diferente.
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uno en esta vida de Jesucristo; promesa que parece muchas veces no se cumple. En m no se ha cumplido. Bah, se estar cumpliendo a lo mejor. Es tan importante eso que vio K. para poder llamarlo gran exgeta? Bueno, por lo menos nadie lo vio y lo puso en limpio antes que l; y haba ya veinte siglos de exgesis. Qu es lo que vio? Vio que la vida de Job es el paradigma de la vida del justo en este mundo; donde nunca faltarn pruebas; y que cuando el justo es probado en forma atroz, como Abraham y Job, Dios quiere devolverle en esta vida los bienes que le quit; aunque quizs en otra forma; porque tampoco a los siete hijos de Job que fueron aplastados Dios no los resucit; le mand tres hijas ms, famosas por su hermosura, dice la Biblia. Y no puede fallar la Escritura. Fallamos nosotros; a muchos (como a m) Dios no les devuelve el ciento por uno de los bienes dejados porque no los han dejado del todo. Lo que en este plano superior hace Dios, tiene que ser oculto, misterioso: vere Deus absconditus es tic , veramente un Dios oculto eres t, dice el Profeta Daniel. Probablemente no dejamos los bienes deste mundo del todo. Los dejamos como aquel labriego espaol que fue a la Iglesia y haba en la puerta un gran cuadro del Purgatorio con horribles llamas, una bandeja y un letrerito: Limosna para las nimas. Un duro, indulgencia plenaria. Duro echado, nima salida. ech un duro diciendo: por el alma de mi padre y Y le pregunt al Sacristn: -Sali el alma? -Por supuesto, dijo el Sacristn. Agarr el duro y dijo: Pues que no sea tonto de volver a meterse!. He dicho.
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Quinta Conferencia La Parusa
- Lacunza cundo vivi y por qu est en el Index? La Parusa es hoy da el punto ms importante de la Sagrada Escritura. Para el catlico es un dogma. La Iglesia no ha definido nada acerca de la enconada divisin que existe hoy entre literalistas y alegoristas , discusin que comenz en el siglo IV: tiempo no le ha faltado. Parusa es el nombre tcnico de la Segunda Venida de Cristo: es palabra griega que significa entre otras cosas venida, llegada, o sea adviento o advenimiento. San Mateo la us una vez en su Evangelio: En ese tiempo significaba principalmente la llegada solemne de un Rey a una de sus ciudades. Los Apstoles la siguieron usando para significar el retorno glorioso de Cristo. Estamos cerca del adviento en el cual tiempo la Iglesia predica dos domingos acerca del Adventusdel Seor; el cual est en el Credo: Creo en la resurreccin de la carne y desde all ha de volver a juzgar los vivos y los muertos. Creo que es el punto ms viviente de la exgesis de la Escritura: son profecas por cumplirse. Las antiguas profecas referentes a la primera Venida, se han cumplido y han sido estudiadas profundamente; para los fieles no son problema; existen listas ordenadas de los vaticinios mesinicos hebreos y su cumplimiento, de las cuales la ms conocida es la de Blas Pascal. Las profecas de la Segunda Venida no se han cumplido todava; y existe acerca dellas una viva lucha subterrnea de la que los fieles no suelen estar enterados. Incluso le puede venir a uno una condena fulminante de un Monsiore que NO sabe de qu se trata y a quien le ha llegado una acusacin malintencionada de un politicastro argentino. Las antiguas profecas hoy no son problema: sin embargo para los Santos Padres eran ellas (y no los milagros) el principal argumento pro la
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Divinidad de Cristo: en parte por la razn obvia de que la Primitiva Iglesia se diriga primeramente a los judos, los cuales tenan las profecas y las tenan por inspiradas e infalibles, y no admitan como inspirados los Evangelios, donde estn los milagros. En 1919 siendo estudiante (o mejor dicho novicio en Crdoba) le dije a uno de mis profesores, el P. Luis Parola: Las profecas no me convencen mucho. Los Santos Padres eran hombres inteligentes y hbiles y las Profecas hebreas constituyen una masa enorme de literatura. No sera posible que los Santos Padres primeros hayan acomodado rasgos sueltos y versculos separados desa literatura a la imagen de Cristo que ellos ya conocan? No deliberadamente por supuesto!. El me mir un momento, y luego me dijo: Hgalo. -Cmo?. Haga eso, pruebe a hacer eso: tome las escrituras y trate de hacer un retrato con ella de Alejandro el Magno, Carlomagno, San Francisco de Ass, Napolen o cualquier personaje de la historia que conozca. La respuesta es contundente efectivamente e imposible. La vida del Rey Mesas est reseada (o espejada) en las antiguas profecas desde su nacimiento en Beln hasta su Pasin y Muerte y Resurreccin, junto con los sucesos concomitantes, como la destruccin de Jerusaln, la dispersin de los judos y la fundacin de la Iglesia. Sera enteramente risible querer acomodar las profecas a cualquier otro personaje, no solamente real, sino solamente posible. Para burlarse de los ataques de los hipercrticos germanos, un ironista francs (cuyo nombre se me escapa ahora) escribi un libro en que con el mtodo de los sabios incrdulos prob, que Napolen no haba existido!.Napolen Bonaparte, mito solar. Si eso es verdad tomando las profecas sueltas, hay un hecho todava ms aplastante y es el conjunto dellas. El ncleo dese conjunto, que como un hilo conductor corre a todo lo largo desde el Gnesis a Malaquas, es el Rey Mesas y el Reino del Mesas: el cual va a aparecer en Israel un Rey extraordinario y va a fundar un Reino Universal, y ese Rey est marcado hasta el tiempo de su aparicin en las setenta semanas de Daniel. Daniel hizo la profeca ms clara acerca del Reino Mesinico y marc su aparicin a 70 semanas de aos de su profeca; cerca de 500 aos; y esos 500 aos se estaban llenando cuando apareci Cristo y por eso haba tal efervescencia religiosa en Palestina entonces; efervescencia en la cual se injert la prdica
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de Juan el Bautista y la de Cristo. Hoy da los judos tienen un mandato en el Talmud: Maldito sea el que compute los aos de Daniel. En efecto, los aos de Daniel son fatales para el judo que todava espera la llegada del Rey Mesas. Han pasado ya cerca de 2.500 aos. Existen por tanto dos hechos enormes que se conjugan formando un milagro mayor que la resurreccin de un muerto: son como vertientes histricas que confluyen en un punto, que es Cristo. Una vertiente es la historia antigua que conocemos mejor de todas, de un pueblo que tiene la mayor y mejor literatura de todos los antiguos: en l y en ella, una inmensa esperanza de un Rey Salvador, llamado as Jeshu, Jess, y de un Reino Universal justo y santo se va concretando en pormenores ms precisos cada vez hasta llegar al tiempo, que es el 752 de Roma y primero de nuestra era; y la otra vertiente correlativa tomando desde nosotros que estamos aqu desciende hasta esa misma fecha a travs de toda la historia de Europa y el mundo hasta ese mismo punto, reflejando como un espejo la otra vertiente, esa inmensa expectacin. Y estas dos vertientes cubren ms de 40 siglos!. Eso solamente lo puede hacer un Ser que sea dueo de toda la historia, que est por encima de los tiempos; no lo pueden hacer ni el artificio o malicia de los hombres ni el azar o casualidad mucho menos. Si yo me engao, oh Dios, -deca el Canciller Juan Gersoneres T quien me ha engaado. Este es el milagro de las profecas: todas las profecas particulares han sido atacadas una por una (y defendidas) desde que existe la Iglesia; pero su conjunto es absolutamente inatacable. Ahora bien, si las profecas antiguas, las profecas que quedan se van a cumplir tambin. En esta conferencia tratamos de nuestro futuro; del futuro del mundo y del futuro personal de cada uno de nosotros. La exgesis de toda la Escritura voltea hoy da en torno de la exgesis del Apokalipsi; y la exgesis del Apokalipsi voltea en torno del Captulo Veinte. Esta es la situacin neta. Este captulo puede interpretarse alegricamente o bien literalm ente; es decir, o es una alegora o , o es mito una profeca. No hay otra salida. El captulo XX, que leer al final, predice esencialmdos ente resurreccionesal fin del mundo; y entre ellas un largo perodo de tiempo
