CARTA DE AUTORIZACIN DE LOS AUTORES PARA LA CONSULTA, LA REPRODUCCIN PARCIAL O TOTAL, Y PUBLICACIN ELECTRNICA DEL TEXTO COMPLETO.

Bogot, D.C., 3 de diciembre de 2008

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Tesis
Seores BIBLIOTECA GENERAL Cuidad

Trabajo de Grado x

Estimados Seores: Yo Tatiana Pelez Acevedo, identificada con C.C. No. 20401294, autora de la tesis y/o trabajo de grado titulado Lesbianismo y construccin del sujeto homosexual femenino visto a travs del poemario Rupturas de Fedra presentado y aprobado en el ao 2008 como requisito para optar al ttulo de Comunicadora Social; autorizo a la Biblioteca General de la Universidad Javeriana para que con fines acadmicos, muestre al mundo la produccin intelectual de la Universidad Javeriana, a travs de la visibilidad de su contenido de la siguiente manera: Los usuarios puedan consultar el contenido de este trabajo de grado en la pgina Web de la Facultad, de la Biblioteca General y en las redes de informacin del pas y del exterior, con las cuales tenga convenio la Universidad Javeriana. Permita la consulta, la reproduccin, a los usuarios interesados en el contenido de este trabajo, para todos los usos que tengan finalidad acadmica, ya sea en formato CD-ROM o digital desde Internet, Intranet, etc., y en general para cualquier formato conocido o por conocer.

De conformidad con lo establecido en el artculo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artculo 11 de la Decisin Andina 351 de 1993, Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores, los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables.

________________________________ Firma y documento de identidad

FORMULARIO DE LA DESCRIPCIN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO

TTULO COMPLETO DE LA TESIS O TRABAJO DE GRADO: Lesbianismo y construccin del sujeto homosexual femenino visto a travs del poemario Rupturas de Fedra SUBTTULO, SI LO ________________________________________________________ TIENE:

____________________________________________________________________________ ___

AUTOR O AUTORES Apellidos Completos Pelez Acevedo Tatiana

Nombres Completos

DIRECTOR (ES) Apellidos Completos Enciso Mancilla

Nombres Completos Andrea Juliana

JURADO (S) Apellidos Completos Aragn Torres Ana Mara Andrs Nombres Completos

ASESOR (ES) O CODIRECTOR Apellidos Completos

Nombres Completos

TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE: Comunicadora Social

FACULTAD: Comunicacin y Lenguaje PROGRAMA: Carrera x ____ Licenciatura ___ Especializacin ____ Maestra ____ Doctorado

NOMBRE DEL PROGRAMA: Comunicacin Social

CIUDAD:

BOGOTA

AO DE PRESENTACIN DEL TRABAJO DE GRADO: 2008

NMERO DE PGINAS 126

TIPO DE ILUSTRACIONES: Ilustraciones x Mapas Retratos Tablas, grficos y diagramas Planos Lminas Fotografa

MATERIAL ANEXO (Vdeo, audio, multimedia o produccin electrnica): Duracin del audiovisual: ___________ minutos. Nmero de casetes de vdeo: ______ Formato: VHS ___ Beta Max ___ ___ Beta Cam

____ Mini DV ____ DV Cam ____ DVC Pro ____ Vdeo 8 ____ Hi 8 ____ Otro. Cual? _____ Sistema: Americano NTSC ______ Europeo PAL _____ SECAM ______ Nmero de casetes de audio: ________________ Nmero de archivos dentro del CD (En caso de incluirse un CD-ROM diferente al trabajo de grado): _________________________________________________________________________ PREMIO O DISTINCIN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mencin especial): ____________________________________________________________________________ ___

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVES EN ESPAOL E INGLS: Son los trminos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Unidad de Procesos Tcnicos de la Biblioteca General en el correo biblioteca@javeriana.edu.co, donde se les orientar). ESPAOL INGLS

Lesbianismo Visibilizacin Identidad lesbiana Subversin lesbiana Discriminacin Legislacin LGBT Poesa Literatura homosexual heterocentrismo Colombia

Lesbianism visibility lesbian identity lesbian subversion discrimation LGBT legislation poetry homosexual literature heterocentrism Colombia

RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAOL E INGLS: (Mximo 250 palabras 1530 caracteres): Este Trabajo de Grado cuenta con tres captulos. En el primero, se aspira descifrar no slo qu se entiende por lesbianismo, sino quines son las lesbianas. En el segundo captulo, se mira cmo han sido tratadas las mujeres homosexuales en Colombia y de qu manera stas han respondido a este trato. Y, por ltimo, en el tercero, la intencin es analizar cmo se construye el sujeto homosexual femenino en Colombia, para lo cual se tom como objeto de estudio el poemario titulado Rupturas de Fedra; aqu se retoma la teora vista en los captulos anteriores para analizar a profundidad cada poema y entender cmo responde una mujer lesbiana a su condicin homosexual y al contexto en que se desenvuelve, en este caso, Colombia.

This thesis has three chapters. In the first one, the aspiration is to figure out not only what is understood by lesbianism, but who are lesbians. In the second chapter, it is looked how lesbians have been treated in Colombia and in which way have them respond to this treatment. And, at last, in the third one, the intention is to analyze how the feminine homosexual subject is built in Colombia, that is why the poetry book with the tittle Rupturas of Fedra was took as study object; here the theory of the first two chapters is take up again in order to do a deep analysis of each poem and understand how a lesbian women respond to her homosexual condition and the context in which she manage, in this case, Colombia.

________________________________ Firma y documento de identidad

Bogot, 24 de julio de 2008.

Doctor Jurgen Horlbeck Decano Acadmico Comunicacin Social Comunicacin Social y Lenguaje Pontificia Universidad Javeriana

Respetado doctor:

Reciba un cordial saludo. Me dirijo respetuosamente a usted para hacer presentacin formal del trabajo de grado Lesbianismo y construccin del sujeto homosexual femenino visto a travs del poemario Rupturas de Fedra de la alumna Tatiana Pelez para optar por el titulo de Comunicadora Social, el cual, debido a su nivel de preparacin y trabajo riguroso desde la primera mitad del ao en curso, se encuentra en condiciones de ser expuesto en las instancias de sustentacin.

Atentamente,

Andrea Juliana Enciso Asesora de tesis Departamento de literatura Facultad de Ciencias Sociales Pontificia Universidad Javeriana

LESBIANISMO Y CONSTRUCCIN DEL SUJETO HOMOSEXUAL FEMENINO EN COLOMBIA VISTO A TRAVS DEL POEMARIO RUPTURAS DE FEDRA

Tatiana Pelez Acevedo Trabajo de grado para optar por el ttulo de Comunicadora social Campo editorial y multimedia

Directora Andrea Juliana Enciso Mancilla

Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Comunicacin y Lenguaje Comunicacin Social

Bogot, 2008

Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana Artculo 23 La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de grado, solo velar porque no se publique nada contrario al dogma y la moral catlicos y porque el trabajo no contenga ataques y polmicas puramente personales, antes bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia

NDICE Introduccin................................5 I CAPTULO: LESBIANISMO..............................................................................................................9 1. Qu es el lesbianismo?............................10 2. Discursos de distribucin social...........................12 2.1. Religioso............................12 2.2. Biologa y medicina...............................15 2.3. Psicologa...............................21 2.4. Lo que una mujer debe ser: discurso masculino............................28 2.4.1. Idealizacin del amor heterosexual.............................29 2.4.2. Matrimonio..............................29 2.4.3. Necesidad de reproduccin.............................30 2.4.4. Mujer como criadora de nios.............................31 2.4.5. Pornografa y publicidad.............................32 2.4.6. Educacin y trabajo.............................33 2.4.7. El lesbianismo no existe..............................34 2.5. Social ............................35 3. En busca de una identidad propia.............................39 4. Lesbiana butch y lesbiana fem (la ruda y la femenina).............................42 5. La verdadera subversin contra la heterosexualidad............................44 5. 1. Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje............................46 5. 2. Julia Kristeva vs. Judith Butler: aceptar el lesbianismo...............................51 5. 3. El dildo: deconstructor del heterocentrismo.............................54 6. Conclusin..............................56 II CAPTULO: LESBIANISMO EN COLOMBIA............................................................................59 1. Visibilizacin: Organizaciones y marchas...............................60 2. Discriminacin.............................64 3. Derechos y legislacin LGBT..............................69 3. 1. Derecho a la igualdad ....................................71 3. 2. Derecho a la honra......................................72 3.3. Derecho a la libre orientacin sexual......................................72 3.4. Derecho a la familia.....................................73

3.5. Derecho a la adopcin.................................73 3.6. Derecho a la educacin...................................74 3.7. Derecho al trabajo....................................74 3.8. Derecho a la proteccin social.................................74 3.9. Derecho a la salud y a la Seguridad Social..................................74 3.10. Algunas sentencias importantes.................................75 3.11. ltimos avances.................................78 4. Iglesia Catlica colombiana.........................80 5. Panorama actual.......................81 III CAPTULO: CONSTRUCCIN DEL SUJETO HOMOSEXUAL FEMENINO EN EL POEMARIO RUPTURAS FEDRA..................................................................................................87 1. Introduccin..............................88 2. Conciencia del querer ser..........................92 3. Construccin del sujeto interno: expresin del deseo..............................98 4. Vida en pareja.............................100 5. Ruptura...........................108 6. Sueos.........................116 BIBLIOGRAFA..................................................................................................................................119

INTRODUCCIN

Introduccin

La labor del Comunicador Social de este pas est enfocada en descubrir y llegar al fondo de los fenmenos sociales, polticos, econmicos y culturales que ataen a todos los colombianos; esta es su labor social. Sin duda alguna, el lesbianismo, tema central de este trabajo de grado, es en s un fenmeno social que se ha lanzado a la esfera pblica recientemente para convertirse en uno de los focos del debate contemporneo. An as, debido a la intrincada historia que ha tenido el lesbianismo y a su obligado silenciamiento a lo largo de las diferentes pocas, este fenmeno contina siendo estigmatizado. Al comienzo, cuando la idea de este Trabajo de Grado se estaba planteando, se pens en analizar cules eran los imaginarios de la lesbiana que tenan los colombianos. Sin embargo, a medida que el proceso de investigacin fue avanzando, se decidi observar al lesbianismo como un gran fenmeno para poder analizarlo desde puntos tales como: legal, social, discursos, organizaciones, visibilizacin, construccin del sujeto homosexual femenino, entre otros, con el fin de procurar captar un panorama no sesgado de lo que es esta realidad social. As pues, con este Trabajo de Grado se aspira a: descifrar qu se entiende por lesbianismo, vislumbrar cmo son tratadas las lesbianas en Colombia y analizar cmo se construye el sujeto homosexual femenino a partir de anterior. Para tal fin, no slo se fue conforme con la teora o la informacin plasmada en los libros sino que, conciente de esa intencin social del comunicador, en mayo se empez a asistir a un grupo de investigacin LGBT llamado Espacio Pleno que se rene en la Universidad de la Salle, y con el cual se est desarrollando un interesante proceso de investigacin profunda acerca de qu es ciudadana y cmo la ejercen las personas LGBT en Bogot. Realizada la investigacin, la idea es empezar un proyecto de intervencin social en diversos barrios de la ciudad empezando por Suba, pero eso ya vendr ms adelante. Sin embargo, la labor del Comunicador Social no acaba all. El comunicador no slo debe servir como recolector de informacin, sino que debe dar respuesta a dichos conflictos que se le presentan. No basta con llegar al fondo de una realidad social, hay que darla a conocer, hay que servir como mediador entre los que desean o necesitan ser escuchados y aquellos que tienen los medios para actuar y dar solucin a sus exigencias. Cmo se logra esto? A travs de los medios de comunicacin. Actualmente los medios masivos de comunicacin son los que tienen el liderazgo, son los que mandan la parada en todos los asuntos pblicos. Y quines son los que estn detrs de ellos? Los comunicadores. As pues, a sabiendas de la influencia que tienen los medios en las personas, la labor de los comunicadores requiere mucha responsabilidad, pues en sus manos est que la informacin que llega a todos los colombianos sea no slo veraz, sino verdica. He aqu donde entra a jugar la tica del comunicador! En este trabajo de grado en especfico, debido no slo al evidente gusto por la poesa desde temprana edad, sino a que se curs el campo de editorial multimedial y, por tanto, son estas las capacidades ms

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desarrolladas en el rea de la comunicacin, se decidi que la mejor manera de dar a conocer esta realidad social era a travs de un libro impreso o, ms concretamente, un poemario. Algunos podrn alegar que habra bastado con una reflexin cientfica o enteramente terica del tema para darlo a conocer, sin embargo, se cree firmemente, al igual que expertos como Bollas e Isabel Monzn, que se puede llegar a comprender mucho ms una realidad a travs de textos literarios que en textos tericos o cientficos, sin negar en ningn momento su importancia conceptual. (Monzn, Documento 23 de Internet) Lo ms interesante es que, aparte del evidente esfuerzo que requiere el escribir y editar este libro, se vio en l no slo la posibilidad de dar a conocer sin velos una realidad social que est totalmente estigmatizada socialmente en Colombia, sino que se tom distancia del propio poemario para poder observarlo como objeto de estudio con el fin de desarrollar el tercer captulo de este trabajo de grado. All la aspirante al ttulo de Comunicadora Social demuestra que no slo se ha conformado con develar el fenmeno del lesbianismo en s mismo para luego analizarlo en el contexto colombiano, como se hizo en los dos primeros captulos, sino que se lanza a emprender una observacin rigurosa de los poemas con el objeto de descubrir cmo se construye el sujeto homosexual femenino de dentro hacia fuera y viceversa en este pas. Asimismo, al tener como intencin la edicin y publicacin del libro propio, se tuvo la oportunidad de experimentar no slo el trabajo en equipo que se requiere para llevar a cabo un ejercicio editorial exitoso, sino que se trabaj con un nuevo tipo de impresin que se encuentra en furor en este momento y est proponiendo nuevos retos al editor tradicional: la conocida impresin por demanda. As pues, este poemario presentado a la Facultad de Comunicacin Social y Lenguaje, despus de un arduo trabajo de escritura, ilustracin, diagramacin y edicin, fue enviado a lulu.com para su debida impresin. De los resultados de esta experiencia ser testigo el poemario en s mismo que espera no slo contar con una calidad editorial impecable, sino con un contenido de admirable calidad literaria. Ahora bien: Qu es la ley paterna? Hay alguna manera de subvertirla? Cmo ha sido tratado el lesbianismo en Colombia? Hay organizaciones lesbianas? Qu quieren realmente las mujeres homosexuales? Qu piensa la Iglesia? Qu dicen los hombres, la psicologa, la biologa, la medicina o la sociedad en general? Qu opinan grandes tericas como Judith Butler, Monique Witting, Biddy Martin, Helene Cixous, Julia Kristeva, entre otras? Qu consecuencias trae para una mujer el ser conciente que su querer ser va en contra de lo que le impone la sociedad? Cmo se acepta a s misma una lesbiana? Cmo se enfrenta una mujer homosexual a una heterosexualidad impuesta? Es preferible callar, fingir ser heterosexual o luchar abiertamente por un lugar en el mundo?

Introduccin

Le interesa o le llam la atencin alguna de estas preguntas? Bienvenido sea entonces a este trabajo de grado.

I CAPTULO LESBIANISMO

Lesbianismo

1. Qu es el lesbianismo? El trmino homosexual, expone Velandia en su libro titulado Y s el cuerpo grita... (dejmonos de maricadas), fue creado por el escritor y jurista Karl Mara Kertbeny en el ao de 1869. Con ste se refera a la atraccin sexual que exista entre dos personas del mismo sexo, pero como algo completamente ligado a su personalidad, es decir, no lo consideraba anormal. Con el tiempo, sin embargo, se ha empezado a hablar de homosexualidades y no de homosexualidad en general, lo que hace que se ample definitivamente el campo de la orientacin sexual y que las posibilidades se entiendan como ilimitadas. (Pelez, 7) Por su parte, contina Velandia, el trmino tribadismo fue usado por primera vez en el siglo I d.C para referirse a las prcticas erticas que consistan en que una mujer prostituta penetraba a otra con un dildo o cualquier aparato artificial (Velandia, 14-15) La palabras lesbiana, lesbianismo y sfico se deben a una poetiza griega llamada Safo que viva en la Isla de Lesbos (situada en el Egeo frente a las costas de Asia Menor). Ella fue la primera mujer de la historia que, se sabe, mantuvo relaciones con otras mujeres durante la Grecia clsica. Su nombre, junto con el de su isla natal, se usan para designar actualmente a las mujeres que se aman entre s. Sin embargo, a la hora de buscar verdaderos significados de la palabra lesbianismo, se hace muy difcil encontrar definiciones bien estructuradas que den cuenta de ste. Por ejemplo, el diccionario de la Real Academia Espaola en su vigsima segunda edicin se conforma con describirlo como homosexualidad femenina (Real Academia Espaola, Documento 25 de Internet). Asimismo, si se busca por lesbiana, se limita a decir Mujer homosexual (Real Academia Espaola, Documento 25 de Internet). Pero qu es el lesbianismo en s y qu hace a una mujer homosexual? Manuel Velandia va ms all de esas explicaciones simplistas de los diccionarios cuando asegura que La Lesbianidad es una orientacin sexual de origen gentico y cultural, en la que una mujer que ha identicado o no su lesbiandad, expresa su vinculacin como persona-cuerpo hacia otra mujer, a partir de manifestaciones lesbicodeseantes, lesbicoerticas, lesbicoafectivas y lesbicogenitales () (Velandia, 82). Velandia entiende como mujer lesbicodeseante a aquella que desea nicamente a otras mujeres. El deseo, explica el autor, es tan slo un acto imaginativo que no se lleva a la prctica, y que est en constante cambio. Sin embargo, asegura, el deseo no define la orientacin sexual de nadie, slo ayuda a las personas a auto reconocerse en su orientacin. (Velandia, 85)

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Ser lesbicoertica es cuando una mujer dirige el erotismo slo hacia otras mujeres. El erotismo, dice Velandia, est relacionado intrnsicamente con los sentidos y con las zonas del cuerpo, no genitales, que producen placer. Aqu, entonces, se ha pasado ya de lo imaginado, a la prctica y materializacin de ese deseo. (Velandia, 86-87) El siguiente paso es ser lesbicogenital. Aqu, como su mismo nombre lo indica, hay un contacto sexual nicamente con otras mujeres que, habr de saberse, no requiere de penetracin exclusivamente. (Velandia, 87-88) Por ltimo, una mujer pasa a ser lesbicoafectiva cuando sus emociones y sentimientos se dirigen exclusivamente hacia otras mujeres. Velandia asegura que cuando las dos mujeres involucradas han asumido ya su orientacin sexual, la relacin afectiva es mucho ms tranquila y llevadera. (Velandia, 90-91) Hasta aqu, podra decirse entonces que, si una mujer es lesbicodeseante, lesbicoertica, lesbicogenital y lesbicoafectiva, es de por s lesbiana. Sin embargo, Velandia afirma que una mujer, por ms de que cumpla con todas estas caractersticas, est an en la capacidad de declararse como lo desee: heterosexual, bisexual, lesbiana, etc. As las cosas, para que una mujer sea lesbiana no slo basta con ser lesbicodeseante, lesbicoertica, lesbicogenital y lesbicoafectiva, sino en asumirse e identificarse como tal, es decir, adquirir una conciencia de la orientacin sexual que se tiene. Como dice Velandia, Lo importante para el individuo no es como l@s otr@s l@ piensan Identidad Social de Orientacin Sexual sino como cada un@ se piense, se autodetermine. (Velandia, 92). Helene Cixuos va un poco ms all cuando afirma que No es el sexo anatmico ni la esencia lo que determina los caminos de la vida, sino que stos estn marcados por la distinta relacin de cada individuo con el goce y con la ley. El acceso a la jouissance1 depende as de la forma en que cada persona negocie su camino con los esquemas culturales, en relacin con su historia individual y con la historia colectiva. (Seminario de Barcelona, 29) As las cosas, seran lesbianas slo aquellas personas que, sin importar el sexo o la esencia que tengan, han negociado su forma de ser y su estilo de vida con los esquemas impuestos para definirse a s mismas como tal teniendo como referente su historia propia y la historia del lesbianismo mismo. Adrienne Rich, por su parte, en su artculo titulado Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence, decide ir todava un poco ms all al identificar dos tipos, si se puede decir as, de lesbianismo a los que ella ha llamado: Lesbian Existence y Lesbian Continuum. Qu quiere decir con esto Rich?
1 Goce (Wordreference.com, Documento 30 de Internet)

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El trmino Lesbian Existence es el ms sencillo. Se refiere a las mujeres homosexuales, es decir, a la experiencia lesbiana en s o, como lo explica Rich, () suggest both the fact of the historical presence of lesbians and our continuing creation of the meaning of that existence. (Rich, 239). Es decir, la existencia lesbiana que siempre se est creando y recreando a lo largo de las pocas y el mbito socialcultural que son, en definitiva, el entorno ante el cual las lesbianas deben enfrentar su homosexualidad. Asimismo, Rich concibe este tipo de existencia lesbiana como un acto materializado de resistencia frente a la heterosexualidad por el simple hecho de ser y habitar en el mundo como tales. Ahora bien, con Lesbian Continuum Rich se atreve a poner bajo el trmino de lesbiana a todas las mujeres, homosexuales o no, pues con ello se refiere a un grupo de patrones donde las mujeres construyen marcos de vida entre ellas alejadas de la matriz heterosexual La sabida hermandad entre mujeres! Aqu entran entonces esas mujeres que se identifican con otras (no necesariamente de manera genital), que se apoyan mutuamente y que disfrutan de esa confidencialidad. Afirma Rich: If we consider the possibility that all women () exist on a lesbian continuum, we can see ourselves as moving in and out of this continuum, whether we identify ourselves as lesbian or not. (Rich, 240). Con esto Rich asegura que las mujeres, independientemente de su orientacin sexual, siempre van a caracterizarse por esa lesbianidadhermandad que no siempre est ligada al contacto genital. Sin embargo, aqu se tratar slo el Lesbian Existence que es lo que ocupa a este trabajo de grado.

2. Discursos de distribucin social Durante siglos se han ido construyendo discursos de todo tipo alrededor de la homosexualidad femenina que, se quiera o no, han tenido un fuerte impacto en el mbito social, pues han construido una mentalidad, por lo general errnea, de lo que son las lesbianas. Esto ha hecho que la aceptacin de estas mujeres dentro de la sociedad haya sido y sea un proceso mucho ms largo y tortuoso. 2.1. Religin Antes del cristianismo la sexualidad era un tem relativamente libre, ausente de culpa, y el concepto de heterosexualidad slo se entenda como un ejercicio necesario para la reproduccin, por lo que no se tenan claros conceptos como la fidelidad. Asimismo, las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo eran muy comunes y no se regan bajo ningn tipo de tab. Pero entonces lleg el cristianismo y todo esto qued atrs:
El gran logro de la Iglesia cristiana, en lo que atae a la sexualidad, fue convertir toda la excitacin sensual, todo el

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dar y recibir deleite fsico, esa alegra que puede invadir en su plenitud no slo el cuerpo sino el corazn y la mente, en algo vergonzoso, repugnante e indigno de los seres humanos. (Gilbert y Christine Roche, 103)

De esta manera, Gilbert y Roche culpan directamente a la Iglesia cristiana de la estigmatizacin del sexo y la sexualidad. Ambas autoras concuerdan en que esa autoridad que se dio la misma Iglesia de reglamentar la sexualidad fue en todo sentido negativa pues, segn lo dan a entender, no hay nada de qu avergonzarse cuando se trata de explorar el cuerpo y, en ese mismo sentido, la mente. Sin embargo, en cuestiones de religin y fe, los argumentos sobran y las razones carecen de sentido quien cree para ver, ve lo que desea ver, y si cree ciegamente en la Iglesia, ver lo que sta quiere que vea: la bsqueda sexual es indigna y sucia. Manuel Antonio Velandia explica que fue hasta el ao 309 d.C. que el Consejo Eclesistico de Elvira se reuni por primera vez en la historia para tomar ciertas decisiones sobre la conducta sexual. Desde entonces, la conducta sexual empez a ser controlada y vigilada por la Iglesia y el Estado. A la homosexualidad se le empez a llamar entonces sodoma. Sin embargo, Velandia expone que eran muchas las actividades que entraban en esta categora, incluyendo la masturbacin, el contacto anal u oral con el pene que se llevaba a cabo entre un hombre y una mujer, la zoofilia y el coito interrumpido. As las cosas, la nica sexualidad que mereca ser considerada natural, era la que tena como exclusivo objetivo la procreacin. Inclusive, obtener demasiado placer del sexo ya era una conducta antinatural. (Velandia, 16-17) Por su parte, en su libro titulado Historia Ilustrada de la Sexualidad Femenina, Harriet Gilbert y Christine Roche continan exponiendo sus crticas contra la religin al decir que fue justamente el cristianismo quien impuso que las relaciones deban ser nica y exclusivamente entre hombres y mujeres y, por tanto, el matrimonio tambin. Es ms, reglament que era prohibido tener relaciones fuera del matrimonio incluyendo, claramente, las relaciones homosexuales. Con estas reglas tan estrictas vinieron tambin al mundo los castigos contra las personas que tenan relaciones con gente de su mismo sexo, y la sexualidad, como se dijo, se convirti en un tab, en algo sucio y pecaminoso. (Gilbert y Christine Roche, 103) No conformes con esto, Gilbert y Roche afirman que la religin tambin se encarg de estigmatizar a las mujeres como las causantes del deseo, de la lujuria eran el diablo, las responsables de llevar a la perdicin a los hombres. Por esta razn, durante la Edad Media miles de mujeres se sometan diariamente a auto-castigos infrahumanos que iban desde flagelarse hasta enterrarse correas con puntas afiladas (Gilbert y Christine Roche, 112, 117-118) Tomas de Aquino no se qued atrs pues, como bien expone Velandia, este reconocido personaje de la historia dijo que cualquier actividad sexual que no tuviera como fin ltimo la procreacin, era un pecado

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lujurioso. Por si fuera poco, consideraba que las relaciones entre dos personas del mismo sexo era un acto egosta, pues slo tena como fin la obtencin de placer. An ahora la religin judeocristiana sigue considerando que las relaciones sexuales deben ser para la procreacin y, por tanto, deben ejercerse entre un hombre y una mujer exclusivamente. (Velandia 17-18) As pues, en una sociedad tan supremamente estricta con los placeres, la homosexualidad pas a ser un delito grave que implicaba la muerte en la horca o en la hoguera o, en el mejor de los casos, prisin. Muchas mujeres lesbianas fueron llamadas herejes y murieron quemadas. (Gilbert y Christine Roche, 109) Es tal es peso que tienen la Iglesia y la religin sobre las vidas de los seres humanos que no slo afecta el mbito social de stos, sino que es capaz de involucrarse en el mbito poltico. Ejemplo claro de esto es que, como bien explica Velandia, ante la presin que empez a ejercer la Iglesia, muchos monarcas y jefes de Estado de toda Europa no tuvieron ms opcin que aceptar como verdades absolutas lo que sta dictaba, por lo que declararon a la sodoma como un pecado capital. Inclusive, hacia el siglo XIII las leyes de Inglaterra afirmaban ya que las personas que haban tenido relaciones sexuales con personas de su mismo sexo deban ser enterradas vivas (Velandia, 17). Sin embargo, Gilbert y Roche aseguran que se trat de crear leyes que condenaran explcitamente a las mujeres homosexuales pero, afirman, esto nunca se llev a feliz trmino, pues muchos preferan seguir manteniendo el lesbianismo en el silencio, como si no existiese, tal y como se haba venido haciendo hasta entonces. (Gilbert y Christine Roche, 201) Actualmente la homosexualidad no es castigada ni implica la muerte por parte de la Iglesia. Asimismo, no existen leyes explcitas que atenten contra los homosexuales y las lesbianas pero, an as, la Iglesia contina reacia a aceptar la homosexualidad como una practica no pecaminosa y natural. Prueba de ello es el Catecismo de la Iglesia Catlica que cita Velandia que, a pesar de no mencionar en ningn momento a las lesbianas lanzndolas (como siempre se ha hecho) a la inexistencia dentro de la religin, s menciona a los homosexuales diciendo:
La inclinacin sexual no constituye una caracterstica equivalente a la raza, el origen tnico u otras que se relacionen con la discriminacin, por el contrario, la inclinacin homosexual es una enfermedad Como seres humanos los homosexuales tienen los mismos derechos que las dems personasDe todos modos, stos derechos no son absolutos. Se los puede limitar de manera legtima en los casos en que existe una conducta enferma. A veces esto no slo es legal, sino tambin constituye una obligacin Los homosexuales pueden participar de las actividades de la iglesia, slo si practican la abstinencia sexual (Velandia, 18).

Como se puede ver en esta cita, a pesar de que la Iglesia Catlica dice en ciertos momentos aceptar

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la prctica homosexual, en su Catecismo la contina considerando una enfermedad y, por lo mismo, ha credo durante aos que puede curar a los homosexuales que deseen conocer a Dios. Pero no todo acaba all, con estas palabras la Iglesia se otorga el derecho de violar o limitar (al cabo es lo mismo) los derechos de los homosexuales por el simple hecho de considerarlos enfermos. Incluso, autorizan a sus creyentes a limitar los derechos de los homosexuales con una palabra fuerte obligacin, es decir, lanza a sus creyentes a cumplir con una obligacin (si no podra decir misin) de la Iglesia en la que creen ciegamente: cambiar a los homosexuales, volverlos seres de bien (bien=heterosexuales) sin importar qu haya que hacer. Pero no slo es la religin catlica quien cree que es posible cambiar a los homosexuales. Un artculo publicado por la revista Semana en 1998 revel la existencia en Washington de unos llamados Ministerios de Transformacin (asociacin cristiana no denominacional). All asisten los homosexuales, hombres y mujeres, para que se les ayude a ser heterosexuales a travs de lecturas del evangelio y arduos ejercicios de control sobre su sexualidad. Segn se dice en este artculo, esta organizacin cristiana en conjunto con otras, empez a publicar artculos en peridicos reconocidos de Estados Unidos, en donde invitaba a todos los gays y lesbianas a cambiar. Muchos homosexuales empezaron a asegurar que haban cambiado su orientacin sexual y que ahora gozaban de una vida heterosexual plena. La respuesta de la comunidad cientfica y de los homosexuales no se hizo esperar, y se gener tal controversia que empezaron a ir y venir crticas y opiniones de todo tipo. (Se voltean los gays. Documento 26 de Internet) Lo cierto es que, a pesar del esfuerzo de la religin por curar a los homosexuales y sacarlos del pecado, no hay datos certeros y drsticos, ms all del testimonio de unos cuantos, que revelen que es posible una verdadera conversin. Incluso, los verdaderos profesionales en la materia aseguran que esto no es posible. Dice el artculo de Semana: () la Asociacin Psicolgica Norteamericana declar oficialmente que la terapia reparativa era cientficamente inefectiva y potencialmente daina. Sus orientaciones profesionales recomiendan enrgicamente evitar esta terapia como innecesaria. (Se voltean los gays. Documento 26 de Internet) Sin embargo, la Iglesia y la religin continan sordas a las crticas para continuar fervorosamente con la obligacin que se han auto-otorgado: hacer de todos seres de bien que vayan por el camino de Dios, lo que implica en primera instancia que TODOS sean heterosexuales. 2.2. Biologa y medicina Al empezar a ser considerada la homosexualidad como algo completamente extrao y anormal, los bilogos, mdicos e investigadores en general, comenzaron a preguntarse por el origen de sta. As,

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comenzaron a realizarse estudios de todo tipo que intentaban explicar racionalmente qu causaba o por qu existan las personas que se sentan atradas por su mismo sexo. Lo ms interesante de la medicina y a la biologa es que, por considerarse ciencias exactas, muchos tienden a aferrarse a ellas para dar por hecho ciertos fenmenos como, por ejemplo, la estructura binaria y la heterosexualidad como sucesos naturales o la simple consideracin de que la homosexualidad es una enfermedad o tiene una causa biolgica. Por lo general, los diversos discursos que atraviesan la cultura surgen de aqu... el estudio del origen de las cosas. Por los resultados y conclusiones que muestran estas ciencias exactas, muchos se han visto perjudicados, entre ellos estn, por supuesto, las lesbianas. Como dice Monique Witting, el pensar recto de las ciencias nos oprimen a todas nosotras y a todos nosotros, lesbianas, mujeres y homosexuales () porque () dan por sentado que lo que funda una sociedad, cualquier sociedad, es la heterosexualidad. (Witting, Documento 29 de Internet). Evidentemente, Witting culpa sin miramientos a las ciencias de instaurar y ayudar a corroborar lo que ella considera una opresin: la heterosexualidad. Sin embargo, no slo Witting se conforma con denunciar a las ciencias de dar por sentado hechos que, quiz, no son tan ciertos como parecen a simple vista, y es justo all donde entrara a jugar una parte muy importante de la lucha contra la mentalidad con la que los seres humanos fueron educados y criados, una mentalidad que nunca ser fcil de derrocar o cuestionar. Velandia acompaa a Witting al poner en duda los mtodos de las ciencias para dar por hecho realidades, pero va ms all al exigir ms responsabilidad y menos sesgamiento. Sin duda, Witting y Velandia son concientes del poder que tienen las ciencias sobre la mentalidad de los seres humanos y por eso ponen sus esfuerzos en cuestionarlas. Dice Velandia que, en la mayora de los estudios sobre homosexualidad, se han cometido errores garrafales que no son reflejo de ninguna realidad:
() las unidades de observacin han sido en muchas ocasiones presidiarios y enfermos, en general grupos poblacionales poco numerosos, cuyos miembros no son representativos de los diferentes individuos y sus procesos. En algunos, los casos integrantes de la muestra presentan patologas o conductas que los hicieron elegibles como sujetos de investigacin, por tanto, no son realmente representativos, y los resultados de dichas investigaciones, no cobijan a toda la poblacin lsbica y homosexual, sino tan slo a aquellos que fueron investigados, dada la errada seleccin de la muestra. (Velandia, 13)

De esta manera Velandia hace una doble denuncia: por un lado, por la falta de cuidado de los investigadores a la hora de escoger la muestra y, por el otro lado, la sarcstica seguridad con la que exponen los resultados de una investigacin que fall desde el principio y que tendr serias repercusiones en la forma de pensar

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de las personas que se fan de los estudios. Sin embargo, todos estos estudios han sido difundidos por cientficos y profesionales de la medicina como hechos reales que hablan de las lesbianas y los homosexuales, y que la mayora de las veces, por no decir siempre, no los deja muy bien parados frente a la sociedad. Aqu se har un breve repaso de algunos de los estudios ms nombrados que tratan de encontrar el origen de la homosexualidad. No obstante, antes de pasar a mirar los estudios, cabra decir que pocos han sido los que se han hecho a las lesbianas. Segn Manuel Velandia, esto se debe a que muchos de los investigadores han sido hombres homosexuales y a que la lesbiana es an ms discriminada pues, no slo tiene una orientacin homosexual, sino que es mujer. An as, y a pesar de no haber recibido hasta ahora la suficiente atencin, algunos de las investigaciones realizadas en hombres homosexuales aplican tambin para las lesbianas y, aunque poco, algo se ha investigado acerca de la lesbianidad. Para comenzar, algunos cientficos creen que la homosexualidad es producto de funciones o diferencias en el cerebro, como se ver a continuacin. Algunos investigadores han credo en la posibilidad de que exista una masculinizacin en el cerebro de las lesbianas. Velandia cita a Mondimore cuando expone un estudio hecho a las personas con dficit de 5-alfareductasa. Este estudio indic que la identidad sexual (nacer con vagina) no es directamente proporcional a la identidad sexual que se define socialmente (la nia puede, an as, tener una identidad masculina o ser lesbiana debido a una masculinizacin del cerebro). (Velandia, 31) Es decir que, segn esto, la orientacin sexual se definira en el cerebro y no basada en el sexo. Ms tarde, hacia los 80s, un grupo de cientficos descubri varios ncleos hipotalmicos en el cerebro humano que eran ms grandes en los hombres que en las mujeres. Descubrieron, adems, cuatro series neuronales en la parte anterior al hipotlamo a las que llamaron INAH (Ncleos intersticiales del hipotlamo anterior) y quedaron as: INAH1, INAH2, INAH3 e INAH4. Ante este descubrimiento, los estudios del hipotlamo continuaron y, poco tiempo despus, J. Michael Bayley y Richard C.Pillard demostraron que el INAH3 era ms grande en las lesbianas que en las mujeres y hombres heterosexuales. Cabra preguntarse entonces, se es lesbiana slo porque el INAH3 es ms grande? Se encuentra la orientacin sexual reducida a una pequea rea del cerebro? (Velandia, 31, 32) Por su parte, otros investigadores han contemplado la teora que sostiene que la testosterona influye en la orientacin sexual.

