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XXVIII CONGRESSO INTERNACIONAL DA ALAS 6 a 11 de setembro de 2011, UFPE, Recife-PE Grupo de Trabalho: Movimentos campesinos e indgenas na Amrica Latina

A Formao do Movimento Katarista - Classe e Cultura nos Andes Bolivianos

Maurcio Hiroaki Hashizume Universidade de So Paulo

Introduo

A literatura sobre as mobilizaes tnicas na Amrica Latina contempornea oferece algumas contribuies relevantes. Para autores como Alb (que cunhou a expresso "o regresso do ndio" 1) e Van Cott (1994, passim), o fenmeno social resultado indireto do fim do regime comunista da Unio Sovitica, representado pela queda do Muro de Berlim, em 1989. Na viso compartilhada por ambos, a consagrao do modelo capitalista foi um golpe na mobilizao de classe na Amrica Latina: partidos polticos de esquerda passaram a assumir crescentemente um discurso para alm da oposio clssica entre classe trabalhadora e classe burguesa, e que privilegia o uso de novas representaes sociais, entre elas a representao indgena. J Yashar (1996) atribui a emergncia indgena s mudanas provocadas pelo neoliberalismo na poltica agrria, que desmantelaram as redes corporativas de proteo aos camponeses, fato que incentivou o abandono da identidade de classe para a adoo da representao tnica. H tambm aqueles que entendem o ressurgimento tnico na Amrica Latina como resultado involuntrio da penetrao de atores alheios ao mundo indgena. Rivera (1980) destaca que as estruturas sindicais fomentadas na Bolvia pelo Estado - tanto no contexto da Revoluo de 1952, sob as rdeas do Movimento Nacionalista Revolucionrio (MNR), quanto pelos sucessivos regimes militares na Bolvia (por meio do "Pacto Militar- Campons") - serviram paradoxalmente como apoio organizacional, a partir do qual foi construdo o katarismo, principalmente a partir do final da dcada de 1960. Trejo (2000), contudo, aponta algumas inconsistncias relacionadas s explicaes listadas. Primeiro, o processo de renascimento do movimento indgena latino-americano precede a guinada neoliberal no campo e o prprio colapso do regime comunista sovitico. Segundo, a tese da influncia involuntria estatal perde fora quando tomamos o caso do Peru, onde, mesmo com polticas indgenas especficas, no houve o "regresso do ndio". O pensamento marxista, por seu turno, est geralmente associado s causas para o desaparecimento - e no para o ressurgimento - das identidades

ALB (1991): 299-331

indgenas. O conflito dentro do capitalismo, na viso de um marxismo simplista, se daria em termos de luta de classe e no de etnia. Essa ltima seria nada mais que uma identidade pr-moderna condenada ao desaparecimento. Assim como os tericos da modernizao, que previam a extino das identidades "tradicionais" com o desenvolvimento das redes de comunicao, as etnias seriam substitudas por coletividades fundadas por grupos de interesse de convivncia no conflituosa, mas sim tolerante. A partir de referncias tericas e de pesquisas sobre o katarismo, este artigo busca mostrar a centralidade da simbiose entre mobilizao tnica e conflitos de classe, inspirado na obra do ingls Edward Palmer Thompson2, a fim de entender a emergncia de um movimento social com caractersticas da classe trabalhadora, para o qual tambm caberia a definio invertida: uma classe trabalhadora com caractersticas de movimento social.

Classe social, Thompson e katarismo O paradigma estrutural da constituio das classes sociais segundo o marxismo clssico , no mnimo, ambguo. Em passagem clebre d "O 18 Brumrio de Luis Bonaparte", Karl Marx associa a classe social tanto a aspectos econmico-estruturais quanto representao e ao poltica. Ao analisar a posio e a ao social da pequena burguesia camponesa francesa em meados do sculo XIX, Marx deixa entrever duas possveis interpretaes para a classe: uma que deriva de sua relao com outras classes no modo de produo, e outra que deriva de sua relao com outras classes na formao social. No primeiro caso, os pequenos camponeses seriam uma classe no sentido de que eles no possuem as mesmas caractersticas da classe proletria e da classe burguesa - portanto, uma definio de classe em negativo ou por excluso. No segundo caso, eles no se constituiriam como classe por no atuarem como ator poltico autnomo (como classe), e por conseqncia, sem uma representao prpria. Nessa passagem, Marx permite-se uma definio que, ao explicitar o caso dos pequenos camponeses franceses, acaba desvencilhando-se de uma definio estritamente estrutural
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THOMPSON (1984) Thompson tambm autor de obras que j se tornaram clssicas tanto para a Histria Social quanto para a Sociologia Histria e Comparativa, tais como A Formao da Classe Operria Inglesa, Costumes em Comum e A Misria da Teoria (editadas em lngua portuguesa). No entanto, para os propsitos deste trabalho, a principal referncia o artigo acima.

da posio das classes sociais na sociedade, e desloca-se para uma definio que essencialmente relacional: os pequenos camponeses, embora no sejam uma classe na acepo ideal do Manifesto Comunista, por exemplo, o so quando comparados tanto com a burguesia quanto com o proletariado. Nesse sentido, eles seriam individualistas, isolados, provincianos e sem pendor para a ao coletiva, enquanto as outras duas classes fundamentais tenderiam a desenvolver uma conscincia de classe. A partir das bases firmadas por Marx, este artigo busca retomar outro autor, tambm da corrente marxista, que tambm deixou contribuies marcantes no debate sobre classe social: o historiador E. P. Thompson. Em suas obras, Thompson contesta uma definio de classe social como derivao imediata e automtica da estrutura econmica e dos modos de produo. Com ele, a classe social ganha a companhia de insinuantes aspectos de carter subjetivo, como valores, culturas e tradies. Quando se trata da organizao de camponeses e indgenas da Bolvia, base do movimento katarista, essa abordagem ganha toda a sua atualidade. Em seus estudos, Thompson no discute diretamente os camponeses (nem a questo da etnia - que chave para o estudo da Bolvia), mas, sobretudo, a formao da classe trabalhadora industrial. No entanto, o tratamento que ele dispensa classe social dos trabalhadores, questionando seus postulados objetivistas, fornece o quadro terico para se pensar a situao das outras classes. Segundo o registro thompsoniano, a cultura poltica passa a ser parte da definio da classe social. Uma cultura poltica individualista, pouco propensa a aes coletivas e com fraco apelo em termos de identidade nacional seriam caractersticas da classe social dos pequenos camponeses da poca dO 18 Brumrio, tal como desenhada por Marx. No caso do movimento katarista, a derivao do ensinamento thompsoniano a seguinte: o katarismo pode ser entendido como classe social no apenas por excluso, ou seja, por no se encaixar estruturalmente nem no proletariado, nem na burguesia, nem tampouco na pequena burguesia. Ele pode ser visto como um movimento de classe por causa de sua cultura poltica, forjada em sua herana cultural, de solidariedades, mobilizaes coletivas e alianas, e que acaba afetando tambm a estrutura de classes do pas, em seu aspecto relacional e poltico. Em termos dos antagonismos sociais e polticos

