Las Pasiones Y La Unidad Del Hombre

GRACIELA E. ASSAF DE VIEJOBUENO

Introduccin En la Introduccin al Tratado de las Pasiones de la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, dice Manuel Ubeda Purkiss que si despojramos a la vida poltica , cultural, social y religiosa del hombre o de la sociedad de sus elementos emocionales y afectivos se convertira en un conjunto inexpresivo. (1). O sea que, en un mundo carente de sentimientos y de afectos, no hubieran podido tener lugar las mltiples manifestaciones de la cultura. Se suele decir, equivocadamente, que las pasiones perjudican y destruyen al hombre, y por lo tanto hay que suprimirlas. En realidad, las pasiones no son ni buenas ni malas. Ellas son el motor que excita y desarrolla la actividad. As Juan Luis Vives dice en su obra Tratado del alma que Dios infundi en el hombre las pasiones para que sirviesen a modo de acicate para estimular su alma. Sin embargo, considera que al padecerlas el espritu originan perturbaciones e impotencias y cuando son muy violentas crean confusin mental, ceguedades que no permiten ver nada. Por ello aconseja que la razn juiciosa debe permanecer alerta y vigilante para impedir que las pasiones nos dominen, es decir, que no se hagan permanentes en el hombre ni se constituyan en enfermedades o vicios del alma (2). Por eso es preciso educar, ordenar y purificar las pasiones. Hay que encauzarlas, para lograr un pleno crecimiento humano. Al respecto, el P. Petit de Murat ejemplificaba: "La ira, asumida por la razn, engendra la virtud de la fortaleza." La pasin nace de la afeccin ntima que nos causa un acontecimiento exterior. Son deseos permanentes que no nos abandonan ni siquiera una vez satisfechos. Por ello, las pasiones no son fugitivas o provisionales y, a veces, constituyen el drama de toda una vida. La literatura recoge casos paradigmticos de personajes posedos por una pasin determinada y escritores como Shakespeare, Dostoievsky, Balzac, Molire, entre muchos otros, conocieron tan a fondo la psicologa humana que en sus obras retrataron admirablemente el drama de la ambicin, de la codicia, del orgullo, del amor y el odio, de la alegra y la tristeza. Aunque lo natural de las pasiones es crear una inquietud sofocante, a veces se realizan en una quietud posesiva satisfecha que es la de su realizacin objetiva.
Las pasiones y su clasificacin:

Para Santo Toms, las pasiones son fuentes del dinamismo humano. Paradjicamente la pasin verdadera es accin. En su acepcin propia es un cierto movimiento o