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(1.000 aos) de prosperidad de la Iglesia, llamado el Milenioo el Reino Milenario. He traducido un libro llamado Iglesia Patrstica y la Parusa P. La del Jesuita espaol Florentino Alcaiz que acaba de salir al pblico. En l se recogen simplemente todos los dichos de todos los Santos Padres y Doctores de los primeros cinco siglos. El Resultado es el siguiente: todos los Santos Padres que han hablado del punto creen literalmente en el Reino Milenario; creen en la no interpretacin alegrica; ni menos en la interpretacin literal crasa o carnal del heresiarca judo Kerinthos o Cerinto; a la cual algunos atacan fieramente. Hay pues tres interpretaciones posibles del Apokalipsis y nada ms que tres: dos catlicas y una hertica. 1) La interpretacin literal patrstica. Ella cree, como he dicho, que habr en efecto dos resurrecciones despus de la Venida de Cristo y la derrota del Anticristo, y un nuevo reino de Cristo en la tierra de gran paz y prosperidad; y este espacio de tiempo ser el Juicio final, con la resurreccin Universal, tambin de los malvados, al final. Los que exponen totalmente esta doctrina son San Ireneo Obispo de Lyon en el siglo II, y el retrico Lactancio, el maestro de San Agustn en el Cuarto siglo; pero es comn a toda la Iglesia. Tambin el poeta romano Commodiano en un largo poema en hexmetros llamado Juicio y en gran parte uno de los cuatro Doctores El ; Mximos de la Iglesia Latina, San Ambrosio, tambin maestro de San Agustn. Todos los dems fragmentariamente. Naturalm ente estoy hablando de los escritos que nos quedan: muchas obras dese tiempo se han perdido y nos quedan fragmentos o solamente el ttulo. 2) Casi al mismo tiempo que los Apstoles, viviendo el Apstol Juan, un hereje de origen judo, Kerinthos, suscit una complicada hereja con una interpretacin carnal o crasa de las profecas escatolgicas: que segn l predicen la restauracin o instauracin del podero judo en el mundo por medio de Cristo, un reino mundano en el cual los judos cristianos se van a vengar de sus enemigos incluso por medio de guerras (imaginemos a Jesucristo sentado en un trono en Jerusaln con un Rattenbach y un Alzogaray al lado) la restauracin de la ley de Moiss con la circuncisin, el Templo y los
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sacrificios de animales; o sea, la idea de los fariseos en tiempo de Cristo y finalmente, como recompensa por las penurias sufridas por los justos, grandes fiestas, festejos y francachelas, bastante carnales al parecer, si no obscenas; lo cual pone furioso a San Jernimo. Digo al parecer porque no nos ha quedado una sola lnea de los escritos de Kerintos; conocemos su hereja por las refutaciones, casi siempre indignadas, de los Santos Padres. Milenismo carnal, milenismo craso o kiliasmo se llama esta hereja. Encontrarn Uds. en la literatura actual con mucha frecuencia escritos sobre el milenarismo (mejor es decir milenismo) dividido en dos: milenismo espiritual y milenismo carnal. Esta divisin ocasiona fcilmente el error de creer hay un gnero llamado milenismo y dos especies dl, el espiritual y el carnal. No hay tal cosa: existe la interpretacin literal de los Padres de la Iglesia y su corrupcin por Kerinthos; una hereja; y as como un hombre vivo y un cadver no pertenecen al mismo gnero, al gnero hombre dice Aristteles; pues el cadver pertenece al gnero restos o corrupcin, as la doctrina deEpstola de Bernab la , del mismo siglo I y la de Kerintos del siglo I no pueden alinearse juntas ni referirse al mismo gnero; como la doctrina de Lutero y la de San Agustn no son dos clasesde augustinismo. Este error es hoy da frecuente; y el culpable, por desgracia, es San Jernimo; como veremos, 3) La 3 interpretacin es el alegorismo inventado por el hereje donatista Tyconio en el siglo IV, la cual adopt San Agustn despus de ser milenista o literalista (en el sermn 259) y le comunic un enorme impulso hasta nuestro das, en que es la ms frecuentada enseanza, aunque no la nica como pretenden muchos alegoristas; no lo pretendi San Agustn por cierto, el cual expresamente dice que sabe si es la verdadera veremos no . Lo al final. Entre estas tres opiniones existe hoy una guerra que no es nada fra. Lo curioso es que el milenismo carnal de Kerinthos, tan grosero, subsiste en nuestros das, en algunas sectas protestantes, como los Testigos de Jehov, o Mormones, que andan aqu entre nosotros; y otra reciente secta yanqui, llamada La Nueva Dispensacin que segn el Dr. Murria en su Comentario
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al Apokalipsis tiene cinco millones de adeptos, es decir, como toda la poblacin de Bs. As.: todo en EE.UU.rascacilico kolosalista. es o Puesto esto voy a leerles algn ejemplo de la interpretacin patrstica, explicar la virazn de la exgesis en tiempo de San Agustn y exponer brevemente las dos exgesis catlicas. Esta creencia de que el mundo va a durar 6.000 aos (desde no Adn, desde el comienzo de la creacin) se repite en muchos Santos Padres, y es una tradicin judeocristiana muy antigua y muy respetable Menndez , dice Pelayo. Es de fe? No. Est en la Escritura? No; sino en una interpretacin patrstica de sendos versculos de David y de San Pedro. De modo que si la ciencia moderna llegara a probar que el hombre est sobre la tierra hace 15.000 aos o( quince millones dicen algunos, que necesitan todo ese , tiempo para transformar al mono en hombre) si lo llegare a probar, digo, (que hasta hoy no lo ha hecho) entonces habra que abandonar esa tradicin como un error. Por ahora no veo la necesidad. El darwinismo no pasa de ser una hiptesis sin prueba ninguna; y esas cifras enormes sobre la aparicin del hombre sobre la tierra dependen del darwinismo. Del principio deste perodo apostlico, la Didaj y la Epstola de Bernab, voy a saltar al final del perodo, a Lactancio, escritor africano que fue maestro de San Agustn. En su gran libro Instituciones Cristianas ; que nos ha sido conservado entero, Lactancio hace una resea de la interpretacin tradicional (llammosla milenismo espiritual si quieren)
larga y completa, casi tan completa como la de San Ireneo dos siglos antes. En ella hay una pgina muy curiosa que voy a leer, una descripcin de cmo sern los ltimos tiempos; es decir, lo que llaman la gran apostasa : cuando las naciones cristianas perdern su cristianism o, y lo que es peor, lo adulterarn. Dice as:
Tenemos en los arcanos de las Sacras Letras que el Patricarca de los Hebreos pas al Egipto con toda su familia y parentela apremiado por la caresta de los alimentos; y que su posteridad, habiendo habitado mucho tiempo en Egipto y crecido en sector numeroso, siendo oprimida con yugo de esclavitud grave e insoportable, hiri Dios a Egipto con llaga insanable y liber a su pueblo sacndolo por el medio del mar, rasgadas las aguas y apartadas a una y otra parte, para que el pueblo caminara por lo seco; mas tentando el Rey de los Egipcios seguir a los fugitivos,
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volvi el pilago a sus cauces, y el Rey fue atrapado con todo su ejrcito. Prodigio tan claro y asombroso, aunque por el momento mostr el poder de Dios a los hombres, sin embargo fue principalmente signo y prefiguracin de una cosa mayor, la cual parecidamente Dios ha de hacer en la ltima consumacin de los tiempos. Pues liber a su gente de la pesada esclavitud del mundo. Pero como entonces era uno solo el pueblo de Dios, y estaba en una sola nacin, entonces slo Egipto fue golpeado. Mas ahora, porque el pueblo de Dios congregado de entre todas las lenguas, habita entre todas las gentes, y es dominado y oprimido por ellas, ocurre que todas las naciones, es decir, el orbe entero, sea azotado con justo flagelo, para librar al pueblo santo y cultor de Dios. Y como entonces acontecieron prodigios con que la futura derrota de Egipto se mostrara, as en el final sucedern portentos asombrosos en todos los elementos, por la cuales se entienda por todos el final inminente. Aproximndose pues el trmino de este ciclo, es forzoso que se inmute el estado de las cosas humanas y caiga pues ms bajo an, a causa de la maldad creciente; de tal modo que aun estos tiempos nuestros en que la injusticia y la malignidad creci al sumo grado, en comparacin con aquel extremo insanable, se podran tener como felices y realmente ureos. Pues de tal manera escasear la justicia; y crecern de tal modo la codicia y la lascivia, que si algunos entonces fueren buenos, sern presa de los malevos y atropellados de todos modos por los injustos; slo los malos sern opulentos, y los buenos se debatirn en la pobreza y en la vejaciones. Se confusionar todo el derecho y perecern las leyes. Ninguno entonces poseer nada si no fuere adquirido o defendido malamente: la audacia y la fuerza lo poseern todo. No habr confianza en los hombres ni paz ni humanidad ni pudor; ni verdad. Y as tampoco habr seguridad ni gobierno derecho, ni refugio contra los males. Toda la tierra se alborotar, y rugirn guerras por doquiera; todas las gentes andarn en armamentos y se resistirn mutuamente. Las naciones fronterizas pelearn entre s. Y Egipto el primero de todos pagar el castigo de sus estpidas supersticiones y ser cubierto de un
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ro de sangre. Entonces la espada recorrer la tierra, segndola toda y

5 postrando las cosas como mies madura.