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Se dice entonces que, si hay mayor testosterona en el feto, habr ms lateralizacin, es decir, un lado del cerebro se desarrollar ms que otro. Esto abre la posibilidad entonces a afirmar que si hay ms testosterona esto puede influir en la orientacin sexual de las personas y, de ser as, habra entonces ms lesbianas zurdas. (Velandia, 34-35) Ante estos sorprendentes resultados, ser la lesbianidad una simple cuestin de testosterona? De ser as, revisen su forma de escribir y sospechen de su orientacin sexual si son zurdas! Por otra parte, hay varios estudios que tratan la homosexualidad en la gentica. Velandia cita algunos bien impactantes. Uno de estos estudios sostiene la teora de que los rasgos adquiridos pueden transmitirse de una generacin a otra incluyendo, por cierto, la homosexualidad (Es la homosexualidad un rasgo?Como tener los ojos verdes, el pelo negro y el mentn partido?). Para demostrar esto, se tom como muestra a mujeres gemelas. Como resultado, se obtuvo que los pares monozigtocos (gemelas ms parecidas genticamente) tenan un 48% de concordancia en lesbianidad, los dizigticos (gemelas menos parecidas genticamente) slo concordaban en un 16%, y cuando eran hermanas adoptivas slo concordaban en un 6% (Velandia, 36). Esto parece demostrar que s existe una influencia gentica cuando se trata de definir la orientacin sexual. Sin embargo, poco tiempo despus algunos cientficos argumentaron que quiz esta concordancia se deba ms a la similitud del ambiente social en que haban crecido las gemelas. (Juego de Damas., Documento 20 de Internet) Otro estudio gentico fij su atencin en que en la mayora de las familias, cuando la homosexualidad era heredada por parte de la familia materna, sta continuaba presente a lo largo de muchas generaciones. As pues, se crey que la homosexualidad era heredada por la madre, es decir, que estaba presente en el cromosoma X. Bajo esta teora se tomaron 40 pares de hermanos, y de stos, 33 pares tenan marcadores en el Xq28, un rea en el extremo del brazo largo del cromosoma X. Este mismo resultado se sigui presentando en estudios posteriores. Sin embargo, cuando se hizo este mismo estudio en lesbianas no se encontr ninguna coherencia entre el Xq28 y la lesbianidad como tal. (Velandia, 36-37) As las cosas, sera entonces la homosexualidad una cuestin hereditaria? Ante esta suposicin, Velandia concluye:
De lo anterior se desprende que la herencia slo es parcialmente responsable del desarrollo de la orientacin homosexual, y que el hecho de compartir genes idnticos no predice resultados idnticos en cuanto a la sexualidad. En una de las familias estudiadas por Hamer, se encontraron 4 hermanos que compartan el marcador, dos de ellos eran

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homosexuales y los otros no. Ello sugiere que en la homosexualidad podran participar otros genes aparte del Xq28. (Velandia, 36-37)

En pocas palabras, la homosexualidad puede ser producto de todo y de nada a la vez. Quiz sea producto del cerebro, quiz de las hormonas, quiz de la herencia, quiz de la testosterona pero quizs no. Lo cierto es que, a pesar de haber encontrado resultados abrumadores, an no se sabe con seguridad por qu existe la homosexualidad y de dnde viene. El nico hecho contundente es que existe y, en vez de gastar energa y tiempo buscando posibles razones a su existencia, lo que hay que hacer es buscar soluciones para que estas personas puedan vivir tranquilas en un mundo que las acepte abiertamente como personas igualmente naturales. Por qu no investigar entonces por qu hay heterosexuales? Saben acaso los cientficos de dnde o por qu cualidades fsicas o biolgicas una mujer desea a un hombre y viceversa? Parece ser que en vez de preguntarse por estas cuestiones, los investigadores han usado la gentica para llevar a cabo estudios que ayudan a fortalecer an ms la estructura binaria y, por tanto, la heterosexualidad como la nica posible. Ejemplo de esto es el siguiente estudio: Como es sabido, en 1940 se descubri que el hombre tiene una estructura cromosmica XY y la mujer XX, por lo que se ha denominado al cromosoma Y como el factor determinante del testculo (FDT) (Velandia, 31). Basado en esta estructura se realiz un estudio citado por Judith Butler que fue presentado en el artculo titulado The Sex-Determining Region of The Human Y Chromosome Encodes a Fin [] Protein. Para llevarlo a cabo se tomaron muestras de ADN de hombres que tenan cromosomas XX, pero que, an as, eran masculinos, y de mujeres con cromosomas XY, pero que eran totalmente femeninas. Para este estudio se tom como base la suposicin de que un diez por ciento de la poblacin mundial tiene variaciones en la estructura cromosmica que no entran dentro de la ley que afirma que las mujeres son XX y los hombres XY. (Butler, 138-139) Page y sus investigadores, encargados de esta investigacin, partieron por preguntarse cmo y de dnde surge la estructura binaria. Luego de analizar los resultados, terminaron por afirmar que lo femenino debe entenderse como la presencia o ausencia, inactividad o actividad de lo masculino (presente en el cromosoma Y. Cuando una mujer tiene una estructura cromosmica XY, el cromosoma Y est inactivo. Cuando una mujer es XX, es femenina porque no hay Y), dejando as a las mujeres en un segundo plano y, por tanto, obsoletos a los ovarios como objeto de estudio, pues no vale la pena investigarlos si se determinan segn lo masculino. Molesta con estas conclusiones expuestas por Page, Butler se lanza contra este discurso biolgico que da por sentado una estructura binaria y, por tanto, instituye la heterosexualidad, diciendo:

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La tarea de distinguir entre el sexo y el gnero se dificulta mucho cuando entendemos que los significados dotados de gnero enmarcan la hiptesis y el razonamiento de las investigaciones biomdicas que intentan determinar cmo es el sexo antes de los significados culturales que adquiere. De hecho, la tarea es an ms complicada cuando nos damos cuenta de que el lenguaje de la biologa participa en otros tipos de lenguaje y reproduce la sedimentacin cultural en los objetos que pretende descubrir y describir con neutralidad. (Bulter, 141)

De esta manera, Butler se une a las denuncias de Velandia y Witting al advertir que hay que tener cuidado con las investigaciones biolgicas, pues de la biologa se desprenden siempre discursos culturales que pueden estar errados si no se toma el objeto de estudio desde todos los ngulos posibles. Adems, como se dijo, por lo general todo lo que tiende a desprenderse de teoras u estudios biolgicos se considera un hecho y, en este sentido, pocas veces las personas se sientan a pensar si lo que dan por hecho no puede ser slo una construccin ms que, por cierto, podra construirse de otra manera. Como dice Butler citando a Freud con su libro Tres ensayos sobre teoras sexuales:
() la excepcin, lo raro, es lo que nos da la pista de cmo se constituye el mundo mundano y que se da por sentado de los significados sexuales. () Por lo tanto, lo raro, lo incoherente, lo que queda afuera, nos permite comprender que el mundo de categorizacin sexual que damos por hecho es construido y que, en realidad, podra construirse de otra manera. (Butler, 141)

En este caso lo raro, la excepcin, sera la homosexualidad en todas sus dimensiones, esa manera de existir que rompe con lo construido y, por tanto, cuestiona su legitimidad, la desgarra, la desestabiliza. Sea como fuere, lo cierto es que la nica conclusin en la que ha concordado toda la comunidad cientfica es que la homosexualidad no es ni ha sido nunca una enfermedad, como se ver ms adelante en las declaraciones hechas por la sociedad norteamericana de psiquiatra. Esta ha sido, despus de muchos aos de investigaciones, el nico resultado en el que todos concuerdan y, por tanto, el nico que debera competer a los seres humanos! Sin embargo, es curioso el hecho de que, por lo general, las personas que creen que la homosexualidad es biolgica o gentica, tienden a aceptar con mayor facilidad a los homosexuales, pues los consideran exentos de culpa por haber nacido as y, por tanto, creen que estos seres humanos deben tener los mismos derechos que cualquier persona. Por el contrario, aquellos que consideran la homosexualidad como una cuestin social o de libre eleccin, continan viendo a estas personas como seres anormales y enfermos. (Caycedo, 14). Y se llega de nuevo al mismo punto cuestin biolgica? cuestin social? cuestin cultural? Nadie lo sabe an con certeza y, por tanto, los juicios contra estas personas nunca son justos, pues se basan en deducciones personales no comprobadas lo nico cierto es su EXISTENCIA y su derecho a vivir como seres normales al lado de aquellos que se autodenominan naturales.

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2.3. Psicologa El lesbianismo fue clasificado durante aos por la psicologa y la sexologa como una perversin patolgica al lado del sadomasoquismo, el fetichismo, la zoofilia y la pedofilia, entre otras. La lesbiana, adems, fue estereotipada como una mujer masculinizada, estereotipo del que, por cierto, muchas mujeres homosexuales carecen. En definitiva, para la psicologa las lesbianas eran enfermas mentales, pues estaban lejos de su rol de madre y esposa que les impona el hecho de ser mujer. (Historia del lesbianismo. Documento 18 de Internet) Por estos supuestos completamente errneos, se empez a decir que el lesbianismo era una enfermedad de prostitutas e, incluso, se lleg a encerrarlas en manicomios en donde se les practicaba electroshocks, la lobotoma o, sencillamente, se les extirpaba el cltoris. (Historia del lesbianismo. Documento 18 de Internet) Cabra preguntarse entonces, a quines deben las lesbianas estos malos tratos que tuvieron que soportar durante aos? Sin duda, a la mayora de los grandes personajes de la psicologa que a lo largo de la historia se encargaron de establecer y difundir como verdad todas estas ideas absurdas. Velandia trae a colacin a los hombres y mujeres ms importantes que trataron el tema, as que este ser un recorrido rpido y breve por la homosexualidad en la psicologa. Kerl Henrinrich fue un terico que en el siglo XIX declar que la homosexualidad era innata y no se poda remover, es decir, era completamente natural. Su declaracin choc con el pensamiento de sexualidad antinatural que se tena hasta el momento de las relaciones sexuales sostenidas entre dos personas del mismo sexo. (Velandia, 19) Kart Westphal, por su parte, publicaba en una revista alemana y se refiri a la homosexualidad como un sentimiento sexual contrario. (Velandia, 19-20) Albert Moll no se qued atrs. Afirm que la masturbacin no llevaba a la homosexualidad y dej de lado el concepto de la degeneracin que se le impugnaba a los homosexuales. (Velandia, 20) Richard von Krafft-Ebing se convirti en un karma para la reputacin de los homosexuales en la sociedad. Dijo que en las lesbianas haba centros cerebrales masculinos (Santacruz, 52). Asimismo, en su libro Psichopathia Sexualis expuso 46 casos de homosexualidad. Sin embargo, la mayora de las personas que us para este estudio no slo eran homosexuales, sino que de verdad sufran enfermedades mentales, hecho que Velandia, Butler y Witting denuncian, como se vio anteriormente, al advertir a

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los investigadores para que tengan cuidado al momento de escoger su objeto de estudio. Por si fuera poco, hizo uso del trmino degeneracin para referirse a los homosexuales, sabiendo que ste haba sido utilizado para referirse a criminales y retrasados mentales. Adems, afirmaba que los homosexuales tenan un sistema nervioso que no funcionaba correctamente y se declar de acuerdo con la suposicin de que la masturbacin llevaba a la homosexualidad. No conforme con esto, asegur que los homosexuales iniciaban su vida sexual antes que los heterosexuales, que sta era ms intensa, que el amor fsico era muy exagerado, que eran superficiales, incapaces de sostener relaciones duraderas y no conflictivas, y eran, en definitiva, ms propensos a la enfermedad mental. (Velandia, 20-21) Henry Havelock Ellis haba tenido ms de cerca a los homosexuales, pues haba convivido con su esposa lesbiana, Edith Less. l escribi una obra bajo el nombre de Inversin Sexual. Lo novedoso de su libro es que se refera a los homosexuales como seres completamente normales, y no tomaba como objeto de estudio a criminales, enfermos mentales o personas con algn trastorno. En este libro, Havelock argument que los homosexuales y las lesbianas no eran en ningn sentido personas perversas o con desequilibrios mentales. Fue justamente gracias a l que para el S.XX ya muchos haban entendido que no haba razones para encerrar a los que tenan una orientacin sexual diferente de la heterosexual. An as, tambin fue debido a este libro que las personas empezaron a llamar invertidos a los homosexuales. Una mujer invertida era aquella muy masculina que slo se poda sentir atrada por una femenina, la cual en realidad deba estar con un hombre y, por tanto, esta mujer invertida sera siempre infeliz (Gilbert y Christine Roche, 198-199). Sin embargo, Havelock tambin colabor a dejar de lado el trmino de degeneracin para referirse a los homosexuales y crea firmemente que la masturbacin no llevaba a la homosexualidad. Pensaba, adems, que la homosexualidad era innata, por lo que acu el trmino de homosexualidad latente. Por tanto, juzg fuertemente a quienes castigaban la homosexualidad, pretendan curarla o la consideraban un delito. (Velandia, 22) Sigmund Freud se refiri la mayora de las veces a los hombres homosexuales, pero de vez en cuando tuvo en cuenta la homosexualidad femenina, como cuando public en 1920 la Psicognesis de un caso de homosexualidad en una mujer. All, Freud afirma que esta mujer pas por una gran desilusin cuando apenas estaba reactivando su Complejo de Edipo, se hizo consciente de que quera tener un hijo, pero no era conciente de que deseaba que ese hijo fuera de su padre. Sin embargo, fue su madre, su rival, quien tuvo un hijo de su padre (a su hermanito) por lo que esta mujer dirigi todo su odio hacia la figura materna. La furia y el resentimiento la llev a alejarse de su padre que, en definitiva, era quien representaba a los hombres en general, y busc a las mujeres como su nuevo objeto de deseo. (Velandia, 23) As pues, podra decirse que para Freud la homosexualidad femenina era producto de un sentimiento de frustracin y rechazo al padre. An as, ste era un caso aislado que no representaba a las lesbianas en

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su totalidad. Sin embargo, para Freud esta paciente no era en ningn sentido una enferma e, inclusive, declar que () la empresa de mudar a un homosexual declarado en un heterosexual no es mucho ms promisoria que la inversa, slo que a esta ltima jams se la intenta cambiar, por buenas razones prcticas... (Monzn, Documento 23 de Internet) Lo curioso, dice Velandia, es que, a pesar de que Freud consideraba todas estas ideas como algo preliminar, muchos que vinieron despus de l decidieron tomarlas como verdades inamovibles. Sin embargo, expone Velandia citando a Mondimore:
() los planteamientos de Freud sobre la homosexualidad eran pues meditaciones acadmicas, de poca utilidad prctica (). En obras psicoanalticas posteriores de otros autores Freudianos que escribieron sobre homosexualidad, las ideas del padre del psicoanlisis no tuvieron demasiado xito, y caen en pedazos ante un examen detallado. (Velandia, 24)

Ejemplo de la verdad de esta afirmacin lo expone Isabel Monzn cuando asegura que Freud fue siempre muy contradictorio cuando se refera a la homosexualidad. Hubo libros y ensayos, como en sus Tres ensayos sobre teora sexual, en los que se refera a la homosexalidad como una perversin al lado del sadismo, la necrofilia, entre otros. A este respecto denuncia Isabel Monzn que esta clasificacin de la homosexualidad dada por Freud estaba errada:
() en tanto se compara un vnculo amoroso y de mutuo consentimiento entre dos personas del mismo sexo, con relaciones donde un individuo mantiene una actividad sexual con una pareja inapropiada o involuntaria que no consiente y a la que se le infringen sufrimientos o humillaciones. Por otra parte, el trmino perversin, tambin asociado a pecado y vicio, se utiliza para designar una anormalidad psquica que consiste en hallar placer en cosas que provocan horror. (Monzn, Documento 23 de Internet)

Sin embargo, a pesar de estas primeras declaraciones estigmatizantes de Freud con respecto a la homosexualidad, el padre del psicoanlisis responde as en 1935 a una madre de un homosexual:
Indudablemente, la homosexualidad no representa ninguna ventaja, pero no es algo de lo que haya que avergonzarse, ni un vicio, ni una degradacin, no puede clasificrsela como una enfermedad; la consideramos una variante de la funcin sexual. Muchos individuos sumamente respetables de los tiempos antiguos y modernos han sido homosexuales, entre ellos algunos hombres clebres... Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como si fuera un delito. Tambin es una crueldad (...) Al preguntarme si puedo ayudarla, supongo que quiere decir si puedo abolir la homosexualidad y hacer que la heterosexualidad ocupe su lugar. Lo que el anlisis pueda hacer por su hijo va por otro camino. Si es desdichado, neurtico, si se halla atormentado por los conflictos e inhibido en su vida social, el anlisis puede proporcionarle armona, paz mental y eficacia plena, tanto si permanece homosexual como si cambia() (Monzn, Documento 23 de Internet)

As pues, Freud nunca fue muy coherente con respecto a su opinin sobre la homosexualidad. An as, es evidente que para grandes tericos, todo lo dicho por Freud es considerado un hecho y, por tanto, no

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se detienen mucho a cuestionarlo, sino que parten de sus afirmaciones para estudiar cualquier hecho o situacin. As, si para Freud la homosexualidad femenina poda ser producto de una frustracin, un rechazo al padre, o estar identificada con una masculinidad, seguramente para muchos psicoanalistas que vinieron despus, tambin sea as. Lo ms curioso e irnico de todo es que quiz muchos de estos homofbicos psicoanalistas desconozcan el hecho de que la hija de su ms querido y admirado psicoanalista (Freud) que se hace llamar Anna, psicoanalista tambin, vivi durante muchos aos con una mujer llamada Dorothy Burlingham, madre de cuatro hijos. Claramente esta relacin amorosa fue negada y silenciada una y otra vez por el ambiente psicoanaltico, incluyendo a la misma Anna pero, an as, existen pruebas muy claras de que estas dos mujeres vivieron como pareja lesbiana. (Monzn, Documento 23 de Internet) El hecho de que una mujer lesbiana que, adems, es psicoanalista, decida mantener en silencio su condicin homosexual no hace ms que confirmar el temor a la exposicin y visibilizacin, ms si es dentro de un ambiente clnico o cientfico. He aqu el poder de opresin por parte de las ciencias que llega incluso a afectar a sus propios profesionales! Edmund Bergler, por su parte, se encarg de daar la imagen de los homosexuales y reforzar falsos imaginarios. Dice Bergler: los homosexuales son bsicamente gente desagradable una mezcla de arrogancia, falsa agresin y quejitas Serviles cuando se enfrentan a una persona ms fuerte, despiadados cuando ostentan poder, sin escrpulos cuando se trata de pisar a una persona ms dbil (Bergler, 9). Observaciones muy subjetivas que tienden a englobar absurdamente y sin ninguna razn a todos aquellos que se sientan atrados por personas de su mismo sexo. Acaso si una persona es manaco-depresiva o esquizofrnica los expertos se preguntan primero si es heterosexual? No, por supuesto que no. Y si, en efecto, lo es, claramente eso no implica que todos los heterosexuales sufran estas mismas enfermedades o sean ms volubles a caer en ellas. Pero si una persona va a donde el psicoanalista, se confiesa homosexual y sufre de esquizofrenia es un indicio CLARO de que todos los homosexuales son o tienden a ser esquizofrnicos. Alfred Kinsey sostuvo que el hecho de que existieran tantos homosexuales haca absurdo el pensar que la conducta homosexual era anormal o antinatural o que implicaba alguna clase de psicosis o neurosis. Public un libro en 1956 al que titul Sexual Behavior in the Human Female en el que se atrevi a exponer cifras escandalosas para ese entonces: El 25% de las mujeres a los 30 aos haba reconocido manifestar una reaccin ertica por otras mujeres.

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El 19% de las mujeres a los 40 aos haban sostenido ya concientemente contacto fsico con otras mujeres que tena, por cierto, intenciones sexuales. La cifra sube a 24% cuando se habla slo de mujeres solteras a esa edad El 13% de las mujeres a los 45 aos haba tenido relaciones sexuales con otras mujeres con orgasmo. (Velandia, 27)

Sin duda, estas cifras vendran a comprobar una tendencia bisexual por parte de un gran porcentaje de mujeres. Algunas de estas mujeres analizadas por Kinsey seguramente seran lesbianas, pero otras se llamaran a s mismas heterosexuales a pesar de haber tenido reacciones o relaciones con otras mujeres. Esto, sin duda, explica el punto de Velandia cuando deca que una mujer puede ser lesbicodeseante, lesbicoertica, lesbicoafectiva y lesbicogenital y continuar considerndose heterosexual, porque cada ser es como desea ser y como se ve a s mismo. Asimismo, estos resultados de Kinsey revelan el Lesbian Continum del que habla Rich: existe una hermandad entre mujeres, una hermandad que se mantiene a un lado de una delgada lnea que la separa del Lesbian Existence. Algunas mujeres, como se puede ver en estas cifras, se atreven a cruzar esa lnea, ya sea para quedarse a ese lado o para devolverse de nuevo ms tarde. Kinsey, de hecho, afirma algo muy cierto: hay que salirse de la mente humana que tiende a pensar en extremos, y empezar a ver que entre un extremo y otro pueden existir grados. Es decir, que no se debe hablar de homosexualidad o heterosexualidad, pues en el intermedio hay muchas otras posibilidades que no se tienen en cuenta. (Velandia, 25-27). Y es justamente en ese intermedio en donde se hallan las miles de posibilidades de existencia de las que puede gozar el ser humano y que, por mentalidades reduccionistas o reglas impuestas, le han sido negadas. Evelyn Hooker fue mucho ms lejos. Tom a 60 hombres y los dividi en parejas, uno homosexual y uno heterosexual, con caractersticas similares. A todos les realiz una serie de pruebas y le pidi a expertos que intentaran descifrar cul era el homosexual y cul el heterosexual en cada pareja. Los expertos slo pudieron acertar en un 50% de los casos, por lo que Hooker sac sus propias conclusiones:
1. La homosexualidad no existe como entidad clnica. Sus formas son tan variadas como en el caso de la heterosexualidad; 2. La homosexualidad puede ser una desviacin del modelo sexual que entra dentro del modelo de lo psicolgicamente normal; 3. El papel que desempean determinadas formas de deseo y de expresin sexual puede ser menos importante para la personalidad y el desarrollo de lo que frecuentemente se ha asumido. (Velandia, 28)

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Este estudio, en definitiva, lo que demuestra a grandes rasgos es que los hombre y mujeres homosexuales no se diferencian de los heterosexuales en ningn otro aspecto ms que en el objeto de su deseo. Ambos, homosexuales y heterosexuales, son seres humanos y, por tanto, son igualmente vulnerables a sufrir enfermedades, a fracasar en el amor o en su vida laboral, a caer en depresin o, a la vez, a ser personas sumamente exitosas tanto en su vida afectiva como profesionalmente, a alcanzar grandes metas y a soar con imposibles. As pues, el hecho de desear como pareja a un hombre o a una mujer sin duda diferencia a los homosexuales de los heterosexuales, pero esto no afecta directamente el desarrollo exitoso en otras reas de la vida slo los hace diferentes, de la misma forma como algunas mujeres prefieren a los hombres altos y delgados, y otras bajos y acuerpados. Por otro lado, algunos psiclogos se han inclinado a creer que la personalidad y la sicopatologa de un individuo se desarrollan dentro del ncleo familiar (pap-mam-hijo) y que cuando este ncleo falla de alguna manera, el nio o la nia pueden verse tentados a desarrollar conductas homosexuales. Sin embargo, como bien lo asegura Manuel Velandia, actualmente los nios estn expuestos a muchos modelos que difieren de la simple triangulacin padre-madre-hijo, pues estos pequeos tienen acceso a los medios masivos de comunicacin constantemente, en donde pasan de un modelo a otro sin mayor esfuerzo. As, Velandia llega a cuestionar esta creencia concluyendo: El o la menor no est en capacidad de ajustarse a un nico modelo, ya que adems en su casa y en la escuela observa esos u otros diferentes modelos. Razn por la que actualmente no puede afirmarse que el modelo familiar influye directamente en la etiologa de la homosexualidad. (Velandia, 29) As pues, el motivo causante de la homosexualidad contina inconcluso. Como se pudo ver a grandes rasgos, la psicologa (como la medicina y la biologa) ha tratado durante aos de encontrar una explicacin a la homosexualidad y se ha topado con teoras absurdas, como el hecho de que los homosexuales son enfermos mentales o que la masturbacin causa la homosexualidad. Monzn culpa a sus colegas de sufrir de homofobia al desmentir lo que la propia prctica de su profesin les arroja, aunque la mayora de ellos no sepa que la sufre o prefiera ignorarlo. (Monzn, Documento 23 de Internet). As pues, cualquier psicoanalista o psiclogo que tilde de pervertido a un homosexual o que, por el contrario, diga abiertamente que acepta la homosexualidad cuando en el fondo lo que intenta es cambiar la conducta de su paciente o tomarlo como objeto de estudio de una patologa, son profesionales que sufren de homofobia. Sin duda, son estos profesionales homofbicos los que, al ver la homosexualidad como algo completamente extrao, diferente y raro, se esfuerzan ms por encontrarle una explicacin, y vuelve a surgir de nuevo la pregunta por qu preocuparse tanto por el origen de la homosexualidad? No puede ser sta tan natural

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como la heterosexualidad? Velandia vuelve a citar a textualmente a Mondimore para responder de cierta manera estos interrogantes y explicar por qu no se puede separar la biologa de la psicologa en los seres humanos. Sin embargo, para Mondimore, es un hecho que la biologa y la psicologa influyen fuertemente en la orientacin sexual.
() Los nuevos descubrimientos en el estudio de la conducta indican que es imposible separar lo innato de lo adquirido o los procesos psicolgicos de los biolgicos En ningn aspecto de la conducta humana nuestros aspectos biolgicos y psicolgicos estn tan fusionados y enlazados como la sexualidad La orientacin sexual parece seguir demasiadas normas biolgicas para que la homosexualidad no sea ms que una construccin social es demasiado compleja para ser explicada en trmino que no sean humanos. Si nuestra cualidad ms humana es nuestra enorme diversidad de capacidades y posibilidades, especialmente nuestras relaciones con los dems, no debera ser en absoluto sorprendente que en algunos de nosotros la capacidad de amar se oriente hacia miembros de nuestro mismo sexo. (Velandia, 39)

Y es tan cierto que el ser humano es tan diverso y tan capaz de tantas cosas inimaginables que, sin duda, limitarlo con imposiciones tildadas de correctas es un atropello contra el despliegue del que es capaz de alcanzar un ser humano en su multiplicidad. De esta multiplicidad habla constantemente Herman Hesse en su libro Lobo Estepario: () el pecho, el cuerpo no es nunca ms que uno; pero las almas que viven dentro no son dos, ni cinco, sino innumerables; el hombre es una cebolla de cien telas, un tejido compuesto por muchos hilos. (Hesse, 87). Y, si es cierto que las almas que viven y se debaten dentro del ser humano son innumerables, no sera del todo extrao que las posibilidades de existencia tambin lo fueran. Es ms, de ser as, sera incluso posible que para cada ser humano no hubiera un nico modo de existencia sino muchos y, por tanto, no habra por qu sorprenderse que, cuando se refiere a la vida sexual y afectiva, una mujer opte en su multiplicidad por hombres de cuando en cuando y por mujeres en ocasiones. Quin impuso la regla absurda que especifica que desde su multiplicidad y complejidad TODOS los seres humanos deben optar exclusivamente por un modo de vida tan simple y reduccionista como la heterosexualidad? Reconocer al otro requiere, a su vez, reconocerlo no como uno, sino como mltiples otros (Seminario de Barcelona, 26). As, el primer paso es que el ser humano se haga conciente de la multiplicidad propia y de los dems, pues slo as se puede llegar a entender al otro y, lo que es mejor, reconocerlo en su diferencia. Sea como fuere, lo cierto es que nunca se pudieron hallar pruebas contundentes que probaran que la homosexualidad fuera una patologa o una desviacin a pesar de una inmensa cantidad de pruebas psicolgicas y biolgicas, por lo que en el ao de 1974 la APA (Asociacin Psiquitrica Americana) decidi declarar que la homosexualidad no era un trastorno mental. Gracias a esto, 13 aos ms tarde, la

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Clasificacin Internacional de Enfermedades de la Organizacin Mundial de la Salud dej de incluir a la homosexualidad como enfermedad. (Velandia, 28) Sin embargo, a pesar de este inmenso paso dado por la APA, la fuerza que han tenido estos discursos psicolgicos y psiquitricos (la mayora de la veces no ha favor de los homosexuales, como se pudo ver) ha seguido trayendo consecuencias en la manera como los y las homosexuales actan o se comportan frente a las ciencias: con temor o prevencin. Ejemplo de esto es lo que anuncia Isabel Monzn (licenciada en psicologa, psicoanalista y escritora) cuando dice que ha tenido muy pocas oportunidades de atender en terapia de pareja a personas del mismo sexo vinculadas afectivamente (Monzn, Documento 23 de Internet) por qu razn? Porque simplemente las parejas del mismo sexo no suelen acudir a este tipo de ayuda o apoyo cuando su relacin atraviesa por un mal momento, pues son estas mismas ciencias las que se han encargado de estigmatizarlos/las. As pues, en caso dado de que un psicoanalista o un psiclogo se tope con un paciente homosexual, su labor no debe ser NUNCA la de cambiar su orientacin sexual para que ste se vuelva heterosexual y pueda llevar una vida igual a la mayora, sino que debe tratar de crear un ambiente de confianza en el que el paciente logre sentirse pleno para poder expresarse tal cual es, sin temor a ser juzgado o estigmatizado. Asimismo, si el paciente no ha podido asumir su homosexualidad, la tarea del experto ser meterse de lleno en lograr que la persona se acepte como tal (de no haberlo hecho), y guiarlo para que asuma con responsabilidad su estilo de vida y los desafos que le implica el reconocerse homosexual. (Pelez, 7) 2.4. Lo que una mujer debe ser: discurso masculino Hay un discurso que se ha mantenido a lo largo de los siglos y es el que Adrienne Rich cuestiona fuertemente en su artculo titulado Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence. Este discurso sostiene que las mujeres, para ser mujeres, deben cumplir con un sinnmero de especificaciones, entre ellas, el sentirse inevitablemente atradas hacia los hombres y necesitar de ellos como protectores econmicos. As, la heterosexualidad obligatoria estara garantizando a las mujeres como propiedad de los hombres (Rich, 228). Lo ms curioso de todo es que las mujeres mismas ya consideran que es natural poner a los hombres por encima de ellas, como se ver a continuacin. Los hombres, por su parte, para mantener este discurso y seguir garantizando a las mujeres como sus compaeras subyugadas, no slo han recurrido a la creacin de instituciones, legislaciones, religiones, entre otros, sino que han tratado a toda costa de controlar a las mujeres econmica y psicolgicamente para que continen dependiendo de ellos. Cmo? Reforzando, como expone Rich, de la siguiente manera esa falsa mentalidad de que las mujeres son nica y exclusivamente para ellos. (Rich, 228)

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2.4.1. Idealizacin del amor heterosexual: A travs de las pelculas, las novelas televisivas y escritas, las canciones, los cuentos de hadas, entre otros, se ha tendido a idealizar el amor heterosexual como el nico que traer frutos y terminar en final feliz (Rich, 233). De esto mismo se desprende la idea de que cualquier tipo de relacin que no cumpla con la regla hombre-mujer terminar en fracaso, aunque no se diga explcitamente. 2.4.2. Matrimonio: Por supuesto, esa felicidad que promete el amor heterosexual slo llegar con el matrimonio, en donde una mujer se compromete de por vida con su prncipe azul. Sin embargo, es justo aqu donde la idealizacin se rompe a pedazos. Aqu las mujeres se encuentran con que el matrimonio no es el final feliz prometido, sino el principio de una vida en pareja que no es fcil. An as, explica Rich, hay otras mujeres a las que les va peor, pues es tal el control sobre las mujeres para impulsarlas a casarse, que muchos padres arreglan el matrimonio de sus hijas desde que son pequeas, privndolas hasta del poder de decisin sobre la persona con quien compartirn el resto de su vida. As, el matrimonio se convierte en una imposicin por parte de los hombres para forzar a las mujeres a estar a su lado. (Rich, 233) Asimismo, esta idealizacin del amor heterosexual ha arraigado la absurda idea de que aquellas mujeres viudas o solteras son infelices y frustradas, e incluso, se las ha tildado de pervertidas, por lo que han sido brutalmente atacadas. Dice Rich: () attacks against unmarried woman have ranged from aspersion and mockery to deliberate gynocide, including the burning and torturing of millions of widows and spinsters during the witch persecutions of the fifteenth, sixteenth, and seventeenth centuries in Europe. (Rich, 231). Si no te casas o demuestras inters por los hombres, corrers el riego de ser aislada de la sociedad. Esto demuestra que no slo el hecho de ser lesbiana es condenado, sino tambin el hecho de ser soltera, lo que pone de manifiesto la afanosa presin que se ejerce para impulsar la reproduccin. La diferencia es que las solteras continuarn siendo siempre potenciales esposas, las lesbianas no, y es all donde reside el IMPERDONABLE delito. Por si fuera poco, dice Rich, ms que casarse para lograr la realizacin como mujeres, stas han tenido que casarse para poder tener un sustento no slo para s mismas, sino para los hijos que deseen tener (Rich, 242) he aqu otro mtodo, sin duda efectivo, para impulsar las relaciones heterosexuales! Adems, casarse las hace respetables frente a la sociedad y pueden vivir tranquilamente, sin ninguna

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presin social (Rich, 242). La pregunta sera entonces, cuntas mujeres se han casado por seguir lo que se cree correcto para una mujer ms no porque de verdad lo deseen? Muy seguramente muchas lesbianas se encontrarn en la lista. (Rich, 242) 2.4.3. Necesidad de reproduccin: Se les ha inculcado siempre a las mujeres que su realizacin como mujer debe verse reflejada en dar a la luz, y que esto slo debe suceder despus del matrimonio, es decir, despus de haberse comprometido con un hombre exclusivamente. Adems, como toda especie debe reproducirse, lo natural son las relaciones entre un hombre y una mujer. (Rich, 228-229) Esta concepcin completamente cerrada de lo que debe ser una familia y, por tanto, la reproduccin dentro de sta, trae consigo la exclusin inmediata de cualquier otro tipo de unin o formas de tener hijos que no se dan dentro del matrimonio heterosexual. Dentro de este grupo excluido no entran simplemente las parejas de lesbianas y homosexuales que adoptan, viven con los hijos de uno/a de ellos/as producto de relaciones heterosexuales pasadas o se practican la inseminacin artificial, sino tambin aquellas mujeres solteras que deciden procrear e, incluso, aquellas mujeres o parejas heterosexuales que no han querido cumplir con su labor reproductiva. (Monzn, Documento 23 de Internet) Sin embargo, existen lesbianas que desean fervorosamente tener hijos y, por lo mismo, ya en estados de EEUU y en pases de Europa las lesbianas pueden practicar libremente la adopcin y la inseminacin. (Monzn, Documento 23 de Internet) An as, hay que dejar en claro que esta legalizacin no las exime del marginamiento social o la homofobia. Estas nuevas familias nunca figuran en la luz pblica y, lo que es peor, ni siquiera cuentan con un nombre especfico, pues el trmino familia va siempre de la mano de la relacin binaria hombre/ mujer. A este respecto Isabel Monzn asegura, al igual que Rich, que este no-nombramiento implica un lanzamiento a la no existencia o al desmentimiento de lo que existe As las cosas, se hace necesario lograr una visibilizacin de la maternidad lesbiana para evitar la homofobia o cualquier tipo de manifestacin violenta en su contra. (Monzn, Documento 23 de Internet) Rich habla incluso de la maternidad en cautiverio para referirse a las madres que tienen hijos fuera del sistema heterosexual, y dice: La maternidad es admirable, pero fundamentalmente si la madre y la hija o el hijo estn vinculados a un padre legal. La maternidad fuera del matrimonio o la maternidad lesbiana, son vejadas, humilladas o, en el mejor de los casos, ignoradas. (Monzn, Documento 23

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de Internet). As pues, al no tener padre, tanto las lesbianas como sus hijos quedan expuestos a la estigmatizacin y marginacin por parte de una sociedad que slo puede entender la maternidad en tanto sta est ligada a un patrialcalismo, es decir, al poder del hombre. La capacidad de reproduccin se convierte entonces en un privilegio de las parejas heterosexuales bajo la proteccin de un sistema que los ampara y defiende. Sin embargo, Carolina Stevens se atreve a cuestionar el meollo del asunto que es, en definitiva, la concepcin de familia, cuando afirma:
La familia existe para reconocer, cobijar y fomentar posibilidades creativas que aguardan en cada ser humano. Lo que sienta el fundamento del bienestar de todos los miembros de una familia es la experiencia de un hogar construido por dos individuos de cualquier sexo que cooperan y se aman, aportando sus diversos dones a la creacin de un ambiente sustentador. (Monzn, Documento 23 de Internet)

As, la familia se definira por su funcin y no por su configuracin. Una familia ser familia mientras cumpla con brindar un ambiente de bienestar, unin, sustento y proteccin a todos sus miembros, sin importar quines sean estos o a qu sexo pertenezcan. Y ante todo: toda familia tiene el derecho de reproducirse. An as, an parece haber mucho trecho para que esta concepcin de familia sea cobijada por las leyes colombianas.2 2.4.4. Mujer como criadora de sus hijos: Despus de tener a sus hijos, la mujer debe ser la encargada de cuidarlos, es decir, debe dedicarse al hogar, y el hombre, a trabajar (Rich, 231). Y lo ms curioso es que esta labor, como debera al ser un trabajo arduo, no tiene ninguna paga. (Rich, 233) Asimismo, Rich cita a Nancy Chodorow para afirmar que esta divisin de labores en torno a la crianza de los hijos es la que ha generado la desigualdad entre los gneros. Los hombres, asegura, tambin deberan hacerse responsables del cuidado de los nios, pues para bien o para mal, tambin son sus hijos. Y segn Rich, () increased parenting by men would minimize antagonism between the sexes and equalize the sexual imbalance of power of male over females. (Rich, 232). Sin duda, si las responsabilidades, tanto en el hogar como por fuera de l, son las mismas para hombres y mujeres, no existir ningn motivo para que un sexo se considere mejor que otro. Ambos pueden ser tan capaces de cuidar a los nios como de trabajar y, evidentemente, ya hay muchos hogares en donde el hombre y la mujer aportan equitativamente, lo que da lugar a que la mujer se sienta un igual con respecto al hombre y rompa con su historia de inferioridad. Sin embargo, cuando de lesbianas se trata, esa igualdad de derechos se viola sin ninguna restriccin,
2 Ver Captulo II : Derechos y Legislacin LGBT

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pues a quienes han querido criar a sus hijos, stos les han sido arrebatados de las manos por las cortes (Rich, 233). As pues, parece ser que la labor de la crianza est limitada no slo a las mujeres, sino a las mujeres heterosexuales. 2.4.5. Pornografa y publicidad: Concientes del poder tan impresionante que tienen los medios masivos de comunicacin en la orientacin ideolgica de las personas, los hombres han expuesto a la mujer como mercanca exclusivamente para ellos a travs de la pornografa y la publicidad. Por un lado, en publicidad se suele mostrar dos estereotipos de mujeres: la mujer ama de casa que est dedicada de lleno al hogar, y la seductora, es decir, la mujer como objeto sexual. (Marco, 83) Por otro lado, la publicidad tiende a ser discriminatoria cuando asume que los productos para el hogar son slo para un pblico femenino y no tiene ningn reparo en dirigir las propagandas de dichos productos nica y exclusivamente a las mujeres, como si actualmente stas tuvieran que seguir ligadas solamente al hogar. (Marco, 85) Asimismo, sexualmente se cree que las mujeres han sido diseadas para los hombres y, por tanto, han surgido las prostitutas, las damas de compaa, las geishas, la pornografa, etc. (Rich, 233) Segn Rich, en la pornografa no hay contexto de individualidad personal o emocional todo est dado para que los hombres vean y disfruten y, por si fuera poco, afirma Rich:
() enforced submission and the use of cruelty, if pleyed out in heterosexual pairing, is sexually normal while sensuality between women, including erotic mutuality and respect is queer, sick and either pornographic in itself or not very exciting compared with the sexuality of whips and bondage. Pornography () widens the range of behaviour considered aceptable from men in heterosexual intercourse behaviour which reiterativily strips women of their autonomy, dignity, and sexual potencial, including the potencial of living and being loved by women in mutuality and integrity. (Rich, 234)

