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DRUIDISMO BRASILEIRA. UM EXEMPLO DE ECORELIGIOSIDADE NA SOCIEDADE ATUAL*

SILAS GUERRIERO, MARINA SILVEIRA LOPES **

Resumo: a Nova Era, movimento caracterstico dos centros urbanos, permitiu a reinveno do paganismo. A releitura do mundo atual, sob a tica de povos pagos que povoaram nossa histria, fez eclodir grupos que praticam espiritualidades dissidentes das religies institucionalizadas e buscam a reconexo com a natureza. As espiritualidades, tal qual o druidismo moderno, colocam acima de tudo uma mudana de conscincia com relao a vida planetria. Manifestam-se, verdadeiramente, como ecoreligiosos que primam pela Terra, enquanto um ser vivo, a natureza como articuladora da vida e a imanncia divina em todas as coisas. Assim, eles sacralizam a paisagem adaptando-a s suas necessidades imediatas e expressando seus desejos em prol do planeta de maneira discreta e diria. O artigo prope uma anlise do druidismo no Brasil atravs do exemplo do movimento Druid Network. Palavras-chave: Druidismo Moderno. Ecoreligio. Novas Espiritualidades. Nova Era.

DRUIDISMO BRASILEIRA: UM EXEMPLO DE ECORELIGIOSIDADE NA SOCIEDADE ATUAL

o so poucos os grupos religiosos que inserem em seus discursos elementos e valores ecolgicos e de defesa natureza, fazendo com que novos hbitos sejam incorporados aos sistemas de crenas religiosos. Igualmente no so poucos os grupos ecolgicos que promovem cada
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vez mais discursos recheados com crenas espirituais e/ou religiosas. O movimento da Nova Era, notadamente em uma de suas primeiras vertentes, ligada aos movimentos alternativos dos anos 1970 e comeo dos anos 1980, j incorporava um extenso sistema de valores ecoreligiosos. Naquela poca eram fortes os movimentos por comunidades alternativas rurais. A busca pela volta natureza era permeada por crticas ao establishment e tudo aquilo que representava o bem estar cultural, como o consumismo, o estilo de vida moderno e os valores das religies tradicionais institucionalizadas. Em prol de uma vida mais saudvel, e calcada em princpios holsticos, a defesa da ecologia era uma maneira de tornar possvel a evoluo do ser, aqui entendido no apenas na dimenso corprea como tambm na espiritual. Vrios foram os autores que j exploraram esses vnculos e trabalharam a questo da nova conscincia religiosa, seja atrelando uma cultura alternativa ao misticismo ecolgico (SOARES, 1994), seja explorando a dimenso utpica e religiosa das comunidades rurais alternativas (GUERRIERO, 1989), ou at mesmo a transformao da viso de mundo em curso no mundo ocidental, que deixa cada vez mais a concepo dualista ocidental e adere a valores de um monismo do estilo oriental (CAMPBELL, 1997). Convm ressaltar que trabalhamos com o conceito de religio em um sentido mais amplo, abrangendo tambm as diversificadas manifestaes de espiritualidades. O prprio Colin Campbell (1997) enfatizou o que Troeltsch dizia acerca das religies espirituais e msticas. Era esse tipo de religio que provavelmente, no entender do pensador alemo, mais floresceria no mundo moderno. Tais pensamentos no esto em desarmonia anlise desenvolvida por Linda Woodhead e Paul Heelas (2000 e 2005) sobre uma revoluo espiritual em curso na sociedade atual. Porm, foi Hannegraaff quem melhor delineou essa concepo de religio espiritual (1999). Partindo do conceito de religio de Geertz (1978), o cientista da religio holands diferencia as religies das espiritualidades, mas ambas seriam tipos de manifestaes da religio no singular. Espiritualidades e religies podem ser caracterizadas como os plos individual e institucional do domnio mais amplo da religio. Para ele, a Nova Era um complexo de espiritualidades, no encravada em qualquer religio especfica, mas numa cultura secular. No processo de secularizao descrito pelo autor, elementos seculares da cultura podem ser incorporados num novo sistema simblico espiritual (HANNE, Goinia, v. 8, n. 2, p. 11-24, jul./dez. 2010 12