na histria recente da Bolvia, o katarismo assume uma posio de proa porque, diferentemente do isolacionismo, da fragmentao e da inapetncia a fazer-se representar por si mesmo (caractersticas da pequena burguesia camponesa retratada por Marx), ele intervm junto com sindicatos (agrrios e urbanos), operrios e outros atores sociais no que poderamos chamar de uma modernidade possvel (ordem social competitiva) naquele pas.

Classe social, segundo Thompson "A classe definida pelos homens ao viver a sua prpria histria, e, ao final, a nica definio". (THOMPSON, 1987) O trecho acima talvez seja um dos mais reproduzidos do Prefcio que compe "A Formao da Classe Operria Inglesa", e que discorre sobre a movimentao social nos submundos da sociedade inglesa de 1780 a 1832. Neste mesmo Prefcio, Thompson explica a opo intencional pela utilizao do termo "making of" como sendo aquele que expressa o sentido de "fazer-se": "porque um estudo sobre um processo ativo, que se deve tanto ao humana quanto aos condicionamentos"3 "A classe operria no surgiu tal como o sol numa hora determinada. Ela estava presente ao seu prprio fazer-se" (op. cit.), reitera Thompson. Segundo o autor, a concepo marxista que vincula classe social estrutura econmica essencial, mas esttica. Tal conceituao subestima o "processo experimental histrico de formao de classes" (op. cit.). possvel retomar a caracterizao "ambgua" de classe social em Marx a partir das indicaes contidas na obra de Thompson, que alarga as possibilidades de usar produtivamente a tenso entre condicionamento pela estrutura econmica e relao com outras classes sociais. O ncleo das formulaes de Thompson sobre formao, experincia e conscincia de classe pode ser sintetizado no seguinte excerto: "A classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra os outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus. A experincia de classe

THOMPSON (1987): 8

determinada, em grande medida, pelas relaes de produo em que os homens nasceram - ou entraram involuntariamente. A conscincia de classe a forma como essas experincias so tratadas em termos culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais. Se a experincia aparece como determinada, o mesmo no ocorre com a conscincia de classe. Podemos ver uma lgica nas reaes de grupos profissionais semelhantes que vivem experincias parecidas, mas no podemos predicar nenhuma lei. A conscincia de classe surge da mesma forma em tempos e lugares diferentes, mas nunca exatamente da mesma forma (...) Sabemos que existem classes porque as pessoas tm se comportado de modo classista; essas sucesses histricas descobrem regularidades nas respostas a situaes similares, e num dado momento (a formao 'madura' da classe) observamos a criao de instituies e de uma cultura com conotaes de classe, que admitem comparaes transnacionais" (THOMPSON, 1987: 10). Para o historiador ingls, homens e mulheres herdam uma cultura e, das expectativas em torno dela, vivem as relaes de produo e experimentam situaes determinantes dentro do "conjunto de relaes sociais". Ao modelar essas experincias, do vazo a formas culturais com conotaes de classe. "Nenhuma formao de classe propriamente dita da histria mais verdadeira ou mais real que outra, e a classe se define a si mesmo em seu efetivo acontecer"4, repisa. Nesse sentido, no h "verdadeira" formao de classe social em determinada "etapa" do desenvolvimento econmico. A classe social, segundo Thompson, tambm no uma "exclusividade" moderna. Isso traz atualidade para o tema de nossa pesquisa. "As classes so formaes histricas e no aparecem apenas nos modos prescritos e teoricamente adequados. O fato de que em outros lugares e perodos possamos observar formaes de classe 'maduros' (isto , conscientes e historicamente desenvolvidos) com suas expresses ideolgicas e institucionais, no significa que o que se expressa de modo menos decisivo no seja classe", acrescenta o autor (op.cit). Com isso, Thompson "alarga" as

THOMPSON (1987): 8

perspectivas moldadas a priori pelo marxismo clssico, e permite abordagens diferenciadas sobre a classe social: "No deveramos ter como nico critrio de julgamento o fato de aes de um homem se justificarem, ou no, luz da evoluo posterior. Afinal de contas, ns mesmos no estamos no final da evoluo social. Podemos descobrir, em algumas das causas perdidas do povo da Revoluo Industrial, percepes de males sociais que ainda esto por curar. Alm disso, a maior parte do mundo ainda hoje passa por problemas de industrializao e de formao de instituies democrticas, sob muitos aspectos semelhantes nossa prpria experincia durante a Revoluo Industrial. Causas que foram perdidas na Inglaterra poderiam ser ganhas na sia ou na frica". (THOMPSON,1987) A Amrica do Sul, em especial, no citada nominalmente no famoso Prefcio d "A Formao da Classe Operria Inglesa". Mas Thompson enfatiza, nessa passagem, pelo menos dois pontos centrais de seu pensamento: a) no existe uma trajetria histrica infalvel e universal, com consequncias prdeterminadas, que "evolui" num nico sentido independentemente das caractersticas dos atores sociais envolvidos, do tempo e do espao; b) os seus estudos sobre o processo histrico da Inglaterra podem servir para a anlise de outros fenmenos, em outros pases, embora no de uma modo determinista. A partir desses posicionamentos, o autor abre as portas para o exame de manifestaes sociais hbridas. Vai-se tentar demonstrar que um movimento social como o katarismo (1965-1985), que chacoalhou as bases de uma nao sul-americana da chamada "periferia mundial", e que contriburam para a formao da classe trabalhadora na Bolvia, pode ser considerada como uma manifestao hbrida da luta de classes e da formao de classes na Bolvia.