Y de esta confusin y devastacin, la causa ser que el nombre Romano, por el cual se rige el orbe (me horroriza el decirlo, pero lo dir porque ha de suceder) ser quitado de la tierra y el dominio volver al Asia, y de nuevo mandar el Oriente; y el Occidente servir. Ni debe extraar a nadie que un reino tan potentemente cimentado, tanto tiempo y por tan magnos varones, y con tan grandes munimentos confirmado, todo no obstante un da caer. Nada hay creado por fuerzas humanas que las mismas fuerzas humanas no puedan destruir: porque mortales son las obras de los mortales; pues los otros reinos anteriores, habiendo luengamente florecido, sin embargo tambin murieron
De donde sac Lactancio esta descripcin del futuro? En la Escritura no est o est solamente indicada en embrin; por tanto la sac de la tradicin apostlica; y del espectculo de su propio tiempo, de la persecucin de Diocleciano, que l presenci en su juventud, y cuyo final vio. De donde sac Lactancio esta profeca que lo hace temblar de que el Imperio Romano y el Orden Romano iba a ser abolido, y que el Asia iba a dominar de nuevo en el mundo? En el Apokalipsis se dice que en los ltimos tiempos se va a secar el ro Eufrates para dar paso a los ejrcitos asiticos para contra Europa. Eso significa que una barrera entre el Asia y Europa va a caer, la cual en aquel tiempo era el Ro Eufrates. Esa barrera hoy da ha cado: China y Rusia se yerguen amenazantes sobre Europa. Pero de dnde sac lo del Imperio Romano abolido? No est en el Apokalipsis; probablemente de San Pablo. San Pablo escribi a los Tesalonicenses, que crean con espanto que el fin del mundo estaba encima, y crean errneamente que eso era enseanza del mismo Pablo, que no poda ser todava el fin del mundo porque estaba de pie an elObstculo y el Obstaculizador (palabras en griego), una palabra , griega, Obstculo que l pone en neutro y en masculino; o sea, que , Lo ataja y el Atajador que mientras no sean retirados no puede aparecer El el Anticristo, segn el Apstol.
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Egipto: figura de la capital opresora, sea cual fuere. Ver Apokalipsis, XI:8.
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Los Santos Padres creyeron que Katjon o sea el Obstculo del el , Anticristo era el Emperador y el Imperio Romano; o sea, que la Ley, la Autoridad y el Orden Romano impedan que levantara cabeza la maldad, la perversidad, lo Demonaco; supuesto que lo perverso y demonaco exista entonces y existe hoy y existir siempre, aunque sofrenado ahora por el Orden Romano. El Orden Romano no se extingui con la cada del Imperio de Julio Csar, sino que se conserv y pas a la Cristiandad; y pas mejorado; e incluso un Rey con el ttulo de Emperador Romano hubo siempre en Europa hasta ahora, es decir, hasta el ao 1806 cuando el audaz italianito Napolen Bonaparte fundando la Confederacin del Rhin despoj de su ttulo de Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico al Emperador Francisco II de Austria. El Orden Romano, que es para m lo mismo que para los Santos Padres el Obstculo del Anticristo, est hoy da bastante descalabrado y atacado a
6 fondo . Las columnas del Orden Romano son la Familia, la Propiedad Privada,
el Ejrcito y la Religin, lo vengo predicando hace ms de 20 aos; y esas cuatro columnas estn minadas hoy en todas las naciones, incluso las catlicas; y el Comunismo tiene por programa paladino deshacer esas cuatro columnas. De modo que la prediccin de Lactancio es sumamente actual. Y desta confusiny devastacin causa ser que el NombreRomano la (no dice que el Csar, dice el Nombre Romano, es decir, la romanidad por el cual hoy se rige el orbe (me horripila decirlo ms lo dir pues suceder ha) ser quitado de la tierra y EL DOMINIO VOLVER AL ASIA; y de nuevo mandar el Oriente y el Occidente servir. Volviendo a nuestro tema; Lactancio expone cumplidamente casi todos los puntos capitales del milenismo espiritual, a saber: 12346
Surgir en el mundo el Anticristo, un ser personal no colectivo, un Tirano, el Emperador Plebeyo. Perseguir a la Iglesia hasta extinguirlaaparentemente. Durar poco la persecucin: tres aos y medio. Cristo volver entonces y con una palabra (con un aliento de su boca) derrotar al Tirano.
Les dir que el filsofo cordobs Alberto Caturelli, en dos de sus libros (Donoso Corts, y El hombre y la Historia) defiende que El Obstculo es el Arcngel San Miguel y el pueblo Judo: ha tomado las dos peores, menos probables, de las interpretaciones dse difcil lugar de San Pablo).
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Resucitarn muchos muertos, lo mismo que pas cuando resucit Cristo: resucitaron algunos y aparecieron a muchos dice el Evangelio. Seguir una poca de paz y tranquilidad para la religin, una Iglesia realmente nueva, que durar mucho tiempo, bajo la influencia de los resucitados. En ese tiempo prspero es posible (aunque no seguro) que sigan resucitando los Justos poco a poco segn sus mritos. Y eso sera lo que llamamos el Juicio Final. Despus se entibiar poco a poco a la fe; habr en el mundo malvados (naturalmente, el hombre seguir siendo libre y habr manchas o rincones en el mundo donde no reinar la fe; como haba en Europa durante la Edad Media; por ejemplo, los Albigenses, que se sublevaron el siglo XII, y pusieron en peligro a toda Europa. Gog y Magog se sublevarn contra Jerusaln; un Rey, una Raza que estn tambin nombrados en Zacaras profeta, el cual predice tambin esta sublevacin. Los Santos Padres creen que Gog y Magog designan a Escitas tan blancos los , como crueles dice Cervantes en el Quijote; es decir, a los pueblos que hoy llamamos Rusia y Siberia. Un fuego inteligente bajar, morirn en el mismo instante todos los vivientes, resucitarn los condenados al infierno (si es que no han resucitado antes y han sido ellos los que han atacado la Ciudad Santa, como ponen algunos), y ser el Juicio Universal; o mejor dicho el trmino del Juicio Universal. Dios restaurar todas las cosas; y har cielos nuevos y tierra nueva, segn est prometido; es decir, cielo y tierra renovados, transfigurados, embellecidos.