Las mujeres son objetos para divertir y entretener al sexo masculino. Las mujeres se exponen para ser devoradas por los ojos de los hombres. Incluso, la pornografa en la que aparecen dos mujeres es nica y exclusivamente para el disfrute masculino, lo que deja inmediatamente fuera de todo sentido la posibilidad de un amor ntegro y satisfactorio entre dos mujeres para tildarlas automticamente de pornogrfico, enfermo, pervertido, etc. (Rich, 234) En pocas palabras, todo podra reducirse a lo que afirma magistralmente Beatriz Preciado: la

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pornografa dominante ensea a sus espectadores cmo ser cuerpos heteros exclusivamente. (Balza, Documento 2 de Internet) 2.4.6. Educacin y trabajo: Durante siglos a las mujeres se les neg el acceso a cualquier tipo de educacin para que no tuvieran ms opcin que continuar dependiendo de los hombres. Se les neg tambin el acceso al trabajo para que tuvieran que verse relegadas al hogar y para que la maternidad se convirtiera en su nica ilusin alcanzable. Sin educacin ni trabajo para las mujeres, los hombres podan darse el lujo de hacerles creer que ellas eran inferiores y que su vida no valdra nada de no ser por ellos. (Rich, 233) Actualmente, las mujeres han accedido al campo laboral, pero no sin haberse visto enfrentadas a una cantidad innumerable de barreras: no se les toma en serio, las contratan por su fsico y no por sus capacidades, se les paga menos de lo que se le pagara a un hombre, etc. Pero lo ms chocante de esto no es que ocurran este tipo de atropellos en los lugares de trabajo, sino que las mujeres mismas se hayan acostumbrado a ellos y, por an, moldeado a ellos para poder seguir trabajando y sobrevivir as al control masculino.(Rich, 234-235)
() endure sexual harassment to keep their jobs and learn to behave in a complaisantly and ingratiantingly heterosexual manner because they discover this is their true qualification for employment, whatever the job description. And, MacKinnon notes, that woman who too decisively resists sexual overtures in the workplace is accused of being dried up and sexless, or lesbian. (Rich, 235)

As pues, las mujeres han optado por seguir el juego sexual que constantemente gira alrededor de ellas para evitarse mayores complicaciones. Es esta la actitud pasiva que prefieren tomar ciertas personas ante lo impuesto, una actitud que se vuelve cmplice silenciosa de lo reglamentario, pero se resiste a romperlo y derrocarlo de raz. Qu mejor opcin que silenciar y fingir para no ser rechazado y aislado por el sistema? Por si fuera poco, los medios de comunicacin, concientes de esta realidad, se han prestado tambin para reforzar esta representacin sexual, y heterosexual, de las mujeres en el trabajo a travs de novelas. Un ejemplo de esto es cuando se muestra la tradicional situacin en que el jefe termina involucrado con su secretaria que, por cierto, cuenta siempre con vulgares atributos. Y de nuevo aparece la mujer objeto para el disfrute exclusivo de los hombres. Las lesbianas, por supuesto, no han quedado exentas de este panorama laboral y, para poder sobrevivir en sus trabajos, se han visto obligadas a mantener en silencio su verdadera orientacin sexual para

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poder entrar en el juego heterosexual. Asegura Rich: Her job depends on her pretending to be not merely heterosexual, but a heterosexual woman in terms of dressing and playing the feminine, deferential role required of real women. (Rich, 235) No slo se trata entonces de ser mujer, sino de aparentarlo: vestirse, moverse y hablar femenino para poder desenvolverse sin repercusiones dentro del sistema heterosexual. Ser lo que se especifica, no lo que se es este es el juego que toda persona debe aprender a jugar. 2.4.7. El lesbianismo no existe: Debido a toda esta mentalidad que han creado los hombres para continuar asegurando a las mujeres como sus parejas, las lesbianas han sido relegadas al silencio y borradas de la historia o, cuando no, han sido fuertemente torturadas, discriminadas y puestas ante la luz pblica como ejemplo de lo que NO debera ser una mujer (Rich, 229, 238). Robert Hopke, analista junguiano, acompaa a Rich en este planteamiento cuando afirma:
En el contexto de la ideologa heterosexual occidental, a cualquiera que se desve del modelo dominante de la relacin masculino - femenino se le niega la existencia social o se le condena. Los hombres gay o las mujeres lesbianas no existen segn esa lnea de pensamiento o, si su existencia se hace obvia, se les tacha de desviados, criminales, peligros para la sociedad, enfermos mentales. El efecto de estas actitudes es privar a los gays y lesbianas de cualquier tipo de visibilidad en su entorno. (Monzn, Documento 23 de Internet)

As pues, las lesbianas se encuentran ante dos opciones: mantenerse en silencio y, por lo mismo, continuar en la inexistencia, o hacerse visibles y atenerse a todo tipo de estigmatizaciones. Como se pudo ver, la heterosexualidad para Rich, lejos de ser una opcin libre, es una obligacin impuesta por los hombres para garantizar la explotacin sexual y econmica de las mujeres. As las cosas, el lesbianismo se presentara como un acto de resistencia que acaba por completo con este privilegio que se han dado para s los hombres. Inclusive, algunas lesbianas que no se han dado por vencidas y siguen teniendo el coraje para visibilizarse y romper con todo el discurso masculino de que una mujer sin un hombre no es nadie, se han lanzado a cuestionar directamente todos estos supuestos expuestos en este punto, an por encima de las consecuencias que esto les ha trado.3 Por otra parte, ante este panorama de dominio masculino y de la creencia arraigada de soy mujer en tanto soy de ellos, Rich hace un llamado a las feministas para que reorienten su bsqueda de la siguiente manera: () the issue feminists have to address is not simple gender inequality, but the enforcement of heterosexuality form women as a means of assuring male right of physical, economic, and emotional
3 Ver Captulo II: Visibilizacin: Organizaciones y marchas.

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access. One of a many means of enforcement is, of course, the rendering invisible of lesbian possibility () (Rich, 238) As pues, lo que denunca Rich es que las feministas han puesto todo su esfuerzo en advertir sobre la diferencia de los sexos y la falta de equitatividad, lo que ha llevado a que dejen de lado importantes cuestiones como la manera en que el sistema heterosexual es reafirmado gracias a la subordinacin que estn ejerciendo los hombres sobre las mujeres para asegurarlas como sus parejas. Y, por supuesto, el silenciamiento del lesbianismo como una posibilidad es una de las formas ms drsticas en las que el discurso masculino se ha apoyado para continuar reafirmando la heterosexualidad. As pues, lo que estara proponiendo Rich es que para acabar con el discurso masculino las lesbianas deben dejar el silencio al que han sido relegadas? 2.5. Social Como se pudo ver, las ciencias exactas, las humanidades e, incluso, la religin y los hombres mismos, han hablado (o dejado de hablar) sobre la homosexualidad femenina generando discursos de todo tipo. Por si fuera poco, estos discursos han pasado a hacer parte de la vida en sociedad y han llevado a que stos se conviertan en accin por medio de actos violentos, discriminacin, agresin verbal, entre otros. Y, lo que es peor an, muchos discursos que han sido declarados obsoletos por las autoridades de las diferentes ciencias, han continuado circulando como si fueran verdades irrefutables, e incluso, se han metamorfoseado en el mbito social. Los ejemplos son muchos: Trent Lott, un lder del Senado estadounidense, haya relacionado, en 1998, el alcoholismo con el homosexualismo y la cleptomana, sin tener ningn soporte de fondo para asegurar tal cosa. Por si fuera poco, se interpuso en la eleccin de James Hormel como embajador de Luxemburgo por el simple hecho de que ste era gay. (Se voltean los gays. Documento 26 de Internet) Asimismo, aunque ya se ha rechazado la idea de que la homosexualidad es una enfermedad, algunas personas han tendido a creer que la homosexualidad se contagia por el simple hecho de compartir espacios con una persona homosexual. ERROR! Esto jams suceder. De hecho, hay personas que por estar encerrados por mucho tiempo suelen practicar relaciones con personas de su mismo sexo sin que esto los convierta en homosexuales. (Velandia, 39-40) En esta misma lnea, otra mentira que se ha divulgado es la que sostiene que las madres lesbianas enferman a sus hijos. Este imaginario no slo ha influido en la manera de pensar de los heterosexuales con respecto a las madres lesbianas, sino que las mismas lesbianas se han negado muchas veces el deseo de tener hijos

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o amar a otra mujer por miedo a enfermarlos. A esto Isabel Monzn expresa:
Dems est recalcar en que lo que enferma a un hijo no es qu tipo de vnculo de pareja tengan su padre o su madre, sino el no brindarles un espacio ntimo de amor, sin violencia, sin abuso, sabiendo que los hijos son precisamente hijos, y por ello necesitan que los adultos los acompaemos con respeto y amor por el camino de la vida. (Monzn, Documento 23 de Internet)

As pues, queda claro que lo que enferma a los hijos no es la orientacin sexual que tengan sus padres, sino la capacidad de stos para brindarles lo que piden como personas necesitadas de amor, afecto y comprensin. Claro, tambin hay quienes creen firmemente que la orientacin sexual, lejos de ser una enfermedad o una cuestin biolgica, es simplemente una eleccin que se lleva a cabo cuando se tiene una buena experiencia con alguien del mismo sexo. ERROR! Velandia explica que esta eleccin se realiza antes de que haya un intercambio genital entre las dos personas, es decir, basado slo en el afecto y el erotismo. Asimismo, Velandia afirma que la heterofobia no influye de ninguna manera en esta eleccin, sino que sta se reafirma cuando se entablan relaciones con personas del mismo sexo. (Velandia, 39) Por otro lado, se ha tendido a creer que los homosexuales y las lesbianas existen, en su mayora, en las clases altas de la sociedad, pues muchos personajes reconocidos han sido homosexuales. ERROR! La orientacin homosexual se presenta en todas clases sociales. No tiene raza, sexo, edad, ni clase social. (Velandia, 40) Por otra parte, como se habr mencionado, hay que tener en cuenta que la lesbiana es doblemente discriminada, pues no slo es mujer en una sociedad machista por excelencia sino que, adems, tiene una orientacin sexual que es rechazada a voces. Por si fuera poco, dice Velandia, la lesbiana es considerada muchas veces como una no mujer, pues no cumple con las categoras que se han establecido para describir a una mujer (Rich las menciona claramente, como se vio anteriormente4): ama de casa, madre, jefe de hogar, exclusivamente femenina, etc. (Velandia, 137) Por esto mismo, la sociedad contina creyendo que las lesbianas son siempre mujeres que fsicamente parecen hombres, visten como hombres, o tienen actitudes masculinas. ERROR! No se puede negar que existen lesbianas que cabran dentro de este estereotipo y, por supuesto, son ellas las ms visibles, pero no todas son as. Como bien dice Velandia: () recuerde: ser lesbiana no tiene nada que ver con la complexin fsica, ya que las hay algo masculinas, muy barbies y por supuesto, andrginas. (Velandia, 155). No se debe olvidar entonces el intermedio del que hablaba Kinsey en donde pueden habitar miles de posibilidades de existencia y, por
4 Ver Captulo I : Lo que una mujer debe ser : discurso masculino.

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tanto, de lesbiana pueden derivarse a su vez millones de opciones y estilos de vida. En esta misma lnea, como exponen Gilbert y Roche, algunas personas han catalogado a las lesbianas de sabelotodos y frgidas, hecho que va acompaado de fealdad y poco xito en sus relaciones sexuales, consecuencia directa de no estar interesadas en los hombres. (Gilbert y Christine Roche, 212) As pues, se ha tendido a creer que las mujeres son lesbianas como resultado de alguna desilusin amorosa con un hombre o, lo contrario, que an no les ha llegado el hombre de su vida. ERROR! Velandia afirma que es un error pensar as y que, incluso, hay lesbianas que se entablan muy buenas relaciones con el sexo opuesto. (Velandia, 155) Rich tambin derroca este pensamiento cuando expone: It also assumes that women who have chosen women have done so simple because men are oppressive and emotionally unavailable, which still fails to account for women who continue to persue relationships with oppresive and/or emotionally unsatisfying men. (Rich, 232). As pues, existen mujeres que continan manteniendo relaciones con hombres tirnicos y no por eso se han vuelto lesbianas. Hay mujeres lesbianas porque simplemente desean a otras mujeres, hecho que no implica necesariamente un anterior fracaso con el otro sexo. Por todos esos fasos imaginarios expuestos anteriormente, la sociedad sigue pensando que las relaciones exitosas sern siempre las heterosexuales y que, preferiblemente, terminan en matrimonio. E, incluso, algunos se niegan a aceptar que hay maneras de encontrar la satisfaccin sexual sin penetracin, lo que sigue llevando a pensar que las mujeres homosexuales son desgraciadas, pues fracasan sexualmente. Lo cierto es que muchos estudios, como el citado por Gilbert y Roche que aparece en El libro del amor y el sexo, ha demostrado que menos del 42 por ciento de las mujeres alcanzan el orgasmo en sus relaciones heterosexuales: Slo el 42 por ciento de las mujeres casadas y el 24 por ciento de las mujeres solteras que llegan al orgasmo lo hacen durante el coito. (Gilbert y Christine Roche, 239). Por el otro lado, en una encuesta de Gallup Colombia para la Revista Semana en 1999 que cita muy acertadamente Velandia, el 100% de las lesbianas en Bogot y el 38% de las lesbianas en Antioquia respondieron que alcanzaban orgasmos (Velandia, 88). Esto confirma que la combinacin pene-vagina no garantiza la satisfaccin sexual, factor que los hombres han tendido a creer durante siglos. Como se ve, la sociedad an es bastante ignorante con respecto al tema del lesbianismo aunque, como bien expone Biddy Martin en su texto La Prctica Sexual y las Identidades Lsbicas en Transformacin, Segn nos ensea el psicoanlisis, la ignorancia nunca es la simple falta de un conocimiento, sino una resistencia activa. (Martin, 111). As pues, podra decirse que las personas se resisten a ver a las lesbianas como verdaderamente son en pro de una heterosexualidad impuesta. Y, cuando se atreven a

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tocar el tema, les ha resultado ms fcil ligar a las mujeres homosexuales a una cantidad de estereotipos producto de los discursos religiosos, biolgicos, psicolgicos, econmicos, entre otros, que ya se trataron con anterioridad. Sin embargo, Velandia asegura:
Ser lesbiana no siempre tiene que ver con estos (estereotipos), tiene que ver tan solo con una manera muy, pero muy particular con relacin a otra mujer de desear, vivir el afecto, el erotismo, la genitalidad, de pensarse a s misma y ante el mundo, y por suerte para serlo no hay que seguir los patrones con que los expertos en lesbianismo han querido caracterizarlas. (Velandia, 155)

En definitiva, para ser lesbiana slo hay que considerarse y pensarse como tal, sin necesidad de seguir todo ese tipo de patrones creados: vestirse como hombres, actuar masculinamente, tener el pelo corto, tener un cuerpo sin mayor curvatura, etc. Eso definitivamente no es ser lesbiana, es ser un ideal que ha creado una sociedad que ignora como resistencia todo tipo de opciones que no entren dentro del sistema. Sea como fuere, lo importante es que socialmente los homosexuales y las lesbianas dejen de ser ignorados para pasar a ser odos y reconocidos sin estigmas ni tabes falsos que los tachen de enfermos mentales, pecadores, desviados, invertidos, no hombres, no mujeres, etc. Y es justamente en el mbito social donde se debe empezar a trabajar fuertemente, pues es all donde se llevan a cabo los intercambios culturales y donde la identidad toma forma, una identidad que se vuelve sumamente conflictiva y dura de asumir por parte de las lesbianas y los homosexuales cuando se les ha negado el derecho a tener una existencia normal, como cualquier otra forma de vida:
El eje del asunto no es tan solo obtener respuestas, sino comprenderse y comprender al otro o a la otra. Este es un esfuerzo que posibilita la tolerancia y el respeto. Negarl@s, ignorarl@s, no comprenderl@s, es tambin negar su existencia. Lo que nos hace personas no es tan solo lo que somos, es tambin lo que l@s otr@s asumen de m. Despersonalizar al otro o a la otra es negar tambin la parte de ell@s que hay en m. Es tambin negarse a mi mism@. (Velandia, 41)

Comprensin y aceptacin es lo que exige Velandia. Para aceptarse hay que aceptar a los dems, y as dejar de hacer de la existencia un privilegio para ser un derecho. Sin embargo, en vez de dedicarse de lleno a comprender a los homosexuales, los seres humanos han decidido enfocar sus esfuerzos en encontrar la causa de esta anormalidad. Pero, como se habr mencionado anteriormente, no importa realmente cul es el origen de la homosexualidad cuando la realidad misma se ha encargado durante siglos de reafirmar su existencia. Ante esta verdad, Velandia cita a Evelyn Hooker cuando sta asegur: Para qu queremos saber la causa? Es un error esperar que podamos modificar y cambiar la homosexualidad Si entendemos su naturaleza y la aceptamos como dada, estaremos ms cerca de la clase de actitudes que

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harn posible a los homosexuales llevar una vida decente en la sociedad. (Velandia, 34)

3. En busca de una identidad propia Como se pudo ver, todos los tipos de discursos anteriormente expuestos no han colaborado a difundir una muy buena imagen de lo que son las mujeres homosexuales, por el contrario, han ayudado a disponer todo un panorama social que estigmatiza indebidamente a estas mujeres. Sin embargo, las lesbianas han tratado de sobreponerse a la discriminacin por parte de la sociedad, producto de estos discursos errados, creando una identidad propia que las satisfaga y las unifique. Sin embargo, este proceso no ha sido del todo fcil cuando se tiene de por medio una heterosexualidad obligatoria, como se ver en este pequeo aparte. Antes que nada, es importante saber qu es la identidad. En el diccionario de la Real Academia Espaola, en su vigsimo segunda edicin, aparecen cinco significados posibles, entre los que se encuentra el siguiente: Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems. (Real Academia Espaola, Documento 25 de Internet). Sin embargo, Biddy Martin opta por citar a Butler con su libro Imitation and Gender Insubordination para explicar qu se debe entender por identidad, y dice:
Butler entiende la identidad como la sedimentacin de los significados, o la secuela de prcticas significadoras repetidas. Entender la identidad como prctica significadora es entender a los sujetos culturalmente inteligibles como consecuencia de un discurso determinado por normas que se inserta en los actos significadores dominantes y rutinarios de la vida lingstica. (Martin, 116)

As pues, la identidad se construira a partir de prcticas que se repiten constantemente, lo que implica necesariamente que el sujeto se mueva en el mbito cultural. Ya teniendo claro esto, se pasar a mirar el caso especfico de las mujeres homosexuales. Las lesbianas, como se dijo, han tratado desde siempre de construir su propia identidad con bases fuertes e inamovibles o, como dice Martin, estas mujeres han demostrado tener una fuerte necesidad de lograr una uniformidad y autenticidad. Sin embargo, el problema surge cuando lo que se ha empezado a buscar es una identidad sobre cimientos estticos, una identidad que pretende unificar y absorber en ella a todas las lesbianas que existen sin tener en cuenta su individualidad como sujetos, como seres humanos. (Martin, 116117) Helene Cixous tambin se pronuncia al respecto cuando dice: Me es imposible, pues, objetiva y filosficamente, imaginar que a un ser complejo yo o quien sea se le pueda reducir a una identidad.

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(Seminario de Barcelona, 128-129) Es importante entonces recordar de nuevo a Kinsey con su llamado a dejar los extremos y tener en cuenta el intermedio. (Velandia, 25-27). Sin duda, al intentar asumir una identidad unificada y esttica, las lesbianas se estaran desplazando del intermedio (a donde pertenecen) a un extremo, lo que las llevara inmediatamente a cometer el mismo atropello que hace la heterosexualidad en contra de los dems tipos de existencia. Martin no se queda atrs y critica fuertemente esta postura de algunas lesbianas cuestionando si es esta una forma de luchar contra la heterosexualidad o es simplemente una manera de defenderse del exterminio y la desaparicin Cul es la diferencia? Mucha: la primera actitud hara de esa bsqueda por una identidad lsbica una lucha activa, mientras que la segunda sera pasiva. Adems, con esta posicin de una identidad esttica se estara corriendo el riesgo de caer en la bsqueda de una lucha identitarista frente a la heterosexualidad y otras identidades, () hay que distinguir en el proceso de la lucha el momento en que esta reivindicacin, digamos legtima, de la identidad se vuelve identitarista, se esencializa y empieza a combatir a las otras identidades () (Seminario de Barcelona, 136) As pues, sin duda hay que luchar por el reconocimiento, pero sin aplastar y desplazar a las dems identidades An ms, Martin contina criticando esta incansable bsqueda por lograr una identidad esttica asegurando que Se sacrifican las fantasas sexuales, los deseos, los placeres y las prcticas indciles, pero tambin la posibilidad de tener un anlisis ms complejo de las realidades sociales, por poner demasiado peso en establecer la identidad. (Martin, 113) Una identidad esttica impondra ms limitaciones a una forma de existencia que dice estar luchando por su liberacin. Si lo que se busca es liberarse del sistema, encontrar esa libertad de existencia total, no hay por qu temerle a esa liberacin ni tampoco por qu restringirla. An as, Biddy Martin reconoce el avance que han demostrado las lesbianas por encontrarse a s mismas y liberarse de tabes sin sentidos. Dice Martin, citando a Greta Christina, que las lesbianas han logrado no slo definirse ms ampliamente, sino que han llegado aceptarse a s mismas cada vez con mayor naturalidad, lo que les ha permitido experimentar todo tipo de placeres sin verse restringidas por lo que, se consideraba, era y deba ser una lesbiana. Antes, por ejemplo, si una mujer usaba consoladores, zapatos altos, se arreglaba las uas o simplemente se arreglaba demasiado, no era considerada una lesbiana de verdad. (Martin, 114) Podra decirse que, para ser lesbiana, era necesario ir en contra de todo lo que el sistema especificaba que deba ser una mujer y, en este sentido, la liberacin de la heterosexualidad por la que se estaba luchando se volva de repente contra s misma al terminar reafirmando esa heterosexualidad, pues las lesbianas se esforzaban en encajar a la perfeccin en los estereotipos de no mujer que estaban destinados para ellas. Lo cierto es que, para romper con el sistema, hay que romperlo desde dentro y no desde los mrgenes. Una lesbiana que encaje perfectamente como mujer por su manera de vestir, hablar

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y moverse estara rompiendo no slo con el estereotipo de lesbiana, sino el estereotipo de mujer, es decir, estara rompiendo todo el sistema desde dentro para crear intermedios inimaginables. Sin embargo, las lesbianas temieron durante mucho tiempo a todo lo que estuviera relacionado con el sistema heterosexual como, por ejemplo, el falo (representacin del poder masculino). No obstante, a partir de los 70s aproximadamente, las lesbianas empezaron a caer en cuenta de lo absurda que era su posicin radical de no tener ningn tipo de lazo con lo heterosexual, y empezaron a sentirse libres de fantasear con lo flico sin que esto las tildara de falsas lesbianas o imitadoras de la heterosexualidad. Dice Martin que La exploracin actual de las lesbianas en los terrenos sexual, textual y terico indica que algo se podra ganar de nuevo liberando lo flico de su identificacin con los hombres y lo femenino de su fusin con la mujer. (Martin, 115). Al entrar de nuevo en el sistema heterosexual desde su posicin lsbica y dejar de lado su radicalismo, se abri ante las lesbianas un mundo infinito de posibilidades que llev a la desarticulacin del sistema heterosexual como extremo para convertirse en fuente viva de ideas y opciones para todo tipo de estilos de vida. As las cosas, la lesbiana es hoy una persona que goza de libertad ilimitada para disfrutar de su sexualidad como lo desee, sin restricciones ni ligamentos. Entonces podra decirse que la solucin no estara en construir una identidad lsbica esttica y firme, completamente diferente de las dems expresiones sexuales pues, como bien expone Martin:
El lesbianismo para Bright, para Butler y para muchas otras, no se puede plantear como una identidad por completo diferente, con fundamentos diferentes u homogeneidad interna, sin estar de acuerdo con los actos represivos y aun fatales de la normalizacin y la exclusin, incluso de las propias fantasas, placeres y prcticas de las lesbianas. (Martin, 119)

La mujer homosexual, como cualquier otro ser humano, es un ser muy complejo, atravesado por muchos dominios discursivos y, por tanto, est sujeta a cambios. As, pues, no se le puede exigir encajar a la perfeccin en una identidad inamovible, impermeable y esttica, pues eso sera privarla del placer de ser humano en un mundo que lo que ofrece son cambios. Hay que dejar de pensar que existen sexualidades nicas y permeables para entender que no slo existen centenares de maneras en que una persona puede asumir su sexualidad, sino que stas se pueden cruzar y atravesar, no para destruirse y anularse unas a otras, sino para fortalecerse y alimentarse. As las cosas, para Butler la verdadera subversin de la identidad no se encuentra en construir una identidad lsbica esttica, sino que se encuentra en las prcticas de significacin repetitiva. La heterosexualidad, por ejemplo, tambin se ha generado en prcticas de significacin repetitiva que ha reproducido los ideales de

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masculinidad, feminidad y sexualidad normal slo entre sexos opuestos. (Martin, 117) Romper con esas prcticas de significacin repetitiva llevar al derrocamiento del sistema heterosexual? Posiblemente s y las lesbianas ya lo estn haciendo. De hecho, Martin es conciente del papel tan importante que desempean las lesbianas en esta labor de derrocamiento del sistema. Ella asegura que las lesbianas, en todas sus individualidades y formas de expresin, son necesarias para el mundo y sus reglamentaciones pues, cita Martin a Joan Nestle, las lesbianas, como comunidad sexual, resultan ser indispensables para cuestionar lo que se consideran verdades absolutas. Por eso, asegura, las lesbianas deben vivir abiertamente y sin tabes su sexualidad y asumir sin temor sus modos de vida sin regirse por identidades estticas ni formas de vida reglamentadas. Eso es lo que las mujeres homosexuales le ofrecen al mundo. (Martin, 122-123) Vivir tal cual se es, como sujetos sociales sin dejar de ser individuales!

4. Lesbiana butch y lesbiana fem (la ruda y la femenina) Justamente una de las muchas expresiones como se manifiesta el lesbianismo est representada por la figura de la ruda y la femenina, figuras que, por cierto, no slo son las ms visibles, sino las ms criticadas. Generalmente se tiende a creer que las butch desean volver a reintegrarse a la regla heterosexual por la manera como se identifican con lo masculino. Asimismo, se piensa que la lesbiana fem intenta regresar a la matriz heterosexual cuando desea a la lesbiana butch. As pues, muy frecuentemente se considera que este tipo de relaciones lsbicas entre una lesbiana fem y una butch son una copia de una relacin heterosexual, pues una estara jugando el rol masculino y la otra, el femenino. (Butler, 154-155) Sin embargo, estos pensamientos y suposiciones no son tan ciertos. Como resultado de la comparacin constante con las relaciones heterosexuales, se ha tendido a creer siempre que las rudas son quienes representan siempre el papel de hombre dentro de la relacin lsbica, incluso en lo sexual. Sin embargo, Martn cita Joan Nestle para afirmar que esta concepcin es totalmente errada y que, en muchas ocasiones, son las rudas quienes desean ser posedas. (Martin, 125) As pues, son justamente las estructuras heterosexuales las que no permiten ir ms all para ver que esta forma de configuracin del deseo es totalmente nueva y propone nuevos desafos. Lo cierto es que, como dice Butler:
Precisamente esta yuxtaposicin disonante y la tensin sexual que genera su trasgresin constituyen el objeto de deseo.

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En otras palabras, el objeto del deseo (y est claro que no hay slo uno) de la lesbiana fem no es cualquier cuerpo femenino descontextualizado ni una identidad masculina diferenciada pero sobrepuesta, sino la desestabilizacin de ambos trminos cuando entran en la interaccin ertica. (Butler, 154)

En pocas palabras, el objeto de deseo de la lesbiana fem y de la butch se basa justamente en esa trasgresin de la matriz heterosexual que se da al vestirse o actuar como hombre a pesar de tener un sexo de mujer o, en el caso de las fem, de desear a una mujer que parece ser un hombre. Por esta razn, pensar estas interacciones slo en pro de la heterosexualidad sera privarlas de la nueva significacin que proponen (Butler, 155). Sera muy reduccionista y facilista menospreciarlas o subestimarlas al considerarlas una simple imitacin:
No se puede decir () que los papeles de la ruda y la femenina sean imitaciones de la heterosexualidad, ya que para Butler toda representacin del gnero y su relacin con el sexo son imitaciones de ideales fantaseados, disfraces por lo tanto, nunca copias de originales ni de simples fundamentos biolgicos. (Martin, 117)

As, la heterosexualidad quedara reducida entonces a ser un disfraz, pero slo uno de tantos. Y, de hecho, la heterosexualidad no tendra ese velo de origen si se dejara de considerar al homosexual como una imitacin de sta. Incluso, Butler insiste en subrayar que la vestida no representa una parodia de un original, sino una parodia de la nocin misma de un original (GT, p. 138) (Martin, 118). No hay ninguna sexualidad que sea origen de otra, todas podran ser origen de s mismas, pero jams de otras. Y si la heterosexualidad se considera origen de la homosexualidad es por la cualidad de naturalidad que le ha sido dada arbitrariamente a travs de todos los discursos que ya se analizaron anteriormente.5 As las cosas, ms que ser una simple copia de la matriz heterosexual, estas mujeres tienen la capacidad de reutilizar y desestabilizar las categoras sexuales (Butler, 154). Ms que eso, Biddy Martin cita a Butler para afirmar que la lesbiana butch y la fem no slo ayudan a reconfigurar el sexo y el gnero, sino que ponen de manifiesto la falsedad de una nica y autntica identidad de gnero. (Martin, 117); ellas tambin representan a las lesbianas, pero no por eso son como todas las lesbianas. Cada quien es libre no slo de asumir una identidad de gnero, sino de reconfigurarla como lo desee o le convenga. De igual manera, son estas mujeres rudas y femeninas quienes se han encargado de dejar de ocultar un hecho que muchos han querido negarse: las lesbianas existen. () las rudas y las femeninas, se ocupaban de hacer pblicamente visibles las diferencias sexuales. (Martin, 124) Se exhiben sin importar qu piensen los dems y, evidentemente, por su forma de vestir e interactuar son muy visibles, pero no por eso son las nicas lesbianas existentes. Es ms, el hecho de que existan lesbianas que ni siquiera se perciben, es decir, que logran camuflarse perfectamente en el sistema sin que los heterosexuales las
5 Ver Captulo I: Discursos de distribucin social.

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noten, demuestra que las mujeres homosexuales pueden ser tambin mujeres y comportarse como tal exceptuando, por supuesto, la atraccin por los hombres. Por otra parte, Helen Cixuos dice que El otro slo est all para ser reapropiado, retomado, destruido como otro. Incluso la exclusin no es una exclusin. Argelia no era Francia, pero era francesa (Cixous, 130) Lo mismo les sucede a la lesbiana butch y a la fem: ellas no slo apropiaron la heterosexualidad, sino que la reapropiaron, sin embargo, a pesar de que esta relacin lsbica no es heterosexual, en el fondo es tildada como tal, y as, no habra verdadera exclusin porque no estn del todo excluidas del heterocentrismo. A estas alturas la pregunta sera entonces, qu solucin habra para que estas mujeres dejaran de ser consideradas meras copias de las relaciones heterosexuales? Sin duda, habra que empezar por dejar el silencio. Al parecer, es esta la primera solucin que hayan las diferentes tericas para acabar con la nocin de matriz heterosexual como natural y origen de todas las dems formas de existencia que seran, en este caso, simples derivaciones. () Butler seala la importancia de hacer visibles las complejidades que ya existen, pero que los ordenamientos discursivos/institucionales vuelven impensables, invisibles o imposibles, al empearse en definir sujetos viables. (Martin, 118). Hablar, hacerse notar, dejar la invisibilidad para existir y reclamar un lugar en el mundo. Las lesbianas butch y fem con su simple existencia rompen de una u otra forma el silencio y van en contra de lo que establece la ley heterosexual, pero las dems lesbianas, esas que van de aqu para all camufladas en el sistema heterosexual por miedo a ser aisladas de la sociedad? Ah, en sus manos, se encuentra el poder para cuestionar el sistema y volver pensables y culturalmente legibles esas complejidades de las que habla Butler.

5. La verdadera subversin contra la heterosexualidad Como se pudo ver en el punto anterior, la matriz heterosexual trata de estar a toda costa regulando y controlando otros modos de existencia e intercambios culturales. Se cree que slo la heterosexualidad existe como algo natural y que, por tanto, la eleccin natural de toda mujer ser el estar al lado de un hombre y desear incansablemente casarse con l. Es tal el control de la heterosexualidad que, incluso, Rich afirma que los documentos que datan de la existencia del lesbianismo han sido destruidos para que las lesbianas se queden sin historia y sigan siendo vistas como algo malo y no natural:
() lesbian existence has been written out of history or catalogued under disease, partly because it has been treated as excepcional rather than intrinsic, partly because to acknowledge that for women heterosexuality may not be a preference at all but something that has to be imposed, manager, organized, propagandized, and maintained by force

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is an inmense step to take if you consider yourself freely and innately heterosexual. (Rich, 239)

Y si una mujer considera que su heterosexualidad es innata por qu una mujer homosexual no puede pensar lo mismo de s sino que tiene que ver su preferencia sexual como algo excepcional, fuera de lo comn y, por tanto, raro, enfermizo, etc.? Sin duda la historia tiene mucho que ver, pues dota a la heterosexualidad de un velo de naturalidad. La heterosexualidad encuentra su historia en la religin y la Biblia, en el pasar de las pocas y los idealizados amores de grandes personajes de la historia, en los libros, las novelas y los cuentos de hadas, etc. Por su parte, el lesbianismo se ha quedado sin historia y los documentos que datan de su existencia en pocas pasadas han sido destruidos en su mayora, lo que dota inmediatamente a que esta forma de existencia de una actualidad de la que realmente carece, adems de hacer que se vea como algo totalmente inusual. Porque al igual que un hombre es su historia, un estilo de vida tambin lo es, y as, robar su historia se convierte no slo en el peor delito, sino en la mejor estrategia para lanzar al lesbianismo a la inexistencia. Es justamente esta estrategia que ha usado tan inteligentemente la heterosexualidad para mantenerse, la que ha impulsado a miles de mujeres a seguirla y aceptarla, y a millones de lesbianas a mantenerse dentro del clset. Sin embargo, existen tambin miles de mujeres que se han resistido a la matriz heterosexual, y no son slo las lesbianas (viudas, solteras, las que no desean tener hijos o relegarse al hogar, las trabajadoras, etc.), pero como se dijo, este otro lado de la historia siempre se ha silenciado u oprimido. As, la heterosexualidad contina rigiendo la sociedad, pero como una institucin impuesta y deshumanizada:
Heterosexuality has been both forcibly and subliminally imponed on women. Yet everywhere women have resisted it, often at the cost of physican torture, imprisonment, psychosurgery, social ostracism, and extreme poverty. Compulsory heterosexuality was named as one of the crimes against women by the Brussels Internacional Tribunal on Crimes against Women in 1976. (Rich, 241)

Si la imposicin de la heterosexualidad ha sido a costa de maltrato fsico y psicolgico hacia las mujeres que se resisten a seguirla, no es del todo descabellado llegar a considerarla un crimen. La heterosexualidad no slo ha maltratado a las mujeres, sino que mat el libre albedro que tanto proclama la Iglesia y la religin. Una cosa es que una mujer sea mal vista por pensar o actuar diferente, pero otra muy diferente ser maltratada por ello como evidencia de una imposicin forzosa. As las cosas, sera posible un derrocamiento de la heterosexualidad como institucin? Habra alguna forma de crear una verdadera subversin contra la heterosexualidad? Hay varias tericas que se lo han

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preguntado y han propuesto diversas formas de subvertir esta ideologa heterosexual tan arraigada, como se ver a continuacin. 5. 1. Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje. El lenguaje tiene mucho ms poder del que muchos se atreveran a admitir. El lenguaje no slo domina, sino tiene la capacidad de crear y moldear a su antojo la realidad social:
La dominacin debe entenderse como la negacin de una unidad anterior y primaria de todas las personas en un ser prelinguistico, y se produce a travs de un lenguaje que, en la accin social plstica, crea una ontologa artificial, de segundo orden, una ilusin de diferencia, dispariedad y, por consiguiente, jerarqua que se convierte en realidad social. (Bulter, 149)

As pues, el lenguaje no recrea realidades, las crea. Sin embargo estas realidades creadas, al no ser la verdadera realidad, son de segundo orden. An as, no hay que subestimarlas, pues estas realidades de segundo orden son potenciales realidades sociales que estn en capacidad de convertirse en jerarquas. (de Lauretis, 215 - 232) De hecho, el lenguaje mismo es quien representa la instauracin de las categoras de sexo (hombremujer), y son justamente estas categoras las que modelan la manera como se conciben los cuerpos fsicos. As pues, teniendo en cuenta que es el lenguaje el que crea lo que socialmente se considera como real y que el discurso es tambin una accin social, esas categoras de sexo toman forma a diario en la violencia de la que son vctimas las lesbianas y los homosexuales. (Butler, 145) He aqu el poder del lenguaje materializado! As las cosas, el sexo sera una ficcin creada por un lenguaje capaz de crear realidades tan reales que influyen directamente no slo en la manera de pensar de las personas que las viven, sino en su manera de actuar y comportarse. Asimismo, la sexualidad estara regida por discursos de poder; los estudios y discursos biolgicos, psicoanalticos, masculinos y, en definitiva, todos los discursos tratados con anterioridad en este trabajo de grado () son una muestra de esa clase de lenguaje que reproduce la sedimentacin cultural de ese ejercicio del poder. (A.B., Documento 1 de Internet) Sin embargo, las personas deben caer en cuenta que ms all de lo que dicta el lenguaje al declarar que slo existen hombres y mujeres y, por tanto, que de all se desprende necesariamente la necesidad de entablar nicamente relaciones heterosexuales, existen otras formas vlidas de existencia. La aparicin de las lesbianas y los homosexuales ofrece desafos que exigen ir un poco ms all, pues su simple existencia hace ver que quiz no todo lo impuesto es de por s correcto y que las leyes que se tenan como

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incuestionables, tal vez no lo son. Antes que nada, hay que saber que una cosa es el sexo y otra muy distinta, el gnero. Se nace con un sexo determinado, pero el gnero se construye culturalmente (lo que hace que el sexo sea pre-discursivo), es decir, no se puede decir que sea, sino que se va dando y, por lo mismo, considerarse de uno u otro gnero no es ms que una ilusin, pues el gnero aparenta ser algo concreto aunque no lo sea (A.B., Documento 1 de Internet). Por tanto, por ms que slo existan dos sexos, las posibilidades de gneros son ilimitadas. El gnero no es esttico como el sexo, sino que est en continua transformacin:
() el gnero sera una especie de accin cultural/corporal que requiere un nuevo vocabulario que instituya y haga proliferar participios presentes de distintos tipos, categoras resignificables y expansivas que resistan las restricciones gramaticales binarias, as como las restricciones sustancializadoras sobre el gnero.(Butler, 143)

Butler ve en el lenguaje la clave para acabar con el binarismo gramatical del que se desprende la heterosexualidad impuesta, y propone crear y expandir el vocabulario cuando de gnero se trata: hombre y mujer, pero tambin lesbiana, transexual, bisexual, transgnero, homosexual, gay, etc. Y muy seguramente an hay personas que no han podido identificarse al 100% con ninguno de estos trminos. Monique Witting, por su parte, tambin centra sus trabajos en criticar lo que ella ha llamado el pensamiento heterosexual. (hombre/mujer), entendido no como sexualidad sino como rgimen poltico y opresor (Balza, Documento 2 de Internet) Witting considera que ni siquiera al sexo debe drsele una categora de natural, pues se ha instaurado esa ficcin binaria de los sexos exclusivamente para privilegiar las necesidades econmicas de la reproduccin heterosexual, y es justamente esa ficcin la que le da a la heterosexualidad el velo de naturalidad. (Butler, 143) Cul fue el criterio por el cual se decidi dividir a los seres en hombres y mujeres? Por qu no se dividieron en altos y bajos, gordos y flacos? Para Witting sexo y gnero son lo mismo, pues sexo implica para ella un gnero. As las cosas, para Witting la lesbiana no sera una mujer, pues mujer hace referencia necesariamente a una persona que practica la heterosexualidad y una lesbiana rechaza plenamente la heterosexualidad, por lo que no es mujer, ni es hombre, es lesbiana y est por fuera de las categoras de sexo. En este mismo sentido, una mujer no nacera mujer, sino que se hara mujer, siempre y cuando decida serlo, pues puede optar tambin por ser lesbiana, transexual, transgnero, etc. De hecho, la lesbiana parece ser un tercer gnero o () una categora que problematiza radicalmente el sexo y el gnero en tanto categoras polticas estables de descripcin. (Butler, 144). La lesbiana es, por tanto, una posicin que cuestiona no slo las categoras del sexo, sino todo lo que ha sido estandarizado por el lenguaje dentro de los marcos de la heterosexualidad obligatoria por estar ms all de las categoras de sexo.

