QUEHACER TEOLGICO ACTUAL Y EDUCACIN CRISTIANA EN LOS DERECHOS HUMANOS Qu tanto y cmo nos ocupa el quehacer de los Derechos

Humanos? Por Gregorio Guevara Estela1 Chiclayo (Per), 10 Diciembre 2011 Introduccin. La Teologa ha desempeado un papel importante en la vida de la iglesia y en la sociedad en general. La educacin cristiana es la base fundamental para formar el carcter cristiano de los feligreses. Los Derechos Humanos nos desafa a revisar cunto amamos a nuestro prjimo como a nosotros mismos. En el presente ensayo 2, intento conceptuar la teologa y la educacin cristiana. Me detengo ms en abordar la historia de los Derechos Humanos, los que se alcanzan con esfuerzo colectivo y lucha. En este actuar, que todava no finaliza, la teologa, la educacin cristiana y la iglesia no siempre se han mostrado favorables. Hoy en da, todava hay resistencia, crtica negativa y condena al abordar los derechos, especialmente sexuales y reproductivos; pero hay silencio ante la violacin sutil y sistemtica de derechos que llevan al hambre, migracin, desempleo, empobrecimiento, y muerte de millones de personas mientras muy pocos(as) se enriquecen ms. Finalizo diciendo que hay temas pendientes y que nos comprometen a participar en la construccin de una nueva democracia, una nueva sociedad, un nuevo cielo y una nueva tierra donde more la justicia y la paz. I. LA TEOLOGA Y LA EDUCACIN CRISTIANA La teologa debe guardar relacin con la educacin cristiana, la iglesia, la misin y sobre todo la comunidad sufriente que son el rostro del Seor (Mt. 25). El quehacer teolgico. La situacin teolgica y el concepto de trabajo teolgico han variado en el tiempo. Gutirrez afirma que las funciones o tareas clsicas de la teologa han sido dos, la teologa como sabidura (espiritual, monstica) y la teologa como saber racional (siglo XII, teologa como ciencia). A partir del Concilio de Trento la teologa se pone al servicio del magisterio de la iglesia y su funcin es definir, exponer y explicar las verdades reveladas; examinar las doctrinas, denunciar y condenar las doctrinas falsas, defender las verdades; y ensear con autoridad las verdades reveladas. Posteriormente, sigue Gutirrez, se concibe a la teologa como reflexin crtica sobre la praxis histrica a la luz de la Palabra sin dejar de lado la sabidura y el saber racional (Gustavo Gutirrez. Teologa de la Liberacin. Perspectivas. 1975: pp. 21-41). La Teologa, desde el contexto latinoamericano, se define como la reflexin crtica sobre la fe en Dios y sobre la historia de Dios con su creacin; reflexin crtica a partir de la fe vivida y celebrada desde una praxis eclesial y un contexto socio-histrico especfico (El quehacer teolgico. Mdulo del Seminario Bblico Latinoamericano: pp. 16). Luis Rivera-Pagn dice que la teologa pasa hoy por un proceso drstico de descolonizacin intelectual y espiritual, un desplazamiento del juicio tradicional acerca de la ortodoxia y la hereja, busca superar la dependencia en la filosofa occidental y se refiere a la plenitud existencial del ser humano en dilogo con las diversas ciencias humanas. La teologa es rigurosa y transdisciplinaria. Las fuentes matrices originales de la teologa de la Liberacin se refuerzan, pues persisten la tenaz pobreza y las asimetras socio-econmicas incrementadas por la globalizacin neoliberal y la hegemona planetaria
1

Pastor de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per (IEPP). Profesor de Secundaria Especialidad Comunicacin. Docente del Seminario Bblico Peregrino. Docente en la Institucin Educativa Particular El Peregrino. Estudiante de Teologa en el Recinto Universitario Teolgico de Lima en convenio con la Universidad Bblica Latinoamericana (UBL). Casado. Padre de tres nias. 2 Es parte de Panel Forum Biblia, Iglesias y Derechos Humanos que se realiza en Chiclayo (Per), el 10 De Diciembre 2011. Debo confesar las limitaciones de tiempo y escasez de bibliografa a trabajar mi tema.