A Inglaterra de Thompson: cultura da plebe Por meio de uma pesquisa histrica sobre a Inglaterra no sculo XVIII 5, Thompson empreende uma anlise da relao entre a gentry (elite ascendente, tambm chamados de "patrcios") e a multido de "tipos devassos e

Pode-se perceber essa influncia por meio da circulao entre lideranas do katarismo com as lideranas sindicais e de trabalhadores urbanos "informais" ou "marginais". No se pode estabelecer exatamente quando comea uma e termina outra dessas identidades.

turbulentos". O historiador ingls chama ateno para amostras de uma conscincia prpria da plebe, bem diferente de um modelo idealizado de conscincia de classe do operariado industrial (aquilo que Marx achava que os operrios deveriam ter). As formas de revolta seriam sinais evidentes dessa cultura singular: manifestaes annimas, peas de "contrateatro" (nas quais a conduta e a tica da gentry eram satirizadas e ridicularizadas), e aes rpidas e diretas (espontneas). So identificados contornos sui generis da classe "dominada", que tinha seus prprios objetivos, operando dentro de uma complexa polaridade de foras. Assim Thompson definiu o quadro social estudado: "As fissuras caractersticas dessa sociedade no se produziam entre patres e trabalhadores assalariados (como nas classes 'horizontais'), mas pelas questes que do origem maioria dos motins: quando a plebe se unia como pequenos consumidores, como pagadores de impostos, como evasores de impostos de consumo (contrabandistas) ou por outras questes 'horizontais', libertrias, econmicas ou patriticas" (THOMPSON, 1984: 15). A multido plebeia inglesa do sculo XVIII se movia por expectativas e definies "consuetudinrias". A educao bsica elementar conviveu com a "velha cultura", marcada pela transmisso de usos e costumes de gerao em gerao. Essa cultura da plebe transmite e gera formas de comportamento. A mobilidade geogrfica, a diminuio do analfabetismo e os lampejos da modernidade capitalista tambm acabam ajudando paradoxalmente a tornar mais esparsa a "velha cultura". A cultura plebia, reala Thompson, no escapa regulao social e moral. No somente uma "cultura tradicional" 6 esttica, mas passa por processos dialticos no interior da cultura mesma. Pode at ser conservadora nas suas formas (apelam aos costumes e usos tradicionais) - em certas ocasies, so irracionais (no apelam razo) -, mas o contedo nem sempre conservador e est ligado experincia histrica 7. Com base no costume, os rebeldes da classe subalterna resistem s inovaes e racionalizaes
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A convivncia do "velho" e do "novo" , por exemplo, um trao evidente da vida social de um pas como a Bolvia, onde os traos da cultura indgena so ainda muito fortes, mesmo hoje. O interesse deste estudo analisar essa permanncia no comportamento das classes populares do pas, tendo como foco o movimento katarista. 7 No caso da Bolvia, os camponeses indgenas so a "plebe" ou "classes populares" que na Inglaterra de Thompson correspondem aos artesos, aos profissionais de ofcio e aos camponeses expropriados.

econmicas. Para Thompson, "a plebe as experimenta na maioria das ocasies em forma de explorao, ou expropriao de direitos de aproveitamento tradicionais, ou destruio violenta de modelos valorosos de trabalho e descanso"8. A cultura de classe, completa Thompson, ajuda a compreender algumas aes diretas e turbulentas que compem as formas de resistncia da classe subalterna. Ainda que menos articuladas que as aes dos patrcios, as aes da plebe devem ser entendidas. O que aparenta ser apenas concesso do ponto de vista de quem est por cima, pode ser uma conquista do ponto de vista de quem est por baixo. A cultura da multido, para o historiador ingls, no est sujeita, em suas operaes cotidianas, ao domnio ideolgico dos poderosos: a gentry no determina a formao da cultura e moral plebias, diferentemente do que sugerem outras correntes marxistas (que supem uma relao de superposio entre dominao econmica e dominao ideolgica) 9. Em determinadas circunstncias, salienta, a elite at aplaude as manifestaes da cultura plebeia. Em suas anlises sobre a Inglaterra, Thompson aponta a existncia de um equilbrio estrutural e acordado entre patrcios e plebeus, equilbrio esse que seria uma das provas do poderio dessa cultura no enquadrada "do andar de baixo". Depois de aproveitar a estrutura feudal que estava no poder para ascender ao topo da pirmide social - bem como as lacunas e vcios relacionados s instituies do Estado (como a corrupo) -, patrcios a aristocratas pagaram um preo: deram licena multido. Esse tributo simblico aos plebeus, continua, no era feito com gosto. Os whigs, como discorre Thompson, detestavam a multido. Por meio de leis, tentavam conter o avano da classe subalterna nessas negociaes. Algumas propostas legislativas davam amparo classe dominante, mas nem todas mudanas extremadas contra os pobres puderam ser de fato aprovadas e colocadas em prtica. A gentry reconhecia um movimento contrrio (a fora da plebe) e buscava um ponto de equilbrio.

Op. cit, p. 45. Um exemplo desse choque de vises de mundo, no caso da Bolivia, pode ser observado quando se debrua sobre a questo do ayllu, o territrio tradicional indgena. 9 Ver a crtica de Meiksins-Wood na coletnea organizada por KAYE e McLELLAND (1990)

"Existe uma mutualidade nesta relao que difcil no analisar em nvel de classe", completa. Os plebeus reconhecem a centralidade da reciprocidade com os patrcios e agem com vistas ao equilbrio das relaes sociais (at o ponto em que tal equilbrio rompido pois no pode mais ser mantido: exemplar nesse sentido o momento em que a plebe se converte em classe trabalhadora industrial). No nvel prtico, a hegemonia da gentry no impedia as manifestaes da cultura plebia. Em troca da deferncia dedicada classe dominante, os pobres impuseram aos ricos certos deveres paternalistas. Na interpretao de Thompson, o resultado dessa negociao propiciava a continuidade da cultura plebia. Ainda que se constatasse, no interior da plebe, reivindicaes de tipo paternalista, isso no significava o completo desaparecimento de prticas no-conformistas ou contestatrias na base. A hegemonia cultural da elite, salienta Thompson, no automtica e no impede que outras vises co-existam em relativa estabilidade social , em um equilbrio cultural entre as diferentes morais das classes. Ocorre que a vontade prpria da multido aparece, em Thompson, na forma de uma espcie de "acordo" tcito entre patrcios e plebeus (estes ltimos, um grupo que tinha uma "cultura singular" e no era mero "reprodutor" da cultura burguesa) na Inglaterra do sculo XVIII. Cultura de classe, para Thompson, um sistema de valores com patentes notaes de classe, essencial para entender os antagonismos, as adaptaes e at as reconciliaes dialticas de classe.