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Esta es la interpretacin que Agustn recibi de su maestro San Lactancio; pero a mitad de su vida, por influjo de San Jernimo, se dio vuelta, tom la exgesis del hereje Tyconio, y en su libro La Ciudad de Dios, cap. XX, propuso la interpretacin alegrica del Apokalipsis, que luego veremos: Hubo desde entonces una reversin de la exgesis, empez a primar la exgesis alegrica. La causa desto fue el error de San Jernimo. El error de San Jernimo consiste en que no distingue entre milenismo carnal y espiritual y los ataca a ambos indiscriminadamente, con gran vehemencia. Era bastante furioso el friulano mi paisano y patrono, que no se
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para ni ante la zafadura. Hay algunos trozos deste ataque que no me atrevera a traducir aqu ante ustedes (ni me atrev en mi libro) porque ahora seran indecentes; entonces no, la gente era menos delicada. En suma, San Jernimo junt en una sola denominacin una interpretacin catlica (la ms catlica) con una interpretacin hertica. Si eso no es error, que venga Dios y lo diga. Hay una singular aunque explicable incoherencia en las imprecaciones del ermitao de Beln contra el milenismo. En efecto, por un lado lo llama cuento de viejas, fbulas judaicas, sueos de enfermo, delirios insanos, disparates manifiestos y palabras herticas y peligrosas y as por el estilo; y por otro lado dice no se atreve a condenarlo porque han credo en l los antiguos, ha habido tantos Santos, Doctores y Mrtires (los cuales l ha ledo y nombra que lo han sostenido... Esto es una incoherencia; pues si son palabras herticas y peligrosas, l debe condenarlas; y si tantos Santos las han tenido (todos, prcticamente) entonces no son palabras herticas y peligrosas. Haba una distincin muy sencilla que hacer, el milenismo espiritual yo no lo condeno: es el de los Santos; el milenismo carnal lo condeno; es el de Kerinthos heresiarca. Pero San Jernimo no la hizo. San Agustn joven tena por el viejo luchador respeto, admiracin y amistad; tenan los dos continua correspondencia sobre la Escritura. San Jernimo persuadi a San Agustn y creo que lo . San Agustn cambi asust de posicin y ese fue un acontecimiento religioso enorm e. Pero hay que notar San Agustn la distincin y dijo que el hizo milenismo espiritual l no lo condenaba, que se poda tolerar; y dijo expresamente que la interpretacin nueva que l daba, saba si era l no verdadera es decir, que no era la ; nica posible como dicen hoy da los , alegoristas, invocando justamente a San Agustn sin honradez o con ignorancia. El error de San Jernimo tiene excusas: 1, parece ser que Kerinthos, o sea, el milenismo carnal, habra crecido mucho y era un peligro para la Iglesia; 2, por ser parecido a la exgesis de los Santos Padres, tal como una moneda falsa se parece a una buena, muchos fieles insensiblemente resbalaban del uno en el otro; 3 Kerinthos segn parece pona bodas, matrimonios durante el milenio, no solo entre los mortales (lo cual naturalm ente es justo) sino entre los resucitados; y quizs matrimonios
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polgamos a la juda, casarse con muchasmujeres, como ahora los mormones o testigos de Jehov, eso pona furioso a San Jernimo (y la furia es mala consejera) y a otros tambin: expresam ente Jesucristo dice en el Evangelio que NO habr matrimonios entre los resucitados. Algunos Santos Padres fueron algo misginos, es decir odiadores de mujeres; y San Jernimo bastante, apesar de su amistad con Paula y Eustaquia, su hija. Las mujeres no tienen la culpa, Dios las hizo. Los que no las quieren, que se vayan al club y se emborrachen, nadie les manda ir al baile. Puesto esto cules son exactamente las dos interpretaciones del bendito cap. XX. Ms o menos ya las saben pero voy a darlas exactamente, para terminar: Interpretacin de San Agustn: la voy a dar exactamente, sin cambiar una lnea: es decir, sin hacer lo de Agustn, el cual cambi una lnea de la Escritura para acomodar el texto sacro a su exgesis. Esta interpretacin dice que los Mil Aos del Apokalipsi son este tiempo; es decir, el tiempo desde la Primera Venida hasta la Segunda Venida de Cristo. Entonces segn eso, este captulo est mal, no debera ser el 20 sino el primero o el segundo; pues el Cap. 19 trata evidentemente del Anticristo y el fin del mundo. Bueno, dicen Tyconio y San Agustn, este captulo es una recapitulacin: el Profeta vuelve atrs y en una nueva visin resume todo lo ya dicho. Smbolo y alegora.
SIMBOLO Y ALEGORA Es bastante arduo distinguir bien entre smbolo y alegora; pero hay que hacerlo si uno quiere hablar de la exgesis literal simblica y la exgesis alegrica. Es difcil porque los dos son una comparacin, o sea, se fundan en una metfora, pero la alegora es una metfora continuada. Por tanto, la alegora es una metfora retrica, artificial y larga y el smbolo es una metfora natural que puede ser muy breve. A los victoriosos los coronaban con ramas de laurel; de all sali los laureles de la victoria y despus qued simplemente los laureles para
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designar la victoria: sean eternos los laureles No fueron eternos en la Argentina. Es un smbolo Una rama de olivo es el smbolo de la paz, una espada . es el smbolo de la muerte, una cruz es el smbolo del cristianismo; al cual llama por desdn Bernard Shaw, cruztianismo. el Una alegora sera por ejemplo si Churchill se pusiese a describir la victoria inglesa en la descripcin de un rbol de laurel: la raz son las tradiciones inglesas, el tronco es la reciedumbre de la raza inglesa, las ramas son las instituciones inglesas, la guerra es un hachazo que le dieron al tronco; y finalmente el rbol floreci en la victoria; como de hecho lo hace. Podramos definir el smbolo = una cosa concreta que designa a otra cosa concreta; y la alegora, una serie de cosas concretas que designa una cosa abstracta, general, o pensada. El ejemplo clsico es la vida humana alegorizada en una NAVE. Horacio la us en la Oda XIV, libro I Oh navis fluctus aunque esta oda se refiere a la vida poltica que Lope de Vega imit en Barquilla La : Pobre barquilla ma Entre peascos rola Sin velas desvelada Y entre las olas, sola Adnde, d, te arriesgas Adnde, d, te arrojas? Que no hay deseos cuerdos Con esperanzas locas. Yo mismo he usado la misma metfora continuada en un poema titulado JAUJA. Aqu surge una dificultad: lo que parece una cosa concreta ( La Nave) designa otra cosa concreta, la vida de Lope de Vega. Pero no es as: no designa la vida deste momento de Lope, sino un concepto general de toda su vida como est en su recuerdo y apreciacin; o sea, unapensada no cosa , existente.
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Sera un smbolo si Lope dijera: noticia que me da usted meha Esa hundidocomo un bote que se va a pique En este caso el bote representara . natural y directamente una emocin actual concreta, si me pongo a elaborar esa comparacin para representar todas mis emociones, elaboro una alegora. Todas las parbolas de Cristo son smbolos y la literatura (o poesa recitada) del Orientes es eminentemente simblica como ya not Hegel en , su Esttica . As pues en la interpretacin de la Escritura hay el sentido literal crudo (como en los libros histricos) y el sentido literal simblico, que es el ms frecuente, como en el Gnesis, por ejemplo; y finalmente el sentido alegrico o traslaticio, que a veces es lcito y a veces ilcito (cuando es demasiado extravagante) pero siempre supone el sentido literal primero o segundo: es derivado, simplemente. Ejemplo de sentido alegrico extravagante es por ejemplo el gran Maldonado cuando dice que los pjaros del cielo del Evangelio significa los Prncipes cristianos Valientes pajarones eran, la mayora! por ejemplo Enrique VIII de Inglaterra. En nuestra interpretacin de las Siete fialas del Apok. XV, por ejemplo, les dije: La Primera Plaga significa la sfilis. Es sentido literal primero, o crudo. El texto dice: un morbo horrible y vergonzoso. La Segunda Plaga, la Copa de Sangre vertida en el mar (la sangre de los justos y siervos de Dios) que vuelve a todo el mar color de sangre y lo envenena, significa, no puede significar literal crudo; luego literal simblico; significa el evenenamiento de las relaciones internacionales. La regla la dio San Agustn: hay que interpretar siempre literalm ente hasta donde se pueda; si no se puede por imposible, hay que interpretar simblicamente ; es decir literal segundo . Sentido alegrico: El P. Bonsirven interpreta la Segunda Copa vertida en el mar por el castigo de Dios a los impos, as en general; es decir, cualquier castigo o cualesquiera impos en cualquier tiempo. Es inadmisible, pues prescinde del sentido literal. Estas son las dos interpretaciones catlicas del famoso Cap. XX. En el siglo V no eran exclusivas, uno poda aceptar las dos, comoy antitypo typo ,
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segn hizo San Agustn; hoy da son exclusivas, por lo menos de parte de los alegoristas, que ejercen una gran presin en Roma a fin de condenar a los literalistas. Lo que a los fieles ms interesa es que estas dos posiciones teolgicas se reflejan en dos posiciones filosficas actuales acerca de la crisis del mundo actual, la posicin progresista o evolucionista y la posicin esjatolgica. Cualquier autor actual que trate las cuestiones actuales est en una de las dos: la posicin progresista cree que esta crisis se va a arreglar necesariamente, porque el mundo siempre progresa y la Iglesia siempre ha salido bien de todas las crisis; la posicin esjatolgica cree que puede ser no salgamos desta crisis; es decir, que, removido el famoso Obstculo o Katjon del Anticristo, aparezca el Anticristo y todo lo que sigue; y puede ser tambin que salgamos, pero a costa de un gran esfuerzo, y un esfuerzo de ndole religiosa: la conversin de Europa, lo llama el historiador Belloc. Veremos, dijo el ciego. Entretanto el cristiano de verdad hace lo que siempre ha hecho, crisis o no crisis: hace su trabajo, que en el fondo es la Salvacin de su alma, o sea, los Diez Mandamientos, el amor a Dios y la ayuda al prjimo; con temor y temblor por un lado y con paz y sosiego por otro, a causa de su confianza en la Providencia y en las Promesas y en las Profecas. El progreso es una realidad en el mundo; pero es el progreso del Bien y del Mal paralelamente; segn el Profeta Daniel: Santo se santifique que el ms y que el perverso se emperverse ms, y entonces vendr el desenlace como dijo el ngel al Profeta cuando este pregunt: Y cundo sern todas estas cosas Que el Santo... ?. Es el gran drama de la historia humana, la lucha del Bien y del Mal, que tiene tres actos: Cada, Redencin y Restauracin; drama cuya raz es el albedro del hombre y del demonio. Dios es el gran rgisseur deste drama: no va a terminar contra Dios. No triunfar el Mal. Estamos destinados a cosas muy grandes, seremos espectadores y actores de un drama divino, que terminar en Divina Comedia. Yo no les voy a describir el Reino de Cristo ni el milagro de la Resurreccin, con sus triunfos y gozos supremos, como tientan hacer algunos Santos Padres, porque eso derrota mi imaginacin; aunque he escrito un cuento a Jerusaln en el Viaje fin de mis P arbolasCimarronas; en que trato de figurarme a mi manera correntina cmo podra ser la resurreccin parcial y sucesiva de los Santos:
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me quedo corto, por supuesto. Lo que yo s es que el Paraso Terrenal que Dios cre para el hombre, tiene que ser reconquistado y reconstruido algn da, porque sino, la Redencin de Cristo no sera cumplida: San Pablo lo dice. Yo siempre he dicho que con que me quiten todos mis males, estoy archicontento: Enjugar Dios toda lgrima Y no habr ms muerte Ni duelo ni grito ni gemido Porque todo lo de antes se fue. dice el Apocalipsi; pero s tambin que las promesas de Dios (y su poder, su amor y su belleza) van mucho ms all que eso, que l sea loado; porque ni el ojo vio ni el odo oy ni el corazn del hombre jams so lo que Dios tiene preparado a los que le sirven, dice San Pablo.