del sistema capitalista de mercado que pretende transmutar a todo lo que toca en lucro; por otro lado, se aprecia la rebelda de los excluidos y empobrecidos, que exigen un orden social alterno y distinto, y forjan nuevas instancias de resistencia; y tenemos la recuperacin, por parte de muchos cristianos, de la desafiante tesitura proftica y evanglica de las tradiciones bblicas. En las postrimeras del siglo XX, nos sigue diciendo Luis Rivera-Pagn, se produce una fuerte crtica y se busca superar el androcentrismo de la hegemona masculina patriarcal y la subordinacin de la naturaleza a la subjetividad humana, con el aporte de la teologa feminista liberacionista y el ecofeminismo. La sexualidad y el erotismo reclaman hoy centralidad como temas de reflexin teolgica, en franca rebelda al moralismo represivo que ha perseguido al cristianismo. El tema de la tortura y los desaparecidos cobra vigencia en el debate pblico. Por ltimo, la rigurosidad del pensar teolgico no tiene que confligir con la sugestividad potica de su discurso ni con su desafo proftico (La Teologa en los albores del siglo XXI. 2008: pp. 10-28). La Educacin Cristiana. La educacin cristiana es el ministerio de llevar a la gente a la madurez en Jesucristo. Esta madurez abarca la comprensin de la Palabra de Dios, deseo de observar una vida santa, ser modelo de los dems en fe, el deseo de servir, fidelidad. La educacin cristiana es uno de los ministerios esenciales de la iglesia por el que preparamos a la gente para recibir el evangelio en la conversin y la entera consagracin. Tambin deseamos inspirarlos y dirigirlos a una experiencia de crecimiento. Finalmente, deseamos prepararlos para un servicio eficaz a la iglesia y al mundo. La educacin cristiana se desarrolla en tres contextos: la educacin formal (escuela dominical e iglesia), la educacin informal (padres e hijos) y la formacin. Esta ltima ocurre al vivir en compaa de otros. En la educacin cristiana se necesitan los tres contextos para aprender el significado de ser cristiano. El objetivo principal de la educacin cristiana es la formacin. Es el proceso intencional de edificacin de los nios dentro de una comunidad de fe cristiana y de asimilacin de adultos que estn entrando en la comunidad de la fe cristiana por primera vez. La formacin cristiana se realiza en los ritos o tradiciones de la comunidad o congregacin, el medio ambiente (clima emocional, espacio), la forma en que observamos el tiempo (el da de adoracin, el calendario eclesistico), lo que hacemos o dejamos de hacer juntos (vida en comunidad), la disciplina, la interaccin social (gestos de comunicacin), y el vocabulario. (Introduccin a la Educacin Cristiana. Gua del maestro. 2007. Traduccin, revisin y redaccin: Jos Pacheco. Mdulo de la Iglesia del Nazareno). II. LOS DERECHOS HUMANOS Qu son los Derechos Humanos. Siguiendo a Nowak, desde un punto de vista jurdico, los derechos humanos pueden definirse como la suma de derechos individuales y colectivos reconocidos por los Estados soberanos y consagrados en sus constituciones y en el derecho internacional. Los derechos humanos comprenden los derechos civiles y polticos y derechos sociales, econmicos y culturales, los derechos colectivos de los pueblos. En la esfera de los derechos econmicos, sociales y culturales se establecen el derecho a trabajar; a condiciones de trabajo equitativas y satisfactorias; a fundar sindicatos y a afiliarse a ellos; a la seguridad social; la proteccin de la familia; a un nivel de vida adecuado, incluidos alimentos, vestido y vivienda adecuados; a la salud; a la educacin. Los derechos colectivos son el derecho de los pueblos a libre determinacin; el desarrollo; el libre uso de su riqueza y sus recursos naturales; a paz; un medio ambiente saludable; derechos de las minoras nacionales, tnicas, religiosas y lingsticas; derechos de las poblaciones indgenas. (Manfred Nowak. Derechos Humanos. Manual para parlamentarios. 2005: pp. 1-3). La conquista de los derechos ha sido todo un proceso de lucha y batallas colectivas. En Inglaterra se promulg, en 1215 la Carta Magna que reconoci el derecho a la libertad