conmocin segn la alteracin. Los neo-escolsticos reservan el trmino pasin a los movimientos del apetito sensitivo . En cuanto al nmero de las pasiones Aristteles y Santo Toms coinciden en que son once. Seis del apetito concupiscible: amor-odio, alegra o gozo-tristeza, deseo-aversin. Cinco del apetito irascible: esperanzadesesperacin, audacia-temor y la ira. El amor es la pasin fundamental y la que nos hace participar activamente en la vida del otro, ayudndolo a construir su bienestar. Amar es querer el bien del amado. El origen de todas las pasiones es el amor, pues como dijo San Agustn el amor que desea tener lo que ama, es codicia; el que le tiene ya y goza de ello, es alegra; el amor que huye de lo que le es contrario es temor y si lo que le es contrario le sucede, es tristeza. (3). El odio es la contrariedad que se experimenta al sentirse opuesto a otra persona y se manifiesta por un estado de hostilidad permanente frente a ella. El amor y el odio son las pasiones primitivas porque de la atraccin al bien, presente o ausente como de la repulsin al mal, tambin presente y ausente surgen respectivamente : el gozo, el deseo, la tristeza y la aversin. La pasin del deseo es una agitacin del alma que la dirige hacia el futuro y se manifiesta como un afn de conquista. Las pasiones del irascible giran en torno a su objeto que es lo arduo o difcil en vistas a lograr el bien y tambin respecto a su acercamiento o alejamiento de l. As , el bien visto como arduo y estimado como alcanzable, es la esperanza. La desesperacin sobreviene cuando ese bien se torna inalcanzable. El mal arduo futuro visto como invencible, engendra temor y cuando se tiende hacia l para vencerlo, genera la pasin de la audacia. El mal presente considerado como posible de vencer da lugar a la ira. Aristteles define la ira diciendo que es el impulso acompaado de dolor, como respuesta, desagravio o reaccin exteriormente manifestada hacia un desprecio que nos infieren a nosotros mismos o a un amigo. Cornelio Fabro en su libro Introduccin al problema del hombre, refirindose al placer o delectatio, dice que en los seres finitos comporta un elemento cognoscitivo que es la aprehensin de un cierto bien real o aparente y un elemento afectivo, es decir, el sentimiento de bienestar que es la complacencia de la esfera emocional. Por el contrario, en Dios el placer es la felicidad de la plena posesin de s mismo, sumo bien, acompaada por una nica, simple y suprema alegra, porque el placer consiste en la quietud ms que en el movimiento (4). Para Aristteles la ms grande delectacin es la que proviene del ejercicio de la sabidura y San Agustn nos habla del Gozo de la Verdad o Gaudium de veritate. As como el gozo o la alegra nos produce un ensanchamiento del corazn, la tristeza nos encoge el alma y en la forma del abatimiento, nos debilita la voz. El temor es un dolor o trastorno causado por la presencia de la imagen de un mal futuro. Contrario al temor es la confianza que es la sensacin de la proximidad de algo que nos hace sentir seguros y alejados de todo peligro. Adems de las pasiones bsicas, hay otras derivadas de ellas, como ser: La codicia, que es el deseo de lo ajeno , procurando apoderarse de lo que se ansa. Los

celos, que llevan a que el celoso se torture imaginando escenas que reproducen los motivos de sus celos. Son hechos reales que conforma imaginativamente con arreglo a su yo celoso. Todo lo que vive est coloreado por su pasin. La envidia, segn Juan Luis Vives es un encogimiento del nimo por el bien ajeno, en lo cual hay cierta mordedura y dolor y por eso tiene parte de tristeza. La envidia se vincula con el resentimiento y el odio ya que surge del sentimiento de impotencia que se opone a la aspiracin hacia un bien por el hecho de que otro lo posee. La envidia ms trgica es la que inspira una persona no por los bienes que posee, sino por lo que ella es intrnsecamente. La venganza es la pasin que enciende y multiplica la discordia, reaviva la envidia, los celos, la rivalidad, la competencia y perpeta la lucha entre hombres, lanzndolos unos contra otros en una azarosa contienda ntima.
Las pasiones y el compuesto humano

El hombre es, dentro de la escala de los seres creados, el mediador entre aquellos cuya naturaleza es puramente espiritual -los ngeles- y los irracionales, como los animales. As como Platn en el Banquete nos dice que la Filosofa participa de la doble condicin de sus progenitores, la abundancia y la miseria, tambin el hombre participa de la condicin que le imponen sus componentes intrnsecos: un alma inmortal y un cuerpo material. Es en razn del compuesto alma-cuerpo que el hombre est vinculado hacia abajo con sus congneres. Con ellos tiene en comn el poseer las mismas funciones vitales de nacer, crecer, alimentarse, reproducirse y morir. Sin embargo, a pesar de que la sensibilidad es comn a ambos, debemos recordar que todo en el hombre es humano, lo que significa que el hombre est transido de su racionalidad y ella impregna de tal modo su obrar que an aquellas funciones que comparte con los animales, las cumple al modo humano. Ora que coma, que beba o que se reproduzca, el hombre lo hace de manera distinta al animal. La unin alma-cuerpo es tan estrecha que existe una dependencia mutua y una inter-relacin entre ambas, de modo que lo que sufre el alma, afecta al cuerpo y viceversa. En este punto, es abundantsimo lo que se ha estudiado y escrito en el campo de la Antropologa y de la Psicologa principalmente. Tambin la Medicina, en su orientacin psicosomtica, procura relacionar las enfermedades con estados emocionales. Las pasiones son consideradas como causas o efectos de ciertas enfermedades. En su libro Psicologa Humana, el P. L. Castellani, recordando a Aristteles, expresa que el hombre es un compuesto bipolar, cuyas partes estn tan compenetradas que cada una de ellas es todo el hombre, aunque no totalmente. (5). Nos dice Ubeda Purkiss que el hombre no es un compuesto de animalidad y racionalidad en el mismo sentido que un edificio est formado por una estructura. El hombre es una unidad nica que posee una esencia nica. La animalidad racional, siendo una esencia nica y completa, es un principio de operacin que realiza las funciones de la vida vegetativa, sensorial y racional.(6). Esta asuncin eminente de las formas inferiores por las superiores es un corolario de la idea metafsica fundamental de la filosofa aristotlico-tomista: la idea de participacin.