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En esta misma lnea, Witting termina por afirmar que el verdadero reto est en acabar primero con el discurso sobre el sexo y con la gramtica misma que impone al gnero como un elemento esencial en los humanos. Llegada a este punto, propone () una reorganizacin radical de la descripcin de cuerpos y sexualidades sin recurrir al sexo y, por consiguiente, sin recurrir a las diferenciaciones pronominales que reglamentan y distribuyen los derechos del habla dentro de la matriz de gnero. (Butler, 145) De esta manera, lo que Witting propone no es subvertir las categoras establecidas, sino eliminarlas por completo, pues si una lesbiana se sigue concibiendo a s misma como mujer, slo estara cooperando en mantener el sistema. Con esta eliminacin de hombres y mujeres en tanto categoras no slo de sexo, sino de pensamiento, Witting asegura que se lograra pensar una nueva categora subjetiva que no sern nunca ms hombres y mujeres. De hecho, el lesbianismo sera el lugar adecuado para pensar esa nueva categora subjetiva al estar al margen del sistema. (Balza, Documento 2 de Internet) As las cosas, slo eliminando por completo la gramtica misma del gnero y, por tanto, borrando a hombres y mujeres en tanto categoras de sexo y pensamiento, la heterosexualidad quedara reducida a ser una ficcin que ha sido construida por el lenguaje. (Butler, 147) Sin embargo, es importante tener en cuenta que el lenguaje es de doble filo, puede usarse para afirmar una inclusin de todas las personas como iguales, en donde todos tienen el derecho de hablar por igual o, por el contrario, puede afirmar una jerarqua en donde slo unos pocos pueden hablar y los dems, por estar excluidos, al hablar desautorizan su propio discurso. (Butler, 152) A travs de esa institucin ficticia de la heterosexualidad se opt por la segunda opcin, la jerarqua: se construyeron estructuras binarias que han privado a los seres de la posibilidad de concebirse como iguales, pues todos son, al final, personas, y, por si fuera poco, fueron los hombres quienes obtuvieron los privilegios del habla:
() hay estructuras histricamente contingentes caracterizadas como heterosexuales y obligatorias que distribuyen los derechos del habla plena y autorizada a los hombres y se los niega a las mujeres. Pero esta asimetra socialmente constituida disfraza y viola una ontologa presocial de personas unificadas e iguales. (Butler, 146)

Toda jerarqua viola sin duda el derecho a la igualdad, pues limita a los seres humanos, ms a aquellos que no pueden identificarse con ella, pero tampoco pueden hablar desde su inconformidad porque eso les implicara el aislamiento. Biddy Martin tambin opina al respecto cuando, en su texto titulado La Prctica Sexual y las Identidades Lsbicas en Transformacin publicado en el libro Desestabilizar la teora Debates Feministas

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Contemporneos, asegura que a las lesbianas () constantemente se nos amenaza con borrarnos de los campos discursivos donde funciona la naturalizacin de las normas sexuales y de gnero para desvanecer las pluralidades reales. (Martin, 109). La jerarqua heterosexual, al haber dado a los hombres el privilegio (que no debera ser privilegio sino derecho) del habla, borra inmediatamente a las lesbianas del campo discursivo y, por tanto, de la existencia misma y de la posibilidad de ser vistas como personas naturales, comunes y corrientes. As pues, el lenguaje no slo estara en capacidad de crear realidades, sino de esconder otras o, al menos, negarlas. Consciente entonces de este segundo plano al que han sido relegadas las mujeres con la matriz heterosexual por ser privadas del habla, Witting les propone un nuevo desafo: La tarea de las mujeres, dice Witting, es asumir la posicin de sujeto hablante autorizado () y derrocar la categora de sexo, as como el sistema de heterosexualidad obligatoria que es su origen. (Butler, 146) Dejar el silencio es la opcin que vislumbra Witting y, por cierto, ese ser el papel que se desempear en este trabajo de grado con el poemario asumir la posicin de sujeto hablante. Sin embargo, Witting dice para que una mujer pueda decir yo y obtener as la posicin de sujeto hablante autorizado, debe sentirse un sujeto pleno y total, sin gnero y universal, y esto slo se logra derrocando el sexo. Adems, la nica manera en que una mujer puede salirse de su gnero es con el habla. () las reificaciones sociales del sexo enmascaran o distorsionan una realidad ontolgica anterior, realidad que consiste en la oportunidad igual de todas las personas, anterior a las marcas de sexo para ejercer el lenguaje en la afirmacin de la subjetividad. (Butler, 148-149). Para Witting existe una realidad anterior al lenguaje, una realidad en donde las personas eran iguales y no se dividan por sexos, una realidad que el lenguaje se encarg de resquebrajar y transformar, pero tambin una realidad que se puede recuperar cmo? A travs del lenguaje mismo, un lenguaje que rompa definitivamente con las categoras sexuales y vaya en busca de esa igualdad de los seres. As las cosas, la lucha de las lesbianas por darse un lugar en el mundo y reafirmar su existencia como iguales debe empezar por el lenguaje pues, como asegura Witting, slo una contraposicin de proporciones iguales a la heterosexualidad podr desafiar su obligatoriedad y cuestionarla. () la lesbiana () el sujeto soberano que puede librar lingsticamente una guerra contra un mundo que ha constituido un asalto semntico y sintctico contra la lesbiana (Butler, 152). As su existencia no slo se har visible, sino que ser reafirmada y la lesbianidad podr salir del clset al que ha sido relegada por lo que Eve Segwick ha denominado, la heterosexualidad circundante. (Martin, 108). La lesbiana tiene en sus manos el regreso a esa realidad pre-lingstica de la que habla Witting.

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Witting considera adems que, al ser concebida la heterosexualidad como un sistema nico y total, no es posible resignificarlo, sino desplazarlo por completo. As, slo las lesbianas y los homosexuales tendran el poder de desplazar este sistema, pues son la desviacin radical de ste. Sin embargo, Butler afirma que esta posicin de Witting no es del todo vlida, pues afirma que es imposible encarnar la heterosexualidad en todas sus posiciones sexuales, por lo que es imposible que una persona que no va en contra de ella, pueda identificarse plenamente con ella y, as, la heterosexualidad se convierte no slo en una ley impuesta, sino en una comedia inevitable, algo que nadie puede encarnar plenamente y en todas sus exigencias (Butler, 153). Tal es el caso de los resultados expuestos por Kinsey, en las que aparecen mujeres que, aunque muy seguramente se consideran a s mismas heterosexuales, han tenido uno que otro encuentro con otra mujer. (Velandia, 27) Estas mujeres claramente no encajan plenamente como heterosexuales, pero an as se consideran como tales, lo que convierte inmediatamente a la heterosexualidad en una comedia que nadie, o muy pocos, estn en capacidad de representar plenamente. Asimismo, Butler contradice a Witting afirmando que esa liberacin de la heterosexualidad de la que tanto habla Witting no promete igual nada placentero, pues () si la sexualidad lsbica no est ni ms ni menos construida que otros modos de sexualidad, entonces no hay ninguna promesa de placer ilimitado despus de la liberacin de los grilletes de la categora del sexo. (Butler, 156) Ms placer quizs no, pero ms igualdad y libertad? Tal vez s. Lo importante aqu es no caer en el extremismo de pensar que el lesbianismo es superior a las dems opciones culturales, pues se estara cayendo en el mismo sistema de opresin impuesto por la heterosexualidad, sino en luchar por el reconocimiento de su existencia como una posibilidad cultural ms entre tantas. Sea como fuera, lo cierto es que la lucha contra la heterosexualidad, como dice Butler, no se debe a su existencia, sino a su obligatoriedad por sobre todas las otras posibilidades culturales que se presentan y que hacen de la vida un desafo mucho ms rico; y la mejor manera de emprender esta lucha es siendo concientes de que la heterosexualidad no es ms que una construccin mental, una ficcin creada por el lenguaje, una comedia que, lejos de tener que ser derrocada, debe ser resignificada. (Butler, 158-159) El lesbianismo, entonces, no debe concebirse como la oposicin radical de la heterosexualidad, pues as estara negndose la oportunidad de brindar nuevas significaciones a la misma heterosexualidad y viceversa. Por el contrario, lo que se debe hacer es apropiar y reformular las categoras de identidad para que sea posible la existencia de mltiples discursos sexuales en el lugar de la identidad, convirtiendo a esta ltima en una categora siempre problemtica. (Butler, 159) As las cosas, la lesbiana tiene un compromiso poltico en esta resignificacin de la heterosexualidad que

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debe darse, segn Bulter, en los intercambios culturales en los que est en juego la identidad, esa misma que est en constante cambio. Es justamente en esos intercambios culturales donde la lesbiana debe hablar, hacerse sentir y reafirmar su existencia no dentro de las estructuras binarias, es decir, no hablar como hombre, ni como mujer, sino como lesbiana, pues () cabe la posibilidad de convertirse en un ser a quien ni hombre ni mujer describen realmente. () es una subversin interna en que lo binario se presupone y prolifera al grado de que ya no tiene sentido. (Butler, 158). De esta forma, a travs del apoderamiento del lenguaje, se van a ir abriendo nuevas formas de existencia en el campo social que, por nuevas, no sern ms o menos vlidas y, muchos menos, obligatorias. As, cuando se empiece a pensar en personas iguales, cada quien ser libre de escoger su camino sin partir de estructuras binarias que restrinjan las decisiones o que las sancionen. 5. 2. Julia Kristeva vs. Judith Butler: aceptar el lesbianismo En el aparte anterior ya logr vislumbrarse un poco de qu manera las personas pueden subvertir la matriz heterosexual. An as, para Butler y Kristeva esto no acaba all, por lo que proponen nuevas formas de subversin. Como bien lo explica Butler, Lacan ha denominado como Lo Simblico a toda la significacin lingstica que se encuentra necesariamente regida por la ley paterna, es decir, se basa en el rechazo al cuerpo materno. Todos los sujetos que se mueven dentro de lo Simblico no slo portan sino que promueven esta ley. (Butler, 113) Los impulsos son anteriores al lenguaje (el lenguaje reprime los impulsos) y, por tanto, slo se pueden comunicar en expresiones lingsticas que no van acordes a lo Simblico, que se salen de l o, por lo menos, lo subvierten. Slo por medio de lo semitico estos impulsos se evidencian, que es, en definitiva, el cuerpo materno manifiesto en el habla potica. (Butler, 115). A estos impulsos se les denomina impulsos maternales (madre-beb). De esta forma, lo semitico, a pesar de estar completa e irremediablemente subordinado a lo Simblico, logra por breves momentos trastocarlo por medio de elipsis, repeticiones, sonidos, ritmos, metforas, imgenes mltiples, etc. As las cosas, lo semitico, sobretodo el lenguaje potico, es el nico que puede desplazar la ley paterna, pues recupera el cuerpo materno al tener significados mltiples y expresar libremente una multiplicidad de impulsos. () el lenguaje potico es la ocasin lingstica en que los impulsos separan los trminos acostumbrados unvocos del lenguaje y revelan una heterogeneidad irreprimible de mltiples sonidos y significados. (Butler, 115) Dice Kristeva en su libro titulado Semitica

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1 que algunos estudiosos rusos han considerado el cdigo potico como una violacin a las reglas que impone el lenguaje comn y corriente. (Kristeva, 231. 1978). El lenguaje potico sera entonces una desviacin del lenguaje normal que permite expresar los impulsos que normalmente estn restringidos. El problema se presenta cuando una mujer decide entrar en el campo de lo semitico, pues al hacer uso del lenguaje potico estara volviendo a lo materno y, por tanto, esto implicara una homosexualidad prediscursiva que, segn lo entiende Kristeva, rayara con la psicosis. As pues, lo no sictico sera todo aquello que participa dentro de lo Simblico y esta homosexualidad femenina no entrara en l, lo que convierte entonces al lenguaje potico en un arma amenazante cuando est en manos de mujeres. Para Kristeva, la homosexualidad femenina es el surgimiento de la psicosis en la cultura (Bulter, 118) y la homosexualidad declarada no es culturalmente sostenible porque rompe totalmente con el tab del incesto convirtindose as en una posicin sictica. Hay que ser heterosexual para tener una cultura y un parentesco, explica Kristeva. Foucault, por su parte, tampoco se queda atrs y apoya a Kristeva al afirmar, segn la interpretacin de Butler, que la homosexualidad derroca la categora del sexo y es una no identidad, es decir, es el lugar de una heterogeneidad libidinal innombrable () (Butler, 133). Slo considera la heterosexualidad como el lugar donde se es posible construir una identidad el resto de estilos de vida son simple y sencillamente innombrables e ininteligibles, es decir, estn privados de existencia. As las cosas, podra decirse en definitiva que Kristeva entiende el declararse lesbiana como una opcin inherentemente sictica. Ve a la mujer lesbiana como la Otra de la cultura, la que no pertenece, lo que hace que el habla lesbiana tambin sea sictica. En consecuencia, el lesbianismo sera no slo irracional, sino totalmente ininteligible en la cultura y que designa una prdida del yo. (Butler, 120) Judith Butler, sin embargo, responde fuertemente a Kristeva asegurando que entender y describir de esa manera al lesbianismo no es ms que un temor a aceptarlo como algo que existe y que puede ser igualmente natural a la heterosexualidad. No nombrarlo, negarlo, ignorarlo, ms que impedir su existencia, sera una evidencia del temor que tienen esas personas de aceptar y mirar a los ojos al lesbianismo. Kristeva, explica Butler, teme que la heterosexualidad pierda su privilegio como nica opcin natural y correcta, y es justamente ese temor el que la lleva a sancionar el lesbianismo, tacharlo de sictico y considerarlo como un estado regresivo de la lbido antes que aceptarlo como una opcin de vida que propone muchos desafos a las leyes establecidas y que se consideran acertadas:
Resulta significante que esta descripcin de la experiencia lesbiana se efecta desde afuera, y que nos diga ms sobre las fantasas que produce una cultura heterosexual temerosa de defenderse de sus propias posibilidades homosexuales

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de los que nos dice acerca de la experiencia lesbiana en s. () no hay razn para no considerarla una forma cultural nueva o no reconocida. () Kristeva describe () la experiencia lesbiana desde una posicin de heterosexualidad sancionada que no reconoce su propio temor de perder esa sancin (Butler, 120-121)

Tachar y estigmatizar al lesbianismo sera entonces, ms que un ataque furioso y acertivo, una defensa temerosa de aceptar un cambio y ver ms all de lo que se tiene como correcto e incuestionable. Asimismo, Butler afirma que Kristeva propone un desplazamiento de la ley paterna por medio de lo semitico y el uso del lenguaje potico, pero slo es una subversin temporal que vuelve finalmente a lo mismo contra lo que se haba revelado. Adems, asegura, () Kristeva parece excluir la posibilidad de la subversin como una prctica cultural efectiva o realizable (Butler, 121). Por ende, sentencia Butler, Kristeva nunca explica en qu consiste esa subversin de la que tanto habla y no se preocupa por considerar ese desplazamiento de la ley paterna como una posibilidad para que surjan y se multipliquen las posibilidades culturales. As, si el lenguaje potico participa necesariamente de lo Simblico, dnde est el afuera total, la subversin completa? Butler explica lo que ella considera, ser la verdadera subversin de la ley paterna:
() se realizar desde dentro de los trminos de la ley, mediante las posibilidades que surgen cuando la ley se vuelve contra s misma y genera permutaciones inesperadas de s misma. El cuerpo culturalmente construido se liberar entonces, no hacia su pasado natural ni a sus placeres originales, sino hacia un futuro abierto de posibilidades culturales (Butler, 126)

Esto revela lo que se habr mencionado anteriormente la verdadera subversin no se dar de afuera hacia dentro del sistema, sino dentro del sistema mismo. Es decir, las lesbianas que tratan a toda costa de mantenerse al margen de la heterosexualidad, ms que reafirmarse a s mismas, estn reafirmando el sistema que las rechaza. Por el contrario, una lesbiana que pase inadvertida, que no tenga problemas en usar dildos, pero que a pesar de todo se vista y se comporte como una mujer femenina, est rompiendo desde dentro el sistema, pues no encaja de lleno en lo que se cree es o debe ser una lesbiana, pero tampoco encaja en lo que debera ser una mujer. Y de ah en adelante, como bien lo dice Butler, las posibilidades culturales son infinitas e inimaginables. Slo de esta forma, el lesbianismo se convierte en una posibilidad real dentro de la cultura y deja de ser ininteligible, pues pasa a ser una forma cultural nueva y, no por tanto, menos vlida.

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5. 3. El dildo: deconstructor del heterocentrismo. El Manual Contra-sexual, por su parte, muestra otra forma de subvertir el heterocentrismo que dista mucho del lenguaje y que, ms bien, podra denominarse como una subversin material y no subjetiva. Por qu? Porque esta subversin que se propone es a travs del objeto al que tantas lesbianas han temido durante aos: el dildo. Sorprendente? S, por supuesto. Es justamente el objeto que supuestamente representa el poder y la importancia de lo masculino en la sexualidad quien se encargar de revelarse contra la heterosexualidad. Como se habr explicado en el punto titulado En busca de una identidad propia, anteriormente las lesbianas que usaban dildo eran consideradas falsas lesbianas, pues se pensaba que el dildo representaba justamente el modelo falocntrico de la heterosexualidad. O, como bien lo explica Beatriz Preciado: Las partidarias de la censura de los dildos en las escenas pornogrficas lesbianas argumentan que el dildo ha introducido en estas el poder flico y machista, y que no es sino la proyeccin del deseo masculino en la sexualidad lsbica, incluso femenina. (Preciado, 59) Es decir que, en cierta medida, usar dildos en las relaciones lsbicas sera una manera sutil de demostrar esa carencia masculina. Sin embargo, con el tiempo las lesbianas fueron librndose de las ataduras y vieron en el dildo una opcin ms para el disfrute de su sexualidad. As pues, la rplica del pene se convirti en una mercanca que se poda adquirir en cualquier sex shop sin mayores complicaciones. (Preciado, 61) Lo sorprendente fue que no slo las lesbianas compraban estos aparatos tambin los homosexuales, transexuales y heterosexuales empezaron a desearlos, lo que demuestra que no slo es una prctica de lesbianas, o de las fem y las butch, como se ha tendido a creer. Y es justamente debido a esta transformacin que ha sufrido el rgano que durante siglos se consider netamente masculino (al pasar de estar sujeto e inevitablemente atado al hombre a ser una mercanca que cualquiera puede adquirir en una tienda sin necesidad de llevarse consigo al hombre completo), donde Preciado ve la verdadera subversin:
Si el dildo es disruptivo, no lo es porque permita a la lesbiana entrar en el paraso del falo, sino porque muestra que la masculinidad est, tanto como la feminidad, sujeta a las tecnologas sociales y polticas de construccin y de control. El dildo es el primer indicador de la plasticidad sexual del cuerpo y de la posible modificacin prosttica de su entorno. Quizs el dildo est indicando que los rganos que interpretamos como naturales (masculinos o femeninos) han sufrido ya un proceso semejante de transformacin plstica. (Preciado, 63)

As pues, el dildo estara cuestionando la naturalidad del pene y, en definitiva, la naturalidad de la estructura binaria que aseguraba que el hombre tena pene, la mujer vagina y, por tanto, haba que tener relaciones heterosexuales. El dildo pone as de manifiesto la dudosa categora de origen del pene y, como

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dice Preciado, tal vez los penes siempre han sido dildos. De esta forma, el dildo dejara de ser una simple rplica del pene para representar algo completamente nuevo: la posibilidad de una sexualidad plstica. Y as, el dildo se convierte en un deconstructor de la heterosexualidad, pues La invencin del dildo supone el final del pene como origen de la diferencia sexual. Si el pene es a la sexualidad lo que dios a la naturaleza, el dildo hace efectiva en el dominio de la relacin sexual, la muerte de dios anunciada por Nietzsche. (Preciado, 64) El dildo acabara con el poder que se le ha otorgado al pene durante siglos para convertirlo en una mercanca que no necesita en ningn sentido del hombre y as, al perder la batuta que le daba poder, el hombre pierde su trono en la sabida guerra de los sexos. Pero esto no para all. El dildo, adems, pone en evidencia que el placer sexual no necesariamente tiene que ser dado de un cuerpo hacia otro, pues con el dildo ya no hay cuerpo. De esta forma, el dildo se revela contra su supuesto progenitor: el pene (este s siendo un rgano). El rgano, el pene, se vuelve transportable y, de este modo, el dildo sigue redefinindose a s mismo como algo nuevo y diferente, que dista mucho de ser una sustitucin de algo que no estaba o que faltaba. El dildo no se conforma con imitar la funcin del pene, sino que va ms all y propone nuevas formas de vivir la sexualidad, formas que lo diferencian mucho de lo que el pene puede brindar, por lo que el dildo no puede ser una mera derivacin de ste. (Preciado, 64-65)
El dildo, como referencia de potencia y excitacin sexual, traiciona al rgano anatmico desplazndose hacia otros espacios de significacin (orgnicos o no, masculinos o femeninos) que van a ser re-sexualizados por su proximidad semntica. A partir de ese momento cualquier cosa puede devenir dildo. Todo es dildo. Incluso el pene. (Preciado, 65)

Ya no todo es pene o depende de l para que las diferencias sexuales tengan significado, ahora todo es dildo y qu es el dildo? Una mercanca que tambin pueden tener las mujeres. As pues, explica el Preciado, el dildo ha emprendido una carrera para deconstruir el orden heterocntrico, pues el pene, ese rgano sobre el que suele basarse la relacin heterosexual para justificar su naturalidad, ha sido rebasado, superado y extrado de su portador: el hombre. El pene no pasara a ser ms que un rgano plstico que se puede obtener y llevar a cualquier parte y, por tanto, las relaciones sexuales dejaran de estar sujetas a la idea de un hombre y una mujer exclusivamente, lo que convierte al sistema heterosexual de los roles de gnero en un sin sentido. Pero no slo los rganos se veran transformados, tambin los cuerpos. () el cuerpo, que dependa de un orden orgnico jerarquizante y diferenciante, se transforma en pura horizontalidad, en superficie plana donde los rganos y las citaciones se desplazan a velocidad variable. El dildo realiza ah su verdad: es efecto mltiple y no origen nico. (Preciado, 68) El cuerpo del hombre ya no es pene, y el de la mujer ya no es vagina el

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cuerpo es una horizontalidad en donde pueden entrar a actuar sexos externos que no slo se quedan en la exterioridad, sino que pueden ser incluso reapropiados por quien haga uso de ellos, sea hombre, mujer, lesbiana, homosexual, etc. As las cosas, la heterosexualidad vuelve a verse reducida, como en Butler, a una parodia en donde el pene viene a convertirse en un simple velo para dominar, El dildo dice: el pene es un sexo de mentira (Preciado, 68). Por lo tanto, Beatriz Preciado termina criticando a aquellas lesbianas que siguen rechazando el dildo, pues asegura que ellas continan creyendo en la mentira del pene como sexo y, as, lo que estn haciendo no es revelndose contra el sistema falocntrico que impone la heterosexualidad sino, por el contrario, lo estn reforzando. (Preciado, 68) De nuevo, la subversin no se dar desde fuera, desde el rechazo completo a la heterosexualidad, sino desde dentro del sistema. As las cosas, lo que propone Preciado como verdadera subversin no es asegurar que la gramtica y los discursos son patriarcales, pues Estas teoras corren el riesgo de reestructurar el cuerpo a partir de otro centro vaco, cuando podran negar el centro como centro, multiplicndolo hasta que la nocin misma de centro ya no tuviese sentido. (Preciado, 69) Cul sera la verdadera subversin entonces? Crear mltiples discursos patriarcales hasta que el mismo patrialcalismo pierda todo sentido. As lo hizo el dildo multiplic hasta el infinito al pene hasta hacer de l un sin sentido, un sexo de mentiras.

6. Conclusin Como se pudo ver en este primer captulo, las lesbianas han tenido que librar una constante lucha doble, pues no slo son homosexuales en una sociedad que considera a la heterosexualidad como la nica opcin plausible y correcta sino que, por si fuera poco, este estilo de vida por el que han optado al aceptarse como tal ha desafiado lo que se ha establecido, debe ser una mujer. No soarn con prncipes azules que vengan a rescatarlas, no estarn al lado de un hombre, no se casarn l, muy seguramente no tendrn hijos y no dedicarn su vida a cuidarlos, no desearn incansablemente dedicar su vida al hogar; por el contrario, reclamarn puestos de trabajo para poder sustentarse, gritarn a voces para reclamar un lugar en el mundo, querrn vivir libremente con sus parejas y tener el derecho de expresar mutuamente su afecto cuando caminen por la calle o vayan al cine, harn hasta lo imposible porque se les considere personas completamente sanas y normales que simplemente tienen gustos distintos, pelearn para que se les reconozcan los mismos derechos que a los heterosexuales, entro otros. Son justamente estos deseos de ser odas e incluidas dentro de la sociedad, lo que les ha implicado un

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continuo rechazo. Cuando las lesbianas no tenan ms opcin que callar y llevar su relaciones en la clandestinidad, nadie las odiaba ni las repudiaba, pues simplemente no existan y, de hacerlo, eran unas pocas mujeres locas, desviadas y con problemas. Sin embargo, el tiempo ha sabido premiar la paciencia de las mujeres homosexuales y les ha reglado el momento propicio para emprender la lucha. Esta nueva revuelta, por supuesto, ha suscitado el inmediato rechazo y repudio por parte de una sociedad que estaba acostumbrada a ver la heterosexualidad lucirse y desplegarse por las calles, los moteles, la televisin, el cine, la familia El mundo perfecto! Pero hay que saber que no hay perfeccin pura y que, de haberla, slo puede existir como impuesta La perfeccin de la mayoralos heterosexuales! Por supuesto, esta concebida perfeccin del mundo que, por cierto, se basa sobre una naturalidad ficticia (los heterosexuales son seres naturales, as debe ser), slo reinaba y era sostenible gracias al silencio de las minoras, de unos pocos que preferan silenciar, pero que ah estaban y no han dejado de existir. Por qu no hablaban antes? Hay ms lesbianas ahora? O es que acaso ahora el lesbianismo es una moda? Por favor! Qu mujer iba a decir a los cuatro vientos que era homosexual sabiendo que ese sera el tiquete de partida al otro mundo? Aceptarse como tal era un autoflagelo, hablar era condenarse, y ser equivala a muerte. Y, an as, hubo mujeres valientes que decidieron expresarse su amor sin importar las consecuencias, y gracias a ellas las lesbianas cuentan an con algo de historia, con algn recuerdo difuso que les reitera su existencia a travs de los tiempos a pesar de los incansables intentos que han hecho los heterosexuales por destruir estos documentos. No se trata entonces de que hoy haya ms o menos lesbianas que antes, tampoco se trata de descubrir una causa de la lesbianidad para poder curarla sino, ms bien, se trata de que ahora es cuando las lesbianas han entendido el desafo que propone Monique Witting y se han lanzado a asumir la posicin de sujetos hablantes, desde donde pueden dar a conocer su existencia y exigir su reconocimiento. Las lesbianas han comprendido que su labor en el mundo es sacar a las personas de su perfeccin heterosexual prefabricada. La literatura y el lenguaje potico son un buen medio para expresarse, para subvertir la heterosexualidad, como bien lo dijo Kristeva. Este trabajo de grado en particular quiere asumir los desafos propuestos por Monique Witting, Butler y Kristeva a travs del apoderamiento del lenguaje con la edicin del libro de poesa de su autora, un libro que tendr su debido espacio en el tercer captulo de este trabajo.

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1. Visibilizacin: Organizaciones y marchas. En Colombia, las personas con orientacin homosexual no han querido darse por vencidas en el reconocimiento de sus derechos, por lo que han optado por organizarse y luchar por ellos por encima de la homofobia latente. Inclusive, segn el Informe de derechos humanos del sector LGBT en Colombia (2002), es muy necesario que las personas LGBT se unan para hacer de estos temas de mbito privado, el lugar perfecto para que se de una igualdad de derechos (Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comisin, Documento 19 de Internet) An as, en Colombia particularmente es difcil hablar de un movimiento lsbico como tal. El primer movimiento gay en este pas surgi en los aos 40 y se haca llamar Los Felipitos. Este grupo estaba conformado slo por hombres y fue creado con el propsito de generar un espacio propicio para la socializacin entre los gays. Este fue el nico movimiento que existi en esa poca o, al menos, el nico que se conoci pblicamente. (Colombia Out of the Closet, Documento 4 de Internet) Fue hasta los aos 70 que Len Zuleta conform un grupo gay en la ciudad de Medelln llamado Movimiento por la Liberacin Homosexual, que lleg a Bogot gracias a Manuel Velandia. Fue este movimiento el encargado de organizar la primera marcha gay que hubo en el pas el 28 de junio de 1982. Slo asistieron 32 personas, para las cuales el Estado envi 100 policas. Sin embargo, no hubo agresin alguna por ninguna de las dos partes. Asimismo, este movimiento public la primera revista que trat abiertamente el tema del homosexualismo, Ventana Gay, de la que se hicieron veinte ediciones. Sin embargo, hacia los 80s este movimiento se esfum. (Colombia Out of The Closet, Documento 4 de Internet) Desde el comienzo las lesbianas se unieron a grupos mixtos en donde tambin haba gays, bisexuales y transgeneristas, pero slo hasta hace muy pocos aos empezaron a aparecer en escena grupos de slo mujeres homosexuales. Cabra preguntarse en este punto: por qu diferenciar a las lesbianas de los homosexuales cuando ambos son grupos marginados por su orientacin sexual? Rich responde claramente a este interrogante cuando afirma:
Yo percibo la experiencia lesbiana como algo que, al igual que la maternidad, es una experiencia profundamente femenina, con opresiones, significados y potenciales concretos que no podremos comprender mientras nos limitemos simplemente a agruparla con otras existencias sexualmente estigmatizadas. (Balza, Documento 2 de Internet)

As pues, para que las lesbianas adquieran un poder poltico fuerte y que sea reconocido deben actuar como lo que son: una comunidad sexual estigmatizada por ser lesbianas, no por ser gays, transexuales, bisexuales, etc. Sin embargo, a pesar de que en Colombia existen muchos grupos de lesbianas que hacen

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alianzas entre s, an no existe un slo movimiento consolidado. Esto se debe bsicamente a que an no ha logrado establecerse una identidad lsbica bien estructurada que incluya a todas las lesbianas del pas y, por si fuera poco, este nuevo sujeto lsbico que est en proceso de formacin ha chocado con la lesbofobia de la sociedad. (Esguerra, Documento 16 de Internet) Uno de los grupos mixtos pioneros en la lucha fue Greco (Grupo de Estudio de la Cuestin Homosexual), que incluy por primera vez a mujeres homosexuales. A partir de all fueron surgiendo diferentes movimientos en pro de la homosexualidad en diferentes ciudades del pas. Sin embargo, hasta entonces las lesbianas seguan luchando a la sombra de grupos mixtos. (Esguerra, Documento 16 de Internet) Fue hasta 1994 que las mujeres homosexuales comenzaron a sobresalir. Juan Pablo Ordez se haba ganado el premio Felipe de Souza y, haciendo uso del reconocimiento que haba adquirido, decidi establecerse en Bogot y formar la Asociacin Colombiana de Lesbianas y Homosexuales. Este grupo tena como fin unir a todas las organizaciones gays y lesbianas bajo su sombra para lograr una mayor organizacin y coordinacin. Era la primera vez que la palabra lesbiana era puesta de tal forma en el nombre de una organizacin. (Esguerra, Documento 16 de Internet) Aprovechando este primer impulso a la vida pblica, las lesbianas empezaron a formar sus propios grupos como: Grupo de Mujeres Lesbianas, Solidaridad Lsbica (SOL) y Feministas Autnomas. Gracias a estos tres grupos de gran incidencia se conform el grupo Tringulo Negro6; su nombre invoca el smbolo que usaban los nazis para tatuar a las mujeres antisociales con el fin de segregarlas. (Esguerra, Documento 16 de Internet)

Este fue el primer grupo abierto a la participacin de las mujeres homosexuales y tuvo gran incidencia poltica en el pas, adems de convertirse en un grupo de apoyo. La idea era lograr una mayor visibilizacin, adems de ayudar a las lesbianas a asumir su condicin con mayor tranquilidad y sin traumas. Este grupo fue conformado por un grupo de mujeres homosexuales que decidieron reunirse a tomar caf y conversar, pero el grupo fue creciendo hasta consolidar objetivos claros y concisos. Actualmente Tringulo Negro se rene cada quince das en el Centro Comunitario LGBT (Calle 66 n 9A-28) de siete a nueve de la noche para discutir diversos temas, entre los que se encuentran: la creacin y direccin de diversos talleres para ayudar a las lesbianas colombianas en todos los campos (trabajo, pareja, familia, violencia, sexualidad,
6 Para saber ms acerca de esta corporacin, ir a http://www.triangulonegro.org/quienes.htm.