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Sexta Conferencia Sobre los judos
Tengo que agradecerles esta asistencia a las lecciones, a pesar de que mi tema no es la poltica ni son charlas amensimas como las de Julin Maras: asistencia en todos los sentidos, pues han asistido tambin a los pequeos gastos con exceso. Personas muy inteligentes han asistido y me han la amistad de no censurarme, al contrario; tratar de remediar sus faltas si las publico; y tratar de publicarlas: me figuro que si mando un ejemplar a un Padre del Concilio, al Obispo Quarracino o a Monseor Cardenal Guiseppe Siri, Arzobispo de Gnova me lo va a apreciar mucho. Como digo, el auditorio se ha caracterizado por su inteligencia; hoy mismo hay aqu uno de los mejores publicistas argentinos sino el mejor; que sobre la cuestin juda en concreto sabe ms que yo. Efectivamente existe el famoso problema judo pero no voy a tratar dl ahora; que se peleen el P. Meinvielle y el diario El Mundo. El abogado Roberto Olejaveska dijo das pasados por televisin: No hay problema judo. No hay judos y cristianos: hay hombres decentes y hombres indecentes, y eso es lo que importa. Hay judos buenos (a los cuales l pertenece por cierto) y judos malos, cristianos buenos y cristianos malos; y eso es todo. Tiene razn Olejaveska; pero eso no es todo. Hay tambin judos y cristianos; son dos religiones diferentes y opuestas, mximamente opuestas entre s, ms que las otras religiones; y por tanto all hay un problema de convivencia; y por otro lado, los judos malos que hoy da tienen mucho poder, y que por su raza y su religin forman cuerpo con los otros (lo mismo que los malos cristianos) son otro problema aunque no tan grave como el de los malos cristianos. Pero todo esto ya lo ha enseado Meinvielle.
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Esta relacin singular de las dos religiones, de oposicin y de parentesco a la vez est expresada en dos chistes judosinventados por judos. La Religin de Cristo es en cierto modo una continuacin de la de Moiss, es un injerto; como dice San Pablo: es una continuacin pero tambin una oposicin. De los protestantes podemos decir que son ramas cortadas de la Iglesia, pero de los judos no; son la raz. De ah surge una relacin peculiar entre Cristianismo y Judasmo, una relacin dialctica, compuesta de dos factores contrarios como veremos luego en San Pablo. La distincin de judos buenos y judos malos es vaga. Tal como existen hoy da, la distincin real es judos que han adherido a la Revolucin Mundial y judos que no adhieren a ella. Los primeros, que han puesto sus inmensos caudales, su inteligencia y su actividad infatigable en la empresa demonaca de destruir la Iglesia y todo lo que ella nuclea, el Orden Romano, la Civilizacin Europea, son hoy da una de las fuerzas que mueven los sucesos del mundo. Sobre esa fuerza hay muchos libros escritos; yo he traducido uno del Comandante W illiam Carr, Tteres en el Tablado Los que an no se ha publicado. Hay que decir que no todos los que manejan ese poder secreto son judos, hay tambin catlicos y protestantes renegados o apstatas, en qu proporcin no lo s pero es cierto que su direccin y sentido es judsica, es decir, de Judas. Algunos destos son comunistas; otros son furiosamente anticristianos y quieren servirse incluso del comunismo. Su meta es un gran imperio mundial ateo, que sera gobernado por ellos. La idea es judaicao judsica. No voy a tratar desa fuerza o poder secreto en esta conferencia, pues mi tema es la Sagrada Escritura. Voy a tratar de lo que dice la Escritura acerca de los Judos, como pueblo y como raza: como elemento indispensable del movimiento religioso del mundo; o sea, del Reino de Dios. Hay en las Profecas tres CONSTANTES repetidas hasta la saciedad: I 1 Israel va a pecar horriblem ente. 2 prima: Israel va a ser abandonada por Dios y castigada horriblemente.
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II
2 secunda: Arrepentimiento y conversin de Israel. sucesos bajo una misma cabeza porque en los Profetas estn juntos y aun mezclados).
2 Tercia: Inmenso castigo de Dios al Universo (pongo estos tres
III
3 Israel se va a levantar ms grande que nunca. Esto es lo que tenemos en Isaas, en Zacaras, en Ezequiel, en Jeremas y en todos los Profetas, junto con un hilo constante que atraviesa todos los profetas, y es: EL REY MESAS. Interpretacin catlica vulgar destos vaticinios judos, medio verdadera
y medio falsa: estos vaticinios se refieren a la CAUTIVIDAD babilnica y a la vuelta del cautiverio. Objecin inmediata: no caben las profecas en esta interpretacin; quedan enorm emente sobrantes y vacas, tanto que entonces se podran llamar simplemente PROFECIAS FALSAS de puro EXAGERADAS. Respuesta exacta: el cautiverio de los judos en Babilonia (70 aos) es simplemente el typo; el antitypo es la restauracin de todas las cosas en las DOS venidas del Mesas; el cual antitypo comprende tambin la Iglesia, que corresponde a la restauracin espiritual de la Primera Venida. (Ya hemos visto typo y antitypo). Este es el ncleo de mi conferencia: la suerte de la Iglesia y la suerte de los judos estn entremezcladas; son dos partes de una misma cosa, con una misma cosa. Dios eligi al pueblo judo y Dios se despos con Israel: las elecciones de Dios son sin arrepentimiento, y los desposorios de Dios son indisolubles. Pilatos puso en la cruz un letrero en tres idiomas que deca: Jess Nazareno Rey de los Judos. Los fariseos le reclamaron: Quita ese letrero, es falso, no lo queremos por Rey. Pilatos no lo quit. La objecin del mundo moderno contra la Iglesia que se oye por todo y conturba an a los buenos cristianos, es esta: EL CRISTIANISMO HA FRACASADO. O como dijo Nietzche ms radicalmente: DIOS HA MUERTO.