Formao da classe Thompson, como define um comentarista (SEWELL JR., 1990), foi fundamental para o "alargamento do escopo da histria da classe trabalhadora". Esse autor destaca uma srie de motivos que tornam "A Formao da Classe Operria Inglesa" uma obra to "inspiradora": a) porque a classe definida como um fenmeno histrico (as abordagens no-histricas da classe necessariamente distorcem, e provavelmente at obliteram, seus objetos); b) porque a classe surge como derivao no da relao com os modos de produo, mas como fruto da experincia (texturas e significados das vidas da classe trabalhadora so captadas); c) porque os trabalhadores assumem o papel de sujeitos (agentes) ativos e participantes conscientes na

formao de classe (em contestao direta a concepes idealizadas de que as "fbricas produziram o proletariado quase to mecanicamente como os trabalhadores produziram roupas"); d) porque a classe "se faz" pela conscincia, no "sentir" e no "articular" a identidade de interesses entre os seus prprios membros. "A conscincia de classe se tornou [em virtude de contribuies como a de E. P. Thompson] no um corolrio dedutvel da existncia real (econmica) de classe, mas mais uma conquista histrica dos trabalhadores que refletem sobre suas experincias e que construram (com a colaborao de intelectuais simpatizantes) um vocabulrio e um quadro-geral conceitual por meio do qual a identidade como classe pde se tornar verdadeira" (SEWELL JR., 1990). Interpretao sinttica das formulaes thomsponianas, o j citado Prefcio de "A Formao da Classe Operria Inglesa" utilizado com freqncia, chama ateno Sewell, como uma "potente reserva para a validao de abordagens histricas de classe e um argumento pronto contra qualquer determinismo econmico simplista". Entretanto, o mesmo Sewell enxerga no historiador uma verve "elusiva" (vaga, imprecisa) e "mistificadora" quanto questo dos argumentos tericos sobre a formao de classe. Na viso apresentada por Sewell, o principal problema estaria no fato de que o historiador ingls assume, apesar da valorizar elementos subjetivos, a teoria de determinao econmica do marxismo estruturalista, muito prxima do Manifesto Comunista. Seguindo essa lgica, a explorao capitalista invoca um processo de lutas, que gera conscincia e que pressiona por mudanas. Thompson teria se limitado, portanto, a incluir as "experincias de classe" mais vastas (famlia, valores, religio, lazer etc.) no conceito de "luta de classe" marxista. Ou seja, entre as relaes produtivas e a conscincia, o autor "encontra" experincias de classe. Para Sewell, Thompson nega o modelo metafrico da "base econmica versus superestrutura cultural", mas no oferece uma alternativa terica: relaes causais diferentes, para efeito de comparao, no so apresentadas; tampouco leis probabilsticas. Mantida a mesma lgica unitria marxista da "classe em si" para a "classe para si", o determinismo econmico, para Sewell, permanece sendo o "dnamo escondido" dentro da obra de Thompson. A diferena estaria somente no fato de que a base estrutural, apesar de

preponderante, um pouco "mais fraca" por conta das variaes de como a conscincia surge em diferentes tempos e lugares. A fraqueza cardeal thomsponiana residiria no que Sewell define com conceito amorfo de "experincia", que faz a mediao entre relaes produtivas e conscincia de classe, entre a estrutura econmica e sujeitos histricos humanos10. Para Sewell, Thompson confere nfase a outros "sistemas" como parentesco, costume, as invisveis e visveis regras de regulao social, hegemonia e deferncia, formas simblicas de dominao e resistncia, f religiosa e impulsos milenares, hbitos, leis, mistificaes e ideologias. Como um todo e cada aspecto por si s, essas experincias de classe distintas atuariam exercendo alguma presso no contexto da formao da classe. Pela leitura que Sewell faz de Thompson, esses outros "sistemas" histricos da "experincia", uma vez colocados em contraposio fora da "base", no apresentam dinmica social independente e no se comparam "fora" da relao com os modos de produo. Por conseguinte, seriam apenas "cripto-sistemas" gerados na vida material. Os cripto-sistemas que fazem a "experincia", conclui Sewell, so eles prprios um meio inerte; so "derivados inteiramente dos modos de produo" (SEWELL JR. 1990: 62). Para Sewell, enquanto Thompson teria s reforado a sobredeterminao econmica com o adendo da presso limitada da experincia (por meio dos cripto-sistemas), a obra de Giddens 11 tende a dar conta desse dilema de forma mais satisfatria. Para este ltimo autor, experincia e estrutura esto ligados de forma indissolvel: a) a estrutura meio e resultado (conseqncia) da interao humana; b) a estrutura transformada e reproduzida pelos agentes; c) a estrutura no s determina ou inibe a ao, mas permite que ela ocorra; d) agentes sociais no existiriam sem as estruturas que as concretizam (ou no), e as estruturas no existiriam sem os agentes que atuam sobre elas. Na opinio de Sewell, a teoria da estruturao (com base no "monitoramento reflexivo") de Giddens ofereceria um piv terico mais consistente para explicar a relao entre estrutura e ao (e os efeitos transformadores da experincia).
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THOMPSON, E. P. A Misria da Teoria. (ed. em portugus pela Zahar ed., 1981) apud SEWELL, op. cit. 11 GIDDENS, Anthony Central Problems in Social Theory: Action, Structure and Contradiction in Social Analysis University of California Press, Berkeley, Los Angeles, 1979 apud Sewell.