Todo el universo tiene una estructura jerrquica de participacin y lo inferior participa, por grados del ser, del primer Ser, absoluto y perfecto, creador y ordenador, reflejando algo de su infinita riqueza. En el hombre es su naturaleza- o forma esencial humana- la que no slo piensa y quiere, sino tambin la que vive, siente, se nutre, crece y cambia. En una nica forma sustancial que le da vida, se encuentra lo vegetativo, lo sensitivo y lo intelectual. Ahora bien, es la forma superior la que contiene las formas inferiores, animal o sensitiva y vegetativa. Pero con una perfecta unidad. En el hombre no hay tres vidas ni tres almas, sino una vida con tres grados. La vida animal est en el hombre asumida por la humanidad y asumida perfectivamente, es decir de manera eminente. El tema de las pasiones se inserta dentro de esta consideracin acerca del compuesto humano o la unin sustancial y plantea una serie de interrogantes: Las pasiones son del cuerpo o son del alma? Los ngeles tienen pasiones?; los animales las tienen? O es algo slo privativo del hombre en razn de su peculiar naturaleza? Jesucristo padeci en tanto hombre o en tanto Dios? Si el hombre careciera de su materialidad corprea no tendra pasiones, pero si careciera de alma tampoco las padecera. El animal siente hambre pero no se da cuenta del hambre. Slo el hombre es capaz de una reflexin que le permite: pensar lo pensado , querer lo querido y sentir lo sentido. El hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma y hay tanta solidaridad entre estos dos componentes constitutivos de su ser que cuando el cuerpo padece, a raz de un accidente o enfermedad, el nimo decae; y a la inversa, los padecimientos del alma se manifiestan a travs de reacciones del cuerpo. En su Tratado del alma, Vives dice que las pasiones van unidas en parte a la carne animal y en parte a lo anmico, pero todas ellas adquieren su fuerza principal de la constitucin del cuerpo. Es imposible soslayar el humus corporal que nos constituye. Nuestros temperamentos son orientaciones del cuerpo que nos predisponen a la excitacin o a la inhibicin, a la inquietud o a la quietud. As, los temperamentos ardientes tienden a encolerizarse, a apasionarse fcilmente y los fros tienden a la timidez, al apocamiento. La base corprea y temperamental que nos constituye tiene que ver con nuestras pasiones. En su Introduccin al Tratado tomista de las Pasiones, Ubeda Purkiss dice que una pasin no es un estado psquico puro, ni tampoco una mera funcin fisiolgica...es decir, la emocin es una operacin integral que encubre la existencia de un estado psquico y de un cambio fisiolgico...En toda respuesta emocional participan por tanto dos componentes: uno vital, la actividad inmanente, es decir, la reaccin psquica ante el placer o el dolor; el otro, consiste en una reaccin fisiolgica, en la cual participan la actividad nerviosa, secreciones endocrinas, la actividad circulatoria y respiratoria, etc.(7). Estos estados emocionales tienen su caja de resonancia en el compuesto humano a travs de reacciones corpreas tales como el rubor, la palidez, el temblor, la aceleracin del pulso, etc. y esto es a causa de la contigidad fsica y la ntima unin entre alma y cuerpo. En sus Cuestiones Disputadas sobre la verdad, al inicio del tratamiento de la Cuestin Vigsimosexta,

