LA TECHNIQUE DU TAO - Texte 2 LE CENTRE TCHAN A TOUS OFFRE SALUT ET VERITE Le but essentiel de l'Enseignement tant de donner l'tre

e humain les moyens de conqurir sa Libert, nous allons aujourd'hui prciser ce que, dans la phrasologie du Tao, ce vocable signifie. Qu'il soit bien entendu, tout d'abord que la libert dont nous parlons ne dpend pas de causes politiques, sociales ou conomiques. Ce n'est pas que nous ngligions ces facteurs. Le totalitarisme politique, de quelque tendance qu'il soit, ne saurait tre accept par des hommes en marche vers l'Eveil et il est certain qu'un milieu social ou conomique dfavorable entrane la longue, l'abrutissement. Cependant, il faut bien noter que certaines natures- assez rarestrouvent au sein d'une existence particulirement difficile les ressources ncessaires la conqute de la vritable Libert. D'autres, au contraire, plus nombreuses, reoivent comme une charge les facilits d'une vie conomique et sociale favorable. Epictte, esclave, tait un homme libre. Csar, Imperator, tait en fait, un esclave. Mme si- et ce n'est pas le cas !- il avait russi matriser les passions qui le gouvernaient, il serait demeur un homme " conditionn, soumis toutes sortes d'influences extrieures. Pour les initis du Tao, Csar et aprs lui, les "grands hommes" de l'Histoire, font plus encore que l'homme commun, figures d'individus irresponsables. Dans quelle mesure, l'tre humain est-il responsable de ses actes et mme de ses penses ? Au cours des sicles passs, en Occident, une controverse interminable opposa les tenants du libre arbitre et ceux de l'irresponsabilit de l'homme, jouet du Destin. De nos jours, ce diffrent s'est notablement apais. Un modus vivendi est apparu, chacune des parties ayant fait des concessions. Si l'on examine le problme de prs, on peut mme dire qu'aujourd'hui tout le monde est peu prs d'accord, mis part quelques extrmistes. Extrmistes " de gauche ", behaviouristes pour lesquels l'homme n'est rien d'autre qu'une machine cyberntique de haute prcision- et pavloviens plus royalistes que le " roi " PAvlov. Extrmistes " de droite " : certaines sectes excentriques pour lesquelles la responsabilit de l'homme est totale, absolue. Mais la majorit des grandes coles de pense actuelle a, en fait, adopt un point de vue qui est le ntre depuis bien des sicles : la responsabilit humaine existe, mais dans la pratique, elle est trs, trs limite. Des objections pourront tre faites notre affirmation. Aux yeux de l'Eglise Catholique, dira-t-on, la responsabilit de l'homme ne se discute pas. Pourvu par Dieu d'un libre arbitre, il est responsable devant son crateur. Nous pourrions ergoter et faire remarquer que l'Homme, au sens propre du terme, tel qu'il fut d'aprs la Bible, cr par Dieu, n'a que peu de point communs avec l'homme actuel. Nous n'en ferons rien et noterons simplement que l'Eglise pose de telles conditions la ralisation du pch mortel (volont dlibre, connaissance, etc.) qu'il est bien difficile l'tre humain de commettre un tel crime. D'autre part, dans le camp oppos, le marxisme, nous dira-t-on, e manque jamais, avec les no-lamarckiens, d'riger en axiome le fait que : " l'homme est le produit de son milieu "...mais il est bien oblig d'admettre, du moins implicitement, qu'il peut y avoir des exceptions la rgle : Lnine appartenait un milieu bourgeois.