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poltica, entre otros.), la realizacin de caminatas ecolgicas, actividades deportivas, fiestas, cineforos, etc. (Corporacin Tringulo Negro, Documento 7 de Internet) As las cosas, a finales de los 90, Bogot se haba convertido en un centro de organizacin lsbica. Aquellos que empezaron en Tringulo Negro luego fundaron ms organizaciones como Colectivo Lsbico, Mujeres al Borde, Grupo de Lesbianas de Colombia (GLC), Dalai, Labrys, Grupo de Mams Lesbianas, etc. (Esguerra, Documento 16 de Internet) Ms tarde, para el ao 2003 muchas de estas organizaciones se haban unido a la red Nosotras LGBT que fue clave para que se reconocieran las parejas del mismo sexo y sus derechos patrimoniales. (Esguerra, Documento 16 de Internet) Luego surgi Colombia Diversa7, una de las organizaciones ms viables actualmente en el pas que busca ante todo: lograr el reconocimiento de las personas LGBT para que puedan vivir una vida cotidiana normal, romper con los imaginarios errneos que tienen las personas sobre los LGBT, reunir y organizar a las personas LGBT para que propendan por sus intereses y necesidades, y generar una capacidad poltica significativa por parte de la comunidad LGBT. Por si fuera poco, la pgina Web de esta organizacin no gubernamental es muy completa: muestra los proyectos que se estn llevando a cabo con relacin a los Derechos Humanos y los medios de comunicacin, deja al usuario acceder a la legislacin tanto internacional como de Colombia, ofrece noticias relacionadas con la comunidad LGBT, entera a dicha comunidad acerca de los eventos o campaas por venir, asesora a quienes an no han salido del clset o tienen preguntas con respecto a su sexualidad, expone fotografas, entre otros. Incluso, las personas interesadas pueden acceder a la pgina y registrarse para mantenerse al tanto de las acciones de esta organizacin. (Colombia Diversa, Documento 3 de Internet) Para el 2005 surge DeGeneres- E8, un espacio dedicado a la difusin lsbica audiovisual y que cuenta con su propia pgina Web, en donde anuncian la programacin, tienen artculos, noticias, recomendados, blog, cuentos, encuestas, imgenes, etc. (Corporacin DeGeneres-E, Documento 6 de Internet). Hacia diciembre del 2006 se fund el Centro Comunitario LGBT ubicado en Chapinero. En este lugar se brinda ayuda psicolgica o jurdica, adems de realizar constantemente actividades culturales y acadmicas dirigidas a las personas LGBT. (Talero, 46-47) Todas estas organizaciones, sin embargo, estn en constante contacto con las dems y tratan de trabajar
7 Para ms informacin sobre esta organizacin, ver http://www.colombiadiversa.org/index.php?option=com_conte nt&task=view&id=172&Itemid=263 8 Para ms informacin sobre este grupo ver: http://www.degenerese.org/

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en conjunto pues, al final, el objetivo es casi el mismo: lograr el reconocimiento de los derechos de la poblacin homosexual y acabar con la constante discriminacin a la que se ve sometida. Incluso, muchas se han relacionado con organizaciones en otros pases. (Esguerra, Documento 16 de Internet) Actualmente, existen en Colombia ms de 10 grupos de gays y lesbianas, y por lo menos 5 publicaciones. (Colombia Out of The Closet, Documento 4 de Internet). Por otra parte, tambin se han ido gestando sitios en la Internet creados especficamente para lograr una socializacin entre las mujeres lesbianas y una mayor visibilizacin. Tal es el caso de Lesbianas Bogot9, una comunidad virtual que cuenta con su propio Chat, crea proyectos, iniciativas y propuestas con el objeto de tener un papel activo dentro de la ciudad, contiene artculos interesantes con relacin al tema, mantiene a sus miembros al tanto de los ltimos eventos como: fiestas de slo mujeres, reuniones, foros, etc. (Lesbianas Bogot, Documento 21 de Internet) Otra forma mediante la cual la comunidad LGBT ha alcanzado la visibilizacin ha sido a travs de las marchas del orgullo gay que se realizan el 28 de junio de cada ao para celebrar cuando en 1969 un grupo de homosexuales de un bar gay llamado Stonewall ubicado en Nueva York, se enfrentaron por primera vez a la polica durante 3 das seguidos. Esta marcha se realiza en casi todas las ciudades importantes de todos los pases del mundo y a ella asisten todos los aos drag queens, drag kings, transformistas, lesbianas, bisexuales, homosexuales, transgeneristas, travestis, entre otros. La primera marcha en Bogot que sali del Parque Nacional y lleg a la Plaza de Bolvar fue en el ao 2003. En esta marcha dos lemas se lean constantemente: Por una Colombia Incluyente y Cuerpo, territorio de paz dos exigencias sencillas que hacan ver lo que deseaban los homosexuales en Colombia: que se les incluyera en la sociedad y que se les dejara de considerar anormales o enfermos, es decir, que se les desligara de esos falsos estereotipos que han acompaado su existencia:
Las marchas dan cuenta de diversas agendas polticas en interaccin: las agendas de cada organizacin participante, del conjunto de las mismas, de la poltica pblica con la cual se interacta, de los actores que sin ser considerados como polticos (establecimientos de comercio, discotecas, bares, sitios de encuentro) gestionan sus formas de identidad y presencia en lo pblico, entre otras ms. (Serrano, 16-25)

Sin duda, todas estas iniciativas tanto de hombres como de mujeres homosexuales por organizarse y darse a conocer, han dado sus frutos. Actualmente la comunidad LGBT ya ha logrado tener una fuerte incidencia poltica y ha llegado, incluso, a poner en discusin leyes y artculos esenciales de la Constitucin de 1991, como se ver en el aparte Derechos y legislacin LGBT.
9 Para mayor informacin ver : http://www.geocities.com/lesbianasbogota/?20074

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2. Discriminacin Aunque pareciera absurdo a simple vista, en ms de treinta pases la homosexualidad sigue siendo considerada un delito grave, y en ms de diez pases del mundo todava se sigue castigando con pena de muerte la homosexualidad masculina, entre los que se encuentran: Arabia Saudita, Irn, Emiratos Arabes Unidos, Sudn, entre otros. (Santacruz, 49; Wilches, 58). En Colombia, afortunadamente, no se castiga el homosexualismo ni masculino ni femenino. Sin embargo, la discriminacin contra las personas LGBT contina latente, pues siempre
() lo otro, lo diferente, lleva implcita la idea de ser inferior, de tener que ser excluido. () El que aparezca el otro, con otro sentido, con otra cultura, con otro deseo, se percibe como una amenaza, y es la puerta de entrada a la exclusin, a la subordinacin y al dogmatismo; es la violencia que no permite que asome la ms mnima partcula de dilogo (Wilches, 54-55)

Sin duda alguna, la mayor forma de discriminacin que han sufrido las lesbianas en Colombia es el silencio al que han sido sometidas a lo largo de la historia tanto en las leyes, como en la religin y en la sociedad en general. Un ejemplo claro de este silenciamiento histrico lo representa una mujer que se ha convertido en hito de la historia colombiana: Manuelita Senz, la eterna e incansable compaera del libertador Simn Bolvar. S, aunque a esta mujer siempre se le quiso reconocer por su dedicacin al Libertador, lo cierto es que ella mantena una estrecha relacin con una esclava mulata llamada Jonats, con quien, asegura Carolina Girarlo Botero en el libro Otros Cuerpos, Otras Sexualidades, tena largas tertulias y noches de pasin. (Giraldo, 55). Sin embargo, por esas pocas las mujeres lesbianas solan mantener relaciones con hombres para ocultar su verdadera orientacin sexual o, sencillamente, se vean clandestinamente para evitarse mayores complicaciones. Hacia finales de los sesentas las cosas no haban cambiado mucho las lesbianas preferan casarse para no levantar sospechas sobre su verdadera orientacin sexual o, las ms valientes, optaban por huir de su ciudad para poder llevar una vida tranquila lejos de las personas que las conocan. (Pelez, 6) Hoy, como se vio en el aparte anterior, las cosas han cambiado y las lesbianas y homosexuales se han cansado del silenciamiento, han comenzado a organizarse y a luchar por su reconocimiento. Asimismo, los matrimonios que buscan ocultar alguna orientacin sexual especfica ya no parecen ser tan comunes. An as, esta puesta a la luz pblica por parte de los homosexuales y las lesbianas, ha despertado un fuerte rechazo de la sociedad que viva en una ficticia tranquilidad de la que eran cmplices todas las personas de orientacin homosexual. Dice Ivonne Wilches: La lucha por el reconocimiento de igualdad de Derechos

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para Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgeneristas es reciente y con cada hecho que la fortalece se generan reacciones homofbicas que siguen causando crmenes de odio, persecucin, discriminacin y exclusin. (Wilches, 59) Un ejemplo claro de esta homofobia se present hace pocos das en la ciudad de Manizales cuando dos nias de colegio Leonardo Da Vinci fueron expulsadas por ser lesbianas. Por si fuera poco, al reclamar su derecho a la educacin, se vieron expuestas a los insultos, recriminaciones y abucheos de cientos de personas incluyendo, por supuesto, a las mismas autoridades del colegio. Despus de un arduo proceso jurdico ante un juez, se les reconoci este derecho, pero an ahora siguen estando bajo la mirada inquisidora de todas las personas que las rodean. Colombia Diversa, al conocer el caso, envi a sus miembros registrados una notificacin a sus correos electrnicos informndoles de la situacin y, no contenta con esto, esta organizacin present una solicitud para que la rectora del colegio fuese sancionada debidamente. (Colombia Diversa. Documento 31 de Internet.) Otro ejemplo de esta homofobia se ve en Semana, revista colombiana que public en noviembre del 2007 un artculo que contaba que en la Pontificia Universidad Javeriana, alumnos LGBT decidieron crear una organizacin llamada Stonewall Javeriano y empezaron a repartir volantes a todos los estudiantes de esta universidad para informar a la gente de sus acciones. Segn el artculo, estos jvenes se vieron enfrentados a todo tipo de comentarios que iban desde la felicitacin hasta palabras discriminatorias y de mal gusto. Incluso, en los comentarios que se hicieron a este artculo, a pesar de que muchas personas (homosexuales y heterosexuales) se muestran entusiastas con la iniciativa, an es posible vislumbrar una fuerte homofobia. He aqu algunos de estos comentarios con una increble carga de agresividad:
nico les coy no hay que perseguirlos pero entiendan , primero se les dejo en paz y no les fue suficiente, ahora piden y piden y tarde que temprano , los pedofilicos, los zoofilicos, y todos los que deforman la hermosa idea del sexo, saldran a pelear por los derechos al libre desarrollo , les apuesto que hasta el incesto lo querran legalizar . por eso no les aterre que cada dia mas tragedias y desgracias relacionadas con el sexo se den. si hay algun homosexual no promiscuo es un milagro, pero la mayoria les encanta la juerga y las orgias , la droga y todo lo que los lleve al filo entre la vida y la muerte que se traduce en sida. eso si todo acolitado por los medios de comunicacion como rcn que quiere legalizar todo lo malo incluido al narcoparaco. bruno medina ferrer Puede ser retrogrado el comentario. Pero es de extraar esa conducta en una universidad catlica y adems de jesuitas. Como cambian las cosas; no siempre para mejorar. Mal eso, muy mal. Pregunta: Qu pasa si un par de estos individuos se arreglan a puerta cerrada?; ya bastante grave es que siquiera se les permita hablar no? carlos salgado perez

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NO HAY DERECHO NI LEY QUE PERMITA EL ABUSO CULPOSO DE LOS NIOS, SI QUIEREN VER LO QUE HACEN ESTOS ABERRADOS PODEMOS VER EN INTERNET COMO VIOLAN A LOS BEBES Y A LOS NIOS PRIMERO LES CREAN EL HABITO DEL SEXO ANAL Y DESPUES LOS BESAN Y LOS SOBAN HASTA VOLVERLOS HOMOSEXUALES, SI UN ADULTO QUIERE SER LESBIANA O GAY ES SU DECISION Y PUEDE HACER CON SU VIDA UN MOO SI LE APETECE PERO UN NIO SIN CAPACIDAD PARA TOMAR ESTA DECISION NO DEBE SER INDUCIDO A ESTA POR CUENTA DE ESTOS ABERRADOS VIOLADORES DE NIOS, AMIGOS NO CAIGAMOS EN EL ERROR DEL SUPUESTO DESARROLLO QUE ES PERMISIVO CON ESTAS CONDUCTAS Y HOY EN DIA NO PUEDEN CONTROLAR EL ABUSO INFANTIL Y SE LES HA VUELTO UN PROBLEMA MAYOR EL TERCER NEGOCIO MAS LUCRATIVO EN INTERNET ES EL DE PORNOGRAFIA INFANTIL ASI QUE MUCHO CUIDADO CON ESTE TEMA PORQUE YA SE VOLVIO UNA EPIDEMIA, ASI QUE NO PODEMOS PERMITIR QUE NUESTROS HIJOS CAIGAN EN MANOS DE ESTOS VIOLADORES, ABAJO LOS HOMOSEXUALES DE SEMANA QUE APOYAN A ESTOS TORCIDOS ABAJO EL MANTO FALSO DE LA LIBERTAD SEXUAL ABAJO ESTOS CORRUPTORES DE NIOS ABAJO, Y SI ME QUIEREN DECIR RETROGRADO ME IMPORTA UN PEPINO PREFIERO SER RETROGRADO Y NO CORRUPTOR DE NIOS, ABAJO ESTA PLAGA QUE CAMBIO LA VAGINA POR EL ANO. ABAJO ESTA PLAGA. Enrique pulido barrera El hecho de sentirse atraido(a)por alguien del mismo sexo es algo para resolver a nivel personal. Q tiene eso q ver con crear una organizacion para reclamar o exigir derechos? No creo q nadie le este prohibiendo a personas con esas tendencias el buscar su pareja, porque a eso se reduce el asunto. Pero de ahi a exigir derechos a adoptar? Mas bien la pregunta seria, si nacieron o adoptaron esa naturaleza, con que derecho van corromper a un menor? Peligroso un menor en manos de gente con esas orientaciones sexuales. Otra vez, resuelvan su asunto con su pareja en la privacidad de su habitacion y eso es todo. francisco luis duque rios Soy homofobico hasta la medula, heterosexual ,me asquean las marimachos y las locas, NO A LA ADOPCION DE NIOS POR ESTOS ABERRADOS, NO A LA LEGALIZACION DEL HOMOSEXUALISMO. ABERRADOS, LA NATURA ES EL YIN Y EL YAN. juan carlos giraldo correa SER GAY O LESBIANA ES UNA ABERRACIN DE LA NATURALEZA Y TODO LO QUE VA EN CONTRA DE LA NATURALEZA NO ES NORMAL Y TRAE SUS CONSECUENCIAS.... BONITO SERIA QUE LA FOTO QUE APARECE EN ESTE ARTCULO, FUERA ASI: LOS DE LA IZQUIERDA NOVIOS Y LOS DE LA DERECHA AMIGOS O VICEVERSA... NO SABEN DE LO QUE SE PIERDEN... LA FAMILIA DEBE ESTAR COMPUESTA POR UN HOMBRE Y UNA MUJER... ESTAN A TIEMPO DE CAMBIAR... ACUERDENSE LO QUE HACEN NO ES NORMAL... Y ESTO MS ADELANTE TRAE SUS CONSECUENCIA... LA LEY NATURAL LO DICE... ESTAR ALERTAS... (Varios estudiantes gays y lesbianas crean en la Javeriana el primer grupo por la diversidad sexual. Documento 28 de Internet)

Como se puede ver en estos comentarios de algunos lectores de Semana, muchas personas en Colombia siguen relacionando a los homosexuales con aberrados sexuales, enfermos de sida, marimachas/locas,

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anti-natura, corruptores de menores, entre otros. Algunos otros, sin embargo, aceptan su existencia siempre y cuando no se haga pblica, es decir, los condenan al silencio. Es justamente este tipo de homofobia latente en Colombia la que se ha traducido en actos violentos que atentan contra la vida y la dignidad de las personas LGBT. Tristemente la homofobia no se conforma con las palabras y pasa a la accin. Los casos de violencia contra las lesbianas y homosexuales en Colombia son incalculables, sin embargo, de muchos de ellos no hay registro (Tapias, 121). La agresin va de violencia fsica a psicolgica, y los datos son tan impactantes como los siguientes:
() quince (15) casos de homosexuales vctimas de muerte violenta, entre 1999 y junio del 2000, reportados en la base de datos del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, nueve de los cuales podran ser incluidos como homicidios relacionados con sexo y dos, con el patrn llamado overkill, segn el cual se inflingen un nmero de heridas excesivo, ms de las necesarias para causar la muerte (Centro de Referencia Nacional sobre Violencia 2002) (Esguerra y Marcela Snchez Buitrago, 158)

Nancy Tapias, por su parte, da cuenta de hechos mucho ms recientes como la historia de Daniel, un hombre homosexual que fue golpeado en su brazo con una cadena de hierro el da de la Marcha del Orgullo Gay (28 de junio de 2003) por un grupo extremista. (Tapias, 109). Asimismo, el Informe de derechos humanos del sector LGBT en Colombia (2002) revela casos de violencia en todas las regiones del pas. En Barranquilla revela la existencia de grupos de limpieza social que amenazan constantemente a las personas LGBT y no descansan hasta obligarlas a dejar la ciudad. En Bogot, ciudad que por ser la capital del pas se tendera a pensar que es ms abierta a estos temas, la cosa no va mejor: lugares en donde se reunan lesbianas han sido asaltados, existen bandas de chantaje sexual, entre otros. Y de esta forma, este informe pasa de una regin a otra con similares resultados. (Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comision, Documento 19 de Internet) Esta violencia, adems, se evidencia en las decenas de denuncias que son presentadas constantemente a la Polica Nacional. Sin embargo, segn el Informe de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sobre la situacin de los derechos humanos en Colombia, tambin hay registros de denuncias en contra de la Polica Nacional de Medelln, Bucaramanga y Santa Marta por abusos hacia las personas homosexuales. (Alta Comisionada de las naciones Unidas para los Derechos Humanos, 44 para 279). As las cosas, a quin acuden los homosexuales cuando son violentados si la misma autoridad los persigue? Es necesario recordar entonces que la Constitucin Poltica Nacional exige que el compromiso de las autoridades es con todos los ciudadanos, sin importar su orientacin sexual. (Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comisin, Documento 19 de Internet)

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Por otro lado, hay que tener en cuenta que Colombia viene atravesando desde hace varias dcadas por un conflicto armado, hecho que ha trado serias consecuencias para las personas LGBT. Los grupos armados han demostrado una fuerte tendencia homofbica, pues han llevado a cabo acciones violentas contra hombres y mujeres homosexuales en los lugares que estn bajo su control. Algunos han sido obligados a irse de su ciudad, otros han sido expuestos con letreros ante el escarnio y la burla pblica, otras cuantas han sido violadas por los uniformados, etc. Incluso, se dice que grupos armados como las AUC (Autodefensas Unidas de Colombia) tienen listas con nombres de personas con orientacin homosexual a quienes tarde o temprano irn a buscar. (Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comisin, Documento 19 de Internet) Asegura Nancy Tapias:
() puede afirmarse que es poltica de los grupos al margen de la ley la persecucin a personas LGBT, en cuanto este es un patrn constante en sus acciones, ambos promueven la limpieza social y en los territorios bajo su control imponen cdigos de conducta bajo pena de muerte, lesiones fsicas o expulsin de quienes son o tienen tendencia LGBT. Una afirmacin igual podra ser vlida tambin para las autoridades que abusan, discriminan y persiguen directamente a personas LGBT. (Tapias, 126)

Pero la violencia hacia las personas homosexuales no es slo fsica. Los medios de comunicacin, por ejemplo, han cooperado en propagar la discriminacin hacia estas personas y, en lo posible, han sido amonestados. Tal es el caso de Radioactiva en Barranquilla, emisora que emiti un programa que pretenda explicar cmo reconocer a un homosexual. El Espacio tampoco se qued atrs cuando en junio de 2002 public un artculo bajo el ttulo Las hembras gays se toman Bogot que tena las siguientes caractersticas:
Fotos propias de pelcula pornogrfica en su primera pgina eran tildadas de lsbicas, manteniendo as los imaginarios de las mujeres como objetos y no sujetos sexuales ni de derechos. Adems de lo anterior, el articulo afirma que ellas son as por no haber tenido la oportunidad de haber sentido nunca un vibrante miembro varonil. Sobra decir que toda la informacin dada en este artculo es difamatoria, lo cual contribuye a distorsionar la realidad de la vida de las lesbianas en esta ciudad. En la pgina central de esta edicin, justo al lado del reportaje sobre el lesbianismo, EL ESPACIO presenta un reportaje sobre una mujer que, en ejercicio de la prostitucin, supuestamente castr a algunos de sus clientes. El artculo se titula LA CORTA PENES y est acompaado por fotos de miembros masculinos mutilados. (Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comisin, Documento 19 de Internet)

Camila Esguerra y Marcela Snchez no se quedan atrs al denunciar explcitamente la discriminacin a la que estn expuestas las lesbianas en este pas. Esta discriminacin va desde la invisibilizacin del sujeto homosexual femenino hasta la no aceptacin de estas mujeres por parte de otras personas LGBT, pues tampoco hay que ignorar que tambin existe discriminacin entre las mismas personas pertenecientes al LGBT. Explican Esguerra y Snchez:

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Lesbianas: invisibilizacin, entendida como la inexistencia simblica como sujetos sociales y de derecho; discriminacin por gnero, en cuanto al confinamiento al espacio privado y la misoginia es compartida parcialmente con mujeres heterosexuales; en cuanto a la privacin o imposicin del rol reproductivo biolgico y social y la lesbofobia en general, que resulta ser violencia dirigida de manera particular a las lesbianas; endodiscriminacin entendida por un lado como la discriminacin que ejercen personas LGBT sobre las lesbianas; y, por otro, la que las lesbianas ejercen sobre otras por cuestiones de raza, etnia, condicin social, creencias, afiliacin poltica y gnero. Las manifestaciones de este tipo de violencia pueden incluir actos extremos como el abuso sexual a modo de pedagoga heterosexista y expulsin familiar (Esguerra y Marcela Snchez Buitrago, 157-158)

Como se ha evidenciado, la discriminacin hacia las personas LGBT en este pas es muy fuerte y est muchas veces ligado al inculcado catolicismo de los colombianos o a convicciones homofbicas individuales. Lo que deben entender los colombianos es que la homosexualidad no es una opcin y, por lo tanto, los homosexuales no deben ser discriminados por ser lo que son, como bien lo dice Ivonne Wilches:
() nadie decide desear a otro o a otra, de su mismo sexo, del contrario, o a los dos. La identidad sexual, la orientacin del deseo, no es optada. Lo que se elije es la aceptacin de nuestros deseos, que no es fcil cuando se pertenece a una minora, a una diferencia o a un grupo excluido, perseguido o discriminado. (Wilches, 58)

Por esto mismo, Nancy Tapias afirma que cualquier tipo de violencia fsica y psicolgica es un crimen de lesa humanidad que no debe, por ningn motivo, quedar impune. Dice: () personas LGBT han sido perseguidas, desplazadas, asesinadas y agredidas tanto fsica como psicolgicamente en razn de su orientacin sexual. Estos hechos, constitutivos de crmenes de lesa humanidad por ningn motivo y bajo ninguna circunstancia o justificacin pueden quedar impunes () (Tapias, 129). Tapias, sin lugar a dudas, est en lo correcto. En el aparte Derechos y Leyes de este trabajo de grado se analizar de manera ms detallada de qu manera el Estado colombiano ha protegido o desprotegido a las personas LGBT contra este tipo de discriminacin violenta.

3. Derechos y legislacin LGBT Como se vio, la misma visibilizacin por la que han optado las personas LGBT ha despertado actos discriminatorios cada vez ms violentos. Sin duda alguna, la mejor alternativa para luchar contra la discriminacin y lograr ese reconocimiento merecido que tanto buscan en Colombia es la va legal, pues es justamente all en donde estas personas pueden pelear por sus derechos y porque se les reconozca su existencia. De igual manera, slo a travs de este reconocimiento legal los actos violentos en contra de las personas LGBT dejarn de quedar impunes.

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Anteriormente, el homosexualismo era fuertemente castigado. Carolina Girarldo Botero cita el caso de Juan Snchez, un hombre ubicado en Pamplona que, en la poca de la colonizacin, fue sentenciado a muerte por mantener relaciones con jvenes. Segn ella, este caso se encuentra archivado en el Archivo General de la Nacin. Snchez fue juzgado, no por la Inquisicin, sino por las leyes establecidas en ese entonces, a las que se les conoca como las Siete Partidas; la Sptima deca que la sodoma deba ser castigada con muerte y escarnio pblico. Snchez fue el nico que muri en la Nueva Granada no slo porque confes su delito, sino porque era espaol y se esperaba que se comportara de acuerdo a las leyes espaolas. Se deca tambin que los indios y los negros practicaban la sodoma, pero a estos no se les castigaba, pues no se les tomaba muy en serio y estaban casi por fuera de la ley. (Giraldo, 56-59). Las mujeres homosexuales, como era de esperarse, tampoco eran tomadas muy en serio, por lo que nunca se les conden a muerte. Sin embargo, aquellas pocas que fueron a juicio por tener relaciones con otras mujeres en el Nuevo Mundo slo fueron exiliadas o separadas a la fuerza. (Giraldo, 61) Con la Independencia se despenaliz finalmente la sodoma y se empez a penalizar slo la corrupcin a menores por parte de personas adultas, pues se consideraba que con estos actos se estaba violentando la inocencia de los pequeos. As pues, las mujeres que practicaran alguna relacin sexual con una menor de 12 aos mereceran de 5 a 8 aos de crcel. En 1980, una reforma al Cdigo Penal de 1936 dej de considerar la homosexualidad delito, pero se le sigui tomando como una enfermedad (Velandia 197). Sin embargo, fue hasta 1982 que la homosexualidad masculina fue borrada del Cdigo Penal del pas (Giraldo, 63-67). Por su parte, la homosexualidad femenina se mantena en silencio, incluso en las mismas leyes. As pues, a pesar de que la homosexualidad no es considerada ya un delito, lo cierto es que an se sigue considerando que las lesbianas y los hombres homosexuales van en contra de las buenas costumbres y la moral que reza la Constitucin, por lo que an continan siendo objeto de discriminacin en Colombia. Lo cierto es que Todas las personas, independientemente del gnero que escojan o de las transformaciones que le hagan, deben seguir teniendo los mismos derechos que poseen actualmente quienes asumieron el gnero impuesto culturalmente segn sus cuerpos. (Talero, 44) Actualmente en pases como Islandia, Noruega, Finlandia, Espaa, entre otros, se sanciona explcitamente dentro de las leyes la discriminacin. Sin embargo, en Colombia an no existe ninguna ley que diga expresamente que se protege de la discriminacin a los LGBT, por lo que tampoco se sancionan estos actos violentos. Esta falta de reconocimiento es, sin duda alguna, la mayor violacin a los derechos de los LGBT. Por esto, Fajardo hace un llamado recalcando la importancia de promover un estatuto

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antidiscriminacin que penalice debidamente a las personas que lleven a cabo acciones violentas contra los LGBT. (Fajardo, 144) Es debido justamente a este desamparo de la ley que los casos de discriminacin contra los homosexuales son tratados de forma individual. Sin embargo, lo cierto es que existen muchos derechos que son aplicables a los heterosexuales (ya se analizarn ms adelante), pero que son objeto de una ardua discusin cuando los LGBT los reclaman como personas y ciudadanos que son. El nico derecho que se aplica especficamente a esta comunidad es el derecho a la libertad de orientacin sexual y el derecho a la libre percepcin de la propia sexualidad. (Fajardo, 141-142) A continuacin, los derechos ms discutidos cuando de homosexuales se trata establecidos en la Constitucin Poltica de 1991: 3.1. Derecho a la igualdad Segn se dice claramente en la Constitucin, todas las personas nacen iguales y, por tanto, tienen los mismos derechos. Las autoridades, por su parte, deben entonces proteger a todos por igual. As reza el Artculo 13 de la Constitucin:
Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la misma proteccin y trato de las autoridades y gozarn de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin, opinin poltica o filosfica. El Estado promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas en favor de grupos discriminados o marginados. (Constitucin Poltica de Colombia, Documento 5 de Internet)

Este derecho a la igualdad prohbe inmediatamente cualquier acto discriminatorio. Adems, la Corte Constitucional ha dicho que por sexo en este artculo de la Constitucin Poltica debe entenderse todos los tipos de orientacin sexual posibles. (Fajardo, 143). Por si fuera poco, la Corte Constitucional ha afirmado en la sentencia T-539/94:
() toda consideracin basada en la conducta sexual como factor de desigualdad, lleva en s el germen de la discriminacin. La Corte, por este motivo, no debe hacer anlisis que partan del supuesto de tratar a los homosexuales como seres distintos a la generalidad de los humanos. Y () los homosexuales no pueden ser objeto de discriminacin en razn de su condicin de tales. El hecho de que su conducta sexual no sea la misma que adopta la mayora de la poblacin, no justifica tratamiento desigual. () Un trato justo, hacia los homosexuales, tiene que basarse en el respeto, la consideracin y la tolerancia, por tratarse de seres humanos titulares de los mismos derechos fundamentales de los dems en condiciones de plena igualdad, as no sean idnticos en su modo de ser a los dems. Si los homosexuales adoptan una conducta diferente, a la de los heterosexuales no por ello jurdicamente carecen de legitimidad. En aras del principio de igualdad, consagrado en la Carta como derecho constitucional fundamental de toda persona humana,

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no hay ttulo jurdico que permita discriminar a un homosexual. (Corte Constitucional, Documento 14 de Internet)

As las cosas, muchos homosexuales han apelado a este derecho a la igualdad cuando se dirigen a la Corte Constitucional. Esto se ver claramente en las sentencias que se mencionarn ms adelante. 3.2. Derecho a la honra Este derecho est garantizado por el Artculo 21 de la Constitucin. Gracias a este derecho, quien se comporta de acuerdo con la ley debe ser respetado por los dems a como d lugar. (Velandia, 200) 3.3. Derecho a la libre orientacin sexual En Colombia entran a jugar otros dos derechos para garantizar el derecho a la libre orientacin sexual, y estos son: el derecho a la intimidad personal (Artculo 15 de la Constitucin Poltica de Colombia) y al libre desarrollo de la personalidad (Artculo 16 de la Constitucin Poltica) que implica, asimismo, el derecho a la autonoma personal y a la autodeterminacin. Dice la Corte Constitucional en la sentencia C-507/99:
Concretamente, la sexualidad aparece como un elemento consustancial a la persona humana y a su naturaleza interior, el cual, necesariamente, hace parte de su entorno ms ntimo. La prohijada proteccin constitucional del individuo, representada en los derechos al libre desarrollo de su personalidad e intimidad, incluye entonces, en su ncleo esencial, el proceso de autodeterminacin en materia de preferencias sexuales. (Corte Constitucional, Documento 9 de Internet)

No conforme con esto, la Corte Constitucional afirm en la sentencia T-268/00:

Dentro del mbito de la autonoma personal, la diversidad sexual est claramente protegida por la Constitucin, precisamente porque la Carta, sin duda alguna, aspira a ser un marco jurdico en el cual puedan coexistir las mas diversas formas de vida humana. Debe entenderse que la sexualidad, es un mbito fundamental de la vida humana que compromete no slo la esfera ms ntima y personal de los individuos sino que pertenece al campo de su libertad fundamental y de su libre desarrollo de la personalidad, motivo por el cual el Estado y los particulares no pueden intervenir en dicha esfera, a menos de que est de por medio un inters pblico pertinente. El Estado, como garante del ejercicio plural de los derechos en una colectividad, debe permanecer en principio neutral ante las manifestaciones sexuales diferentes como la homosexualidad, sin pretender imponer criterios ideolgicos o morales especficos. Sin embargo, su injerencia resulta legtima, e incluso necesaria en aras de asegurar los fines del Estado, cuando las manifestaciones de diversidad o el ejercicio de derechos, atenten indiscutiblemente contra la convivencia y la organizacin social de manera tal que resulten abusivas e ilegtimas, en detrimento de la comunidad. (Corte Constitucional, Documento 13 de Internet)

Ante este pronunciamiento, Colombia Diversa afirma que el hecho de que el Estado colombiano no pueda interferir activamente en la esfera sexual es algo negativo, pues

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() las diferencias originadas en la orientacin sexual generan obligaciones de proteccin especial por parte del Estado frente a las cuales la simple posicin neutral podra considerarse como una forma de discriminacin () el Estado no puede ser neutral frente a la discriminacin y debe, por el contrario, practicar un inters activo para superarla. (Colombia Diversa, 46)

3.4. Derecho a la familia El Artculo 42 de la Constitucin dice as:

La familia es el ncleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vnculos naturales o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla. El Estado y la sociedad garantizan la proteccin integral de la familia. La ley podr determinar el patrimonio familiar inalienable e inembargable. (Constitucin Poltica de Colombia, Documento 5 de Internet)

As, el trmino familia en Colombia slo es aplicable para las parejas heterosexuales que estn unidas en matrimonio o en unin libre. Las parejas homosexuales no son nombradas ni gozan siquiera de un nombre jurdico. Esta negacin del derecho a conformar familia implica tambin la imposibilidad de gozar de otro tipo de derechos como lo son: la adopcin, la sociedad patrimonial, la nacionalizacin de extranjeros, el acceso a la salud de la pareja, entre otros. (Fajardo, 145). Esto, por supuesto, ha implicado para las parejas del mismo sexo recurrir a otro tipo de mecanismos ms costosos para poder gozar de ciertos derechos que le son negados al quedar exentos del reconocimiento como familia. (Colombia Diversa, 96) 3.5. Derecho de adopcin: En el artculo 90 del Decreto 2737 de 1989 se establece que slo pueden adoptar los cnyuges o una pareja formada por un hombre y una mujer que hayan convivido mnimo 3 aos. Esto, por supuesto, deja inmediatamente por fuera a las parejas homosexuales. (Corte Constitucional, Documento 10 de Internet). Asimismo, la Corte Constitucional asegur que lo que prima es el inters del nio por tener una familia (hombre-mujer), por lo que darle este derecho a las parejas homosexuales sera una violacin a la misma Carta Magna. (Colombia Diversa, 66). Dice as:
() la limitacin del derecho de adoptar impuesta a quienes viven de conformidad con sistemas morales distintos del propuesto por la moral pblica, aunque significa una restriccin fuerte del derecho al libre desarrollo de la personalidad (porque imposibilita llegar a ser padre o madre por la va de la adopcin), es la nica manera de garantizar la prevalencia de los objetivos superiores relativos a la finalidad moral de la educacin, dada la condicin de los padres de ser los primeros y principales educadores de sus hijos. (Corte Constitucional, Documento 10 de Internet).

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As las cosas, cuando se viola el derecho a la familia a las personas LGBT, tambin se estn violando los derechos de sus hijos, puesto que stos no podrn tener el derecho de pertenecer a una familia reconocida por la ley y, por tanto, tampoco podr gozar de sus privilegios. Entonces pues, al violar el derecho de los homosexuales a formar familia, se estaran violando tambin todos los derechos que derivan de ella. (Colombia Diversa, 67-68) 3.6. Derecho a la educacin En la Ley General de Educacin (ley 115/94) aparece que toda persona tiene derecho a la educacin, como alumno o profesor. Por si hubiere alguna duda, la Corte Constitucional dijo en la sentencia T-101/98 que la orientacin sexual no excluye a nadie del derecho a la educacin, y asegur:
La homosexualidad es una condicin de la persona humana que implica la eleccin de una opcin de vida tan respetable y vlida como cualquiera, en la cual el sujeto que la adopta es titular, como cualquier persona, de intereses que se encuentran jurdicamente protegidos, y que no pueden ser objeto de restriccin por el hecho de que otras personas no compartan su especfico estilo de vida. (Corte Constitucional, Documento 12 de Internet)

3.7. Derecho al trabajo: () el derecho al trabajo se concibe como el derecho a escoger libremente profesin u oficio y a acceder al empleo sin ser discriminado, en este caso, en razn de la orientacin sexual. (Fajardo, 147) Este derecho se encuentra en el Artculo 29 de la Constitucin. Sin embargo, este derecho est basado en el principio de la igualdad y no se menciona explcitamente en ningn momento la proteccin a homosexuales en el trabajo. Algunos pases ya han avanzado mucho ms al respecto y en Colombia este paso se hace necesario, como bien se dice en el libro Otros cuerpos, Otras Sexualidades:
Muchas legislaciones del mundo establecen presunciones tendientes a proteger la estabilidad laboral de las personas homosexuales y en Colombia es necesaria la creacin de una normatividad adecuada que permita garantizar el derecho al trabajo de las personas no heterosexuales y la sancin a las conductas discriminatorias de los empleadores al respecto. (Fajardo, 148)

3.8. Derecho a la proteccin social: Este derecho asegura a las personas una existencia digna, pues las protege contra () el hambre, el cuidado de la salud y la asistencia a la familia, la madre y los nios/as. (Colombia Diversa, 72) 3.9. Derecho a la Salud y a la Seguridad Social La Seguridad Social est regulada por la Ley 100 de 1993, en donde se asegura que quienes deseen ser beneficiarios deben haber convivido con su cnyuge o compaero permanente al menos 2 aos. Por si quedara alguna duda relativa a las parejas homosexuales, la sentencia SU623/01 afirm:

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Podra afirmarse que la decisin legislativa de no incluir a las parejas homosexuales permanentes de los afiliados principales como beneficiarios del rgimen contributivo en seguridad social comporta un trato discriminatorio, puesto que el legislador tom la decisin de ampliar la cobertura a las parejas heterosexuales permanentes. En esa medida, la diferencia de trato comportara una discriminacin en funcin de la orientacin sexual de los homosexuales. Sin embargo, ello no resulta de recibo por varias razones. En primer lugar, porque la ampliacin paulatina de la cobertura del servicio de seguridad social en salud obedece a la necesidad de garantizar la continuidad en el servicio, es decir, se trata de una finalidad constitucionalmente vlida. En esa medida, la decisin del juez constitucional de ampliar la cobertura hacia un determinado grupo social, cuando no estn de por medio derechos fundamentales como la vida digna, comportara un desconocimiento de la labor de ponderacin legislativa de este aspecto. En segundo lugar, porque a pesar de que la orientacin sexual es una opcin vlida y una manifestacin del libre desarrollo de la personalidad que debe ser respetada y protegida por el Estado, no es equiparable constitucionalmente al concepto de familia que tiene nuestra Constitucin. En esa medida, la diferencia en los supuestos de hecho en que se encuentran los compaeros permanentes y las parejas homosexuales permanentes, y la definicin y calificacin de la familia como objeto de proteccin constitucional especfica, impiden efectuar una comparacin judicial entre unos y otros. (Corte Constitucional, Documento 11 de Internet)

As, las parejas del mismo sexo quedaban inmediatamente exentas de este derecho que slo aplicaba para los heterosexuales. Esto incluye, por supuesto, quedar exentos del derecho a recibir pensiones. (Colombia Diversa, 94) 3.10. Algunas sentencias importantes Ya revisados los derechos ms debatidos cuando se trata de personas con orientacin homosexual, se puede pasar a mirar algunos de los casos y sentencias revisadas por parte de la Corte Constitucional a lo largo de los ltimos aos que dan una luz acerca de cmo ha tratado el Estado a las personas LGBT y de qu manera se han discutido los derechos anteriormente mencionados. Cabe aclarar que, aunque en la mayora de los casos se menciona a hombres homosexuales, las decisiones tomadas aplican tambin para las lesbianas. Ante esto, Colombia Diversa asegura: La mayora de las acciones de tutela instauradas ante el sistema judicial colombiano tienen que ver con hombres gay, lo cual revela un menor uso de los mecanismos existentes por parte de lesbianas (). Estas ltimas personas constituyen los grupos sociales menos visibles y ms vulnerables social y legalmente (Colombia Diversa, 95) En la C-098 de 1996 el magistrado ponente fue Eduardo Cifuentes Muoz. Aqu se cuestion la constitucionalidad de los artculos 1 y 2 de la ley 54 de 1990, en donde se establece que la unin marital de hecho es nica y exclusivamente entre un hombre y una mujer, por lo que los miembros de una pareja homosexual no pueden ser considerados como compaeros permanentes. Esto, segn el demandante, iba en contra del derecho a la igualdad que no exime en ningn modo a los homosexuales. Asimismo, viola el derecho al libre desarrollo de la personalidad pues, a pesar de poder escoger su orientacin sexual, los hombres y mujeres homosexuales quedaban totalmente desprotegidos al momento de optar por vivir en pareja. Incluso, estos artculos contradicen la

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Constitucin cuando afirma un Estado pluralista. A esto se respondi que esta proteccin de la que gozaban las parejas heterosexuales se deba al hecho de que constituan una familia y, como tal, deba ser amparada por la ley. De igual forma, lo que se pretenda con estas leyes era proteger en especial a la mujer y, en ninguna forma, se estaba impidiendo a los homosexuales unirse en pareja, por lo que no se violaba en ninguna forma el derecho a la igualdad, el libre desarrollo de la personalidad y a la intimidad. As pues, la Corte termin afirmando que esta ley
() no estatuye privilegios odiosos para un grupo determinado, sino que pretendi acabar con una clase determinada de discriminacin que, por tal, no puede ser objeto de interpretacin extensiva a las dems minoras o grupos discriminados, sin que esto perjudique, como da a entender, la autonoma del legislador y del proceso democrtico que se surte en el Congreso de la Repblica. (Cspedes, 88)

En la C-481 de 1998, el magistrado ponente fue Alejandro Martnez Caballero. Aqu se discuti la constitucionalidad el decreto 2277 de 1979 del antiguo estatuto docente, en el que se afirmaba que una de las causales de mala conducta era la homosexualidad. Se habl de nuevo de violacin al derecho a la igualdad y el libre desarrollo de la personalidad. La Corte sopes el hecho de que ser homosexual no implicaba necesariamente que una persona cometiera delitos sexuales o de mala conducta. Asimismo, si ser homosexual era una cuestin biolgica, estaran respaldados por el derecho a la igualdad o, si por el contrario, era una cuestin de eleccin, estaran amparados por el derecho al libre desarrollo de la personalidad. Finalmente, la Corte declar inexequible el aparte demandado y se afirm que las faltas de mala conducta en todo lo referente a lo sexual en la docencia seran castigadas por otras faltas disciplinarias en las que tambin estuviesen incluidos los heterosexuales, es decir, no basados en la orientacin sexual, pues ser o no homosexual no asegura que se sea o no un abusador sexual de menores y, mucho menos, que ste influya en la orientacin sexual de stos. (Cspedes, 89-91) En la sentencia T-618 de 2000 se tutel el derecho a la afiliacin de la pareja de un homosexual como beneficiario. Ambos hombres estaban infectados de Sida: uno estaba pensionado por invalidez y el otro fue cotizante hasta que perdi su trabajo. El Instituto de los Seguros Sociales acept en un principio su solicitud, pero luego se las anul. Se puso una tutela, pues el tratamiento en contra del sida era urgente y el juez de circuito le orden transitoriamente al ISS que le brindara el tratamiento necesario. Sin embargo, el demandante deseaba que la decisin fuera permanente, por lo que la sentencia termin en la Corte Constitucional, quien se bas en la violacin al derecho a la vida y no en el concepto de familia. As las cosas, se tutel el derecho a la seguridad social del beneficiario que fue expulsado por violacin al derecho a la vida y se le orden al ISS prestarle el tratamiento y atencin necesaria. Aunque esta sentencia no trat directamente el concepto de familia cuando de parejas homosexuales se trata, fue un anticipo de lo que vendra despus.