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No acabara si quisiera enumerar todos los filsofos y poetas que en nuestros tiempos sostienen esto; por ejemplo: Voltaire, Gide, Sastre Butler, Croce, Toynbee Hegel, Gentile, Santayana Y entre los poetas: Carducci, Heine, Vctor Hugo, Guido Gozzano, Stecchetti, nuestro Borges, y otros innumerables. Un gran poeta francs (nacido en Montevideo) Julio Laforque lo expres en esta cuarteta: Mais quai-je donc laiss labas? Bien. Eh! Voil mon grand reproche! O culte dun Dieu qui nest pas Quand ferastu taire tes cloches? Ms, qu dej yo en la Britania? Nada. He aqu mi gran macana Yo me reprocho el estar triste Oh culto de un Dios que no existe cundo hars callar tu campana? (La queja de los crepsculos celibatorios) La respuesta comn a esto es: Ustedes creen que el Cristianismo ha muerto porque no lo ven obrar; pero no obra porque ustedes no lo practican. Si al mundo le va mal, es que la Iglesia tiene razndeca Chesterton. Contrarrespuesta: Bien, entonces algo le ha pasado al Cristianismo, pues antes persuada y arrastraba y ahora no tiene arrastre antes tena fuerza de expansin y ahora pierde terreno de continuo. Esto son HECHOS. Yo no creo que la respuesta de Mons. Franchesqui sea buena Nunca el Cristianismo ha estado tan bien como ahora!. La nica respuesta es estudiar las profecas, por eso vamos a leerlas someramente. ISRAEL VA A SER CASTIGADO HORRIBLEMENTE
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En Isaas, el pecado y el castigo de Israel estn ms bien supuestos, el acento est puesto sobre la redencin y la restauracin con la ruina de los pueblos enemigos. Isaas es un profeta PARUSACO. En Jeremas y los profetas menores el delito y el castigo de Israel estn fuertem ente acentuados y pormenorizados. Profetas EXHORTADORES, como el actual profeta judo Martn Buber. Por ejemplo, Jeremas, cap. II: Y se hizo la palabra del Seor En m, diciendo: Anda y grita en las orejas de Salem Diciendo Esto el Seor dice: Como ven, en esta estrofa de estilo oral, la palabra broche es el verbo decir. Me record de ti enternecido Sobre tu adolescencia Y el amor de tu desposorio Conmigo.Cuando me seguiste al desierto A la tierra de no hay sembrados Israel es sagrado para Dios Es la primicia de sus frutos Los que la atropellan, delinquen: Les va a ir mal dice Dios. El desposorio de Dios con Israel es indisoluble. Los parntesis son mos, por supuesto. Esta es la introduccin del cntico, donde se anuncia el final feliz, y la restauracin a travs de la misericordia; ahora ya se pueden enumerar las claudicaciones.
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Oye la voz de Dios, casa de Jacob Y toda tu parentela, casa de Israel! Esto dice el Seor: Qu encontraron de inicuo en m Los padres tuyos Para alejarse de m Y correr tras las vanidades Y volverse vanos como ellas? Los vanos o los impotentes son los dolos. Y no dijeron: Dnde est el Seor Que nos levant de la tierra egipcia Nos transport por el desierto Por la tierra inhabitable encaminada La tierra de la sed Imagen de muerte La tierra donde no camina gente La tierra donde no habita el hombre? Porque yo os adentr en tierra sembrada Para comer de sus frutos, de lo mejor, Y entrando contaminasteis la tierra ma Y mi heredad hicisteis abominacin. Los Sacerdotes no dijeron: Dnde est Dios? Y teniendo los Libros Santos Me ignoraron a M. Y los Pastores Prevaricaron de M Y los Profetas Profetizaron de por Baal Y siguieron a los Impotentes. A los dolos.
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Por eso me voy a poner a alegar Con vosotros y vuestros hijos Dice el Seor: Y con los hijos de vuestros hijos Voy a discutir. La prevaricacin de Israel durar muchas generaciones. Viajad por las islas de Cethim y mirad Enviad a ver a la tierra de Cedar Espaa y el Lbano, probablemente: Cethim, Cedar. Y considera acremente Si se ha visto cosa igual: Si hay un pueblo que haya mudado su religin Y los dellos ni siquiera son dioses Mas mi pueblo mud su religin Y su gloria hacia los Impotentes. La idolatra es el pecado judo por excelencia; los profetas la llaman adulterio y fornicacin; porque Israel era la Esposa de Dios. Hoy da decimos que el dolo de los Judos es el Dinero: no es verdad del todo; han otro dolo peor, que es el Orgullo; el orgullo de raza. Adorar a su propia raza es adorar al Hombre en lugar de Dios. Espantaos desto, oh cielos, Dos males perpetr mi pueblo: Me dej a m, venero de aguas, Y cav en cambio nufragas cisternas Aljibes traforados Que no pueden retener las aguas Enunciado el pecado, sigue la consecuencia.
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Israel naciste esclavo? Israel naciste sirviente? Por qu ests postrado? Sobre l rugieron los leones Cay sobre l su bramido Pasaron desolada su tierra Sus ciudades fueron quemadas Y no hay quien habite en ellas. Hasta los hijos de Menfis y Tafnes Te devoraron hasta la coronilla Acaso todo esto no te acarreaste Porque abandonaste el Dios tuyo Que te iba guiando por tu camino? Y qu es eso que ests en el camino Del Egipto Bebiendo agua turbia del Nilo? Y qu es eso que ests en el camino De Asiria Bebiendo el agua del Eufrates? Tu malicia te va a convencer Y tu proterva te va a increpar Tu maldad misma te corregir Mira y aprende que es bien amargo Haber dejado a tu Seor y Dios Y mi temor ya no est en ti Dice el Seor de los Ejrcitos. Enunciado el delito de idolatra, el acusador se vuelve marido agraviado y acerbo, increpa hasta el insulto. Los profetas hebreos usan a veces palabras e imgenes que para nosotros seran indecentes. Desde no s cuando rompiste el yugo Destrozaste los vnculos mos
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Y dijiste: No servir. Y sobre toda colina alta Y bajo todo rbol frondoso Te acostabas de prostituta. Colina alta el sabesmo o culto de los astros; : rbol frondoso: los bosques sagrados o lucos del politesmo grecorrom ano. Te plant como una via noble Te sembr de la cepa pura Cmo te me has convertido En vida americana? Aunque te laves en leja Y te recontralaves con mitra Delante de m ests manchada En tu iniquidad emporcada Dice el Seor, el Dios. Cmo dices: No estoy ensuciada No anduve tras de los Baales? Mira tus caminos en la caada Dte cuenta de lo que has hecho La camella joven buscando sus cosas La cebra criada en soledad Oli en el viento su deseo En el tiempo de su celo Y nadie la va a parar No se cansar mucho el que la busque La van a encontrar en su mes. Libra tus pies de andar descalzo Y tu garganta de la sed Tu dijiste: Estoy perdida, no puedo No lo har Porque he amado a intrusos Y me fui detrs dellos.
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Desesperacin de la Esposa. Otros traducen No quiero, me voy tras los extranjeros Ncar Colunga. Sigue una larga sarta de acusaciones e imprecaciones entrem ezcladas con recitados breves que prometen la Restauracinpero..., despus del arrepentimiento. Por ejemplo: Convertos, hijos volvedores, Dice Dios Porque yo soy vuestro marido Y yo tomar uno de la ciudad Y dos de la campia Y los introducir en Sin. Los RESIDUOS, las reliquias, los restos: palabra clave en la Escritura; Dios toma como fermento unos pocos fieles para alzar una nueva masa; como hizo Cristo con la Sinagoga. Y os dar Pastores segn mi corazn Apacentosos en ciencia y prudencia Y cuando seris multiplicados Y crezcis en la tierra vuestra En aquellos das Dice el Seor. En aquellos dasotra palabra tcnica: significa siempre la doble venida de , Cristo, la plenitud de los tiempos. En aquellos das No diris ms: Oh Arca del Testamento Ni os vendr a las mientes Ni os acordaris della Ni la iris a visitar Ni nada de todo eso.