Notre position exacte est celle-ci : dans la vie courante, l'tre humain est pratiquement irresponsable tant qu'il n'est pas conscient, nettement de la triomphante immixion du milieu dans son " moi ". A nos yeux, il demeure un mineur tant qu'il n'a pas compris que son mtabolisme, que son hrdit, l'ducation reue et les multiples apports extrieurs de chaque jour, dterminent entirement chacun de ses gestes et chacune de ses penses. En bref, l'homme qui se croit dj libre de ses actes est un simple robot tlcommand par des forces que nous appelons, par commodit, son Tao personnel- d'autres diraient : son destin... Mais nous pensons- nou savons- que l'homme ne peut pas " chevauher son destin", selon l'expression image de l'un des ntres. Que faut-il faire pour obtenir ce rsultat ? C'est simple, il s'agit de prendre conscience au maximum, de la sujtion dans laquelle nous nous trouvons. Lorsque nous accomplissons une action " dlibre ", il nous faut voir jusqu' quel point cette action vient de notre volont propre : jamais, dans la pratique... Vous ne croyez pas ? Vous tes dans le vrai en ne nous accordant pas une confiance aveugle. Vous ne devez accorder un crdit absolu qu' votre exprience personnelle. Cette exprience, faites-la donc. Prenez par exemple, la profession que vous exercez actuellement. Il se peut qu'elle vous ait t impose visiblement, par les circonstances. Mais il est aussi possible qu'elle soit le rsultat d'une vocation... N'y a-t-il pas ses origines, une influence trangre ? Cherchez et surtout n'imaginez pas pouvoir dcouvrir aisment toutes les raisons, extrieures vous-mme qui vous ont pouss dans cette voie. Vous pouvez renouveler l'exprience avec n'importe laquelle des options que vous avez " choisies " : politique, religion, gots les plus divers. Si vous poussez assez loin vos recherches, voua vous apercevez que votre personnalit entire a t cre par influences extrieures (ou hrditaires, ce qui revient au mme). Ces influences vous ont modle, en agissant soit par attraction ,soit par rpulsion. Vrifiez : vous constaterez qu'elles ont exerc leur action, en ce qui vous concerne, dans tous les domaines, du plus important vos yeux, au plus insignifiant. Actes, penses, tout chez vous, comme chez tout homme, est conditionn par elles. Lorsqu'une ide quelconque vous traverse l'esprit, essayez d'en faire l'historique l'envers et d'en retrouver la gense. Agissez exactement l'inverse des dtectives de roman et , de la conclusion- votre ide actuelle- remontez aux prmisses. C'est un jeu de socit amusant et combien instructif ! Vous verrez clairement que vous ne crez pas votre pense mais qu'elle vous est impose par des influences trangres votre " moi ". En fait, tant qu'il n'a pas pris pleine conscience de la ralit de ces influences toutes puissantes, chaque tre humain voit sa personnalit confondue avec elles. Cette constatation entrane le double corollaire suivant : 1 Pour le moment, vous n'avez pas pleine conscience des influences diverses, qui sans arrt, faonnent votre " moi ". Mais vous allez conqurir cette conscience. Aprs cette acquisition, VOUS SEREZ RESPONSABLE DE VOS ACTES ET DE VOS PENSEES. Ne l'oubliez pas ! 2 Les humains qui vous entourent sont, eux aussi (et maintenant plus que vous) inconscients de leur sujtion. tenez-en compte. - :- :- :- :- :- :- :Dans notre premier envoi, nous vous avions demand d'adopter, chaque fois que vous penseriez, en pratique, d'observer le plus souvent possible les gestes et attitudes de votre corps.

Trs vite, vous vous tes aperu de ce fait : maintenir longtemps cette surveillance est difficile. Votre vie est faite d'obligations diverses et votre attention est, trs souvent, ncessairement attire par des objets extrieurs. Peut-tre nos prescriptions ont-elles provoqu en vous une certaine irritation : " observer tous ses gestes est possible, sinon facile, pour un individu menant une vie rmitique, mais moi je vis dans un monde profane, je travaille - ou j'tudie - et il m'est impossible d'observer mes gestes longueur de journe. " Certes, cela vous est impossible, actuellement tout au mois. Mais vous pouvez ESSAYER , essayer sans relche, chaque fois que vous y penserez . Nous ne vous demandons pas de REUSSIR mais de tenter, sans vous laisser dcourager par l'chec, d'observer vos gestes et attitudes chaque fois que l'ide vous en viendra. Il y a dans les gestes de l'homme de trs nombreux automatismes. En fait, on peut mme dire que, dans la pratique, le corps humain mne une existence quasi-indpendante, une existence d'esclave dissip, trop rarement dirig par son matre naturel, l'esprit. Cet automatisme est le rsultat d'une habitude prise. Si vous tentez chaque fois que l'ide vous en