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(Cspedes, 92-94) Sentencia C- 814/01. El demandante consideraba que era inconstitucional que fuera la idoneidad moral de los padres, una exigencia para poder adoptar. Asimismo, el hecho de que slo las parejas heterosexuales pudiesen adoptar era una discriminacin contra los homosexuales. El demandante:
Seala que tanto en la legislacin nacional como en la internacional, los derechos de los nios tienen primaca sobre los derechos de los dems, y que la normatividad tiene previsto un gran nmero de normas destinadas a proteger esos derechos frente a posibles agresiones. Al respecto, asegura que no se ve la razn por la cual se impida a priori ejercer la adopcin por parte de las parejas homosexuales si se encuentra comprobado que tales agresiones tambin provienen de padres heterosexuales. Para el demandante, esta posicin legal constituye un prejuzgamiento a partir de premisas equivocadas, peligrosistas y subjetivas, que desconocen la igualdad de tratamiento para las parejas homosexuales. (Corte Constitucional, Documento 10 de Internet )

La Corte dijo finalmente que, a pesar de que s se presenta un conflicto con los derechos de igualdad y libre desarrollo de la personalidad de los homosexuales, los derechos y el bienestar del menor prevalecan sobre los dems. Evidentemente el inters del menos sera el de formar parte de una familia y, como bien lo dice la Constitucin, sta slo es cuando se unen un hombre y una mujer. (Corte Constitucional, Documento 10 de Internet) La SU- 623 de 2001, por fin, tuvo que analizar el artculo 163 de la ley 100 de 1993. Esta fue una accin de tutela por parte de Csar Augusto Medina Lopera contra Comfenalco E.P.S., pues se le neg el hecho de ser afiliado por ser pareja de Jhon Jairo Castao Suescn, es decir, por ser una pareja homosexual. La Corte afirm que para acceder de esta manera al sistema de salud no se poda pasar por alto la nocin de familia ya establecida en la ley y que, evidentemente, hay otras formas de acceder al sistema de salud. No se trataba de un acto discriminatorio, dijo la Corte, sino que sencillamente no era aplicable para parejas homosexuales, ya que no entraban en el concepto de familia. En todo caso, asegur la Corte, no se le estaba negando a los demandantes acceder al sistema de salud por su orientacin sexual, pues eso s sera una violacin contra sus derechos. Esta sentencia fue importante, pues implic que muchas parejas homosexuales que presentaban casos similares recibieran la misma respuesta negativa, es decir, se convirti en un punto de referencia para los jueces. Sea como fuere, lo cierto es que para ese entonces exista un impedimento que no dejaba que los homosexuales afiliaran a la Seguridad Social en Salud a su compaero/a. (Cspedes, 94-99) A Martha lvarez Giraldo se le neg el derecho de tener visita ntima con su pareja (otra mujer) en el Reclusorio Nacional de Mujeres Villa Josefina, lugar en que se encontraba recluida. Martha luch incansablemente hasta que el 12 de junio del 2003 la Corte Constitucional, a travs de la Sentencia T-499 de 2003 (Magistrado ponente: lvaro Tafur Galvis), sentenci que

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las lesbianas tambin tenan derecho a recibir visita ntima en donde se encontraran recluidas. (Colombia Diversa, Documento 3 de Internet) Como se puede ver, apenas se est avanzando verdaderamente en este campo del derecho, por lo que an persisten leyes ambiguas y la proteccin sobre los individuos no es del todo suficiente y clara. Sin embargo, no se puede desconocer que hay un panorama positivo frente al tema, por lo que el debate ha estado en furor en los ltimos aos, tanto as que la lucha contina avanzando a pasos lentos pero agigantados. 3.11. ltimos avances Anteriormente, hubo varias iniciativas para lograr el reconocimiento de los derechos patrimoniales de las parejas homosexuales y para que stas alcanzaran los mismos derechos que cualquier pareja heterosexual en los servicios de salud, pero todas estas iniciativas fueron fallidas hasta hace poco. El ms reciente xito fue lograr que la Corte Constitucional, a travs de la sentencia C-075/07, reconociera los derechos patrimoniales a las parejas del mismo sexo, es decir que ahora tienen los mismos derechos patrimoniales de una pareja heterosexual y pueden tambin acceder al Sistema de Seguridad Social. (Corte Constitucional reconoce derechos patrimoniales a parejas gay. Documento 15 de Internet) Esta vez, para poder lograr un avance, se decidi dejar de lado el concepto de familia para hablar de dos principios bsicos: la dignidad humana que se estaba violando debido a que las parejas homosexuales no tenan ningn tipo de proteccin, y el libre desarrollo de la personalidad que tambin estaba siendo violado en el momento en que una pareja homosexual reclamaba sus derechos patrimoniales y le eran negados por la ley. Finalmente, ocho de los nueve magistrados de la Corte votaron a favor de la reforma (Jaime Arajo, magistrado, salv su voto). (Un paso histrico. Documento 27 de Internet) Con esto, si uno de los miembros de la pareja homosexual muere, los bienes que han sido conseguidos por ambos/as sern herencia de su compaero/a, siempre y cuando stos/as hayan convivido juntos/ as al menos dos aos. As pues, ninguno/a podr ser excluido del patrimonio de su pareja, teniendo en cuenta que antes a esta reforma, los bienes pasaban a ser parte de la familia de aqul que muri. Esto traa demasiados conflictos, pues en muchos casos la familia que estaba en desacuerdo con la relacin homosexual que llevaba su pariente, dejaba a la pareja de ste/a prcticamente en la calle, a pesar de que fue l/ella quien consigui todos los bienes con su trabajo y esfuerzo junto con su pareja fallecida. Esto aplica no slo en caso de muerte, sino tambin de separacin. (Corte Constitucional reconoce derechos patrimoniales a parejas gay. Documento 15 de Internet)

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Todo esto fue gracias a la iniciativa que tuvo Colombia Diversa, ONG que se puso en la tarea de reunir el apoyo suficiente y present la demanda de inconstitucionalidad con un total respaldo por parte de la Facultad de Derecho de la Universidad de los Andes. (Corte Constitucional reconoce derechos patrimoniales a parejas gay. Documento 15 de Internet) Muchos quisieron oponerse a que se aprobara esta reforma, sobretodo los grupos religiosos. Se alegaba que ese era el primer paso para que luego se legalizara el matrimonio y despus la adopcin de hijos. Sin embargo, esta reforma en ningn sentido legaliza el matrimonio, ya que esto s conlleva la transgresin de algunos conceptos religiosos, como el hecho de que una pareja la conforman un hombre y una mujer, razn por la cual, su aceptacin implicara otras cosas. (Corte Constitucional reconoce derechos patrimoniales a parejas gay. Documento 15 de Internet). Sin embargo, no hay que desconocer que tambin hay personas a favor de matrimonio homosexual, como Adalgise Lizette Portaccio Daz, quien asegura que () adoptar una actitud contra el matrimonio homosexual implicara quedarnos en un positivismo legal que no permite avanzar en el ordenamiento jurdico. As, entonces, el problema que se presenta es de aceptacin social. (Portaccio, 134). Y he aqu uno de los puntos esenciales de este trabajo de grado la aceptacin social del homosexualismo (ms especficamente el lesbianismo) en Colombia. Por otra parte, el 17 de abril de 2008, Colombia Diversa envi un comunicado titulado !!TENEMOS PENSIN!! a quienes se encuentran registrados en su pgina Web. En l informaban que el da anterior la Corte Constitucional se haba pronunciado a favor de la denuncia presentada por el Centro de Estudios de Derecho, Justicia y Sociedad (DeJuSticia), y el Grupo de Derecho de Inters Pblico de la Universidad de los Andes a travs de la cual se velaba por el derecho a la pensin del sobreviviente por parte de las parejas del mismo sexo. As pues, si muere una lesbiana que estaba recibiendo una pensin de vejez, este beneficio pasar a su pareja permanente, siempre y cuando haya convivido de forma continua con la difunta un mnimo de cinco aos. Asimismo, si la beneficiaria tiene ms de treinta aos de edad, la pensin ser vitalicia. Si, por el contrario, tiene menos treinta aos, podr recibir la pensin por veinte aos. (Colombia Diversa. Documento 32 de Internet.) Por si fuera poco, durante la alcalda de Luis Eduardo Garzn, en Bogot se reconoci a Chapinero como la zona de la diversidad, es decir, como una zona en donde debe reinar el respeto por los homosexuales y en donde, por tanto, ellos se pueden sentir seguros. (Caycedo, 14) Como se puede ver, el avance en el mbito legal por parte de los homosexuales ha sido significativo, sin embargo, an falta mucho por hacer. Lo cierto es que no basta con que los LGBT conozcan sus derechos

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y luchen por ellos, pues para que haya un verdadero avance en el derecho, tiene que haber tambin un avance por parte de la sociedad que, como se pudo ver en el aparte titulado Discriminacin, va a un paso demasiado lento.
De hecho, la mayora de homosexuales consultados () estuvieron de acuerdo al sealar que el pas legal va a una velocidad y la vida diaria a otra mucho ms lenta. As lo demuestra tambin un sondeo puesto al aire por Semana.com el viernes 31 de marzo en el que 217 de los participantes eligieron la opcin de respuesta ser homosexual a la pregunta qu es lo peor que le puede pasar a un colombiano? Dato que podra interpretarse de dos maneras: o todava se cree que la homosexualidad es de las cosas ms negativas con que puede cargar un ser humano o se tiene claro que asumir esa orientacin sexual en este pas no es tarea fcil. (Lozano, Documento 22 de Internet).

As las cosas, para que los homosexuales logren un verdadero reconocimiento de sus derechos en la va legal, se necesita que tambin se les reconozca en la vida social como seres normales que tienen otras preferencias a las establecidas.

4. Iglesia Catlica colombiana. Como se vio en el primer captulo de este trabajo de grado, la Iglesia Catlica en todo el mundo ha sido una institucin que ha tratado a toda costa de reprimir o curar a los homosexuales, pues los ha considerado pecadores. Por su parte, la Iglesia en Colombia no se ha quedado atrs. Pablo Rodrguez, por ejemplo, revela la historia Gregoria Franco y Margarita Valenzuela, quienes fueron separadas a la fuerza por la Inquisicin en 1745. (Rodrguez, 103-106). Sin embargo, con el pasar de los aos las cosas han cambiado y la Iglesia colombiana se ha mostrado ms tolerante frente al reconocimiento que estn exigiendo los homosexuales, hombres y mujeres, dentro del pas. Ejemplo claro de esto fue cuando el Presidente, el secretario de la Conferencia Episcopal Colombiana, los obispos Lus Augusto Castro y Fabin Marulanda aseguraron que la Iglesia Catlica no se opona en forma alguna a que fueran aprobados los derechos patrimoniales y de seguridad social para las parejas homosexuales. (Novoa, 37) James Alison, incluso, en el libro Otros Cuerpos, Otras, Sexualidades, plantea una posibilidad antes impensable: la opcin de vivir una vida cristiana plena, una vida que siga las enseanzas de Dios teniendo al mismo tiempo una orientacin homosexual. Inclusive, va ms all desafiando a los homosexuales para que asuman el compromiso de ayudar a los hermanos que se debaten en su ira contra los homosexuales.

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(Alison, 70- 87) Jaime Zuleta, sacerdote diocesano, propone nuevos retos para la Iglesia cuando afirma que Sera, por decir lo menos, gratificante que nuestra iglesia emprendiera una verdadera accin pastoral, no discriminatoria y humillante, ayudndoles para que en su condicin puedan llevar una vida de crecimiento espiritual, haciendo el bien y despojndose de toda malicia. (Zuleta, 65) Incluso, se sabe que existi, o existe, un grupo en Colombia llamado Homega al que pertenecen hombres y mujeres homosexuales que estn interesados en seguir a Dios y llevar una vida cristiana activa y devota. Ya no nos preguntamos por qu somos as sino para qu estamos aqu, dentro del plan de Dios, explica uno de sus fundadores. (Juego de Damas., Documento 20 de Internet)

5. Panorama actual Sin duda, es verdaderamente sorprendente que despus de vivir en la clandestinidad por tanto tiempo, los homosexuales sean ahora tema esencial en la sociedad colombiana. Aparecen en las novelas, en el cine, en los peridicos, etc. De hecho, no sera mucho atrevimiento decir que no hay novela sin un personaje homosexual, aunque tristemente la mayora de las veces son hombres y no mujeres. Sin embargo, tanto mujeres como hombres homosexuales han logrado su visibilizacin, aunque no siempre se d de la manera correcta, pues por lo general, esa visibilizacin se sigue ciendo a falsos estereotipos que muy poco tienen que ver con la realidad. Lo cierto es que los homosexuales son gente comn y corriente que desea (no como una opcin) a personas de su mismo sexo. Esto no los hace en ningn sentido enfermos, desviados o pecadores slo diferentes y nicos, como todos los seres humanos. An as, los homosexuales han logrado dar grandes pasos en la esfera pblica, ms teniendo en cuenta que antes de la Constitucin de 1991, decir que se era gay era una condena segura, era lanzarse directo a estar en la mira de todos, a ser juzgado con ira y sin compasin. Ahora, sin duda, la situacin ha cambiado para las personas LGBT, pues el panorama actual parece ser el indicado para buscar la insercin en la sociedad y los homosexuales se han lanzado a la lucha por ello. Las lesbianas, por su parte, continan siendo las ms discriminadas, pues no slo se encuentran al margen de lo establecido por su orientacin sexual sino que, podra decirse, son el margen del margen al ser las menos tenidas en cuenta por los movimientos LGBT. Hasta hace muy poco no existan movimientos de slo lesbianas, pues a las mujeres homosexuales se les vea siempre luchando bajo la sombra de los

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homosexuales que, por cierto, no siempre abogan por los mismos intereses. Se cree que en Colombia las lesbianas ocupan alrededor de un 1.5% de la poblacin que, aunque a simple vista no parece ser una cifra muy alta, son miles de mujeres que se merecen el reconocimiento en Colombia. (Juego de Damas., Documento 20 de Internet). Las mujeres homosexuales, como cualquier otro ser humano, se merecen el derecho a la existencia, a dejar de ser ignoradas y suprimidas por una sociedad que las acepta slo en el silencio, pero que cuando se acerca el verdadero reconocimiento pblico se muestra indiferente, las mira de reojo y no las toma en serio. A qu se debe entonces esta indiferencia a la sexualidad femenina en Colombia? De dnde surge esa necesidad de los colombianos por suprimir su existencia? La respuesta a estos interrogantes es sencilla. En Colombia la ley paterna rige sobre todas las cosas y, as, las mujeres son en tanto existen a travs de los hombres no hay para las mujeres en este pas otro tipo de existencia posible. De ah surge entonces la doble discriminacin a la que estn sujetas las lesbianas: 1. por ser mujeres 2. por ser homosexuales. Si se es mujer y no se depende de una u otra manera de un hombre, la consecuencia es la supresin: Deseas tener el derecho a existir? Fcil! Busca a tu hombre y entra a hacer parte de los privilegiados con derechos! No hay que desconocer tampoco que la manera como se aprecia a las lesbianas cambia dependiendo de la regin donde se encuentra. En el centro, sobre todo en Bogot, para las lesbianas ser como son es mucho ms fcil, pues en una ciudad cosmopolita las personas estn acostumbradas a verlo todo, por lo que hay una mentalidad mucho ms abierta. Adems, en una ciudad tan grande como lo es Bogot, las personas se pueden perder ms fcil entre la gente y las posibilidades de que te pille algn conocido en un bar gay, son mnimas. Por si fuera poco, es en la capital en donde se encuentran las sedes de todos los grupos y organizaciones lsbicas, en donde se lleva a cabo la marcha del orgullo gay, en donde hay miles de bares y sitios de reunin homosexuales, etc. Sin embargo, en la provincia la situacin es otra y, sin lugar a dudas, es en la costa donde la discriminacin es ms fuerte. Los hombres costeos son sumamente machistas y compiten entre s para demostrar cul es el ms macho, el ms hombre, y las mujeres, por su parte, juegan con ms fuerza el papel de mujercita. Esto se ve fcilmente en los sitios de rumba de la costa, pues todas las mujeres van impecablemente maquilladas, peinadas, con camisas elegantes y zapatos de tacn recuerda! Si no llevas zapatos de tacn, no entras. As, por ejemplo, cuando una cartagenera lesbiana establecida en Bogot va de vacaciones a su ciudad natal, se ve obligada a fingir por unos meses una heterosexualidad llevada al extremo y, por supuesto, es mejor que deje sus zapatos deportivos en la capital. Adems, en estas ciudades pequeas en donde todos se conocen con todos y cualquier novedad es ya de por s un chisme, las mujeres homosexuales prefieren cuidarse para evitarle

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a sus padres cualquier vergenza frente a sus conocidos y amigos. Colombia, por si fuera poco, contina siendo un pas sumamente catlico y machista, lo que les ha complicado mucho ms las cosas a las mujeres homosexuales, quienes deben atravesar por un proceso arduo de propia aceptacin. La diferencia _dice Clemencia, una comunicadora social de 32 aos_ es que un heterosexual no tiene que aprender a aceptarse. Un homosexual s. (Juego de Damas., Documento 20 de Internet). As pues, para una lesbiana que viva en Colombia, salir del clset es un verdadero reto, pues no slo debe contrselo a sus parientes y personas ms allegadas que, por lo general, an continan atados al deber ser que impone la sociedad, sino que debe tambin enfrentarse a la misma sociedad colombiana que an no se muestra dispuesta a recibirla abiertamente. Dice Florence Thomas: Para una sociedad tan profundamente machista y desde una lgica masculina la idea del lesbianismo es demasiado insoportable. Que una mujer pueda amar erticamente a otra mujer, que pueda gozar sin penetracin, afuera de los parmetros masculinos de la sexualidad no es ni siquiera pensable. (Juego de Damas. Documento 20 de Internet). Qu sucede entonces cuando una mujer se reconoce a s misma como lesbiana? Mantener su sexualidad en silencio es la opcin que toma la mayora pues, para evadir cualquier consecuencia desagradable, es ms fcil fingir que se sigue de lleno la ley paterna impuesta, que se es como los dems. Romper la ley en el silenciamiento, de puertas para adentro, es sencillo, pues lo cierto es que se rompe la ley paterna, pero no se lucha contra ella en la clandestinidad no se encuentra el verdadero derrocamiento de la ley del padre, sino su reafirmacin. Cuando una lesbiana calla su sexualidad y finge la condicin heterosexual no slo reafirma la hegemona de la ley paterna, sino que afirma al mismo tiempo que considera errnea su conducta lsbica y, lo que es peor, se niega a s misma. El silencio: el mecanismo de defensa del sistema heterosexual del cual son cmplices muchas lesbianas. Asimismo, en el momento en que una lesbiana comunica abiertamente su sexualidad, es decir, cuando se decide a negar el dominio de lo racional falocntrico, la sociedad colombiana le brinda slo una opcin: la soltera. Las personas a su alrededor pueden saber que ella afirma que le gustan las mujeres y no los hombres, pero de ah a pensar que en la prctica se relaciona con otras mujeres hay un gran trecho. Es lesbiana, por lo tanto, es solterona y envejecer en su apartamento al lado de sus tres gatos. Inclusive, para algunas personas heterosexuales es imposible ligar a una lesbiana con la idea de que sta tenga una familia, unos padres que la amen, unos amigos cercanos o, en definitiva, con la idea de una vida social activa, como si ser homosexual estuviera ligado a la imposibilidad de estar insertada en la sociedad de cualquier forma posible. Las lesbianas son seres sin afectos, incapaces de llevar vidas afectivas. Las mujeres son mujeres en tanto los hombres; las lesbianas son lesbianas en tanto son solteras. Dicen no necesitar de los hombres para existir, pero es imposible que puedan llevar una vida afectiva sin ellos. De

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ah la concepcin absurda de que las lesbianas son seres solitarios y, por tanto, feas, amargadas, frgidas, frustradas, etc. As, las lesbianas pasan a ser ese Otro de la cultura, ese ser que por ser es incapaz de estar inserto en la sociedad, que rompe con lo establecido y, por tanto, queda por fuera de l. He aqu de nuevo el mecanismo de defensa de la matriz heterosexual! Fcil!, es lesbiana? Est actuando mal, est confundida o no sabe lo que quiere (es la otra), cuando consiga un hombre que la quiera se le pasa (slo ah puede insertarse en la sociedad). Algunas personas, sin embargo, no se conforman con mostrarse indiferentes frente a las mujeres homosexuales. Muchos padres reaccionan drsticamente cuando descubren que su hija es lesbiana y hacen todo cuanto consideran necesario para encaminarlas de nuevo a la ley del padre: las echan de la casa, les prohben llevar el apellido, les quitan la ayuda econmica, las someten a largas sesiones con el psiclogo para que cambien su conducta, las presentan ante sacerdotes, les implantan hormonas femeninas, etc. Claro, tampoco se puede desconocer el hecho de que algunos padres, por lo general con mucha dificultad, aprenden a aceptar finalmente a sus hijas como son y a quererlas como tal. Por otra parte, no se puede desconocer que las lesbianas se han hecho cada vez ms fuertes conformando grupos de visibilizacin y accin social en Colombia, como se pudo ver a lo largo de este captulo. Dentro de estos grupos han podido apoyarse mutuamente y escucharse. Una de sus mayores preocupaciones es hallar un lugar dentro de la misma comunidad gay, donde creen que los hombres se han apoderado del discurso de la homosexualidad, y uno de sus propsitos a mediano plazo es avanzar en la consolidacin de grupos de mujeres lesbianas a nivel nacional. (Juego de Damas. Documento 20 de Internet). Es claro que las acciones de estos grupos han logrado un gran impacto en la sociedad, forzndola a que las reconozca como parte de la misma y deje de verlas como la otra de la cultura. Sin embargo, en una encuesta hecha por la Revista Semana se vislumbra claramente que el camino an es largo:
En materia laboral la inmensa mayora de los encuestados (94 por ciento) dice que aceptara a una lesbiana como compaera de trabajo, aunque algunos (20 por ciento) la trataran de manera distinta o la ignoraran. As mismo, la mayora (75 por ciento) considera que las lesbianas deben tener los mismos derechos de los dems. Cuando se trata del ncleo familiar, las lesbianas tambin encuentran un gran apoyo que, sin embargo, no es incondicional. El 88 por ciento de los encuestados aceptara tener una hija o una hermana homosexual, pero para el 42 por ciento de ellos la condicin sera que no se hiciera pblico. Algo similar sucede cuando la gay es la madre. En este caso el 65 por ciento la aceptara, pero un 36 por ciento intentara tambin mantenerlo oculto. () Un 43 por ciento de los padres no aceptara que su hija tuviera una compaera lesbiana y el 59 por ciento rechazara enfticamente a una profesora que tuviera esa condicin. ()Varios empresarios consultados por SEMANA a la pregunta de si contrataran a una mujer lesbiana, bajo la reserva de su identidad reconocieron que no lo haran, as oficialmente tuvieran que decir lo contrario. La mayora de ellos coincide en que no se sentira tranquila de depositar en un homosexual la imagen de

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su empresa. () los barranquilleros son los ms reacios a aceptar a las lesbianas y es muy comn orle a la gente la frase de prefiero una puta en la familia que a una lesbiana. (Juego de Damas. Documento 20 de Internet).

As pues, parece ser que los colombianos estn dispuestos a aceptar el lesbianismo pero bajo dos condiciones: que se mantengan en la clandestinidad o lejos de la vida de los colombianos heterosexuales () se les exige marchar al ritmo de la hipocresa social y que no se manifiesten como son () (Zuleta, 61). Se ha pasado de un discriminacin violenta a una discriminacin silenciosa, pasiva y bajo cuerda qu es peor entonces? Ser agredida verbalmente en el trabajo o ser despedida de l sin ningn motivo aparente? Recibir insultos en la calle o sentir las miradas curiosas e inquisidoras de las personas en silencio? Ser golpeada por los padres o la indiferencia continua de quienes prefieren negar la realidad? Sea como fuere, lo cierto es que las lesbianas en Colombia han aceptado el reto de Witting: tomar la posicin de sujetos hablantes. A travs del habla y de reclamar su visibilizacin, las mujeres homosexuales buscan no slo reafirmar su existencia, sino acabar con la ley paterna, desplazarla hasta que sta sea un absurdo, un sin sentido. Organizaciones, marchas, discursos, reuniones, debates, propuestas legales, lanzamientos pblicos de libros, grupos de apoyo y as poco a poco las lesbianas se han ido insertando en la esfera de la vida pblica. No somos enfermas mentales, somos seres humanos que tenemos derechos reclaman a la sociedad. Y en sus peticiones y reclamos desplazan a golpes la ley paterna, pues las lesbianas han empezado a darse cuenta que es posible reafirmarse fuera de ella ese es el nuevo espacio que se est generando en Colombia, un afuera de lo establecido que no suprima, sino en donde se configura lentamente una nueva ley: la ley de la diversidad. Actualmente ya no es del todo extrao ver por las calles de las grandes ciudades a dos mujeres cogidas de la mano como si fuesen gente comn, sin nada que esconder ni nada que temer. Tambin se les ve asistiendo a cine, a sitios de baile, a restaurantes o a lugares donde slo se renen personas como ellas. Sin embargo, no hay que desconocer que an existe una fuerte lesbofobia social a la que estn expuestas todas las lesbianas del pas y con la que, seguramente, muchas ya habrn tenido que lidiar. La lesbofobia ha sido la respuesta de muchos colombianos frente a la toma de la posicin de seres hablantes de las lesbianas. La indiferencia, el no tomarlas en serio, el ignorarlas ha dejado de ser suficiente para suprimirlas de la vida pblica. Si ellas callan, los heterosexuales ignoran; si ellas hablan, los heterosexuales odian, reprimen, violentan. Nadie dice que el odio sea bueno, pero al menos en el odio hay una carga de importancia, hay un reconocimiento (aunque negativo) de su existencia el ser humano odia a quien considera un verdadero enemigo, pues odiar implica darle importancia a ese otro. Tampoco basta con que los colombianos toleren, pues Quien nos odia por lo menos se toma el trabajo de tomarnos en serio (); quien nos tolera, en cambio, nos desprecia, y desde su desprecio arrogante se comporta como si

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nos autorizara para que, a pesar de lo que somos y pensamos, podamos seguir existiendo. (Durn, 3). Tolerar a las lesbianas es lo que hacen los colombianos que no optan por la violencia, pero con esto ellas nunca se van a conformar. Reconocerlas por lstima tampoco es una buena eleccin. Lo que desean las mujeres homosexuales es que se les mire de frente y se les acepte como tal dentro de la sociedad sin indiferencia, sin negacin, sin excusas, sin excepciones, sin lstima. Respeto es lo que piden. He aqu el gran desafo que les espera a las mujeres homosexuales en Colombia! Como bien lo dice Carlos Novoa en un artculo publicado en la Revista Javeriana, () libres de la esclavitud asfixiante de vivir lo que son, ni han optado por ser. Solo podemos crecer, desarrollarnos y ser felices en el cultivo de la diferencia, de lo contrario (). Dejemos a las mujeres ser mujeres, a los nios ser nios, a los artistas ser artistas y por ende, a los homosexuales ser homosexuales. (Novoa, 36) Sin duda alguna, las lesbianas en Colombia ya han logrado al menos que se les tome en serio, tan en serio como para discriminarlas, asesinarlas e insultarlas; el siguiente paso ser entonces transformar esa importancia en algo positivo, convertir el odio en aceptacin y respeto hasta que la ley de la diversidad se establezca como lo correcto, lo que dara paso a un mundo de posibilidades ilimitadas. Pasar del discurso de la tolerancia al discurso de la diversidad! Cmo? Siendo quien se es sin temor, en lo pblico y en lo privado, auto-otorgndose derechos que le han sido negados, pero que les pertenecen, hablando sin miedos para reafirmarse en la existencia de lo normal y no de lo extrao o incorrecto, dejando la clandestinidad del conformista o el cmplice. Sin embargo, aunque los avances para alcanzar el discurso de la diversidad han sido significativos, an quedan a la orden del da muchos temas a tratar para que esta ley de la diversidad se imponga como, por ejemplo, el derecho al matrimonio y la adopcin de hijos por parte de las parejas homosexuales. Lo bueno es que los homosexuales no parecen querer darse por vencidos aunque el camino parezca riesgoso. A estas alturas entonces, y despus de haber hecho un recorrido por la esfera pblica de la homosexualidad, cabra preguntarse entonces: Qu sucede de puertas para adentro? Qu tienen que vivir realmente las mujeres homosexuales no en la esfera pblica, sino en su esfera privada? Cmo se construye entonces la lesbiana cuando se enfrenta con este panorama de lesbofobioa social generalizada? Cmo se construye ella desde dentro hacia fuera o viceversa? Qu discursos atraviesan a la mujer homosexual? Cmo se concibe a s misma? He aqu el punto de debate, he aqu el verdadero punto culmen de este trabajo de grado que se tratar de revelar a fondo en el III Captulo.

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III CAPTULO CONSTRUCCIN DEL SUJETO HOMOSEXUAL FEMENINO EN EL POEMARIO RUPTURAS DE FEDRA

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Construccin del sujeto homosexual femenino en el poemario Rupturas de Fedra

1. Introduccin La literatura ha servido para reflejar el paso de la homosexualidad a lo largo de las pocas y mostrar la manera como los homosexuales la han afrontado:
() varias o muchas de sus obras reflejan el momento histrico que le ha tocado afrontar a las relaciones entre parejas del mismo sexo (). Aparte de la calidad literaria, sus libros sirven para asomarse a otras pocas, ver los tiempos que corran a nivel histrico, y tambin el rol sexual que ellos asuman ante la sociedad. (Manrique, 32).

Cada texto existente da cuenta de diversas relaciones, sentimientos, miedos, frustraciones, confusiones, entre otros, pues El amor, el deseo y la tentacin quizs sean parecidos, incluso los mismos; pero las motivaciones, las intenciones, la valoracin y la mirada es otra. (Manrique, 28). Los hombres y mujeres homosexuales continan siendo seres humanos y, por tanto, tambin desean y aman, sin embargo, la mirada sobre sus relaciones es diferente pues viven al margen de una sociedad que no los acepta en su plenitud, y este lidiar constante con el sistema se ve reflejado en sus obras. Las lesbianas, por supuesto, no se han quedado atrs y, al verse perseguidas o silenciadas en la esfera pblica, han recurrido a la escritura, ese medio silencioso pero de eficaz difusin. Lo que antes se intent borrar y enviar a la clandestinidad vive hoy un interesante momento desde el punto de vista literario que involucra sobre todo a escritores homosexuales. (Manrique, 28). Parece como si a travs de la gran proliferacin de obras, los/as escritores/as homosexuales estuvieran intentando recuperar o reescribir toda esa historia que les fue negada con la destruccin de miles de documentos que atestiguaban su existencia en pocas pasadas y, a su vez, estn dejando un legado histrico para quienes ms adelante se declaren homosexuales. Esos futuros homosexuales podrn encontrar historia y, por lo mismo, estarn en la capacidad de saber quienes son y aceptarse como tal. De los pocos documentos lsbicos que sobrevivieron hasta hoy, aunque no completos, fueron los Safo, quiz la primera mujer homosexual de la que se tuvo registro. Safo, la gran poetiza griega que escriba hermosos poemas a sus amadas. Fue gracias a esos escritos que se tiene registro del lesbianismo desde la Antigua Grecia. De no haber sido por la literatura, quiz el amor de una mujer por otra hubiese muerto tambin en aquel acantilado desde el que salt Safo por desamor. De hecho, quien sabe cuantas otras mujeres homosexuales no recurrieron a la literatura para escapar del silencio pero, como dijo Rich, quiz muchos de estos documentos fueron destruidos al lado de otros cuantos para que las lesbianas se quedaran sin historia y siguieran siendo vistas como antinaturales (Rich, 239). Sin embargo, los textos homosexuales no son escasos y muchos han logrado sobrevivir a la extincin llevada a cabo por parte de la Iglesia y las autoridades estatales y policacas.

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Sea como fuere, lo cierto es que parece existir en las mujeres homosexuales una fuerte necesidad de expresar su forma de sentir, sus maneras de relacionarse y de habitar el mundo como una fuente de reafirmacin en s mismas que dista mucho de relacionarse con estereotipos de enfermas mentales, desviadas, invertidas, etc. Reafirmarse dentro del sistema para romperlo desde dentro y acabar con ese velo de naturalidad del que goza la heterosexualidad. Tal es el caso de este poemario titulado Rupturas, en donde lo esencial es una continua bsqueda interna que trata de encontrar respuestas, ms all de su relacin con otros, a su existencia lesbiana en este pas. Por qu poesa? Por qu no escribir una novela o filmar una pelcula? Por varias razones: 1. Como bien lo dice Cixous, escribir es un intento de ver mejor, de vislumbrar hasta dnde puede llegar la vista Escribir, no es un gesto, un despliegue, un envo de miradas ante m, ante s para intentar, para tratar de ver? (Seminario de Barcelona, 95) Escribir, adems, es siempre una expectativa de ver ms, de mirar ms lejos o, como dira Cixuos, de esperar ver (Seminario de Barcelona, 98) Ver es renunciar a destruir, porque cuando tomamos movimientos de destruccin o depredacin, no podemos ver. () es dejando reposar, haciendo las paces con el mundo, como podemos esperar ver manifestarse lo Otro () (Seminario de Barcelona, 98). As pues, este poemario es un intento de ver, de vislumbrar no slo qu es, sino qu hay detrs y qu viene para el lesbianismo en este pas. Tambin es un medio para hacer las paces con el mundo heterosexual al tratar de ver todo con claridad. 2. A pesar de ser el libro finito y, por tanto, uno, ley, el libro potico tiene la particularidad de poseer una potencialidad para lanzar al lector hacia la infinitud (Kristeva, 234. 1978) 3. Afirma Derrida que el texto literario se distingue () por su irreductible singularidad y, a un tiempo, por su carcter de experiencia universalizable. (Seminario de Barcelona, 31) Este poemario es eso: a pesar de ser testigo de una experiencia personal y, por tanto, autobiogrfico, da cuenta de una experiencia universalizable: la situacin de las lesbianas en este pas. 4. El arte de escribir se basa justamente en que las letras continan comunicando aunque uno, como escritor, ya no est ah. () la frase prescinde de m. Entonces sta puede seguir conquistando, constituyendo imperios pero yo ya no estoy. (Seminario de Barcelona, 104) Este poemario continuar dando cuenta de lo que vivi una lesbiana en el siglo XXI aunque su autora muera ms adelante, y ayudar a reescribir esa historia lsbica que fue destruida y quemada para que stas siguieran siendo vistas como las raras y las desviadas.10 5. Escribir permite a la autora representarse, no como unificacin, sino como posibilidad infinita, como potencialidad, como multiplicidad: No creo ni en una estabilizacin, ni en una unificacin, ni en una definicin posible de un ser humano, y pienso que la riqueza y la libertad potica de ste
10 Revisar Captulo I: La verdadera subversin contra la heterosexualidad

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se hallan en concederse la posibilidad de representar todos los papeles que se presentan ante m, ante ti () (Seminario de Barcelona, 132). A travs de la poesa la autora tiene la libertad total de representarse como lesbiana lejos de los tabes sociales la autora es quien desea ser en su multiplicidad cuando escribe. La escritura es bsqueda en el sentido que se quiera, es intentar darle nombres a la vida y las cosas que existen (Seminario de Barcelona, 148), es decir, tratar de organizarla en aras de esa bsqueda. En este caso la bsqueda es interior, a travs de la poesa, se intenta constantemente darle un orden y nombres a los pensamientos, sentimientos y estilo de vida lesbiano. Derrida dice que Nos encontramos que escribimos porque no nos encontramos donde nos queremos encontrar. (Seminario de Barcelona, 149) La autora de este poemario escribe tambin para encontrarse, pues an no ha llegado a su realizacin, ni como lesbiana, ni como persona. Y sin embargo, nunca podr encontrarse porque despus de encontrarse vendrn nuevas bsquedas. Por gusto y satisfaccin personal. Cuando se empez a escribir poesa, jams se hizo con un propsito especfico, sino slo por gusto y necesidad. Sin embargo, es satisfactorio ver que el trabajo personal puede tener un fin especfico y tiene un contexto en el panorama actual de las lesbianas en este pas. Como bien lo explica Julia Kristeva, slo lo semitico (habla potica) puede desplazar la ley paterna, pues recupera el cuerpo materno al hacer posible la expresin libre de los impulsos (anteriores al lenguaje). (Butler, 115) Adems, al ir en contra de lo simblico, el lenguaje potico se puede convertir en una exploracin del lenguaje y del sujeto mismo en todos los sentidos, () como actividad que exime al sujeto de determinadas tramas linguticas (psquicas, sociales); como dinamismo que quiebra la inercia de las costumbres del lenguaje y ofrece al lingista la nica posibilidad de estudiar el devenir de las significaciones de los signos. (Kristeva, 233. 1978) El lenguaje potico da al sujeto la posibilidad de explorarse libremente sin atarse de lleno a limitaciones como pueden serlo las categoras sexuales y la heterosexualidad obligatoria.