individual, derecho al consentimiento de los impuestos y derecho de las ciudades; en 1628, se promulg la Peticin de Derechos que limita el poder del Rey a travs de la consulta a instancias parlamentarias; en 1689, la Declaracin de Derechos estableca la libertad religiosa, libertad de prensa, limitar el poder del Rey. El fin de la monarqua da paso a los Estados Modernos, en cuyas instituciones se plasman un conjunto de derechos fundamentales, tales como la vida, la libertad, la igualdad. En 1776, Estados Unidos con la Declaracin de Virginia, reconoci el derecho a la vida, libertad, bsqueda de la felicidad, igualdad poltica, insurreccin frente a la tirana. En 1789, la Revolucin Francesa dio la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano que consagr la libertad individual, de pensamiento, de prensa y de credo; igualdad, seguridad y resistencia a la opresin. Hubo avances, pues se establecieron un modelo de ejercicio de gobierno basado en la separacin de poderes, la participacin poltica de los ciudadanos, el sufragio universal y la autodeterminacin de los pueblos; pero a pesar de tales avances, los indgenas, negros, no eran sujetos de derechos. Tambin el mundo observ el horror de la Primera Guerra Mundial. La lucha por los derechos contina. Es la lucha por los derechos sociales. La Revolucin Industrial trajo la explotacin de la mano de obra. Entonces surgen movimientos sociales en defensa de los derechos sociales. La Revolucin Mexicana (1910) y la Revolucin Rusa (1917). Ambas proclamaban el logro de la justicia social como principal objetivo. En 1918 tuvo lugar la Declaracin de los Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado (incorporada a la Constitucin de la Repblica Sovitica Federativa Socialista Rusa) que reconoci la autodeterminacin de los pueblos, derechos laborales, igualdad, derecho a la tierra, libertad de culto, enseanza laica y gratuita, jornada de trabajo de ocho horas y asociacin de los trabajadores que consagr los derechos de igualdad, derechos laborales, autodeterminacin de los pueblos, derechos sociales. En 1919 se cre la Constitucin de la Organizacin Internacional del Trabajo para proteger el derecho al trabajo, igualdad, libertad sindical, negociacin colectiva. Ese mismo ao la Constitucin de Weimar-Alemania estableci la libertad de enseanza, enseanza obligatoria y pblica, educacin para la reconciliacin entre los pueblos, derechos laborales. En 1931 la Constitucin de la Repblica Espaola estableci la enseanza primaria gratuita y obligatoria, libertad de ctedra, enseanza laica inspirada en ideales de solidaridad humana, enseanza religiosa sujeta a inspeccin del Estado, libertad de conciencia y de culto, justicia, libertad de expresin. En 1937 la Constitucin de Irlanda reconoci la libertad de expresin, educacin gratuita y no religiosa, libertad de conciencia, justicia. Con todos estos avances, el mundo qued absorto ante el horror y crueldad de la Segunda Guerra Mundial. Al finalizar la Primera Guerra Mundial tambin se cre la Sociedad de Naciones, organizacin que no logr preservar la paz. Luego de la Segunda Guerra Mundial, se transformara en la Organizacin de Naciones Unidas (ONU). El 10 de diciembre de 1948 la asamblea general de las naciones unidas aprob la resolucin 217A-III, que contiene la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que reconoce el derecho a la vida, libertad, igualdad, seguridad, integridad, participacin poltica, seguridad social, educacin, salud, trabajo, recreacin, proteccin a la familia. En el Per fue aprobado por resolucin legislativa 13282 del 9 de diciembre de 1959. Tambin en 1948, la Declaracin americana de los derechos y deberes del hombre consagr el derecho a la igualdad, vida, culto, expresin, familia, infancia, cultura, trabajo, descanso, seguridad social, justicia, nacionalidad, sufragio, propiedad, peticin de asilo. En 1966 el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales reconoce el derecho a la salud, educacin, trabajo, vivienda, alimentacin, seguridad social. Ese mismo ao, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos reconoci el derecho a la vida, integridad, libertad, seguridad, voto, participacin poltica, justicia. Los Derechos Humanos, tal como se los percibe hoy, surgen como respuesta ante las consecuencias que dejaron la Primera y Segunda Guerra Mundial. Varios pases se unen