viendra, de redonner votre esprit, non pas le contrle, mais simplement la surveillance passive des activits de ce corps, l'habitude inverse s'installera peu peu et ce sera votre cortex et non le thalamus qui dictera ses volonts la machine corporelle. Ceci se fera sans qu'il y ait de votre part effort de volont, tout NATURELLEMENT . Si vous ne vous laissez pas dcourager, si malgr les checs vous persvrez , vous ne tarderez pas vous rendre compte du fait que VOUS commencez diriger rellement vos fonctions physiques motrices, mouvements instinctifs ou rflexes mis part. La deuxime phase du Tsyng-Chen n'est qu'un extension de la premire. Elle intresse trois de nos principales activits : la respiration , la nutrition et l'locution . Toutes les coles psychologiques, en Extrme-Orient surtout, insistent sur l'importance de l'influence exerce par la fonction respiratoire sur le psychisme humain. Il est i ndiscutable que cette influence existe est que cette importance ne saurait tre sous- estime . Cependant, il ne faut pas, non plus, oublier ceci : notre corps est accoutum, ds l'enfance, un certain mode respiratoire, dplorable, le plus souvent . Mais, dplorable ou non, cette faon de respirer est devenue, le temps aidant, partie intgrante de notre " tre ". Si nous dcidons, abruptement , de pratiquer des exercices respiratoires particuliers, nous brutalisons, nous brimons notre corps physique lequel, quoi qu'on en pense, est moins adaptable que l'esprit. Plus tard, lorsque nous aborderons les exercices respiratoires du Cycle de Longue Vie, nous statuerons sur chaque cas particulier : ce qui convient l'un ne convient pas toujours l'autre. Mais en ce dbut de formation et dans le cadre du Tsyn-Chen , nous vous demandons ceci : lorsque, ayant pris l'attitude d'observation de vos gestes et positions corporels, votre attention se portera vers la fonction respiratoire, veillez de temps autre , bien vider vos poumons. Ne croyez pas devoir expirer fond aprs chaque inspiration : le mieux est l'ennemi du bien .Ne systmatisez pas non plus en dcidant, par exemple, que vous chasserez toute traces d'air vici de votre poitrine une respiration sur trois. Cela irait l'encontre du but en cristallisant votre attention sur le seul aspect respiratoire.

Simplement agissez ainsi de temps en temps, au gr de votre fantaisie. Dans toute gymnastique respiratoire, chasser l'air vici est, de beaucoup le plus important. C'est un puissant moyen d'limination des toxines. les inspirations profondes dveloppent, dit-on la capacit pulmonaire. Cela est exacte lorsque ces exercices sont bien excuts. Mais cette capacit respiratoire augmente n'est d'aucune aide par elle-mme en ce qui concerne le nettoyage des alvoles pulmonaires. Or c'est prcisment ce nettoyage qui, dans l'acte respiratoire, exerce une action bnfique sur le systme nerveux. Nous allons maintenant, toujours dans le cadre du Tsyng- Chen, aborder la question alimentaire. C'est l un problme important car ,dans une certaine mesure : " la digestion fait l'homme "... Certaines personnes sont contraintes, par leur tat de sant et gnralement sur ordre mdical, de suivre un strict rgime alimentaire. D'autres, l'exprience aidant, estiment que tels aliments conviennent leur organisme et d'autres, non. Il existe des vgtariens et mme des craliens et des gens ayant adopt une attitude alimentaire carnivore. Nous ne donnerons aucun conseil en ce qui concerne le rgime alimentaire proprement dit, estimant que nos adhrents sont, au dpart, assez adultes pour savoir eux-mmes ce qui leur convient. Par contre, en ce qui concerne l'acte de nutrition luimme, nous avons quelque chose dire. Il existe une mthode de manducation- le fletchrisme- qui insiste sur la ncessit de mcher longuement, trs longuement ses aliments. Ainsi rduits en pulpe, ces derniers se digrent aisment et l'estomac n'a qu'un effort minime fournir. Des adversaires de ce systme font toutefois remarquer que l'estomac, comme tout autre organe, a besoin d'exercice pour se maintenir en bon tat et que des aliments rduits en bouillie- prdigrs en quelque sortecontribuent provoquer une atonie stomacale. Il est vident que ces deux faons de voir les choses ne s'excluent nullement l'une l'autre. La vrit est si on peut dire, dans le dosage. Si donc, vous possdez un estomac en excellent tat, ne le laissez pas s'atrophier par manque d'exercice et mchez, certes, mais modrment. Si, au contraire, votre systme digestif est dficient, mchez longuement votre nourriture. Mais en tous les cas- c'est l que nous retrouvons le Tsyng-Chen- ayez conscience du fait que vous mangez. Ne mangez jamais distraitement. L'action de se nourrir est tenue pour religieuse en Extrme-Orient. Nous