Retomando a Kristeva, sin embargo, es importante recordar que esta terica considera amenazante y sictico que una mujer use el lenguaje potico, pues al volver a lo materno estara evidenciando una homosexualidad femenina. (Bulter, 118) La autora de Rupturas, sin embargo, se ha lanzado a desafiar a Kristeva tomando por su cuenta y riesgo la poesa para demostrar que es posible construir la identidad fuera de la heterosexualidad y que la lesbiana puede dejar de considerarse a s misma y por los dems como la Otra de la cultura para generar con su nueva toma de sujeto hablante un lugar en donde la diversidad sea el nico discurso correcto11. Asimismo, al hablar, la lesbiana puede no slo expresar a otros lo que es y lo que siente, sino ayudar
11 Para mirarlo de forma detallada, volver al Captulo I: La verdadera subversin contra la heterosexualidad.

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a erradicar ese temor difundido a que la heterosexualidad pierda el privilegio como la nica opcin, temor que posee a muchos, como a Kristeva segn dice Butler en su libro titulado El Gnero en Disputa (Butler, 120-121). No hay nada que temer! El nico temor que debe reinar es aquel que se basa en la discriminacin y la violencia! As las cosas, lo que se intenta con este poemario es luchar contra, como dice Biddy Martin, ese fuerte intento de lo establecido por borrar a las lesbianas de los campos discursivos (Martin, 109), y asumir el reto que ha propuesto Monique Witting: apoderarse de la posicin de sujeto hablante autorizado para derrocar la categora de sexo y el sistema de la heterosexualidad obligatoria (Butler, 146) Como se sabe, el lenguaje mismo es quien se ha encargado de crear la ficticia naturalidad de la heterosexualidad. Por esto tambin, la lucha de las lesbianas por reclamar el reconocimiento de su existencia debe empezar por el lenguaje, pues es slo a travs del lenguaje que esa ficcin se puede develar para dar paso a nuevos discursos12. As pues, para una lesbiana, como en el caso de este poemario, el desafo no consiste slo en apropiarse del lenguaje para asumir una posicin de sujeto hablante autorizado, sino que le implica empezar a hablar en trminos no heterosexuales, es decir, ir en contra de todo lo establecido por encima de las consecuencias que esto le traiga para empezar a crear otra realidad en donde las lesbianas dejen de ser ininteligibles en la cultura y se acabe por completo con ese velo de naturalidad que goza la heterosexualidad13. No hay que hablar entonces como hombre o como mujer, sino como lesbiana, como bien lo dice Witting14. Hay que recordar, sin embargo que, como dice Butler, la idea no es derrocar la heterosexualidad por completo, pues esta es una opcin vlida como cualquier otra, sino que lo que se busca es resignificarla, quitarle ese velo de naturalidad para que puedan abrirse paso nuevos estilos de vida con nuevos discursos y formas de habitar el mundo (Butler, 158-159) As las cosas, lo primero es hablar y poner las historias de vida que difieren de lo impuesto a la mano de todos los seres humanos para hacer visibles las complejidades que ya existen en la clandestinidad, exponerlas al mundo para que entren a hacer parte de lo conocido y despus, entren a hacer parte de la sociedad. Dice James Alison:
() conviene que pongamos fina atencin al desarrollar y contar nuestras historias, hacerlas asequibles, no a la fuerza, pero como testimonio tranquilo de amor que convidar a personas () que viven tantas veces privadas de 12 13 dad 14 Esto ya se trat detalladamente en el Captulo I: Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje Revisar El Gnero en Disputa de Butler o volver al Captulo I: La verdadera subversin contra la heterosexualiRevisar Captulo I: Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje

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una capacidad para la autobiografa, pues contarla y dar testimonio sera reconocer lo positivo de cosas prohibidas. (Alison, 86-87)

As pues, la escritora de este poemario tendra sin duda un papel no slo importantsimo, sino activo al exponer su vida en sus poemas y darlos a conocer. Como bien dira Kristeva: Por su manera de escribir leyendo el corpus literario anterior o sincrnico el autor vive en la historia, y la sociedad se escribe en el texto. (Kristeva, 235. 1978) Es decir que la autora de este libro no slo estara exponiendo su historia de vida, sino la de la sociedad misma. Por esto mismo, el lector no tendra de forma alguna una actitud pasiva frente al texto. Es preciso entonces recordar que leer para los antiguos significaba recoger, espiar, reconocer las huellas, robar, etc. (Kristeva, 236. 1978) Esto le atribuye a la lectura una participacin no slo activa, sino agresiva que implica una apropiacin del otro, de ese que escribe y que es capaz de invitar al lector a la infinitud. Esta ser entonces la misin primordial de este poemario: poner al alcance de todos una historia de vida que dista de la matriz heterosexual para ayudar a establecer la ley de la diversidad15 sin dejar de lado, por supuesto, la calidad artstica y literaria que debe tener un libro para ser editado y publicado.

2. Conciencia del querer ser La autora de este libro comenz a escribir poesa cuando empez a darse cuenta de que deseaba a las mujeres, lo que la lanzaba de lleno a vislumbrar un panorama de rechazo que la atemorizaba y, como bien lo expresa Valeria Flores, Al deseo no se le ordena, l excava galeras en lo ms profundo y subterrneo de nuestra subjetividad. (Flores, Documento 17 de Internet). El ser humano no controla su deseo ni lo direcciona, sino todo lo contrario, es l el que excava en el hombre y dirige sus instintos. Conciente entonces de lo que su deseo le dictaba, la autora empez a demostrar una necesidad por recurrir a la escritura como un medio de expresin de todo aquello que se debata en su interior. Por qu surgi de repente esa necesidad por escribir poesa justo cuando descubri sus deseos internos? Kristeva trae a colacin a Melanie Klein en su libro titulado El genio femenino 2. Melanie Klein, quien podra resolver esta duda. Segn Klein, la creatividad como escribir, pintar, etc, son un medio para llegar a la reparacin. (Kristeva, 211. 2001) Se podra decir entonces que, en este caso especficamente, la mujer homosexual busca repararse dentro de una sociedad heterosexual y la forma de buscar esa reparacin se
15 Revisar Captulo II: Panorama actual para ahondar en la ley de la diversidad.

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manifest en la necesidad de escribir poesa. Este poemario empieza, no por casualidad, con un poema titulado Impulso. En l se ve claramente la lucha interna en la que se debate la autora al ser conciente que su querer ser va en contra del deber ser que le impone la sociedad. Se hace consiente de la ruptura que implica su querer ser con lo establecido, y es a esto a lo que Velandia denomina el Coming In: ser conciente de que se desea a otra persona de su mismo sexo. (Velandia, 93) Sabe, adems, que ese querer ser le implica reconocer una serie de fracasos frente al discurso masculino: fracasar como mujer y como esposa, no se contraer matrimonio con un hombre, no procrear ni tendr una familia, no ir a reuniones con su esposo ni lo presentar en sociedad. En definitiva, la autora teme reflejarse en el espejo para verse a s misma y enfrentar su Coming In, como bien lo expresa Hermann Hesse en su libro Lobo Estepario: Presiente su situacin dentro del edificio del mundo, presiente y conoce a los inmortales, presiente y teme la posibilidad de un encuentro consigo mismo, sabe de la existencia de aquel espejo, en el cual siente tan terrible necesidad de mirarse y en el cual teme con mortal angustia verse reflejado. (Hesse, 83) Necesita mirarse y reconocerse, pero teme descubrir quin es y, por lo mismo, prefiere mantenerse alejado del espejo cuanto sea necesario. Sin embargo, en algn momento la lesbiana parece mirarse de reojo en ese espejo para descubrir que, en efecto, su deseo no va acorde con lo impuesto ni con los discursos establecidos, y empieza entonces una bsqueda de ese yo que se encontraba hasta el momento totalmente restringido y limitado bajo una mentalidad hetersexista, pero que grita por salir a flote:
Dentro guardas pecados que nadie conjetura/ para seguir como un androide/ fingiendo pertenecer al edn de lo impuesto. (Fedra, 10)

Aqu salen a relucir los discursos religiosos, psicolgicos y biologicistas, tratados en el I Captulo de este trabajo de grado que se relacionan con ese sentir diferente: eres una enferma mental, eres una pecadora, eres una anti-natura. Dice Marina Talero, psicloga: La nia o el nio se refugia en su pensamiento con su dios y llega a la conclusin de que su sentimiento es pecaminoso y que lo debe reprimir. Este es el punto de partida para su eterna disyuntiva entre la exigencia social y su sentir. (Talero, 42). Al descubrirse pecadora porque su sentir va en contra de lo que le han inculcado como correcto, en la autora se rompe esa comunin, no slo consigo misma, sino con el mundo exterior. Sin comunin no hay paz ni tranquilidad, por lo que la lesbiana comienza la lucha por alcanzar esa reparacin consigo misma y con el mundo, como se ver ms adelante. Por ahora, la lesbiana cree firmemente en estos discursos creados y se ve a s misma como la escoria del mundo. Estos discursos tienen tanto peso, estn tan arraigados que surge entonces la vergenza, no

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slo de pensarse diferente, sino de confrontar ese modelo establecido. (Velandia, 94) Avergonzada, la autora de este poemario opta inicialmente por el ocultamiento. Finge pertenecer a la heterosexualidad impuesta para evitarse arduas consecuencias se reprime. () para seguir como un androide/ fingiendo pertenecer al edn de lo impuesto. (Fedra, 10) Lo establecido es el edn, por tanto, el lesbianismo sera el infierno, y as, la lesbiana opta por el edn externo que se va creando al tiempo de su infierno interior, (...) como si se afanara indecible y desesperadamente por penetrar, por una rendija cualquiera, en este pequeo mundo pacfico y aclimatarse a l, aunque no fuera ms que por una hora. (Hesse, 46) Sin embargo, la autora ya poda presentir que nunca le iba a ser dado ms que esa rendija, pues la puerta a la pertenencia heterosexual se le haba cerrado por completo. Por qu se habla de infierno interno? Porque la autora de este poemario no slo se siente como la nica persona que est viviendo esa situacin (Velandia, 95) sino que, por si fuera poco, el auto-sealamiento llega incluso a ser ms fuerte y cruel del que podra venir de otros hacia ella y se da paso entonces a una burla sarcstica y ruin de s misma por no ser lo que se debera, por descubrirse diferente en esta vida que slo se puede disfrutar si se es heterosexual. As, la vida parece carecer de sentido y la lesbiana se siente caer en un hoyo oscuro de pesimismo donde slo hay espacio para el llanto, y la risa aparece slo como un elemento irnico y destructor:
La vida nace ceida a dos ojos de llantos abismales/ ajustada a gritos que intuyen la llegada al averno. /Luego es que aprendes a rer en omisin/ de tu propia existencia terrenal. (Fedra, 10)

La autora sabe que confesar su deseo y su sentir acabara con su, ahora aparente, tranquilidad y comunin con la sociedad, aunque conservar esa tranquilidad le implique vivir su propio infierno personal; y se refiere a ese fingimiento de llevar una vida heterosexual como la puesta en escena. La lesbiana se convierte en la actriz del sistema, en la marioneta de la matriz impuesta. Dice Marina Talero: () esta exigencia genera, en muchas personas, problemas de asertividad, inhabilidad en la interaccin social, dificultad para tomar decisiones, inseguridad, dificultades de aprendizaje, trastornos depresivos y de ansiedad. (Talero, 42) El infierno interior se vuelve tan insoportable que, por supuesto, sale a relucir de una u otra forma al exterior y, como se vio en el Captulo I, muchos investigadores se han pegado de estas manifestaciones para asegurar que las personas que se sienten atradas por personas de su mismo sexo son enfermas y anormales16. Sin una exigencia heterosexual los homosexuales podran acabar con su infierno producto de la vergenza y el auto-sealamiento y, en el mismo sentido, dejar de sufrir de los problemas de los que habla Marina Talero? Seguramente s. Sea como fuere, la autora sabe que confesar la llevar inmediatamente a ser sealada y juzgada. Ya
16 Revisar Captulo I: Discursos de distribucin social

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no bastar con su propia burla tendra que cargar con la de la sociedad entera, esa misma a la que la autora se refiere como el teatro de lo normativo y quedara expuesta en la tarima. Y la lesbiana teme de nuevo y se reprime:
Sabes que con una palabra la puesta en escena se desploma/la marioneta se derrumbar frente a los asistentes al teatro de lo normativo,/ y rotas las cuerdas de lo reglamentario/ser el hazmerrer de la concurrencia. (Fedra, 10)

Pero el ttulo de este poema no es en vano tampoco. Se habla de Impulso. La autora parece llenarse de valor en algn momento de su vida o quiz llega un momento en la vida de toda lesbiana en que el infierno interior es ms fuerte que el fingido edn del que est haciendo parte de puertas hacia fuera, y decide visualizar cmo sera el confesar y reconocerse como lesbiana. A esto llama Velandia el Coming Out () el individuo busca salir de s hacia otr@s, motivado en la bsqueda de consolidar su identidad particular de orientacin sexual () (Velandia, 98) Parece llegar siempre un momento en la vida de la mayora de los homosexuales en que se hace necesario salir de s para poder identificarse a s mismo. Sin embargo, aqu la autora slo visualiza su Coming Out sin atreverse an a llevarlo acabo en la vida real. As es como la autora percibe ese momento:
De pronto, /en un impulso desenfrenado/abandonas el puerto de gentes comunes/y resuelves zapar en tu bote de dudas de papel. Tus turbaciones como remos en tu poder/te encaminan hacia lo prohibido. /Visualizas la tormenta en el lmite de lo presentable/y persuades a tus convicciones de que las consecuencias no importan ya,/que quiz haya posibilidad de sobrevivir al diluvio. (Fedra, 11)

Abandona entonces el puerto de gentes comunes (los heterosexuales) para reconocerse diferente y, aunque an hay temor en sus palabras (dudas, turbaciones), decide tomar el temor en sus manos, Tus turbaciones como remos en tu poder (Fedra, 11), y usarlo a su favor para remar hasta donde esa nueva realidad la lleve. No parece querer dar marcha atrs, pues se aferra fielmente a la esperanza de un maana mejor o, al menos, a la posibilidad de salir ilesa, () quiz haya posibilidad de sobrevivir al diluvio (Fedra, 11) Sin embargo, la autora, en esta experiencia literaria visualiza a la sociedad completamente encolerizada con ella al descubrirla homosexual; una sociedad sin compasin ni piedad y cruel a la hora de juzgar y castigar, los relmpagos encolerizados de la sociedad () (Fedra, 11), en definitiva, un sistema regido por la matriz heterosexual que est dispuesto a hacer lo que sea necesario para acabar o, al menos, ocultar cualquier otro tipo de estilo de vida diferente, hasta el punto de tratar de exterminar y desaparecer todos los documentos que datan de la existencia histrica de, por ejemplo, el lesbianismo, como bien lo expuso

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Rich17. All est entonces la sociedad, altiva, sobre un pedestal desde donde puede juzgar a quien se considera inferior, en este caso, la autora del poemario: () la sociedad en la sala del juicio () (Fedra, 11). An as, es ella misma quien le da al sistema el derecho de juzgarla, pues le concede la cualidad de pertenecer a lo correcto y, por tanto, de estar ella en lo incorrecto y, por consiguiente, merecer el castigo que le sea propio: discriminacin, insultos, violencia, citas con el psiclogo o sacerdote, implantacin de hormonas y, en fin, todo tipo de maltratos que ya se han mencionado en captulos anteriores. As, la lesbiana cree que su segregacin es normal y natural, por lo que la acepta como si fuera lo que le tocara vivir frente a la sociedad por el simple hecho de ser as. Naturaliza su posicin discriminada. La autora cree merecer este trato y, lo que es peor, se declara a s misma culpable e infractora del sistema heterosexual establecido. Se auto condena, y as, la heterosexualidad aparece de nuevo con ese velo de naturalidad que tanto denuncian Witting y Butler18:
y los truenos en vilo declaran culpable al nuevo reo./Cadena perpetua al infractor! (Fedra, 11)

Ante este panorama que se pinta a s misma la autora, parece ser que lo mejor es seguir en el silencio antes que declararse un infractor del sistema y soportar el castigo que impondr la sociedad sobre ella. Sin embargo, este silenciamiento implica que la mujer homosexual se sienta increblemente sola y se encierre sobre s misma, () inician una etapa de encierro que los lleva a la soledad y a sentir desprecio por s mismos, lo cual altera sus relaciones en la escuela y el hogar hasta tal punto que muchos dejan la familia y se van a la calle. (Talero, 42). La autora, incluso, menciona una celda que, de por s, hace un llamado inmediato a la soledad, Te descubres sola en la celda de lo impronunciable () (Fedra, 11). Encierro, aislamiento, soledad, incomunicacin, ataduras, no libertad esto es lo que implica una celda, la celda de lo impronunciable, en donde hablar no rebajar la pena, sino llevar al reo (a la autora en este caso) directo a la cadena perpetua. En este debate interno, la autora llega incluso a considerar como ltima opcin el suicidio, preferible ante la idea de enfrentarse a la sociedad:
tratas vanamente de silenciar al crepsculo que murmura: Hoy debes suicidarte, /no se te va a antojar probar el sabor de la diferencia. /Vive para maana/y tu agona ser el suplicio de un arrepentimiento perenne. (Fedra, 11)

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Revisar Captulo I: La verdadera subversin contra la heterosexualidad Revisar Captulo I : Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje.

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no se te va a antojar probar el sabor de la diferencia (Pgs.), es ese el verdadero peso de las lesbianas, cargar con la diferencia de un mundo impuesto y temer revelarlo. Sin embargo, vivir con temor y fingiendo una heterosexualidad tampoco parece tener mucho sentido y, as las cosas, la vida aparece como un sin sentido y el suicidio, como la opcin ms eficaz. Estudios llevados a cabo en diferentes pases (referencias) muestran datos que permiten concluir que la situacin para los LGBT es cada vez ms complicada, altas tasas de depresin, ansiedad y suicidio son algunas de las situaciones que llaman la atencin de los proveedores de salud. (Caycedo, 15) No es de extraar entonces todos los casos de suicidio que hay registrados por parte de mujeres homosexuales, ya sea porque confesaron y fueron fuertemente rechazadas, o porque no soportaron el silencio y tampoco fueron capaces de dejarlo. Al final de este poema, la autora se reconoce de nuevo a s misma como un ser defectuoso, errado y, por tanto, incompatible con la sociedad. No obstante, deja abierta para s la posibilidad de eleccin que parece discernir entre: suicidarse o hablar:
Haz tu eleccin, /de ti depende el porvenir del que ha nacido defectuoso. (Fedra, 11)

La importancia de este primer poema es arrolladora pues, tras escribir su primer poema, la autora empieza a notar que es capaz de construir y no slo de destruir desde su condicin homosexual, y se apasiona con su trabajo potico, tanto que, incluso, le ser casi imposible dejarlo. Esto es a lo que Melanie Klein llama: el xito personal del artista. Dice Kristeva al respecto.
() las repeticiones del xito integran al objeto reparado en el yo, de manera que el melanclico o la melanclica no tienen ya necesidad de continuar con el control agotador e imposible del otro, sino que aceptan a su objeto de deseo y amor tal como es. Desde esta perspectiva, la obra de arte pasa a ser una manera de recrear la armona del mundo interior y de mantener en el mundo exterior una relacin de tolerancia, incluso de amor, con los otros () (Kristeva, 211-212. 2001)

Con esto se podra decir que la autora, a travs de la poesa aprende a aceptar para s misma, al menos, que el objeto de su deseo son las mujeres y, as, logra entrar en comunin consigo misma. Sin embargo, en este caso en especfico no podramos llegar a hablar de una relacin de tolerancia con el mundo exterior, pues aqu, el haber entrado en comunin consigo misma no la lleva inmediatamente a tener una relacin de amor con el mundo exterior, sino todo lo contrario, como se vio a lo largo del anlisis de todo el poema. En este caso, al aceptarse como tal, la autora entra inmediatamente en displicencia con el mundo exterior, ese que le exige ser heterosexual. Por esto, la obra de arte, en este caso la poesa, entrara a jugar un papel mucho ms importante que el de simple reparacin, pues esa reparacin se dar jams de forma completa en el sujeto homosexual femenino hasta que sta logre esas dos comuniones: consigo misma y con el mundo exterior. Sin embargo, como esa segunda reparacin no depende enteramente de

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ella, pues llegar slo cuando el mundo exterior le abra un verdadero cupo para su existencia, su poesa ser testigo de esa necesidad interna de conseguir una comunin con el mundo exterior a travs de denuncias y crticas fuertes hacia la sociedad, como se ver ms adelante.

3. Construccin del sujeto interno: expresin del deseo. A medida que se avanza en el poemario y se hace evidente ese apasionamiento por la poesa, es evidente que la autora opt por hablar y no por suicidarse pues, como bien lo expresa Hesse: Todos saben muy bien, en alguno de los rincones de su alma, que el suicidio es, en efecto, una salida, pero muy vergonzante e ilegal, que en el fondo es ms noble y ms bello dejarse vencer y sucumbir por la vida misma que por la propia mano. (Hesse, 76). As lo decidi tambin la autora del poemario, se enfrent a la vida y es entonces cuando aparece un segundo poema titulado Comprendo:
COMPRENDO No conceba un amor sin una mirada, /sin un roce, /sin un abrazo, /sin un beso. Ahora comprendo/que es suficiente tu ausencia para amarte. (Fedra, 12)

En l la autora expresa su deseo hacia otra persona que, por lo que se puede ver, an aparece apenas como una ilusin, pues por uno u otro motivo, no parece poder tenerla, () es suficiente tu ausencia para amarte. (Fedra, 12) Sin embargo, lo cierto es que el deseo existe y, sin duda, La fuerza primordial que empuja el yo hacia el Otro es la del deseo () (Seminario de Barcelona, 27). Desear a otro es, a la vez, el deseo de ser reconocido por ese otro es lo que busca la autora de este poemario: ser reconocida como lesbiana por esa otra que experimenta el mismo deseo por las mujeres. Cabra preguntarse entonces, es posible que exista un deseo no destructivo, un deseo que no impulse al uno a devorar ese otro, a ese impulso loco de poseer al ser amado? Por supuesto que existe, pero slo dentro de las relaciones en donde no existe ninguna relacin de poder, es decir, donde ambas personas estn al mismo nivel lo que Marta Segarra trae a colacin como el reconocimiento del uno por el otro(Seminario de Barcelona, 28). Aqu no hay destruccin del otro. Esto es a lo que Cixous llama el amor-otro (Seminario de Barcelona, 28) Una relacin entre dos mujeres, sin duda, podra entrar perfectamente dentro de este tipo de deseo, pues no existe esa supremaca del sexo masculino, sino que son iguales y, por tanto, pueden disfrutar de un trabajo de conocimiento mutuo de la alteridad. Es decir que la autora de este poemario experimenta un

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deseo no destructivo y de respeto por esa otra. Por si fuera poco, la escritura de su poesa le permite experimentar an ms ese amor-otro porque as puede escaparse de lo establecido y experimentar fuera de las estructuras binarias. La escritura se nutre as de la alteridad, de los otros y las otras que estn en m, sin que yo lo sepa (Seminario de Barcelona, 28) As pues, la escritura de esta poeta se comienza a enriquecer de su reciente deseo, de su entrada al goce de la alteridad, de la nueva conciencia de su multiplicidad Sin embargo, lo importante aqu es que la autora ha empezado a nombrar su deseo, es decir, hacerlo tangible y, por tanto, ms real a travs de la escritura. Este es el mundo del clset, el mundo donde el armario es el precio que se paga por la supervivencia. Y funciona bien y hasta misericordiosamente hasta el momento en que se comienzan a llamar las cosas por su nombre () (Alison, 76). Es esto lo que ha empezado a hacer la autora de este poemario: llamar las cosas por su nombre, llamar a su deseo tal cual es, aunque sin atreverse an a comunicrselo a alguien que no sea ella misma. Incluso, se sabe que en el proceso de Coming In, las personas no son capaces de llamarse a s mismas lesbianas u homosexuales respectivamente. (Velandia, 98). Tal es el caso de la autora, quien se niega a definirse como lesbiana en sus poemas pero, an as, ya ha empezado a nombrar y escribir su deseo. A pesar de que en este poema no se mencionan gneros concretos, pues no se establece en ningn momento que ese deseo est dirigido a otra mujer, lo cierto es que la autora ha empezado a aceptrselo a s misma e, incluso, le ha dado una salida al exterior a travs de las palabras. El sujeto empieza a buscarse a s mismo a travs de las palabras porque sabe que el silencio slo significar su muerte e inexistencia, como bien lo han expresado Witting, Rich y Butler, quienes saben que la verdadera subversin contra la heterosexualidad empezar por dejar el silencio.19 Tal vez al principio escribiera slo para s y nadie a su alrededor haya tenido idea de la existencia de estos escritos, pero con eso basta para que la autora empezara a construirse como sujeto dejando de lado el autoengao de pertenecer a un impuesto. Hablar es afirmarse y la autora de este poemario lo est haciendo. Asimismo, se considera pertinente volver a citar a Biddy Martin cuando asegura: () Butler seala la importancia de hacer visibles las complejidades que ya existen, pero que los ordenamientos discursivos/institucionales vuelven impensables, invisibles o imposibles, al empearse en definir sujetos viables. (Martin, 118). Al escribirse la lesbiana no slo rompe con lo externo, va creando poco a poco su identidad y su propio lugar en el mundo a la vez que reclama su existencia, sino que est haciendo visible una complejidad de la que ella hace parte para volverla pensable: el lesbianismo As, la lesbiana puede empezar a verse a s misma con transparencia y sin auto-juicios La mirada sobre s
19 Revisar Captulo I: La verdadera subversin contra la heterosexualidad.

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mismo es el resultado de un arduo combate entre nuestra intimidad, ese bal de secretos donde todos los deseos son posibles, y el mundo exterior, la realidad que se nos opone. (Wilches, 56). Sin embargo, para esta mujer que an no ha materializado su condicin, la realidad que se le opone an no la ha embestido, pues est ejerciendo la nica posibilidad que se le ha brindado a las lesbianas: la soltera y la incapacidad de llevar una vida afectiva20. Adems, puede continuar fingiendo fuera de las letras la heterosexualidad que se le exige sin mayores problemas.

4. Vida en pareja En los siguientes cuatro poemas la situacin de la autora cambia drsticamente, pues su deseo se materializa en una relacin de pareja. Finalmente la autora experimenta su sexualidad y sta se convierte, como dice Flores, en el lugar comn de la experiencia lesbiana, El lugar en que sucede una travesa del cuerpo, experiencia ertica de la otra y del propio, con el consiguiente cambio de percepcin respecto a los esquemas heterosexuales. Es el sitio donde se abre una inteligencia, un saber corpreo y una forma de conocimiento de s y del mundo. (Flores, Documento 17 de Internet). Al experimentar su sexualidad, la ruptura con lo establecido es materializada. Por qu continuar escribiendo si haba logrado su cometido: ser una lesbiana? Como se dijo, parece existir una fuerte necesidad por parte de las mujeres homosexuales de expresar sus relaciones abiertamente, aunque sea a travs de la literatura, ya que no pueden hacerlo en la vida real, pues esto les implicara enfrentarse al escarnio pblico. Quiz lo que ms desean expresar es que en estas relaciones homosexuales no todo es sexo como se tiende a pensar, sino que se siente y se ama como cualquier otro ser humano. (Manrique, 33). As, parece ser que los homosexuales, al ser borrados de la esfera pblica, han sido relegados a la literatura, como la autora de este poemario. A esto le llama Winston Manrique el efecto boomeran, Es cuando empieza el efecto boomeran porque los homosexuales tratan de demostrar su normalidad, que no son enfermos, ni un peligro para nadie ni nada. (Manrique, 32). Surge entonces una necesidad por reafirmarse como seres comunes y corrientes que simplemente tienen gustos diferentes:
Y es precisamente en la inquietud, la bsqueda y a la espera de esos tiempos mejores que los escritores homosexuales dan origen, sin saber, a la llamada literatura homosexual. Es decir aquella, que se hace explcitamente para contar, describir, reflexionar, reivindicar, ensalzar las relaciones entre personas del mismo sexo; o como llamamiento a la tolerancia de la igualdad de sentimientos y pasiones y deseos. Antes () esa necesidad era casi inexistente debido a la ausencia de una persecucin tan agresiva. (Manrique, 32). Revisar Captulo II: Panorama actual.

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En efecto, movida por esa persecucin social de la que se siente vctima, la autora se refugia en la poesa para expresar su amor hacia otra mujer. Sin embargo, hay que tener en cuenta que aunque es verdad que la escritura sirve a sus autores para reflexionar, reivindicar y, en fin, todas las funciones que nombra Manrique, lo cierto es que cuando un ser descubre que est dispuesto a darlo todo por otra persona descubre tambin que se ha lanzado a una condicin de encerramiento, pues el lenguaje no le es suficiente para expresarse. As pues, cuando de amor se habla, se habla tambin de imposibilidad de comunicacin y, por lo tanto, de un ser solitario (Kristeva, 2-3. 2006) An as, escribir comienza a ser para la autora de este poemario un reafirmarse como mujer homosexual cuando emprende su vida en pareja, como se ver a continuacin. En el poema titulado Dentro de m se hace evidente que la autora ha no slo conocido a alguien, sino que esta persona ya ha entrado en su vida para entablar una relacin. Se refiere entonces a s misma como una casa, como un hogar que esa otra llega a habitar una casa que antes slo la habitaba el dolor:
Ya que est dentro de m/no piense en volver:/he cerrado la puerta /junto con la huella que ha dejado su paso en mi alfombra. (Fedra, 13)

Esa otra llega entonces como una conquistadora, como una salvadora para acabar con el dolor resultado del temor, las dudas y la lucha interna:
la inspiracin se olvid de la existencia,/la existencia del dolor/y el dolor de m. (Fedra, 13)

Finalmente la lesbiana se enfrenta a su deseo, lo materializa y se reafirma como homosexual. Incluso, se puede leer an temor en sus palabras, pero el temor no va dirigido en este poema a la sociedad, sino a la prdida o a sentirse completa. Como bien lo dice Kristeva, cuando ama, el ser se da cuenta de su estado incompleto y teme lo que este nuevo descubrimiento le pueda traer, Los sntomas del amor sern los sntomas del miedo? Miedo-deseo de dejar de sentirse limitada, retenida, de pasar al otro lado. Temor a transgredir () conveniencias, prohibiciones () (Kristeva, 5. 2006) Para la mujer homosexual, amar por primera vez trae temores inmensos, pues amar y ser amada significa a su vez transgredir esos convencionalismos heterosexuales. Por tanto, podramos afirmar que Kristeva estara en lo correcto pues, en ese sentido, para una lesbiana los sntomas del amor s seran los mismos sntomas del miedo. La casa de la autora ha sido por fin habitada por un sentimiento nuevo que difiere mucho de la frustracin o el auto-sealamiento, y ese sentimiento lo representa todo esa otra que, si decide partir, volver a

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dejar a la lesbiana sumida en soledad:

No eche llave, /no quiero encadenarme a la soledad. (Fedra, 13)

As, parece ser que la autora est dispuesta a asumir el miedo a enfrentarse a lo establecido, pues es mayor a estas alturas el miedo a volver a ser una lesbiana sola. En el segundo poema titulado SHH la relacin de pareja parece ya haber avanzado bastante y es entonces cuando la lesbiana entiende que no slo existe ella y esa otra, sino la sociedad (Manrique, 33) que no se detendr ni se bajar nunca de la sala de juicio que menciona la autora en su poema Impulso, como ya se vio anteriormente. (Fedra, 10 - 11)
Unos acusan, /otros juzgan, /unos cuantos ren, /otros cuantos opinan, /y mientras todos hablan, /yo callo un dolor que grita. (Fedra, 15)

La lesbiana comprende entonces el peso del silencio y la imposibilidad de la realizacin amorosa, una realizacin que es privilegio de los heterosexuales que pueden ir de aqu para all pregonando su amor por pertenecer al sistema. Sin embargo, Kristeva considera que en el amor jams se alcanza la realizacin total y completa, ni siquiera los heterosexuales son capaces de llegar a ella, pues Kristeva entiende el amor como no agotable, pues siempre deja una sensacin de insatisfaccin. (Kristeva, 5. 2006) De esta forma, esa realizacin amorosa de la que tanto se habla estara fuera del alcance de toda la especie humana, homosexuales o no. Sin embargo, no se puede negar que para una mujer lesbiana este deseo por sentirse plena en su vida afectiva se ve an ms lejano debido a que est obligada a amar al margen del sistema. La lesbiana empieza a comprender lo que significa estar al margen y amar en l. Segn dice Kristeva El amor es el tiempo y el espacio en el que el yo se concede el derecho a ser extraordinario (Kristeva, 4. 2006) El sujeto homosexual femenino sera entonces doblemente extraordinario: por estar enamorado y por amar fuera de los mrgenes establecidos. Adems, cuando se ama fuera del sistema el amor no es de dos, sino de tres: La condena a que algunos de sus semejantes se amen, lo cual genera una expulsin que los obliga a hacerlo a escondidas. Ah ms que nunca el amor es cosa de tres. Las dos personas en cuestin y el mundo que se interpone. (Manrique, 33). Y es justamente ese tercer personaje de la relacin (la sociedad misma) el que parece tener ms peso:
Te tengo a ti, /los tengo a ellos, /pero tener equivale a vaco, /ese mismo que se interpone entre el mundo y yo. (Fedra, 15)

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Hay una otra, pero tambin hay un ellos (sociedad) y sin ellos parece no ser posible que exista una otra. El amor lsbico existe en tanto existe un ellos del otro lado dispuestos a juzgar, sealar y burlarse. He aqu el precio de vivir al margen! Como bien lo dice Witting:
() la sociedad htero se basa en la necesidad de lo diferente/otro en todo nivel. No puede funcionar econmica, simblica, lingstica ni polticamente sin ese concepto. Esa necesidad de lo diferente/otro es ontolgica para todo el conglomerado de ciencias y disciplinas que yo llamo la mente htero. Pero qu es lo diferente/otro sino lo dominado? (la lesbiana es la otra, la diferente la heterosexual no. La diferencia es selectiva la diferente ser siempre la dominada. (Witting, Documento 29 de Internet)

El mundo funciona entonces por oposiciones y sin stas no habra mundo ni conceptos: heterosexualidad, homosexualidad, feminidad, masculinidad, hombre, mujer todo carecera de sentido y de funcin. Helen Cixous tambin habla al respecto cuando afirma que el pensamiento funciona siempre por oposiciones duales (negro/blanco, femineidad/masculinidad) que estn directamente relacionadas con el binarismo hombre-mujer. (Seminario de Barcelona, 24). As las cosas, la mujer no es ms que el Otro del hombre (Seminario de Barcelona, 24), de la misma forma en que la lesbiana es la Otra de la cultura y la Otra de la heterosexualidad, como bien lo expone Kristeva21. De esta forma, una persona puede decir que existe mientras exista un otro fuera de l que se le oponga, en este caso, la lesbiana existe en tanto hay un otro heterosexual que, por dems, es lo impuesto. Sin embargo, dice Cixous que La oposicin entre el yo y el otro, entre lo propio y lo que queda fuera de m, pero de forma controlable, reapropiable, define asimismo la identidad y la diferencia como lo excntrico, lo marginal, lo peligroso, pero domeable mediante la conquista, la apropiacin siempre violenta del otro. (Seminario de Barcelona, 25) Lo peor de todo es que esa relacin con el otro nunca ser pacfica ni tranquila, sino que estar llena de tensin, hostilidad y violencia en pro de mantener una identidad propia. (Seminario de Barcelona, 25) De esta manera, esta oposicin que, por si fuera poco, slo puede presentarse de forma hostil y tensa, explica no slo el rechazo al lesbianismo, sino la constante violencia a la que se ven expuestas las lesbianas por ser no slo las otras de la heterosexualidad, sino las otras de lo impuesto y correcto.
Quiero escapar de las palabras, /de las risas, /de los chismes, /y para hacerlo me alo con la tristeza, /el dolor. (Fedra, 15)

Este amor de tres comienza entonces a ser doloroso para la lesbiana: vaco, tristeza, dolor. Estos sentimientos, sin embargo, ya no van unidos al temor de ser quien se es y aceptarse como tal, sino a
21 Ver Captulo I : Julia Kristeva vs. Judith Butler: aceptar el lesbianismo

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la frustracin de no poder ser quien se es por ms que se quiera. Se evidencia entonces una necesidad plausible por huir de la sala de juicio22 a un lugar donde la realizacin amorosa sea posible, en donde el amor sea de dos y el sistema deje de pesar como un tercero. Sin embargo, conciente de que huir no es una opcin, pues an no existe tal lugar en ninguna parte del mundo ms que en los sueos y luchas de algunas lesbianas activistas, la lesbiana entiende que vive en el sistema heterosexual y debe seguir fingiendo su rol de marioneta pblica mientras en silencio vive su querer ser. Pide entonces a eso a su amada:
Calla, /djame refugiarme en tu silencio./Calla,/y vers cmo los dems se ausentan, /se alejan, /y yo, /sorda a ellos, / puedo amarte sin palabras. (Fedra, 16)

Callar, refugiarse en el silencio hasta que ni siquiera las voces de ellos puedan orse, y all, slo en la ms recndita ausencia de sonidos, parece existir para la lesbiana la posibilidad de un amor de dos. Tocar el silencio que ellos desconocen por pertenecer a la esfera pblica de gritos, sonidos y presencias, para amarse sin palabras. La lesbiana ha encontrado la manera de acallar a la sociedad acallndose a s misma! Al haber descubierto la mejor manera para poder amar sin dolor, la lesbiana empieza a disfrutar un poco ms su relacin, entendiendo, sin embargo, que la sociedad contina all afuera y, por tanto, ella debe mantenerse oculta para evitarse malos ratos. En el tercer y cuarto poema que hacen alusin a la vida en pareja y que se titulan Qu si puedo? Y En el silencio existimos, la burla deja de ser de la sociedad hacia la autora para ser de la autora hacia la sociedad. En el primero, la lesbiana es consiente de que puede fcilmente romper pblicamente con lo establecido por medio de una cogida de mano en la calle o un beso en un caf con esa otra que ama y, lo que es mejor, ya se siente en la capacidad de hacerlo Qu si soy capaz? No lo dudes (Fedra, 17). La lesbiana ya ha pasado, sin duda, por la etapa de Coming Out en la que ha conocido e interactuado con personas que tienen su misma orientacin sexual para descubrir que no es la nica que atraviesa por esa situacin y reconocerse a s misma como mujer homosexual (Velandia, 98-102). De hecho, en este poema es evidente que para la autora el ocultamiento empieza a ser casi un juego cuando dice:
Qu sera de aquellas miradas que se cruzan cuando las dems se distraen?/Qu sera de esos besos a escondidas en los lugares ms improvistos?/Qu sera de esos abrazos que intilmente tratan de asirse a una amistad inexistente?/Qu sera de ese roce de manos bajo la mesa que trata vanamente de ser ignorado?/Qu sera de esos silencios en donde las Ver poema titulado Impulso

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palabras te amo slo acabaran con la magia de los mudos, pero nunca sordos sentimientos? (Fedra, 17)

La sociedad y el sistema continan latentes como ese otro de la relacin, pero ya es un otro que no pesa y no crea dolor sino que, por el contrario, es motivo de burla. La lesbiana parece haberse resignado a vivir en el ocultamiento, pero tambin ha aprendido a asumirlo sin sufrimiento. As, la mujer homosexual parece disfrutar cuando rompe con el sistema sin que ste lo note siquiera: miradas que slo ella percibe, roces debajo de mesas, besos a escondidas, etc. En definitiva, la autora est ejerciendo la verdadera subversin, esa que se da desde dentro del sistema mismo y no desde los mrgenes23. Y finalmente, la autora sentencia:
Amarte es el intento de ocultar lo nuestro/ante la posibilidad de no hacerlo. (Fedra, 17)

La lesbiana ama en el ocultamiento, an sabiendo que puede dejarlo, sin embargo, sabe que si lo deja ese tercer elemento de la relacin (sociedad) volvera a tomar peso, un peso que, quiz, ella no est dispuesta a drselo an. En el siguiente poema, el ttulo ya dice mucho y hace evidente de qu manera la autora ha sabido asumir su existencia como lesbiana en este pas: En el silencio existimos. La autora es totalmente conciente de su silenciamiento y lo asume como tal. Aqu se hace an ms clara esa burla que, desde el silencio, ejerce la lesbiana hacia el mundo heterosexual. Y ya no es slo la autora quien se burla, su pareja tambin, y sta se hace explcita:
Debajo de la mesa me rozas la mano, /la distraccin ajena te da el valor, /la luz baja te ofrece el momento. Te miro al sentir el contacto, /complicidad en tus ojos, /un poco de risa, /te ufanas de burlar al mundo. (Fedra, 18)

Contina el juego: cogidas de mano bajo las mesas cuando las dems personas se distraen o cuando la luz est muy baja para que nadie lo note. Sin embargo, en este poema aparece un nuevo elemento: la complicidad. Las dos mujeres se miran y saben que son cmplices de un amor prohibido por el sistema, de un amor que est al margen aunque slo ellas lo sepan, y all aparece la burla hacia el mundo, hacia esa comedia inevitable de la que habla Butler24: SLO ellas lo saben. Entonces entienden que pueden burlarse de la sociedad y el sistema porque stos desconocen que ellas lo estn resquebrajando. Dice la autora:
23 24 Revisar Captulo I: La verdadera subversin contra la heterosexualidad. Revisar Captulo I: Julia Kristeva vs. Judith Butler: aceptar el lesbianismo.