y forma la Organizacin de la Naciones Unidas (ONU) con el fin de ayudar a las naciones a solucionar sus conflictos evitando las guerras. Segn Manfred Nowak, se establecen no hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin como uno de los propsitos de la Organizacin, y para lograr este objetivo la Asamblea General de la ONU, en 1948 adopt la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y en 1966 adopta el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, que constituyen lo que ha dado en conocerse como la Carta Internacional de Derechos Humanos. (Manfred Nowak. Derechos Humanos. Manual para parlamentarios. 2005: pp. iv). Pero la bsqueda de justicia y reconocimiento de derechos contina. Esto significa que hasta esta fecha existen grupos humanos sin reconocimiento de sus derechos. En 1969 la Convencin Internacional sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial defiende el derecho a la igualdad en todos los planos sin distingos de raza. Tambin la Convencin Americana de los derechos del hombre o Pacto de San Jos reconoce los derechos civiles y polticos, la progresividad de los derechos econmicos, sociales y culturales. En 1976 la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos o Declaracin de Argel consagra el derecho a la autodeterminacin de los pueblos, derecho al desarrollo y a la paz, defensa de la soberana. En 1983 la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer estableci el derecho a la igualdad en todos los planos sin distingos de gnero. En 1987 la Convencin contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes consagr el derecho a la vida, integridad personal y a la justicia. En 1989 la Convencin Internacional de los Derechos del Nio reconoci el derecho a la supervivencia, desarrollo, proteccin y participacin de nios, nias y adolescentes. Tambin, el Convenio 169 de la OIT reconoce los derechos de los pueblos indgenas, trabajo, autodeterminacin de los pueblos, derecho a la cultura, participacin, tierra, ambiente sano. En 1994 la Convencin Interamericana contra la desaparicin forzada estableci el derecho a la vida y la justicia. La comunidad internacional tambin se organiz para la proteccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, promulgando diferentes instrumentos y creando instancias en el Sistema de Naciones Unidas, tales como UNICEF, UNESCO, OIT, OMS, FAO, entre otros, destinados a vigilar el comportamiento de estos derechos. III. TEOLOGA, EDUCACIN CRISTIANA Y DERECHOS HUMANOS La teologa busca respuestas concretas ante los desafos del contexto. Es la respuesta a preguntas que surgen en un tiempo y lugar determinado, y por sujetos especficos. En la historia las respuestas no siempre han sido gratas. En un inicio busc responder al desafo que encaraba la presencia de judos y gentiles (Hech.15). Luego, al asunto de las persecuciones y muerte (Epstolas y Apocalipsis). Cuando el cristianismo se hizo religin oficial del estado la teologa justific el orden vigente y la iglesia se hizo perseguidora. Se dan los grandes debates doctrinales. Con la introduccin de la ciencia (astronoma, biologa), el humanismo, el racionalismo y las nuevas condiciones econmicas, polticas y sociales aparece la Reforma Protestante y las guerras religiosas no cesan. El descubrimiento de Amrica trajo la discusin si los indgenas eran personas o si tenan alma y sujetos al bautismo. Se invent la superioridad