subsistons parce que nous respirons et parce que nous mangeons. Chaque bouche ingre est un acte positif qui affirme notre appartenance l'Etre, la Vie. Soyez donc conscients en mangeant. Mais nous ne vous demandons pas l'impossible. Vos conditions de vie ne vous permettent peut-tre pas de prendre votre nourriture en silence, loin du bruit en gnral et des conversations en particulier. Si l'on vous parle table, rpondez. Ne jouez pas l'ermite renfrogn. Mais vitez de vous laisser entraner dans une conversation oiseuse et suivie. Tant qu'il n'est question autour de vous que de sujets anodins, genre " pluie et beau temps ", vous pouvez vous laisser aller donner, brivement, votre avis. Mais si des problmes plus complexes sont traits par vos commensaux, abstenez-vous. Approuvez de temps autre, d'un signe de tte dont vous auriez conscience, et pensez ce que vous faites : vous mangez. Soyez dans cette action, pleinement. Ne vous identifiez pas avec la nourriture- ou avec votre gourmandise ventuelle si le mets vous plat. Dites-vous simplement : je suis un tre humain qui se nourrit, rien d'autre. N'accordez dans la mesure du possible, aucune attention ce qui n'est pas votre acte. Si le poste de tlvision ou de radio svit prs de vous pendant le repas, regardez votre assiette. Quant aux bruits que percevront malgr tout, vos oreilles, ils sont sans importance tant que vous cherchez maintenir la conscience de vos gestes.

Venons-en maintenant la troisime des fonctions auxquelles nous faisions attention au dbut de cet expos : l'locution. Si vous avez, comme nous vous le demandions, essay, non de diriger mais de surveiller les gestes et les positions de votre corps, vous avez d prouver de srieuses difficults maintenir cette surveillance chaque fois qu'il vous a fallu adresser la parole quelqu'un. Et mme, il y a gros parier qu' ce moment-l vous avez compltement perdu le fil de votre observation. Et bien, si vous commencez, en dehors de toute conversation, pouvoir maintenir assez longtemps cette surveillance sans trop de dfaillances, il vous faut maintenant vous exercer la maintenir aussi tandis que vous parlez. Essayez d'agir ainsi, tout au moins au dbut de toute conversation engage. Tentez, dans la mesure du possible, de conserver la conscience, sinon de vos gestes, du moins de toutes les postures de votre corps. Certes, les premiers temps, les personnes auxquelles vous parlez vous trouveront quelque chose de bizarre, de contract mais vous ne devez pas vous laisser arrter par ce dtail. Tout apprentissage a ses exigences et un apprenti fait toujours, ses dbuts, plus ou moins figure de lourdaud. Cela est vrai, et il est non moins vrai que la pratique assidue du TsyngChen dont nous venons de vous exposer la deuxime partie vous donnera dans peu de temps, une personnalit nouvelle dont la puissance vous tonnera... - :- : :- :- :- :PREMIER EXERCIE : Concentration. Si vous vous contentiez de pratiquer le Tsyng-Chen- et compte tenu des innombrables checs que vous essuierez au cours de cette pratique- nous seriez dj assur de vous trouver, dans trois mois environ, en possession d'un caractre totalement et heureusement transform. Le Tsyng suffit donner en peu de semaines, une assurance, une matrise de sois que l'on rencontre - ne craignons pas de le dire- rarement chez le profane. Surtout, un sentiment de cohsion, d'unit d'tre qui s'installe et fait disparatre jamais angoisse et timidit. Mais l'Enseignement Tchan n'est pas une simple mthode de formation psychologique et il se propose de vous emmener plus loin, beaucoup plus loin... C'est pour cela que nous vous proposons maintenant ce premier exercice. Il s'agit d'un exercice de concentration. On sait que pour les coles indiennes, concentration et mditation forment, dans la pratique, un tout homogne. L'adepte concentre sa pense sur un sujet donn, puis peu peu, sans qu'il y ait nette solution de continuit, cette concentration se transforme en un tat mditatif qui doit, l'entranement aidant, dboucher sur un tat indescriptible mais transcendant : le samadhi. Aux yeux des psychologues occidentaux, ce processus constitue une hrsie. Concentration et mditation, disent-ils sont des tats d'esprit totalement opposs. Durant la concentration, la pense si fixe, avec effort, sur un point unique. La zone active du cerveau se trouve alors trs rduite, la plus grande partie de cet organe tant bloque, en sommeil. La mditation, au contraire, consiste laisser flotter la pense librement autour d'un thme gnral. Tout effort volontaire est proscrit. C'est un tat passif mais grandement rceptif, alors qu'inversement, l'esprit de l'homme qui se concentre est ferm tout ce qui n'est pas l'objet direct de sa concentration.