Sewell sugere estudos complementares sobre o "cripto-sistema" das alianas polticas entre as diferentes classes, para alm da ideologia e da economia, como aspecto relevante na discusso entre estrutura e ao. Mais do que engordar a lista de "cripto-sistemas" que possam influenciar e gerar resultados diferentes no "final", ele defende retratos mais complexos da histria da classe trabalhadora, de modo a mostrar como as condies "externas" e a subjetividade influenciam e so influenciadas. "O que importa reconhecer a estrutura interna e dinmica e, por conseguinte, a fora natural autnoma de cada um dos [cripto-]sistemas em questo, assim como, claro, sua influncia mtua e inter-relao sistemtica. At que alguns determinantes autnomos e sistemticos para alm do modo de produo sejam reconhecidos e teorizados, qualquer tentativa de transcender o modelo base versus estrutura ilusrio" (SEWELL JR., 1990: 73) O caso do katarismo boliviano tem a oferecer diversos pontos de contato para abordagens relativas ao que se chamou de cripto-sistemas. Na realidade, mais do que investir propriamente no estudo de um cripto-sistema em particular, o presente trabalho recorre ao legado de Thompson no no sentido de compartimentar, mas com vistas a ampliar o olhar para o conjunto de aspectos que interagem para a formao da classe trabalhadora na Bolvia. Essa concepo mais "simultnea" (entre elementos de classe e de cultura) da obra thomsponiana trabalhada por Meiksins Wood. A autora lembra que, nos calorosos embates sobre a metfora entre "base" e "superestrutura" dentro do marxismo, os "thompsonianos" aparecem ao lado de "humanistas" e "culturalistas" contra a perspectiva mais ortodoxa apresentada pelos chamados "althusserianos"12. Em meio aos ataques que fazem referncia ao "reducionismo econmico", de um lado, e "anomalia" arbitrria e contingente revestida de "impossibilidade terica", de outro, tanto crticos quanto admiradores frequentemente tem entendido Thompson de forma equivocada e tem forado a incluso do historiador ingls em uma dessas pretensas duas e nicas categorias disponveis.

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82 MEIKSINS WOOD (1990): 125

Esse af para encaixar Thompson em alguma categoria certamente est ligado ao enfrentamento direto que o mesmo manteve com o marxismo de Althusser. Por meio de sofisticadas teorias, este ltimo acaba concluindo que a determinao pelo vis econmico tende a prevalecer como "ltima instncia" para a formao de classe. Um dos conceitos lanados por Althusser para tentar lidar com a crtica de que a dinmica das classes sociais no pode ser tomada apenas como "pura teoria" o da "formao social"13, que tenta agregar elementos subjetivos ao ncleo duro econmico. A prpria Meiksins Wood refora a diferenciao entre a construo ideal e o mundo real: "Apenas 'formaes sociais' impuras existem realmente, e elas contm diversos modos de produo coexistentes com todos os seus 'nveis' de constituio, ou at diversos fragmentos de modos de produo relativamente autnomos'. Os vrios elementos que compem uma formao social podem inclusive estar em etapas distintas umas em relao a outras. Portanto, relaes estruturais monolticas e rigidamente determinadas continuam existindo no modo de produo teoricamente construdo; mas no mundo histrico, esse bloco estrutural pode ser fragmentado e recombinado em um infinito nmero de maneiras". (MEIKSINS WOOD, 1990: 130-131) Meiksins Wood ressalta, portanto, que Althusser teria "errado" no por tentar dissolver a histria dentro da estrutura econmica, mas por ter feito o contrrio ao reservar as operaes para a esfera da "pura teoria" e abandonado a realidade cheia de impurezas. Como lembra a autora, o desafio colocado por Marx era distinto: como compatibilizar a especificidade histrica, assim como a agncia humana, ao mesmo tempo em que se reconhece dentro delas a lgica dos modos de produo. Da o grande "acerto" de Thompson que, ao discordar da ideia da determinao econmica como "ltima instncia", sustenta: ela no est no final, pois "est l o tempo todo". O "econmico" concebido por Thompson, complementa Meiksins Wood, no como uma esfera "regionalmente" separada que de alguma forma "material" e seja oposta [grifo da autora] ao "social", isto , a economia, para o

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Por causa do conceito de "formao social", Perry Anderson chegou a afirmar que Thompson "planeja convencer seus oponentes de um erro que eles foram os primeiros a nomear" (ANDERSON, Perry Arguments Within English Marxism Londres: Verso, 1980: 67)

historiador ingls, irredutivelmente social. A "base" - o processo e as relaes de produo - no apenas "econmica" no seu sentido estrito, mas herda e est incorporada por "formas e relaes jurdico-polticas e ideolgicas que no podem ser relegadas a uma estrutura separada". Essas proposies salientadas por Thompson, acrescenta a autora, no querem dizer que a "base" inclui a totalidade da "superestrutura" ou que as relaes de produo so sinnimos de todas as relaes sociais estruturadas pelos antagonismos de classe. Elas querem dizer que a "superestrutura" pertence em certa medida "base" produtiva e est presente na forma pela qual as relaes produtivas so por elas mesmas "organizadas, vividas e contestadas" (MEIKSINS WOOD, 1990: 140). O que Thompson prope, portanto, tratar a "economia" por ela mesma como um fenmeno social, pois "a atividade de produo material uma atividade consciente". Tal formulao vai ao encontro do que apresentamos com relao economia indgena e ao comrcio popular originrio verificado no caso boliviano. Ainda sobre a obra thompsoniana, conclui assim a autora: "(...) diferentes formas pelas quais as diferentes classes esto relacionadas com o modo de produo, diferentes formas pelas quais suas respectivas instituies, ideologias e culturas 'expressam' o modo de produo". As relaes de produo, emenda, "so experimentadas pelas classes subordinadas em suas prprias formas particulares na medida em que podem vir a entrar em contradio com o 'senso comum de poder': e so contradies como essas que produzem as lutas que determinam a reorganizao e transformao dos modos de produo". Dois aspectos da obra thompsoniana - que ajudam a explicar a escolha do pensador ingls no esforo para "decifrar" o movimento katarista - so destacados por Meiksins Wood: um profundo senso de processo, afervel pela "capacidade inigualvel de traar a intricada interao entre continuidade e mudana"; e a habilidade para revelar a lgica das relaes de produo no como uma abstrao, mas como um princpio histrico visvel nas transaes dirias da vida social, em instituies e prticas concretas, fora da esfera prpria da produo. (MEIKSINS WOOD, 1990: 142). A capacidade de identificar os significados sociais em mutao no contexto das tradies populares - rastreando as operaes de classe nessas