racial para justificar la barbarie. Con el racionalismo, las luchas de grupos sociales y la necesidad de tolerancia religiosa se proclama la Revolucin Francesa y la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Se establecen gobiernos republicanos y los pases sometidos a Espaa y otras potencias se declaran independientes. Pastores y telogos estn en debate y lucha entre s. Unos apoyan la Revolucin y otros la condenan. Para identificar el quehacer teolgico en su relacin con los Derechos Humanos debemos revisar la enseanza sobre este tema que se imparte en los Seminarios o Facultades de

Teologa o Biblia, la accin de los agentes eclesiales y los textos instructivos o doctrinales, sin dejar de lado las confesiones de fe de las iglesias. La teologa catlica vino de la mano con el poder imperial y justific la dominacin, la esclavitud, el exterminio de la poblacin conquistada; aunque hubo voces de defensa, protesta y de llamamiento a un cambio de modelo de misin. La teologa expuesta por los protestantes y evanglicos tambin lleva las marcas de responsabilidad de no defensa de la vida y dignidad de las personas. La Teologa y la educacin cristiana en Amrica Latina, incluido nuestro pas, en su rostro evanglico dominante, fueron inicialmente dependiente y copia de los misioneros e iglesias y telogos de las iglesias madres o de origen. Este modo de asimilar la Biblia y la fe llev a la transmisin de valores y cultura del misionero y el desprecio por la propia de parte de los pastores e iglesias autctonas. Adems fue un modo de leer acrticamente la Biblia y la realidad. Los materiales de escuela bblica se elaboraron en el extranjero, la msica peruana era satnica para el misionero(a). Se tena que vestir segn el nuevo modelo de vestimenta cristiana. La llegada de las misiones y de las iglesias protestantes o evanglicas coincidi con las luchas por la independencia de los pueblos americanos y la tenaz lucha ideolgica y de poder entre el modelo socialista (Unin Sovitica) y el capitalismo norteamericano (Estados Unidos). Los misioneros interpretaron los postulados socialistas marxistas como comunistas, obra del diablo y que deba ser destruido. Alababan a los Estados Unidos por erigirse como defensor de la libertad y agente de salvacin. Es en 1971, cuando el telogo catlico peruano Gustavo Gutirrez public La Teologa de la Liberacin (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gutierrez_gustavo.htm) que se agudiza3 una reflexin autctona desde Amrica Latina. Pero ha sido satanizada y sus principales exponentes sancionados. Pero la realidad de pobreza de millones de personas, el calentamiento global por la contaminacin del medio ambiente, el uso de la violencia para solucionar los conflictos, el armamentismo, el consumismo, la hegemona imperial que se impone como pensamiento nico del sistema neo liberal hace resurgir y decir que la teologa de la liberacin es la mejor respuesta ante una globalizacin injusta, excluyente e inhumana. Las mujeres hacen or su voz y buscan reconocimiento de sus derechos. Condorcet, en su obra Bosquejo de una tabla histrica de los progresos del Espritu Humano (1743) reclam el reconocimiento del papel social de la mujer. Pero la Revolucin Francesa (1789) que proclam las libertades, los derechos y la igualdad jurdica no afect a la mujer. En 1791 Olimpia de Gouges redact la Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana. Mary Wollstonecraft (Inglaterra) escribe la obra Vindicacin de los Derechos de la Mujer (1792) en la que hace un alegato contra la exclusin de las mujeres del campo de bienes y derechos que disea la teora poltica rousseauniana. Esta obra se convierte en el primer clsico del feminismo en sentido estricto. En 1928 las mujeres inglesas pudiesen votar en igualdad de condiciones4. La reflexin teolgica por y desde las mujeres lleva a cuestionar el patriarcalismo y androcentrismo bblico, proponen una relectura del poder, una nueva forma de ser hombre y ser mujer. Se nace varn y hembra pero se aprende a ser hombre y mujer. Los problemas ambientales hacen surgir una nueva manera de leer la Biblia. La escatologa es cuestionada para buscar un inters de los cristianos a favor del cuidado del ecosistema. Es necesario cuidar el agua y sus fuentes que dan sostenibilidad al equilibrio ecolgico. Esto choca con el libre mercado y los intereses econmicos de las