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Profeca de la Iglesia; y de la abolicin del Tabernculo, el templo y los ritos judaicos. Y en aquellos [otros] das Llamarn a Jerusaln El Trono de Dios Y no caminarn conform e La maldad de su corazn protervo En aquellos das se juntar La casa Israel con la casa Jud Vendrn juntos de la tierra del Norte A la tierra que yo les d A los padres dellos. Profeca de la Parusa: este retorno de todas las tribus a la tierra tradicional de Israel es una nota continua en todas las profecas: docenas y docenas de veces. Ahora han retornado en parte; pero Este es el las capitulo ms segundo: siguen 50 con captulos, las donde se ms
entremezclan
terribles
amenazas
promesas
esplendorosas, junto con la vida y el martirio de Jeremas y la tragedia del Rey Sedecas ante los ejrcitos de Nabucodonosor; al cual Sedecas el profeta le aconseja que se rinda, y l no hace caso. Pero en este montn de vaticinios aglomerados y mezclados hay simplemente 4 cosas: las idolatras y corrupcin de Israel las amenazas del inminente castigo de Dios, la dispersin la exhortacin a la penitencia las promesas del perdn y la restauracin
y el cautiverio
Junto con las promesas del Rey Mesas, el renuevo de David y la visin de la Iglesia, la nueva Israel de Dios. La cautividad ser larga, pero
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Viene el da Aqul da, aquellos tiempos, el da del Seor, el da de la ira, el tiempo, la plenitud de los tiempos siempre significa lo mismo. Dice el Seor En que har una alianza nueva Con la casa de Israel y de Jud No como la alianza que hice Con sus padres Cuando de la mano Los saqu de la tierra Egipcia Ellos quebrantaron la alianza Y yo los rechac Dice el Seor (XXXI, 31). EL CASTIGO Ahora bien cmo est ahora Israel? Est en un estado miserable, desparramada entre todos los pueblos y ni gloriosa ni bien tratada, tal como dicen cien veces los profetas. Ha comenzado a volver a su tierra, pero el actual reino (o repblica) israelsi hemos de creer al judo ingls Tuvia Ben Sholem en su libro Truth about Israel verdad sobre Israel) no se parece (La en nada al Reino de Dios ni a Moiss ni a los profetas ni a nada deso. Desde cundo est Israel as? Desde casi 20 siglos ha, desde que muri el Rabb Jess ben Nazareth es decir, desde que ellos lo mataron. Se librar Israel dse estado? Ciertamente. Es el tema principal de los profetas. Se ha verificado ya eso, en la vuelta de la Cautividad babilnica? No: rotundamente. No volvieron las Doce Tribus sino una porcin mnima dedos tribus; y no se verific la explosin de bienestar y esplendor que describen los profetas hasta el cansancio, ni los tremendos castigos, alborotos, guerras, derrotas y calamidades que se anuncian all a todos los enemigos de Israel.
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Veamos uno de los vaticinios de Isaas: (Cap. 3), vaticinio PARUSACO: He aqu Dios afligir la tierra Y la desnudar Y ser como el pueblo, as el sacerdote Y como el sirviente, as su seor Y como la esclava, as la duea Y como el que vende, as el que compra Y como el usurero, as el que empresta Y como el acreedor, as el deudor Antes de la Segunda Venida, vendr el bendito tiempo de la Libert, Fraternit, egalittodos sern iguales, igualmente plebeyos y deshonrados. ; Con disipacin se disipar la tierra Y con rapia ser rapiada Llor y se abland la tierra, se afloj Se afloj el mundo Se abland la nobleza del mundo Y el mundo se corrompi en sus habitantes Porque transgredieron las leyes Y mudaron el derecho Y despreciaron el Pacto Sempiterno. Por eso la maldicin devor la tierra Y pecaron los habitantes Della Por eso se enloquecern sus dirigentes Y van a quedar pocos HOMBRES. No hay hombres en la Argentinadice la gente. Ese Coronel Guevara, ha hecho dos cartas, y ya quiere ser Presidente, dice el canillita Marquesano. Llor la vendimia y se enferm la vid Gimieron todos los que se alegraban Ces el gozo de los timbales Call la msica de los fiesteros Enmudeci la dulzura de la ctara
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No bebern vino cantando Y amarga se les volver la bebida Lloran hasta los borrachos en las plazas... Sigue con este tema de la tristeza de la tierra, no de Israel solamente; hasta que interrumpe diciendo: Pero esto habr en el medio de la tierra En el medio de los pueblos Como si las pocas aceitunas remanentes Se sacuden del olivo O pocos racimos despus de la vendimia Es decir, los residuos, las reliquias, los escogidos: coincide con la visin de la medicin del templo del Apokalipsis. Estos levantarn su voz, alabarn Cuando Dios sea gloriado Relincharn desde el mar Por eso gloriad a Dios en discursos (en conferencias) En las islas del mar lejanas (en Amrica del Sur) Omos loores desde los fines del mundo Que glorifican al Justo. Ojal seamos nosotros. Vuelve enseguida el profeta a la descripcin de la Gran Catstrofe. Pero ya hemos odo bastantes amenazas apocalpticas; y al final: Vers: en aquel da Se presentar el Seor Sobre las milicias del cielo excelso Y sobre los Reyes de la tierra Que reinan sobre todo el mundo Y los amontonar en un montn
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Para el lago Y all sern cerrados en crcel Y despus de muchos das los visitar Entonces se enrojecer la luna Y se confundir el sol Cuando reine el Seor de los Ejrcitos En el monte Sion, sobre Jerusaln Y delante de sus Viejos Sea gloriado. Los Doce y Doce Ancianos del Apokalipsis, los Apstoles y los Patriarcas. Este fragmento, desde los reyes de la tierra, son casi las palabras mismas del Apokalipsis. Sigue el Cntico de los Salvados, cap. 25, que voy a saltar excepto este fragmento, que tambin asumi San Juan: Y quitar el Seor Las lgrimas de todo rostro Y quitar el oprobio de su pueblo De toda la faz de la tierra Porque el Seor lo ha prometido. Y dir Israel en aquel da: He aqu este es nuestro Dios Esperamos en El y nos ha salvado A este Seor hemos aguardado Y aguantado Ahora nos alegraremos Y exultaremos en su salud dador. Salud dador, Jeshu, el nombre mismo de Jess. Esta profeca de grandes catstrofes y de una salvacin ms grande an, se repite docenas de veces en los Profetas, y va a resonar definitivamente en el final del Nuevo Testamento, en el Apocalipsis.
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El Apokalipsis es un libro de consuelo: de consuelo varonil, no blando: de ESPERANZA. Mal lo ha ledo Borges, que dice en uno de sus poemas: De otra luna de sangre y de escarlata Habl Juan en su libro de feroces Prodigios y de jbilos atroces. Otras ms claras lunas hay de plata. Puede que ni lo haya ledo. Es un libro de nimo y de promesas divinas no de jbilos atroces y feroces. Se cumplieron estas promesas en el retorno de Babilonia? No. Ya lo dije. Se cumplieron en la fundacin de la Iglesia? No del todo; porque las tres caractersticas principales deste nuevo reino prometido no estn en la Iglesia. A saber, 1, que se acabar la guerra; 2 que no quedar ni rastro de maldad ni de dolor; 3 que todas las tribus de Israel se juntarn viniendo de todas las partes de la tierra. Y no sern todas estas unas metforas que designan los males generales del mundo y la copia de los bienes espirituales que traer la Iglesia y a ratos los bienes que tendremos en el cielo? All se refugian muchos intrpretes alegoristas. Imposible: la cantidad de notas que no pegan con el estado actual de la Iglesia antes la contradicen, es tan enorm e que no se puede adaptar ni con los mayores esfuerzos. Nada quedara de la Escritura como palabra de Dios si eso pudiera hacerse. Lo mismo hacen los escritores racionalistas con los evangelios acerca de los milagros de Cristo y su Resurreccin; eso hacen algunos exgetas catlicos con las Profecas del Antiguo y Nuevo Testamento: toman un lpiz colorado, y se ponen a recortar las profecas: 1 este versculo se cumpli en la vuelta de Babilonia 2 este otro siguiente se cumpli en la fundacin de la Iglesia por Cristo, pero no materialmente sino espiritualmente 3 este es tan grande que ni siquiera en la Iglesia cabe, bueno, se cumplir en el cielo ANAGGICAMENTE
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Aqu ya quin los puede parar? Todos los bienes existen en el cielo, por cierto. Pero los Profetas no tratan del cielo, o sea, del mundo anglico, sino de la historia del hombre. Que tremenda matufia les hicieron los profetas a los judos en ese caso! Los judos entendieron todo eso en sentido literal; y resulta que todo era alegrico y el resultado ltimo es que los judos iban a quedar reventados eternamente, pues todos esos bienes prometidos son bienes espirituales propiedad de los cristianos! No es extrao que los judos digan: bien, si los cristianos tienen todos nuestros bienes espirituales, vamos a quedarnos nosotros con todos los bienes materiales dellos. Cundo se cumple eso entonces? 1 El pecado mximo de los judos fue el rechazo y el asesinato de Mesas y todos los pecados que lo prepararon y condicionaron. Cumplido: listo uno 2 El castigo de los deicidas es la Dispora o dispersin msera de los judos por todo el mundo, que dura ya hace 19 siglos. Cumplido: listo otro 3 El arrepentimiento dese pecado ser la conversin de los judos predicha por San Pablo. Quizs prxima a cumplirse. 4 El castigo de todo el mundo apstata, cristianos, judos, renegados juntamente, ser el fin del mundo y a la vez salvacin del mundo por cierto. No sabemos cundo. 5 La Nueva Jerusaln, el Reino de Cristo y la Restauracin de todo ser despus y por obra de la 2 Venida de Cristo. Hemos visto la prediccin de la Conversin del pueblo judo en el
Apokalipsis, en la visin de la Parturienta; muy probablemente. Vemosla
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para acabar con toda certeza en San Pablo, Epstola a los Romanos, captulo XI. En el cap. XI, despus de poner en un pie de igualdad a todos los convertidos al Cristianismo, vengan de los Judos o de los Gentiles, el Apstol recomienda a los Romanos convertidos no desprecien a los judos, pues bien puede ser que un da los judos entren en la Religin y que los Romanos caigan Della: el que est de pie, vea de no caer; y luego, desde el verso 25 revela que ese da llegar, llamndolo un gran misterio, una resurreccin del mundo. Primero: recuerda que Israel apostat, y apostat a sabiendas: Mas yo digo acaso no han odo? Cmo no van a or? Realmente el ruido corri toda la tierra Y las palabras los fines del universo. O sea las palabras de la predicacin apostlica, cuyos primeros agentes fueron casi todos de sangre juda. Mas yo digo Rechaz Dios a su pueblo? Dios nos libre. Pues yo soy un Israelita De la semilla de Abrahm De la tribu de Benjamn. Dios no ha rechazado a su pueblo Al cual predestin No sabis de Elas Lo que dice la Escritura? Que hizo apelacin a Dios Contra Israel, diciendo: Seor, han matado tus Profetas Han minado tus altares Soy el nico que he quedado Y ellos buscan matarme. Mas Qu le dijo a l La respuesta del Seor?