Nous ne prendrons pas parti, dans cette querelle qui nous semble d'ordre smantique. Selon toute vraisemblance, les uns et les autres utilisent des mots semblables pour dsigner des objets diffrents. En fait, la mditation yogique est beaucoup trop " dirige " pour correspondre ce que les Occidentaux appellent : mditation. Dans ses propres exercices de concentration , la Technique du Tao tient compte des trois points suivants : 1 La concentration mentale est, par elle-mme, un exercice fatigant. 2 L'enseignement s'adresse des personnes qui n'ont pas de temps perdre. 3 Les adeptes ne recherchent pas le contact mystique avec l'Absolu , cela ils pourraient le trouver ailleurs, mais un tat de conscience spcial qui, loin d'entraver l'activit journalire, lui permet au contraire d'tre exerce avec plus de facilit. En vertu des impratifs, nos exercices de concentration se doivent d'tre brefs et dirigs avec prcision vers les sujet qui vous intresse. Le premier de ces exercices se prsente ainsi : Pass Futur Regardes bien ces deux mots. Maintenant, couvrez de la paume de votre main droite le mot : " Futur " et regardez le mot : "Pass ". Vous y tes ? Ce mot, ne VOYEZ plus que lui. Concentrez vous sur les cinq lettres qui le composent. Nous disons bien sur les cinq lettres prises dans leur ensemble, en bloc sans dtailler. A prsent et durant une minute, il ne vous faut voir que ce mot. Rien d'autre ne doit exister pour vous, ni la feuille de papier qui le supporte, ni quoi que ce soit. Votre corps ? Il va sans dire que, pendant l'exercice, vous ne devez absolument pas vous soucier de la position qui est sienne. Votre corps n'existe plus. Vous n'tes qu'un regard, un regard fix sur le mot : "Pass ". Votre cerveau n'est plus qu'un appendice de vos yeux. Il ne s'interroge pas, ne songe pas la signification du mot. Il constate simplement que l'il lui communique la vision de cet ensemble de lettres. Cette contemplation doit durer une minute... Comment, direz-vous, puis-je savoir qu'une minute vient de s'couler puisque je dois consacrer toutes mes facults au seul acte de regarder, aussi intensment que possible, un groupe de signes ? Justement, vous ne pouvez savoir, consciemment du moins. C'est l qu'intervient- ou plus exactement qu'interviendra aprs un certain entranement, une facult psychologique dont l'homme, habituellement est aussi peu matre que de ses muscles lisses : le sens du temps. A votre premier essai, vous resterez peut-tre deux minutes en tat de concentration- ou trente secondes... Faire cesser " d'instinct " un exercice de concentration aprs une minute est affaire d'entranement. Il est malais d'expliquer le processus exact, mais c'est un fait d'exprience : l'habitude aidant, un " dclic se produit qui avertit que la minute est termine. Les trois premiers jours, ayez prs de vous une montre qui vous permettra de vrifier le rsultat. Mais

le quatrime jour, abandonnez ce contrle. Vous savez par exemple, que vos trois premires tentatives ont dur, respectivement, deux minutes, trente secondes, une minute et demie. Vous savez que l'idal serait de demeurer concentr une minute. Faites confiance l'habitude et, ce quatrime jour, reprenez l'exercice comme expos plus haut. Lorsque ( votre avis) une minute s'est coule, dissimulez l'aide de votre main gauche le mot " Pass " et retirez votre main droite qui cachait le mot " Futur ". Maintenant, agissez avec ce mot-l comme avec le prcdent. Concentrez-vous sur lui, " en lui " ; songez que seules ces cinq nouvelles lettres comptent... Entranez-vous passer aussi vite que possible d'une concentration l'autre. L'exercice complet comprend les deux concentrations. Vous pouvez, ce quatrime jour et les suivants, vrifier la totalit de la dure de cet exercice, mais ne vous occupez, jusqu' nouvel avis, du temps que vous consacrez sa premire partie prise part. note : cet exercice ne doit , en aucun cas, tre pratiqu plus d'une fois par