mudanas no interior da continuidade - guarda notvel semelhana com o esforo aqui empreendido de esmiuar os elementos tipicamente de classe dentro de um movimento com forte influncia tnico-cultural, como o caso do katarismo. Nesse sentido, vale recuperar a premissa thompsoniana de que a luta de classes pode operar como uma fora histrica mesmo quando noes integralmente desenvolvidas de classe e a prpria conscincia de classe ainda no estejam presentes (THOMPSON, 1984). Diferentemente do que muitos possam supor, Thompson no faz apenas a defesa de uma conscincia e formao de classe que no derivam automaticamente da "base". Ele se empenha tambm em reafirmar princpios materialistas contra teorias da histria que negam sua eficcia na explanao do processo histrico. "Sua [de Thompson] sutil anlise sutil (...) classifica como besteira os tratamentos histricos que veem nessas tradies e costumes nada alm de reminiscncias culturais (...), ou observam sua persistncia como uma prova de que a classe no tem relevncia para essas sociedades 'tradicionais' e 'prindustriais' ou at que consideram que a cultura completamente autnoma das condies materiais". (MEIKSINS WOOD, 1990: 145). No livro "Culturas de classe", os organizadores sublinham na apresentao (BATALHA et alli, 2004) que a classe social - baseada acima de tudo no reconhecimento da existncia de diferenas e conflitos fundamentais sobre os quais essa mesma sociedade se estrutura - cedeu espao para estudos lingsticos, tnicos e culturais. Para eles, o papel da classe (enriquecido pelas formulaes de Thompson sobre processo cultural e conscincia de classe) precisa ser problematizado, mas no negligenciado. Num dos artigos da mesma obra, Mike Savage14 discute os problemas intelectuais referentes ao conceito de classe. No esforo para superar a dificuldade de especificar uma base estrutural precisa para as relaes de classe, Savage admite como trao distintivo no o processo de trabalho (marxista), nem o mercado de trabalho (weberiano), mas a insegurana estrutural, uma vez que os trabalhadores sofrem mais e tm menos acesso estabilidade. Por no dispor de meios de subsistncia, os

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Em BATALHA et alli, 2004: 25-48.

pobres lanam mo de estratgias para lidar com a incerteza diria. Essa referncia diferenciada explica as presses estruturais sofridas e reala a necessidade de examinar a variedade de tticas pelos trabalhadores. Savage se aproxima, com essa definio, do que, na literatura sociolgica brasileira, costumava se chamar de "classes populares"15. No caso dos atores que compem o movimento katarista na Bolvia, a definio de "classe" seguindo a linha de O 18 Brumrio, por exemplo, no parece pertinente. A caracterizao (econmica-estrutural) dos pequenos proprietrios individualizados e dispersos como um "saco de batatas" no a representao que melhor se adapta ao caso real dos componentes daquele movimento social. Eles mais se parecem com o que E. P. Thompson havia chamado de "plebe", o que ainda poderamos designar como "povo" ou "classes populares". "A perspectiva de formao de classe, que obviamente se inspira em E. P. Thompson, no se preocupa em reduzir a mobilizao a estruturas de classe, mas em explorar as complexas mediaes entre a diversidade dos fenmenos econmicos, naturais e sociais"16, adiciona Savage. "No h garantia alguma de que as classes sociais existam na forma de coletividades sociais coesas", completa. Para problematizar essa questo, Savage reala o peso da mobilidade social, que refora ou causa eroso na estabilidade coletiva. "Classes estveis dependem de temporalidades estveis" (BATALHA et alli, 2004: 38), isto , "o tempo importa" (IDEM: 37). Savage completa: "Uma maior aceitao de que formao de classe um processo demogrfico temporal e cambiante envolvendo dimenses familiares e ocupacionais - permite, a meu juzo, percorrer um caminho de modo a mitigar as acusaes de reducionismo determinista em geral levantadas contra a anlise das classes sociais". Foi possvel observar no trabalho de campo sobre a identidade dos membros do movimento katarista que o trnsito entre uma situao de classe (mineiros) e uma situao de campons, e depois para uma situao de trabalhador informal na periferia dos centros urbanos, no cancela o sentimento de pertencer "classe popular" ou "povo". Essa permanncia

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Veja-se, por exemplo, WEFFORT, 1978. Em BATALHA et alli, 2004: 34.

mais determinante do que as clivagens de posio no mercado ou tnicas (aymaras, quchuas e guaranis). Para Savage, os papis do espao e do lugar so centrais na anlise da formao da classe. A rede comunitria um refgio nesse cenrio de insegurana, e "a formao de uma classe um processo espacial, em que identidades locais e identidades de classe se podem fundir e combinar", destaca aquele autor (BATALHA et alli, 2004: 41). Savage elabora trs proposies: a) levar em conta a insegurana estrutural como conceito de classe em termos amplos e inclusivos: para examinar estratgias e fazer anlises contextualizadas; b) incluir o tempo e o espao; c) tomar o tempo e espao no apenas como pano de fundo, mas como parte intrnseca do prprio processo de mudana histrica. Tambm nesse mesmo sentido (de extrair e investigar a contnua interao e a correlao de foras), possvel encaixar o pensamento de Hobsbawm, quando este autor afirma: "Se intitulei este captulo de 'O fazer-se da classe operria inglesa' no porque eu pretenda sugerir que a formao desta ou de qualquer outra classe seja um processo com incio, meio e fim, como a construo de uma casa. As classes nunca esto prontas no sentido de acabadas ou de terem adquirido sua feio definitiva. Elas continuam a mudar" (HOBSBAWM, 1987). Hobsbawm se ope s leituras predominantemente estreitas e prefere quadros holsticos mais integrados na anlise das classes, pautados pela mutualidade, pelo coletivismo e pela conscincia. A contnua centralidade da famlia e da unidade domstica no movimento operrio entre 1870 e 1914 na vida do trabalhador refletia a sua formao socioeconmica, e favoreceu a expanso (ou o "refazer") do sentido de conscincia de classe, adiciona. Ao citar trabalhos como os de Hobsbawm e Thompson - que mostram que tradio e costume no foram totalmente eliminados -, Kirk (2004: 49-70) considera que a cultura operria constitui um lugar importante para "redespertar" a conscincia de classe. Kirk frisa tambm que a percepo de classe fortalecida pelo movimento operrio comportou-se como contrapeso "a divises tnicas desgastantes e outras divises" da classe trabalhadora. Ora, temos a oportunidade, neste estudo, de testar a hiptese contrria, isto , de como as diferenas tnicas e de situao econmica no foram um obstculo

para a formao de classe - mesmo que essa classe no seja rigorosamente urbano-industrial, como no caso do capitalismo nascente na Inglaterra - mas, em sentido inverso, contriburam fortemente para "dar liga" a essa classe.