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Yo me he reservado Siete mil hombres Que no han doblado la rodilla ante los dolos Y as tambin en este tiempo Hay todava un residuo Reservado a la eleccin de la Gracia San Pablo se refiere a la minora juda que ese tiempo entr en la Iglesia; y luego se vuelve hacia todo el resto, y dice: Yo digo entonces Han tropezado ellos Para caer definitivamente? Dios nos libre. Mas bien para salvacin de los Gentiles Para eso han cado. Ahora, si la cada dellos Es la salvacin de los Gentiles Qu no ser su plenitud?--Os hablo a vosotros, Gentiles, Pues que soy el Apstol de los Gentiles Hago honor a mi oficio Porque si el rechazo dellos Fue la salvacin del mundo Qu ser la vuelta dellos Sino una vera resurreccin? San Pablo introduce despus su conocida parbola del Olivo y el Olivastro, llamando tambin Acebuche: ramas del olivo fueron rotas y fueron injertadas en su lugar ramas de olivastro, al revs de lo que se suele practicar; pero tambin pueden ser reinjertadas las del olivo, con ms razn: Dios es potente a reinjertarlos Pues si t fuiste sacado del olivastro Que es salvaje por natura
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Para ser injertado en el olivo Contra natura Cunto ms podrn los otros Que son olivo por natura Ser reinjertados En su propio olivo natura? Hasta aqu habla el Apstol de una posibilidad, con el fin de medicar la presuncin, el engreimiento y la seguridad falsa, que es justamente el pecado peligros de nosotros los cristianos establecidos. Despus pasa a convertir la posibilidad en un hecho cierto futuro y lejano; previniendo que va a decir un misterio, es decir, una revelacin de Dios. Porque, hermanos, no quiero ignoris Este misterio Para que no os tengis por sabios Engredamente Que la ceguera cay en parte Sobre Israel Hasta que la plenitud de las Gentes Haya entrado Y entonces todo Israel ser salvo Como est escrito: As que por el Evangelio Ellos son enemigos Por causa de vosotros. Y por la eleccin Ellos son amados Por causa de sus padres. Aqu est la verdadera solucin del problema judo: la solucin liberal y la solucin antisemita son falsas, son un trozo de la solucin. Es una solucin dialctica, compuesta de dos cosas opuestas; por causa del Evangelio son enemigos nuestros: enemigos de nuestra Religin; y son amados por causa
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de sus padres, Abraham , Jacob y Moiss, los Patriarcas y Profetas, sobre los cuales se basa nuestra religin. Es una solucin difcil: pero para nosotros es simplemente el precepto Amad a vuestros enemigos cual no quiere decir , lo no os defendis de vuestros enemigos. judos honestos por su lado Los respetan a los cristianos, no les hacen injusticia y traban amistad con ellos (aunque siempre con cierta reserva y cautela). Porque los dones de Dios y sus llamados Son sin arrepentimiento. Pues como vosotros en un tiempo No cresteis en Dios Y ahora obtuvisteis merced A travs de la perfidia dellos As estos ahora no creen a Dios A fin de que por vuestra merced Un da obtengan tambin merced Porque Dios rode a todos en la perfidia Para abrazar a todos en la misericordia San Pablo estalla entonces en un himno a los inrrastreables caminos de Dios: Oh la hondura de las riquezas Del saber y conocer de Dios!... As pues, en las profecas que nosotros tenem os por divinas y son el asiento de nuestra Religin, estn consignados cinco sucesos enormes acerca de los judos: dos dellos se han cumplido y los otros tres no: Se habr de cumplir, y pareciera no estn muy lejos: 1 Pecado enorme de Israel 2 Castigo enorme de Israel
Cumplidos: yo no he hecho eso, que los judos estn hace 20 siglos dispersos por el mundo; y yo no tengo la culpa de que el Crucificado por ellos
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haya sido aceptado por los Gentiles en todo el mundo. Son hechos que saltan a la vista. 3 Arrepentimiento de Israel 4 Sacudn de Universo Mundo 5 Restauracin de Israel, ya no limitada a una raza, sino a todas las razas y pueblosel Israel de Dios, Gentiles yJudos fieles, juntam ente. Esto est de tal manera escrito en los Libros Santos que para rechazarlo hay que abandonar la fe en la Revelacin Divina, y racionalizar o alegorizar la Religin; es decir, vaciarla de su contenido sobrenatural. Que es justamente lo que hoy hace la ms peligrosa hereja (Teilhard de Chardn por ejemplo, que consiste en una naturalizacin del Cristianismo, el vaciado de los dogmas cristianos para luego convertirlos en poticos mitos) poner adentro la adoracin del hombre en vez de la adoracin de Dios: la ms grande idolatra que se puede concebir, la Religin del Anticristo. Esta hereja no tiene nombre todava: se la puede llamar modernismo: Belloc la llama aloguismo. Niega la Segunda Venida de Cristo o la pone dentro de 2 millones de aos; cree que el cristianismo ha muerto, como dije, pero como el Cristianismo en su tiempo ha hecho bien, no hay que tirarlo, hay que transformarlo, vacindolo de todo eso, misterios, vida sobrenatural, milagros, profecas pues todo eso es falso, es alegora pura. Hay que quedarse con la cscara potica y moral del cristianism o simplemente. Pero la naturaleza aborrece el vaco y el diablo es el espritu de los lugares vacantes; de modo que ese vaco es llenado abominablemente por la adoracin hacia el hombre. Cuando se abandona la adoracin de Dios, surge la adoracin del Estado, dice Santo Toms. Gracias te doy oh Dios por haberme libertado de los Impotentes. Con la sobra de sus adjetivos se han fabricado dolos en sustancia Ms vacos que Baal Mas huecos que Baal, ms huecos y crueles que Moloch Devorador de nios pequeos
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Gracias te doy de no doblar la rodilla Ni ante Jpiter ni ante el Estado Ni ante Apolo ni ante la Democracia ni ante el Buey Apis Ni ante la belleza ni ante el Arte ni ante Mumbo Jumbo Ni ante la Ciencia ni ante la Vaca Sagrada Ni ante el Mono Sagrado ni ante el Progreso Ni ante la Humanidad ni ante el halcn y el cocodrilo Han adorado la obra de sus manos Y se han hecho semejantes a ellas Porque t, oh Dios, eres el Ser Y el que no cree en Dios No cree ms en el Ser. Rstame darles las gracias por su asistencia y atencin; y pedir absolucin de mis defectos. Perdonad mis muchas faltas.
***

6 Conferencias Inéditas La Exégesis (1963)

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LEONARDO

C as t ell ani / S ei s conferen ci as s obre exges i s b bl i ca

Prim era Conferencia

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a remontarse a las eternas

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Quiere decir que los fueron aprendiendo de memoria unos de otros?

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muerta Tercera los ros y las fuentes se

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Quinta Conferencia La Parusa

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