Sobre las pasiones del alma, Santo Toms considera el tema del sujeto de las pasiones. A quin se las atribuimos? Una accin no se la atribuye a la potencia, sino al sujeto que la realiza. Las acciones pertenecen al su-puesto . Un su-puesto que es un compuesto formado por un elemento material y uno formal. En los tres primeros artculos de la mencionada cuestin, Santo Toms trata lo siguiente: 1- De qu modo padece el alma separada del cuerpo. 2- De qu modo padece el alma unida al cuerpo. 3- Si la pasin est slo en el apetito sensible. El segundo artculo es el que ser puesto a consideracin en el presente trabajo, o sea, de qu modo padece el alma unida al cuerpo. En la respuesta a este artculo, Santo Toms comienza diciendo que segn la acepcin propia de pasin, es imposible que algo incorpreo padezca. En consecuencia, lo que padece es el cuerpo. Y cuando decimos que la pasin pertenece al alma lo decimos en tanto y en cuanto sta se une al cuerpo; unin que se verifica de dos maneras: - como forma, vivificndolo, - como motor, ejerciendo sus operaciones por el cuerpo. En ambos casos el alma padece per accidens, pero de diversa manera. Estos distintos modos provienen a raz de que se trata de un compuesto de materia y forma. Lo que est compuesto de materia y forma, as como obra por razn de la forma, as tambin padece por razn de la materia y por ello la pasin empieza a partir de la materia. Pero la pasin del que padece deriva del agente por el hecho de que la pasin es efecto de la accin (8). La pasin corporal empieza en el cuerpo y tiene su trmino o fin en el alma en cuanto que se une al cuerpo como forma. En Cornelio Fabro leemos que las pasiones del cuerpo son todas aquellas que le hacen dao en sus funciones vitales como el hambre, la sed y las enfermedades (9). Santo Toms pone el ejemplo de quien es herido en su cuerpo: su alma padece en razn de que se debilita la unin. El alma, que no puede morir, sin embargo le teme a la muerte. No teme la muerte como si ella fuese a morir, sino que teme la desaparicin del compuesto por su separacin del cuerpo. Esto explica el temor que sienten los moribundos. La pasin anmica empieza por el alma en cuanto motor del cuerpo y termina en el mismo. Como ejemplo de ello seala la ira y el temor que actan por la aprehensin y tendencia del alma, a la que sigue una transmutacin del cuerpo. Las pasiones del alma o pasiones en sentido riguroso son los movimientos de la conciencia e indican las actitudes de atraccin y repulsa que el sujeto siente hacia los objetos del apetito. Aristteles hablaba de tres pasiones principales existentes en el alma: el deseo, la ira y el miedo (10). En ambos casos- tanto en la pasin corporal como en la anmica-, el alma padece por accidente ya que la pasin no acaece al compuesto de alma y cuerpo sino por razn del cuerpo. El compuesto no padece en razn del todo, sino de una de sus partes- el cuerpo (11).