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Y el mundo contina all, /ocupado en sus idioteces, /ignorando que el enemigo respira a su lado, /y avanza cuando da la espalda. El golpe por detrs, /la pualada ruin, /lo que el mundo ha pedido, /lo poco que nos ha regalado a regaadientes. (Fedra, 18)

El mundo no las nota y, as, contina su rumbo estable, regido por el sistema heterosexual, desconociendo por completo que hay espas o enemigos, como se nombra a s misma la autora. Ellas (lesbianas) estn ah, muy cerca, pero tambin muy lejos pues, como bien lo dice Cixous, () lo cercano opera incluso como gran lejana. (Seminario de Barcelona, 98), pues muchas veces lo que est ms cerca es lo que no menos se vetal es el caso del lesbianismo que est ah, pero los heterosexuales se niegan a verlo. As pues, a pesar de que a primera vista la autora y su amada parecen ser cmplices del sistema al no hacerse notar, lo cierto es que lo estn subvirtiendo. Se hace necesario recordar a Butler cuando afirma que la verdadera subversin:
() se realizar desde dentro de los trminos de la ley, mediante las posibilidades que surgen cuando la ley se vuelve contra s misma y genera permutaciones inesperadas de s misma. El cuerpo culturalmente construido se liberar entonces, no hacia su pasado natural ni a sus placeres originales, sino hacia un futuro abierto de posibilidades culturales (Butler, 126)

La autora y su amada son, sin duda, enemigos del sistema, enemigos de lo establecido pero, sin embargo, enemigos silenciosos que actan con precaucin para no ser descubiertos cuando el mundo da la espalda, cuando la ley se descuida, pues caminan y se mueven en territorio ajeno (el sistema), y saben que un error les implicar el destierro o la condena. Por eso mismo golpean por detrs y atacan cuando nadie ve, pues saben que el ocultamiento y el silencio es la nica posibilidad de existencia que les ha brindado el sistema, lo poco que nos ha regalado a regaadientes (Fedra, 18). Sin embargo, en lo ms profundo de este poema parece haber an rastros de una exigencia por parte de la autora hacia el sistema:
Un oscuro beso, /un abrazo entre cuatro paredes, /una invisible caricia, /una silenciosa cogida de mano. / Y cunto aoras la luz, /deseas la libertad, /extraas exponerte, /necesitas gritar! (Fedra, 18)

En el fondo, la lesbiana parece seguir reclamando su entrada a la esfera pblica: aora la luz, desea su libertad, extraa exponerse, necesita gritar. La mujer homosexual contina deseando y cultivando esas ganas de romper con lo establecido pblicamente, gritarle al mundo que existe y que se merece un lugar. Esta es la etapa a la que Velandia llama Establish Itself y a la que todo homosexual desea llegar, pues

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es donde pasa a reafirmarse en su orientacin contndole a sus padres, compaeros de trabajo o estudio y, as, la sexualidad se convierte en el eje central de las personas que se sienten atradas por los de su mismo sexo (Velandia, 102). La pregunta sera entonces: cmo sera posible romper con lo establecido ya no slo desde el silencio sino pblicamente? La respuesta sera: resignificando la heterosexualidad, como bien lo dice Butler y se discuti en el primer captulo de este trabajo (Butler, 158-159). Pero esto no es tan sencillo, pues la lesbiana sabe que al salir a la esfera pblica primero deber quedar expuesta ante el sistema establecido, y asumir su posicin de sujeto hablante autorizado de la que habla Witting25 le implicar discriminacin, insultos y sealamientos. Pocas se atreven a asumir el reto de Witting y hacerse visibles y, por lo que se puede ver, la autora de este libro no est an dispuesta a hacerlo cuando dice:
No te quejes, /mientras el mundo contine ocupado, /los instantes seguirn sern nuestros. (Fedra, 19)

Para la autora, el silencio y el disfrute que ha sabido sacar de l parecen ser suficientes hasta el momento. Amar cuando el mundo da la espalda. Lo interesante de estos cuatro poemas es que en ninguno de ellos aparece explcito que la autora se refiera a una mujer, pues en ningn momento habla de ella o feminiza las palabras y adjetivos. As, se hace an ms evidente que la lesbiana no ha sido capaz de romper el sistema fuera del silencio, ni siquiera en sus escritos la autora an no es capaz de nombrar y materializar explcitamente al objeto de su deseo, por lo que lo deja all, como una persona sin gnero ni sexo, que puede ser hombre o mujer sin distincin. Ese gran paso lo dar ms adelante. Por ahora, a ella le basta con saber la verdad para s y vivirlo en complicidad con su pareja. Lo importante aqu es que, si se leen estos poemas sin saber su trasfondo, es decir, sin saber que la autora es lesbiana, el lector creer inmediatamente que esta mujer le est escribiendo a un hombre con quien, quiz, mantenga un amor prohibido por razones diferentes a las sexuales. Esto demostrara que el amor lsbico no difiere en el sentir del amor heterosexual, que las lesbianas tambin son capaces de llevar una vida afectiva normal y sin ninguna clase de desviacin. As, podra decirse que el amor o el deseo de un ser humano hacia otro es igual, independiente de la persona a la que stos vayan dirigidos. Esta ltima afirmacin debe servir de base para la instauracin de la ley de la diversidad26.

25 26

Revisar Captulo I: Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje. Revisar Captulo II: Panorama actual para ahondar en la ley de la diversidad.

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5. Ruptura En los poemas que siguen, se hace evidente una nueva ruptura: la de la relacin de pareja. Como bien lo dice Kristeva, en el amor se aprende no slo a vivir a travs de otro, sino a ser ese otro. Esta es una aventura que, al terminar, lanza al individuo de lleno al dolor (Kristeva, 4. 2006), un dolor del que ser ahora presa la autora del poemario. As pues, dada por terminada su relacin, la autora da inicio al duelo, no slo por la persona que se fue, sino por lo doloroso que puede llegar a ser el reconocer lo que se es en soledad. La ruptura de la relacin amorosa es el fin del sueo, el final de una vida de de pares y de tros para pasar a ser una vida de uno. Hernn Santacruz, mdico psiquiatra, afirma que:
() la poblacin homosexual tiene una tendencia suicida ms elevada y un mayor nmero de eventos conflictivos o dolorosos en las relaciones amorosas. Aunque ese dato es concluyente, no puede afirmarse por ello que los homosexuales sean ms enfermos psquicamente que los heterosexuales sino que posiblemente estn respondiendo, de esa manera, a las consecuencias de la marginacin, el maltrato y de la actitud homofbica de la sociedad en que viven. (Santacruz, 53).

Sea verdad o no, lo cierto es que para los homosexuales, romper con sus parejas es doloroso, como puede sucederle a cualquier pareja heterosexual. Sin embargo, como se dijo en un comienzo, para un homosexual terminar una relacin implica un doble duelo: por la persona que se fue y el reconocimiento de la propia condicin (duelo con lo que se es en soledad), como se ver a continuacin. Primero viene entonces el duelo por la persona que se fue. Melanie Klein habla muy asertivamente sobre la posicin depresiva que surge cuando se tiene la sensacin de haber perdido un objeto bueno (en este caso la mujer amada) por la propia capacidad que tiene todo ser humano de destruir hasta lo que ms desea. La autora, al descubrir que destruy lo que ms amaba, entra en un sentimiento de angustia y culpa, y son justamente esos sentimiento los que impulsan al yo a luchar por el objeto amado, lo que hace an ms difcil el proceso de restauracin. (Kristeva, 90-91. 2001) En los primeros dos poemas titulados S feliz y Fuera de mi vida, la autora se despide de su amada, Adis a la niebla de lo que pudo ser, (Fedra, 20). Se lee dolor, se lee tristeza, se lee impotencia, frustracin, llanto, nostalgia, anhelo, en definitiva, la posicin depresiva a la que se refiere Klein. Sin embargo, parece ser que fue slo ella, la autora, quien se despidi:

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Me mataste con un adis/que no pronunciaste, (Fedra, 21)

La otra parece haberse ido sin ms, sin decir adis, lo que le dio a la autora una nueva forma de existencia: como lesbiana sola. Por si fuera poco, esa otra dej a la autora por otra mujer, segn se lee en el poema S feliz () bienaventurados los goces de aquella... (Fedra, 20). Y a esa otra mujer la autora le desea, desde su dolor, goce al lado de la mujer que ella ama. Quiz sea slo rabia y resentimiento, o quiz slo sea resignacin porque ante la prdida que ya es inevitable slo hay dos caminos: odiar y reprochar, o resignarse y continuar. Sin duda, la primera opcin no llevar a la autora a la restauracin de la que habla Klein, mientras que la segunda s la llevar a esa resolucin positiva de la condicin depresiva consecuencia del duelo. Sin embargo, hay que tener en cuenta que esa restauracin no llega con facilidad ni inmediatamente. (Kristeva, 91. 2001) El tercer poema titulado Con l, es an ms interesante. La autora, para escribir este poema, tuvo que recurrir a los pronombres (l, ella) y, como es evidente, eligi el pronombre l para referirse a la persona objeto del poema. Esto hace claro que la lesbiana an no ha sido capaz de reconocer por completo su condicin de homosexual hacia fuera, es decir, no ha llegado a la etapa de Establish Itself que menciona Velandia (Velandia, 102). A esto lo llama Diana Palaversich el pnico lesbiano, es decir, () cuando los personajes femeninos se muestran incapaces de asumir su identidad lesbiana, o reconocer su deseo sexual como tal; o bien cuando las mismas narradoras y autoras del texto rehuyen la palabra lesbiana () (Palaversich, Documento 24 de Internet) y de esta manera contribuyen a seguir conservando el sistema heterosexual. Aqu, la autora ya supo que deseaba a las mujeres, tuvo una pareja mujer pero, an as, el proceso de reconocimiento interno y externo parece no haber terminado el ciclo. Como bien lo dijo Velandia, una mujer puede haber tenido relaciones con otras mujeres y, an as, declararse heterosexual si as lo desea, porque cada quien es libre de ser lo que quiera ser y definirse a s mismo como mejor le parezca27. Esto tambin va incluido dentro de la ley de la diversidad28. En este caso en particular, de sus actos privados para afuera, la autora parece seguir definindose como heterosexual. Miedo? Quiz pero, sea como sea, lo cierto es que la lesbiana an no ha llegado al segundo duelo: el duelo con la sociedad por ser homosexual. Otro punto para destacar de este poema es que la autora, sumida en la frustracin y en su primera decada amorosa, ha asimilado el amor con prdida:

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Revisar Captulo I: Qu es el lesbianismo? Cada quien es libre de ser quien desee ser y definirse ms le parezca. Revisar Captulo II: Panorama actual

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CON L Quiero estar con l/para que me diga en un silencio eterno lo que es amar, /para as yo entender/en cada palabra no pronunciada lo que significa perder. (Fedra, 22)

Los seres humanos parecen darle a las palabras un cierto peso a su significado que vara acorde sus situaciones cambian. As, el lenguaje no sera un ente esttico y careceran de sentido los diccionarios, esos libros a los que acuden las personas cuando necesitan saber el significado de una palabra. Cmo es esto? Sencillo, por ejemplo, si una persona est viviendo un momento extraordinario con su pareja y le mencionan la palabra amor, sta relacionar esta palabra con sentimientos afines a su situacin amorosa: felicidad, complementariedad, satisfaccin, alegra, etc. Por el contrario, si una persona se encuentra en una situacin similar a la de la autora de este poemario, al or la palabra amor inmediatamente cargar de significados negativos a la palabra: frustracin, prdida, tristeza, dolor, etc. Si esto es as, y si es cierto que las personas tienen el poder de dotar a las palabras de significado, es decir, que el lenguaje no es un ente esttico que rige el mundo desde su estaticidad, sera posible entonces cambiar la nocin de heterosexualidad con su significado implcito de reglamentario y posibilidad nica y correcta? Tal vez sea posible, pero cmo? Si el significado que dan las personas a las palabras depende de su situacin, lo que se debe hacer para que vare el significado de la heterosexualidad como nica opcin posible, es cambiar la situacin actual de las personas heterosexuales. Es claro que para una persona que vive al margen del sistema, como es el caso de una lesbiana, la heterosexualidad carece muchas veces de sentido y, claramente, para ella la heterosexualidad NUNCA ser la nica opcin posible por su situacin como homosexual. Por el contrario, para un heterosexual que vive tranquilamente dentro del sistema, la heterosexualidad aparecer ante s como lo reglamentario, lo que se debe seguir y lo nico correcto. Cmo cambiar entonces su situacin? Es claro que la idea no es convertir a todos los heterosexuales en homosexuales, empezando porque esta premisa sera absurda e imposible, pero su situacin cotidiana s puede cambiar si los homosexuales salieran a las calles y se comportaran como gente comn y corriente dejando de lado la clandestinidad. As, la situacin de los heterosexuales se vera seriamente alterada al tener que convivir al lado de personas que ven y perciben el mundo de otra manera, y esta convivencia llegara al punto en que los heterosexuales se veran obligados a ver que su vida heterosexual es slo una opcin entre muchas otras. Su situacin cambiara y se vera alterada y, por tanto, el significado del cual dotara a la palabra heterosexual. Una subversin del lenguaje por medio de una subversin en la vida real. Es esta la verdadera subversin, la verdadera ruptura del sistema heterosexual? Posiblemente s. En los siguientes poemas titulados De regreso a tu vida y No puede?, la autora contina su primer duelo, un duelo que se hace an ms difcil cuando la persona que la ha dejado vuelve de cuando en cuando:

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Me besas.../tiemblo al reconocer mis faltas, /lloras calladamente el peso de mi tardanza. (Fedra, 23)

Es pertinente traer a colacin en este instante a Klein, quien asegura que ese sentimiento depresivo (aqu el duelo en s mismo) genera a su vez una necesidad implcita de reparar los objetos perdidos. Kristeva expone el caso del beb que al perder la lactancia y entrar en una posicin depresiva tiende a acrecentar su amor hacia la madre en un intento por reparar ese objeto perdido (Kristeva, 92. 2001) En este caso, la autora que siente perdido el amor de la mujer que am (valga la redundancia), desde su posicin depresiva no slo acrecienta su amor, sino que intenta a toda costa repararla, recuperarla, interiorizarla de nuevo. De hecho, la autora del poemario parece tener de vuelta a su amada por momentos, por cortos instantes que le recuerdan lo que es sentir, pero tambin el peso de su propio fracaso en el amor:
Te alejas.../el silencio atestigua tu partida. /Me dejas.../la ausencia de palabras me condena. (Fedra, 24)

Sin embargo, esa persona vuelve a partir sin que ella pueda retenerla y vuelve a dejarla sumida en soledad, una soledad que se niega a aceptar y, por lo mismo, se niega a aceptarse a s misma. Se autocondena a seguir viviendo el primer duelo para negarse el segundo y ms importante: reconocerse como lesbiana ante la sociedad.
Lloro mis pies sin suelo,/ sacrifico los malos pasos,/ y aoro volver sobre mi estela. (Fedra, 24)

La autora slo desea devolver el tiempo y opta por quedarse sumida en sueos despiertos producto de su pasado, por lo que deja su presente relegado y sin atencin. Es claro entonces que es ms fcil para la autora del poemario reflejarse en los dems, en este caso en la persona que ama, para definirse a s misma. Por supuesto, este reflejarse en los dems es necesario, sin embargo, cuando el ser humano se queda solo, no queda ms que su propio reflejo, y verse a s mismo frente a frente es un proceso de reconocimiento, por lo general, muy doloroso, ms si se es homosexual y todos los espejos que ha construido la sociedad para que el ser humano se refleje rechazan el propio reflejo. An as, valdra recordar que este duelo al que se obliga la autora no tiene ya en absoluto que ver con la mujer que sta ama, sino con su objeto interno; dice Kristeva:
() por qu es tan difcil aceptar que la persona amada ya no existe en realidad? Melanie Klein responde precisando que el trabajo de duelo no tiene que ver con la persona real, sino con el objeto interno, y que implica la necesidad de superar la regresin a los sentimientos paranoides, tanto como a las defensas manacas, que es lo nico que permite restaurar un mundo interior vivo y vivible. Se trata de soportar la ausencia del objeto externo sin replegarse en la

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identificacin proyectiva. (Kristeva, 93. 2001)

Como bien dice Ricardo Arjona en su cancin titulada Realmente no estoy tan solo: Quin te dijo que te fuiste/si uno no est donde el cuerpo/sino donde ms lo extraan/y aqu se te extraa tanto/T sigues aqu/sin ti/conmigo/quin est contigo/si ni siquiera ests t As, el duelo ya no es directamente correspondiente a la mujer amada como tal, es decir, a esa persona externa que se fue. Ahora el duelo es con ese objeto interno, ese poco que se qued de esa persona dentro de la autora los sueos a futuro, los recuerdos, etc. Y es tanto el poder de ese objeto interno que, incluso para Arjona, esa mujer amada parece estar ms con l que con ella misma. Finalmente, la autora en su poema No puede? parece tomar conciencia de lo inevitable de su prdida para tomar distancia en un intento por acallar su sufrimiento y el amor que an siente por esa persona que parti. Sin embargo, este distanciamiento de esa otra persona, tambin implica un distanciamiento de la situacin y de s misma. La lesbiana, al tomar conciencia de su prdida inevitable, se lanza a verse a s misma desde la distancia, presenciarse en tercera persona para descubrirse y aceptarse en su condicin. Y efectivamente, la autora abre paso finalmente al segundo duelo: se acepta a s misma y se reconoce finalmente como lesbiana implcita, pues en su siguiente poema ya no aparece un l, sino un ella, una mujer amada que se nombra desde el ttulo mismo La mujer ausente. Este hecho de poner al objeto de su deseo en el ttulo implica ya un desafo de la lesbiana hacia el sistema heterosexual, una exigencia de existencia y un grito de libertad, en definitiva, su entrada al Establish Itself en donde reconoce su orientacin sexual ante el mundo que la rodea (Velandia, 102). La lesbiana nombra finalmente las cosas como son y, as, se reafirma en su condicin de homosexual al reconocerse mujer que escribe a otra mujer. As, la ruptura con lo establecido se completa y se ensancha. La lesbiana, en su soledad, entiende que no pertenece al sistema y lo acepta no slo para s, sino ante el mundo:
la mujer sin oscuros besos esquivos, /la mujer con visibles heridas sangrantes. (Fedra, 26)

Aparecen entonces dos mujeres: la mujer que ama y la mujer amada. Sin embargo, en este punto se hace necesario retomar a Witting cuando afirma que una lesbiana no es una mujer, pues no cumple con los requerimientos heterosexuales que se le impugnan a una mujer; la lesbiana es una nueva categora subjetiva que est ms all de las categoras de sexo (hombre/mujer). Dice Witting:
() para nosotras y para nosotros, () ya no puede haber mujeres y hombres y (), como clases y categoras de pensamiento o lenguaje, tienen que desaparecer poltica, econmica e ideolgicamente. Si nosotras como lesbianas y ustedes como homosexuales seguimos hablndonos y pensndonos como mujeres y como hombres, estaremos preservando la heterosexualidad. () Debemos producir una transformacin poltica de los conceptos claves, es decir, de los conceptos que son estratgicos para nosotras y para nosotros. (Witting, Documento 29 de Internet)

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As, en sus poesas Witting nombra a su amada de muchas maneras que tratan de alejarse de las categoras de sexo; he aqu algunos ejemplo: monstruo adorado; m/i muy atroz; comedora m/a de podredumbre m/i ms nefasta m/i ms inquietante; m/i inmunda; monstruo de todos el ms cruel; abominable duea; monstruo de podredumbre; m/i ms bello monstruo; m/i ms atroz; m/i desventurada duea. (Balza, Documento 2 de Internet) Sin embargo, muy seguramente llegar a ese punto de salirse incluso gramaticalmente de las categoras de sexo, le llev muchos aos a Witting, pues ser lesbiana y concebirse como tal requiere de un proceso de constante reescritura en relacin con lo social impuesto (Flores, Documento 17 de Internet). Por su parte, ciertamente la autora de este poemario no ha logrado llegar an hasta donde ha llegado Witting en ese largo proceso de reescribirse, pero s se han dado avances notables: se pas de referirse a su amada como un l o una sin gnero (nunca se refera a su amada como un ella o un l), a hablar de una mujer como objeto de su deseo. Es de rescatar entonces el hecho de que la autora haya logrado superar en gran parte el pnico lesbiano del que habla Palaversich29. Sin embargo, es cierto que el concebirse a s misma y a su amada como mujer no ayuda a eliminar las categoras de sexo, pues la autora contina siendo una oprimida de los discursos heterosexuales, pero de todas formas nombra una nueva categora subjetiva al reconocerse a s misma como mujer que escribe poemas de amor a otra mujer que nombra; mujer sin estar en relacin a un hombre deja de ser mujer. As, lo que hace la autora al nombrar a su amada como mujer es deconstruir y subvertir la categora de sexo mujer, pues esa mujer que ella nombra como tal no desea a su contrario hombre, sino a otra mujer. Asimismo, como bien lo dice Isabel Balza en su ponencia titulada El feminismo lesbiano de Monique Witting, lo que nunca ha tenido nombre en la historia del pensamiento y la literatura es el amor lesbiano. (Balza, Documento 2 de Internet) Es cierto que ese amor lesbiano debe encontrar un nombre propio lejos de las categoras de sexo, pero parece que la autora de este poemario que apenas ha logrado reconocer su amor lsbico, no est aun dispuesta a drselo. Sin embargo, se hace evidente el esfuerzo de la autora por nombrar su amor lesbiano por primera vez (aunque no sea directamente ni con nombre propio) y as, el lenguaje comienza a romper con lo externo para que la autora pueda comenzar a crear un nuevo espacio conceptual en donde ese amor lsbico tenga su lugar. De esta forma, aunque no se eliminan las categoras sexuales, como habra querido Witting, (Balza, Documento 2 de Internet), s se transgreden, pues la autora acaba con el binarismo que plantea
29 Ver Bibliografa: El pnico lesbiano en Rquiem por una mueca rota

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que slo es posible el amor entre un hombre y una mujer para darle forma a un amor entre dos mujeres que rompe por completo el esquema. Al nombrar estas nuevas formas de existencia, estas nuevas formas de amar, ya no slo hay hombres y mujeres, sino que aparecen lo que Witting y Butler tanto deseaban:30 tambin hay lesbianas, homosexuales, travestis, y todo aqul que acepte el desafo de nombrarse, aunque la autora de este poemario, como se dijo, an no se haya lanzado a nombrarse como lesbiana y no como mujer. En el lenguaje est la clave de la existencia y, as, desde el momento mismo en que la autora decidi nombrarse a s misma, al objeto de su deseo y hacer visibles las complejidades posibles, se lanz a s misma y a su amor al lugar de la existencia. Por si fuera poco, este lanzarse a la existencia por parte de la lesbiana cuestiona inmediatamente lo impuesto y las leyes que se tenan como incuestionables.31 La autora de este poemario ha asumido por fin el reto de Monique Witting: hablar como sujeto autorizado y no desde la clandestinidad. Sin embargo, an le queda un largo camino para descubrir que la categora mujer ya no podr seguir siendo el nombre apropiado para denominar a su amada, porque no es mujer, ni es hombre, es lesbiana y, por tanto, est por fuera de las categoras de sexo32. Este quedar por fuera le implicar entonces dejar de tratar de identificarse con las identidades impuestas para reconstruir una identidad propia, diferente de las establecidas, lo que ser un proceso largo y, quiz, doloroso. Lo cierto es que la lesbiana llev a cabo por fin al segundo duelo: aceptarse y reconocerse en su condicin. Cmo lleg a l? Cerrando el primer duelo al resignarse por fin a su prdida, es la aceptacin final firmada por tu partida. (Fedra, 26), y sacando la valenta para dejar de verse en los dems y pasar por fin a verse a s misma frente a frente para construirse como una nueva persona, una nueva lesbiana. Para su sorpresa, el espejo de lo impuesto cedi y se rompi en mil pedazos cuando ella escribi: La mujer ausente Es entonces, luego de haberse resignado a perder a la persona que amaba y de haberse reconocido en su condicin, que la lesbiana comprende el peso de la soledad y lo que significa ser una lesbiana sola. De hecho, los seres humanos estn inevitablemente, a pesar de estar rodeados de personas en su mundo exterior, a ser seres solitarios en su mundo interior. La autora del poemario no slo se siente terriblemente sola por la prdida de su persona amada, sino que se siente sola en s misma y quiz, la prdida lo nico que hizo fue recordarle su destino irrevocable de ser solitaria. Klein atribuye esta soledad interna a dos cosas: la conexin preverbal del beb con la madre es tan completa que, cuando se rompe, el superyo
30 31 32 Ver Captulo I: Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje Revisar Captulo I: Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje Revisar Captulo I: Heterosexualidad: una ficcin construida por el lenguaje

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contina exigiendo esa misma conexin absoluta y completamente satisfactoria, (Kristeva, 129. 2001) conexin que, claramente, nunca se volver a dar ms que por cortos instantes, razn por la cual tambin, el amor nunca ser plenamente satisfactorio. En el poema Desierto es claro que la autora se hace conciente de esa soledad irrevocable y aora terriblemente volver a amar a otra mujer para escapar aunque sea por un instante de su destino solitario:
Me deshidrato de besos carentes de exclusividad,/ seca de piel ajena llora mi alma lgrimas desrticas. (Fedra, 28)

Ve su vida como un desierto en donde no hay agua, en donde no hay nadie ms que ella en soledad:
Tormentas de arena violentan mi despertar, /y una sed de muerte se descubre en soledad. (Fedra, 28)

Y verse solo no es fcil, ms si se es lesbiana, pues esa soledad no implica solamente el estar sola, sino tambin un estar sola en contraposicin contra el mundo, ese ellos que la autora mencion con anterioridad y al que tanto le tema, hasta el punto de preferir silenciar. Sin embargo, ahora que ha decidido dejar el silencio, la lesbiana se enfrenta ante un silencio por el que no ha optado: el silencio de hallarse sola. Y desde este nuevo silencio, la lesbiana hace sus Primeras declaraciones.
Una razn para guardar silencio, /mil para salir corriendo. (Fedra, 29)

Y la razn para guardar silencio esta vez no es el temor o la comodidad de la clandestinidad la razn es que no quedan ms opciones cuando slo quedan el ser humano y la soledad. Al comienzo, para la autora reconocerse en soledad es difcil y en el poema Primera declaraciones se evidencia cmo experimenta un fuerte odio hacia s misma producto de la posicin depresiva hasta casi echarse a la pena y decido mi autodestruccin (Fedra, 29). Sin embargo, tambin hay rastros en sus palabras de una reflexin interna, pues la soledad lleva a la reflexin inmediata del propio ser.
Presiento la culpa, dejado, /lo mucho /huelo el hedor que he perdido, del /lo propio insano desprecio, /miro lo poco que de continuar existiendo. (Fedra, he 29)

La autora mira hacia el pasado, se evala y encuentra culpable de haber destruido al ser amado o, como dira Klein, al objeto bueno, lo que se convierte en un proceso doloroso, como se podr ver. Incluso, llega a considerar que existir no es sano, quiz como lesbiana o, quiz, como ser humano. Se odia, se desprecia, se culpa todo para ver que al final, contina sola.
Desplaza la inmundicia al orgullo, /el dolor a la dignidad.../y al final, /se materializa la aterradora soledad. (Fedra, 29)

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Al final, desde el hoyo negro (posicin depresiva) desde el que escribe la autora, despus de odiarse, culparse y llorar su propia existencia, ya no le queda orgullo ni dignidad lo nico que le queda es su soledad. Cabra preguntarse entonces: esto es una lesbiana en soledad? Un ser que se odia, se culpa, que cae hasta al fondo para probar el polvo, que ve en la vida un sin sentido? Es acaso esto lo que ve una mujer homosexual cuando se mira en el espejo frente a frente? No, por supuesto que no. Como dice Kristeva, no hay que considerar esta posicin depresiva como algo enteramente negativo, pues puede haber ganancias, () el sadismo se convierte en tristeza, la nostalgia atena la destructividad, y el sol negro de la melancola profundiza al yo, el cual, en lugar de escindir y renegar, reelabora-reprime-repara-crea. (Kristeva, 105. 2001) Como se puede ver en el poema que sigue titulado Cmo? (Pgs), llega un punto en que la autora, desde su posicin depresiva, empieza a dejar de lado esas actitudes autodestructivas que van en contra de s misma y de su propia existencia saludable, para experimentar nuevos sentimientos que son un poco ms pasivos, como la nostalgia, la tristeza y la melancola, desde las cuales la autora puede volver a construirse como ser solitario que no depende de nadie. Incluso, en este poema la autora llega de repente a un punto en su estado de soledad en que deja de repente de sentir. En el poema titulado Cmo? se ve que llega un punto en que esta mujer casi se anestesia. Pues es as como siente mi vida la nada. (Fedra, 30) Entonces todas las buenas cosas de la vida ya no duelen por no tenerlas, sino que simplemente carecen de sentido: rer, llorar, escribir, ganar, amar, soar, etc. La vida es un gran vaco negro y profundo que ha dejado de doler.

6. Sueos Al parecer, luego de enfrentar su soledad hasta las ltimas consecuencias, la lesbiana ve la luz en alguna parte del camino. Sigue sola, pues es imposible escapar, pero ya no llora, ya no grita, ya no se odia simplemente ha aceptado su destino solitario. A respecto Klein asegura que la mejor opcin ante la soledad no es combatirla, pues no hay posibilidad de ganar, sino aceptarla y aunque esto no hace al ser humano ms feliz, s lo hace ms sereno y ms verdaderos. (Kristeva, 130. 2001)
VIVO Llorar/vaya recuerdo borrado por unas lgrimas/ya evaporadas por el tiempo/y el desvanecido dolor de un pasado

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lejano./ Ahora vivo el olvido de un llanto eterno. (Fedra, 31)

La lesbiana ya no sufre, ya no siente dolor el propio proceso de aceptacin en soledad ha sido duro, pero ha terminado. La mujer homosexual ya puede verse en el espejo sin temor, pues sabe perfectamente quin es y no tiene ningn reparo en admitirlo. La ruptura con el sistema ha finalizado y, desde este punto, la lesbiana se cree en el derecho de exigir por ocupar un lugar dentro de la sociedad por quien se es. Ya fingi, ya se ocult, ya se neg a s misma ha llegado el momento de afirmarse como homosexual, no slo para s, sino ante los dems, ese ellos al que anteriormente tanto le tema.
LUCHA Tengo que luchar siendo consciente de mi soledad/ e inconsciente de mi destino. (Fedra, 32)

La autora sabe que la lucha consigo misma termin, pero slo para dar comienzo a otra: la lucha por lograr la aceptacin de la sociedad. Todas las lesbianas activistas, pertenecientes a todos los movimientos LGBT, sin duda, ya se encuentran en este punto de su vida. Finalmente, la autora de este poemario ha asumido con valenta su soledad como un lugar para su reafirmacin y no para su autodestruccin, y ha decidido continuar con la cabeza en alto para demostrar que una lesbiana en soledad no se conforma con dejarse arrastrar por la depresin, la culpa, el llanto o sentimientos suicidas. La mujer homosexual que aprendi a reconocerse a s misma y logr materializar por completo la ruptura con lo establecido, levanta la cabeza para demostrar que, como cualquier otro ser humano, puede tener decadas o etapas de depresin (por supuesto para una lesbiana la depresin puede ser ms fuerte, pues debe enfrentarse contra s misma y contra la sociedad, hecho que nunca ser fcil), pero tambin puede salir de ellas para llevar una vida normal y satisfactoria, como cualquier persona heterosexual. Inclusive, en este punto de su vida, la autora puede darse de nuevo el privilegio de soar. Soar es renacer, es creer y visualizar una vida mejor. He aqu el motivo de la lucha de las lesbianas en la vida pblica!33 Son lesbianas que suean, que creen en una sociedad ms abierta, que las acepte tal cual son, as como ellas han aprendido a hacerlo con ellas mismas, que claman por la ley de la diversidad y no descansarn hasta verla imponerse sobre el sistema heterosexual. Justamente en el poema Sueos, la autora le escribe a los sueos, esos mismos que la raptan de la realidad y la dejan visualizar presentes y futuros prometedores.

33

Revisar Captulo II para ver cmo ha sido la lucha de las lesbianas en la vida pblica.

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Brrenme de lo real/y compongan mi poesa/en su papel de tierras frtiles, /lejanas No me abandonen, /no deseo abrir los ojos /para descubrir que mi Dios /se olvid de escribirla. (Fedra, 33 -34)

La autora suea a su mujer ideal y casi clama por su existencia real. Sin duda, un ser humano que vuelve a soar, es un ser humano que vuelve a vivir y ha recogido el valor necesario para darle una segunda oportunidad a la vida y al amor, pero ante todo, a s misma. A este respecto dice Kristeva que () la experiencia dramtica de la soledad se curva en un sentimiento omnipresente de abandono, que revela ser casi un conocimiento lcido de nuestra condicin de seres separados, rechazados de un paraso que sin embargo era un infierno, pero que nuestro supery no cesa de idealizar para convencernos de que estamos en deuda con lo imposible. (Kristeva, 130. 2001) La autora se aferra en este caso a lo que Kristeva llama imposible y lo idealiza. Imposible: tener siempre el amor de la persona amada y amarla por siempre, y a la vez lo idealiza al soar con el amor ideal, ese que nunca va a tener porque simple y sencillamente no existe. Sin embargo, el ser humano se alimenta de sueos y entonces la persona se aferra a la esperanza de tener y encontrar a su alma gemela, esa que no existe ni para los heterosexuales ni para los homosexuales, as que no importa si se es o no homosexual: sencillamente la realizacin amorosa plena, nunca estar en manos del ser humano.

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