Katarismo e classe social A defesa que Thompson faz da classe social como "categoria histrica" que "deriva de processos sociais atravs do tempo" (THOMPSON, 2001: 270) consiste em passo fundamental para o questionamento da viso de classe como derivao da estrutura econmica. Depois de Thompson, a necessidade de anlise de elementos subjetivos na formao da classe ganhou outro status. A influncia do movimento katarista para o conjunto da classe trabalhadora na Bolvia um exemplo histrico de que a classe no uma categoria "automtica" sobredeterminada pelos modos de produo. O que ocorreu na Bolvia mostra como a experincia e a cultura populares tm um peso significativo na formao de classe, como enfatiza Thompson. Nesse sentido, diversos autores j mencionados at aqui (Savage, Kirk e Neville) confirmam a idia central de Thompson de que a classe social "se faz" conforme uma conscincia prpria e independente. Nesse ponto, o movimento katarista recusou o pensamento dos "patrcios", mas tambm no seguiu os estandartes da esquerda partidria, que encontrou terreno frtil no sindicalismo mundo afora. Ou seja, formularam eles mesmos, os kataristas, uma "interpretao" do mundo e um manifesto cultural-poltico que no s confronta a distribuio dos recursos dentro da lgica capitalista, mas chega at a questionar a matriz civilizatria-ocidental (j tendo inclusive experimentado uma matriz diferente historicamente, no caso: as civilizaes andinas antes da colonizao europia). O conceito de "economia moral" de E. P. Thompson resume bem esse processo de um posicionamento prprio da classe popular - ou dos "plebeus". "Os ltimos anos do sculo XVIII presenciaram um esforo desesperado do povo para reimpor a economia moral mais antiga, em detrimento da economia livre de mercado", descreve o historiador ingls (THOMPSON, 1987:71). Os rompantes culturais da multido eram encontrados na sano, no intercmbio ou na motivao "no-econmica". No sculo XVIII, a lgica capitalista e o comportamento tradicional "no-econmico" se encontram em conflito ativo e

consciente. So diversos os casos de resistncias ao modelo de consumo, disciplina do tempo, inovao tcnica, etc. Trata-se da chamada "economia moral", cdigo no-escrito diferente da lei "que ensinava ser imoral qualquer mtodo desonesto de aumentar os preos dos alimentos para se aproveitar das necessidades do povo" (THOMPSON, 1987:70). "As 'leis' divinas da oferta e da procura, segundo as quais a escassez necessariamente levava alta de preos, no conseguiram de jeito nenhum ser aceitas pela mente popular, nas quais ainda persistiam noes mais antigas da barganha direta", acrescenta Thompson (1987: 66). A revolta e a resistncia fazem parte da caracterizao thompsoniana da classe trabalhadora inglesa do sculo XVIII. O que os kataristas da Bolvia nos mostram que a possibilidade de constituio de uma cultura popular "de baixo para cima" pode no ser apenas tolerada pela cultura burguesa, como tambm capaz de impor uma cultura diferente com base em outra matriz de organizao social e at de civilizao. O paternalismo e o ideal da Repblica, por exemplo, so refutados pelo movimento katarista. A "experincia" de classe para Thompson, alvo de tantas crticas, ganha outro status no caso boliviano. Por meio de sucesses de episdios cotidianos de opresso, o katarismo formula no apenas estratgias de pilhagem e sabotagem em relao ao "sistema", mas vai alm: contesta a matriz e o padro civilizatrios ocidentais e os pilares da modernizao, embaralhando o jogo social no qual o conflito de classes se desenrola. A influncia dos aspectos subjetivos, quando se trata do movimento katarista da Bolvia, extrapola as configuraes da "marginalidade" e dos "traos rebeldes" presentes nos escritos de Thompson. Estabelece um paradigma distinto do prprio conceito de histria, com base nas antigas sociedades andinas, especialmente a Inca. Nesse sentido, fica evidente que o katarismo no se constitui como um movimento que se restringe ao carter (ou "cripto-sistema") tnico. Embora haja uma forte predominncia em termos proporcionais de aymaras e quchuas, existem na Bolvia, trinta e dois povos distintos. Apenas as relaes com os meios de produo no so capazes de explicar a repercusso do movimento katarista na organizao popular boliviana. O que se verifica, alis, uma apropriao das organizaes

classistas (os sindicatos camponeses) para o fortalecimento da classe trabalhadora que, nos Andes, assumem feies muito particulares em termos da participao dos povos indgenas. A utopia da "revoluo do proletariado" 17, mesmo com os inmeros conflitos, em certa medida influenciou e foi influenciada pelo ideal de "descolonizao" de um territrio sagrado e nico, em prol dos povos originrios.

Concluso A separao terica entre o tradicional e o moderno, que est na raiz do pensamento da sociologia, no se verifica na prtica, no caso da Bolvia. Lderes tradicionais comunitrios dizem exercer a mesma funo, seja na condio de representantes originrios, seja como sindicalistas camponeses. Sindicatos urbanos aderem a mobilizaes tnicas e refutam determinadas teses formuladas pela esquerda partidria. Essa uma forma particular do katarismo de penetrar nos vrios grupos sociais, estejam eles no campo ou na cidade, assim como na intelectualidade e mdia, e que formam aquilo que poderamos chamar de "plebe". Isoladamente, o indianismo radicalizado e a esquerda internacionalista no foram muito longe na Bolvia. Quem misturou as peas - e no aceitou a regra do "ou um ou outro" - acabou rompendo as estruturas seculares e permitiu a abertura e consolidao de novos discursos e movimentos de classe. Justamente por fundir classe e cultura (enquanto modelo de civilizao), os kataristas contestaram as razes de organizao social vigente e abriram uma "brecha" singular na estrutura social do pas. O movimento katarista da Bolvia se ancora nas heranas tnicoculturais. Na prtica, isso coloca um problema para a teoria das classes sociais, tanto aquela baseada em Marx - em que a estrutura econmica "desreificada" - como a baseada em Weber - ao propor uma espcie de "reencantamento" do mundo pela valorizao dos registros histricos de uma civilizao que no a moderna-ocidental (grupos de status, estamentos, ordens

17

Na Bolvia, o peso dos partidos de esquerda trotskistas proporcionalmente grande, e um nmero razovel de organizaes de orientao marxista disputa a preferncia do "povo", e em especial entre a classe operria mineira.