Ubeda Purkiss nos explica esto diciendo que el movimiento pasional afecta esencialmente, per se, al cuerpo y en razn de l al compuesto humano que es un complejo psicofisiolgico en el que existe solidaridad entre lo que acaece a sus integrantes en virtud de la unin sustancial. La psicologa moderna ha profundizado en la consideracin fisiolgico-fenomenolgica de las pasiones, lo que ha sido corroborado por la investigacin cientfica . La aceleracin o disminucin del ritmo cardaco, la vasoconstriccin, la modificacin de los movimientos respiratorios, etc. son algunas de las manifestaciones de las pasiones. Cuando las emociones alcanzan un cierto grado de intensidad (ira, enojo o miedo) se pueden bloquear completamente las secreciones y las contracciones de los msculos lisos del estmago y parar la digestin. El anlisis de la sangre muestra la presencia de un exceso de azcar que posibilita, mediante la accin reguladora de la adrenalina, el aumento de las energas necesarias de defensa y ataque del organismo(12). Ahora bien, el elemento psquico de la pasin no deja por eso de ser el primero. El deseo, el amor, la clera, son primordialmente actos del alma, que reacciona ante una representacin sensible. Esta reaccin vital es registrada sincrnicamente en el cuerpo bajo la forma de un movimiento: es en l donde lo psquico recibe la cualidad de pasin. La pasin es tomada entonces en sentido propio, en cuanto que implica movimiento, paso continuo entre dos contrarios. As, al revs de lo que ocurre en la sensacin, la inteleccin o el acto voluntario, el movimiento pasional se desarrolla en el tiempo, frente a su mismo objeto formal. El amor, el deseo, el odio, la aversin, etc. se desarrollan en el tiempo, se prolongan, pueden crecer o disminuir, se aproximan o alejan del trmino que las especifica en su movilidad vital....Este movimiento intencional de la pasin pone de manifiesto todo lo que es y tiene de imperfecto y potencial la tendencia emocional. El motor psquico del cuerpo es movido, a su vez, por el objeto de la pasin. Este objeto es, pues, el primer motor del apetito sensitivo: es motor al mismo tiempo que trmino, porque el objeto amado o deseado mueve atrayendo como fin. La tendencia pasional impulsa al sujeto hacia ese fin.... El amor es la primera etapa de este movimiento; el deseo es la segunda.... Estos movimientos afectivos son como pasos del alma por los cuales avanza hasta el trmino amado y culmina en la quietud del gozo cuando es alcanzado.(13). Por eso, con razn se dice que el alma est ms en lo que ama que en lo que anima. La evocacin del objeto por el sujeto, es la condicin y posibilidad de la pasin. As, el avaro no olvida nunca su tesoro, el amante a la mujer amada, el celoso a la que cela. La potencia evocadora no solamente aviva la pasin dormida, sino que la agita y conmueve.
A MODO DE CONCLUSIN

De todo lo dicho, podemos destacar que las pasiones son manifestaciones propias de la naturaleza humana. Por eso, Aquel que es el Nuevo Adn, el Hombre Nuevo, la Imagen Perfecta de Dios, en cuanto Verbo encarnado, tambin tiene pasiones, al punto

que los tres ltimos artculos de la XXVI cuestin de In Veritatem, estn referidos al tema de las pasiones en el alma de Cristo. Por el misterio del Verbo Encarnado, al hacerse semejante a nosotros en todo, menos en el pecado, asume tambin la condicin de hombre apasionado, de Varn de deseos. La lectura de los Evangelios nos muestran que Jess pas por el amor, el deseo y el gozo; por la ira, la angustia y el temor para culminar su obra redentora en su Pasin, que es la pasin por antonomasia (14). NOTAS
(1) Ubeda Purkiss, Manuel; Introduccin al Tratado de las pasiones, en Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, p. 577. BAC, Madrid, 1965. (2) Vives, Juan Luis; Tratado del alma. Obras Completas. Aguilar. Madrid, 1948. (3) San Agustn; La ciudad de Dios I, 14 c. 16. BAC, Madrid, 1968. (4) Fabro, Cornelio; Introduccin al Tratado del hombre, p. 104. RIALP. Madrid, 1982. (5) P. Castellani, Leonardo; Psicologa Humana, p. 55. Ediciones Jauja. 1997. (6) Ubeda Purkiss; Ob. Cit. p. 600. (7) Ibdem, p. 593. (8) Santo Toms de Aquino. Cuestiones Disputadas sobre la Verdad. Q. XXVI, art. 2. (9) Fabro, Cornelio; Ob. Cit., p. 104. (10) Ibdem. (11) Santo Toms de Aquino; Ob. Cit. (12) Fabro, Cornelio; Ob. Cit., p. 107. (13) Ubeda Purkiss; Ob. Cit., pp. 597/8. (14) Hanna, Marta; El orden de las pasiones y la vida religiosa, en Cuadernos de Espiritualidad y Teologa N 15. Santa Fe. 1996.