3

http://laverdadcatolica.org/LaTeologiadelaLiberacion.htm Desde 1917 Walter Rauschembusch, telogo alemn con fuerte influencia marxista, lanz su libro "Una Teologa para el Evangelio Social". Despus otros telogos principalmente protestantes, alemanes y holandeses, desarrollaron la "Teologa de la Esperanza". 4 http://www.bantaba.ehu.es/formarse/ficheros/view/Historia_del_Movimiento_feminista.pdf? revision_id=53767&package_id=33304

transnacionales. La Teologa del hombre creado como seor de la creacin choca tambin con la teologa andina o indgena. Hoy siguen pendientes el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. La comunidad de lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transgneros, transexuales (LGBT), es la ms condenada por pastores y sacerdotes. Se aprecia una fuerte oposicin y rechazo a este grupo de personas pero no se nota lo mismo en cuanto a la injusticia econmica, la instauracin de gobiernos dictatoriales y al uso del poder ante los reclamos de miles de pobladores que buscan proteger sus tierras, aguas y bosques. Se predica contra la borrachera, los pecados sexuales pero casi nadie predica contra las desigualdades. En nuestra Amrica Latina y el Caribe 14 personas acumulan fortunas equivalentes a cien millones de pobres; un milln de personas mueren cada ao por la pobreza. 18 millones migran debido a conflictos. 40 millones de nios(as) viven en las calles y de hambre (Primera consulta Latinoamericana sobre Teologa y Discapacidad: 2088. pp.40). En 1996, cuatro personas percibieron un ingreso mayor a 42 pases juntos. Hoy todava muchos creyentes siguen fieles a Fujimori a pesar de haber sido responsable de miles de muertos, desaparecidos y presos inocentes. A nivel internacional, las iglesias se han abierto a la aceptacin y dilogo teolgico con personas de orientacin sexual distinta. Hoy tambin se lleva a cabo una lucha por el reconocimiento real de los derechos de las minoras religiosas, de las personas con habilidades diferentes, la construccin de una nueva democracia, la separacin definitiva entre el estado y la iglesia cualquiera sea. Nos queda sumarnos a la lucha por la construccin de una nueva humanidad, ms justa, ms humana. Debemos aspirar a ver un Dios que hace nuevas todas las cosas y crea, en la medida que lo hacemos realidad, un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap. 21:1-7) donde reine la paz como fruto de la justicia. Con la cada de cierto modo de socialismo los el modelo neoliberal de libre mercado se ha hegemonizado y en nombre de la democracia y de los Derechos Humanos se estn cometiendo las peores barbaridades utilizando al FMI, BM, OMC, OTAN, etc. Aqu est el reto para la teologa tambin. BIBLIOGRAFA CONSULTADA 1. BORTOLLETO FILHO, Fernando. Discapacidad y pobreza, en Primera consulta Latinoamericana sobre Teologa y Discapacidad. Ecuador, 2088 2. GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la Liberacin. Perspectivas. 1975 3. NOVWAK, Manfred. Derechos Humanos. Manual para parlamentarios. 2005 4. PACHECO, Jos (traduccin, revisin y redaccin). Introduccin a la Educacin Cristiana. Gua del Maestro. 2007 5. RIVERA-PAGN, Luis. La Teologa en los albores del siglo XXI. 2008 6. TAMEZ, Elsa y Otros. El quehacer teolgico. Mdulo del Seminario Bblico Latinoamericano (SBL). 7. Disponible en Internet: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gutierrez_gustavo.htm http://laverdadcatolica.org/LaTeologiadelaLiberacion.htm http://www.bantaba.ehu.es/formarse/ficheros/view/Historia_del_Movimiento_feminis ta.pdf?revision_id=53767&package_id=33304