jour. Vous pouvezsi vous le dsirez et c'est mme recommand- intervertir l'ordre des deux objets de votre concentration et commencer une fois sur deux par le mot " Futur ". Enfin pour que la perte de temps occasionne par cet exercice ne dpasse en aucun cas deux minutes, vous pouvez utiliser un rveil dont la sonnerie vous arrachera votre concentration. Ce premier exercice vous semble peut-tre baroque et il est possible que son utilit vous chappe. Pourtant, croyez-nous, cette utilit existe. - :- :- :- :- :- :- :-- :- :Fidles notre programme- instiller en chaque adepte l'enseignement dose homopathiquenous en resterons l pour aujourd'hui. Rsumons-nous. Nous vous demandons, pour le moment, de consacre votre formation, deux minutes par jour, ces minutes tant dvolues un exercice que nous avons fait aussi bref que possible. C'est peu, reconnaissez-le et, si occup que vous soyez, vous pouvez malgr tout disposer de ce court laps de temps, matin ou soir votre choix. En ce qui concerne le Tsyng-Chen, il ne saurait, " le pli tant pris ", vous occasionner une perte de temps. Au contraire, vous vous rendrez rapidement compte que vos gestes deviennent plus srs, votre activit se trouvera renforce par sa pratique... Nous allons bientt aborder ce qui est la base mme de la technique du Tao : le Wou-We (ou Non-agir). Dans sa partie physique le Wou-We a tendance provoquer un certain amaigrissement chez le pratiquant si ce dernier ne prend pas de prcautions spciales. C'est pour cela que vous trouverez dans le questionnaire cette phrase apparemment saugrenue : " Souhaitez-vous ou non maigrir ? " Nous prcisons l'usage des personnes intresses : le procd est absolument sans danger. Toutefois l'amaigrissement n'est en aucune faon le but recherch. Il constitue une phnomne secondaire et marginal. Nous nous devons aussi une autre prcision. Il va nous falloir entrer prochainement dans un domaine qui a assez mauvaise presse en Occident : celui de la parapsychologie, des pouvoirs " magiques ". Qu'il soit bien entendu pour nous, Tchanistes, le surnaturel appartient un

domaine religieux qui n'est pas le ntre. Les expriences que nous vous proposerons appartiennent, elles, un domaine peu connu des phnomnes naturels. Ce n'est pas notre faute si la Science occidentale mprise et nglige ces phnomnes. Cependant nous vous mettons en garde contre l'utilisation inconsidre des " t " ou pouvoirs magiques. Ces pouvoirs ne sont pas un BUT, mais un MOYEN. En modifiant quelque peu votre psychisme, ils vous rendront aptes comprendre certaines choses qui vous chapperaient si vous conserviez les faons de voir de l'homme de la rue. Ceci dit, et pour terminer, lisez donc cette petite anecdote, emprunt nos amis bouddhistes. Trs connue, elle rsume parfaitement l'aptitude du Centre Tchan en ce qui concerne la valeur intrinsque des " pouvoirs magiques ". Un jour, le Seigneur Bouddha, suivi de ses disciples, arriva prs d'un fleuve sur les rivages duquel il comptait prcher. Des gens d'un village voisin vinrent alors le voir et lui dirent : " Il y a , O Matre, un saint homme qui demeure tout prs d'ici, un saint homme qui accomplit des prodiges. Vous devriez le voir... Le Bienheureux acquiesa et se rendit, suivi de ses disciples, auprs du saint. Celui-ci, ascte dcharn par les mortifications, se leva et vint poliment la rencontre des visiteurs. Aprs les premiers compliments, la conversation s'engagea et le Bouda posa cette question : - On me dit grand bien de votre saintet et des miracles que vous pouvez accomplir. Qu'en est-il exactement ? - Je puis, dit le saint homme, grce aux vertus acquises par l'ascse, traverser le fleuve en marchant sur les eaux... - Et, demanda le Sage, y a-t-il longtemps que vous pratiquez cette ascse ? - Vingt-cinq annes, dit l'ermite. Le Grand Eveill joignit alors les mains et dit : - Vingt-cinq annes ! Et pour traverser le fleuve dans la barque du passeur, il n'en cote qu'une picette !