etc. que permanecem em instituies, mesmo no interior de uma sociedade predominantemente "de mercado"). As bases do processo de modernizao tambm so alvejadas pelo movimento katarista, que recusa veementemente a matriz universal "vinda da Europa"18 e pleiteia uma ordem social fundada na diferena (pluralidade, diversidade etc.). Esse conflito "civilizatrio" conduz a luta de classes para outro patamar. O que est em disputa no apenas um quinho maior de poder e de controle dos recursos, mas a prpria mudana da lgica por trs dos conflitos sociais. Alm das prprias dicotomias campo versus cidade e classe versus etnia, o katarismo enfrenta a dicotomia mudana (teoria dos conflitos, em especial a teoria marxista) versus conservao (organizada a partir do funcionalismo estrutural que celebra a estabilidade diante das desigualdades) e d um passo adiante (no sentido da complementaridade ao invs da excluso recproca tipo "ou...ou") para a compreenso da relao entre estrutura e ao social, conferindo ainda mais importncia cultura. Curiosamente, quem critica Thompson tambm no oferece respostas para o "problema principal" da relao base x superestrutura na formao de classe: se as caractersticas do agente (e suas formas de socializao) contribuem para a formao de classe, como isso se d efetivamente? Sewell se concentra nessa dificuldade (ao apontar a "mistificao" da experincia de classe), mas no encara o desafio colocado 19. Afinal, qual a influncia do "viver", do "cotidiano" e dos "costumes" na configurao da classe social?89 Savage abre uma brecha para a anlise de fatores conjunturais (tempo e espao), alm das "tenses e combinaes" interclasses e da relao com o Estado. Esses ltimos fatores, mencionados por Savage, e que impulsionam a ao (muito alm da estrutura), esto presentes no caso do katarismo. Mas o que surge com fora a partir da pesquisa emprica do movimento katarista o poder surpreendente da "memria" na formao de classe. Tupac Katari liderou um levante contra os espanhis em 1781 e sua imagem continua pendurada em qualquer sala de sindicato agrrio ou de organizao indgena.

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Essa fala faz parte do discurso nativo. As mesmas objees lanadas por Sewell a Thompson podem ser endereadas a esse mesmo autor, uma vez que ele tambm no define a influncia exata dos "cripto-sistemas" para a formao da classe social.

Nesse ponto, interessante a articulao da memria com o registro dos meios de comunicao mais modernos, tais como rdios e cartilhas populares, alm do papel do futebol. Outro elemento muito saliente no estudo do katarismo o racismo, a excluso tnica e o preconceito contra os indgenas ao longo do tempo. Esse sentimento compartilhado deixou marcas profundas nos camponeses indgenas e explica a indignao, a radicalidade e a combatividade do movimento. Historicamente, o regime colonial ibrico cristalizou uma diviso em dois estratos abismais, na qual um sempre esteve sobreposto ao outro: a elitista "repblica dos espanhis [e mestios]" mandando na subalterna "repblica dos ndios". "Vocs tm as suas autoridades e ns temos as nossas. E ns, os espanhis, mandamos em vocs ndios". "O melhor ndio o peo da fazenda sem terra prpria, pois [quem est nessa condio] pode aprender algo de seu patro branco"20. Ao longo dos sculos, afirmaes como essas se perpetuaram na Bolvia, sem profundas ou significativas alteraes na transio entre o domnio espanhol e o modelo republicano. Um terceiro fator determinante a questo geracional. Sobressai, na anlise do katarismo, a relevncia da transio de um grupo de dirigentes indgenas diretamente favorecidos por relaes clientelistas e paternalistas, mais acostumados aos acordos de subordinao, para outro coletivo disposto a romper com a lgica vigente e fazer valer o seu ponto de vista, inclusive acima dos conflitos que estruturavam o campo direita versus esquerda. Esse terceiro item remete relevncia do papel de uma intelligentsia independente. Ao circular entre as diferentes realidades, unindo o campo e a cidade, lideranas do katarismo sedimentaram um pensamento enraizado nas culturas tradicionais, que no descartou inspiraes estrangeiras. Um dos alvos preferenciais de Thompson foi a chamada "vanguarda" intelectual - e sua idia de "falsa conscincia" da massa de trabalhadores. "De um modelo esttico de relaes capitalistas de produo so extradas as classes que lhes devem corresponder a 'conscincia', que deve corresponder s classes e sua respectiva insero. Em uma forma comum, geralmente leninista, isso fornece uma boa justificativa para uma poltica de 'substitutivos',

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ALB, TICONA e ROJAS, 1995: 190.

como aquela de uma 'vanguarda' que saberia mais que a prpria classe quais seriam tanto o interesse verdadeiro quanto a conscincia mais conveniente a essa mesma classe" (THOMPSON, 2001: 271-72). Ainda segundo o mesmo autor, "(...) os intelectuais sonham amide com uma classe que seja como uma motocicleta cujo assento est vazio. Saltando sobre ele, assumem a direo, pois tm a verdadeira teoria. Essa uma iluso caracterstica, a 'falsa conscincia' da burguesia intelectual. Mas, quando semelhantes conceitos dominam a inteira intelligentsia, podemos falar de 'falsa conscincia'? Ao contrrio, tais conceitos terminam por ser cmodos para ela" (IDEM: 281). No caso da intelligentsia katarista, no possvel identificar o distanciamento criticado por Thompson. Os intelectuais kataristas mantm uma relao de apoio mtuo com lideranas de base. Em sntese, Thomspon remexe os registros histricos da Inglaterra para no deixar que a memria perdida dos que foram sufocados seja esquecida. Na Bolvia, curiosamente, a memria, que sempre esteve viva e impulsionou um movimento largo e recente de reivindicao por uma histria "prpria", permanece esquecida. Se na Inglaterra, os vencedores escreveram a histria, na Bolvia, quem est ganhando no foi sequer compreendido, porque as lentes da teoria, na prtica, podem confundir aqueles que no reconhecem ainda a diversidade da classe trabalhadora. Para a formao de classe trabalhadora boliviana, a questo econmica no est acima desses trs aspectos: o poder da memria, o racismo e a questo geracional. O que o katarismo coloca, portanto, que a formao de classe pode, sim, estar condicionada por condies subjetivas - e no necessariamente ser completamente determinada pela estrutura econmica. A partir dessa combinao entre elementos de classe e cultura, os kataristas ganham espao na organizao da sociedade e, em 15 anos (1969 a 1985), contribuem sobremaneira para reconfigurar a representao da classe trabalhadora boliviana: do mineiro-operrio para o campons-indgena. Tal abertura foi essencial para o surgimento de diversas iniciativas que vieram posteriormente, como o prprio Movimento Ao Socialismo - Instrumento Para a Soberania dos Povos (MAS-IPSP), brao institucional partidrio liderado pelo atual presidente da Bolvia, Evo Morales.

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