GRAAFF, 1999). exatamente isso que enxergamos nos movimentos ecoreligiosos. Trata-se no especificamente de uma religio, mas de espiritualidades, tpicas da cultura desse final de sculo XX e incio de sculo XXI. Esses grupos ecoreligiosos realizam exatamente o processo descrito por Hannegraaff, pois no esto, realmente, dialogando com a cincia da ecologia, mas sim com os elementos de senso comum dispostos na cultura mais ampla que manipula livremente componentes de um discurso cientfico mais amplo. Assim, o que entendem por ecologia e por natureza no exatamente o mesmo que a cincia tem elaborado a esse respeito. No entanto, trata-se de um discurso religioso e seu estudo nos auxilia na tarefa de compreenso das transformaes por que passa o campo religioso atual. Falar em ecologia pensar nas formas convvio e de adaptao com a natureza. Levando em considerao que a religio, com suas crenas e atitudes, pe sempre os agentes sociais em ao e relao natureza, possvel pensar na prpria religio como forma de adaptao no processo evolutivo. Sem entrar na polmica ainda no resolvida de ser a religio uma adaptao ou apenas um subproduto dessa adaptao evolutiva. Walter Burkert (2001) coloca a religio como um sistema adaptativo e dos rituais, sejam de sacrifcio ou outros, como elementos de um aparelho homeosttico que serve para prevenir uma sobre-explorao do ambiente. Para ele, a estabilidade do sistema social, no mbito do equilbrio ambiental, mantida atravs da regulao suscitada pela restrio religiosa (BURKET, 2001, p. 28). Embora sem podermos entender os sistemas religiosos atuais, e entre eles as ecoreligiosidades, como sistemas adaptativos no sentido evolutivo, compreendemos que esses conjuntos de crenas e prticas acabam por infligir consequncias na prpria cultura como um todo. Lembrando Luiz Eduardo Soares, essas novas espiritualidades promovem uma nova moral, seja em relao ao mundo da produo e do consumo, seja em relao s sociabilidades. Por meio do exerccio da busca de um bem estar, promovem mudanas no campo da sade, com prticas teraputicas alternativas e mudanas nos hbitos alimentares (SOARES, 1994). Um dos valores dessas novas espiritualidades justamente a ideia de juno entre corpo, mente e esprito e um dos conceitos centrais desse universo a categoria de energia. Para seus adeptos, a natureza fonte de energia, assim como o prprio corpo individual tambm o . Numa simbiose
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indivduo-natureza (ou me Terra, como alguns a denominam), h um constante sistema de trocas de recepo e doao de energia. Como ressaltou Soares, energia uma categoria chave, pois ao mesmo tempo material (a energia medida pela fsica) e espiritual (uma espcie de mana, no captada pela cincia). Essas novas espiritualidades so centradas no indivduo e justamente esse quem pode fazer a ligao, tida por holstica, entre a me Terra e o cosmos mais amplo. O corpo, a mente e o esprito estaro em harmonia quando a natureza estiver em equilbrio e a energia fluir livremente. DAndrea (1999) coloca que a partir da energia, acredita-se que possvel adquirir uma compreenso holstica do universo, j que nesta h a confluncia da totalidade e tudo um. Assim, a energia vivenciada como a lei-csmica inerente a todos os seres vivos ou inanimados. Numa perspectiva concntrica, partem dela todos os raios de entendimento da cosmologia Nova Era e ela quem faz o sustentculo dessa f (SOARES, 1994). Para os praticantes dessas novas religiosidades, a evoluo espiritual o processo de melhoria do esprito. Esta acontece de forma diacrnica e assim o passado influencia determinantemente o presente e este influenciar determinantemente o futuro. A influncia ocorre pela vivncia e pelos atos cotidianos, que pode ser vista como uma condio inseparvel do iderio de karma. Esse trabalho constante e reflexivo ofertar uma mudana de conscincia e intuio Ao mesmo tempo em que essas manifestaes Nova Era trazem em si um sincretismo em movimento, elas estabelecem uma relao paradoxal quando toca a cincia. Isto porque reivindicam seu carter cientfico para dar plausibilidade a seu carter religioso. Contudo, negam os paradigmas cientficos, sobretudo aqueles que impelem futuros negativos natureza (GIDDENS, 2000). Nesse paradoxo, a cincia utilizada, quando h interesse, ora de maneira legitimadora, ora de maneira negativa, frente religio e frente ao planeta, respectivamente, o que resulta de uma forma ou outra, em diversos movimentos ecolgicos. Sendo esses alguns dos princpios norteadores dessas novas espiritualidades, esse artigo se prope a refletir sobre uma dessas prticas, uma comunidade neopag, drudica, na sociedade brasileira, a Druid Network Brasil ligada a Druid Network Britnica. Essa comunidade est presente na cidade de So Paulo desde 2004, reunindo adeptos em torno de um reavivamento da antiga religio drudica e de suas relaes com a ecologia.
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Tentaremos perceber como essas caractersticas esto ali presentes e como o discurso de retorno natureza encontra ecos na sociedade mais ampla que clama atualmente por cuidados ao meio ambiente e natureza. O DRUIDISMO NA SOCIEDADE ATUAL: A DIALTICA COM O MEIO AMBIENTE Com o romantismo, em pleno no sculo XIX, j havia uma forte tendncia ao retorno ou revisitao ao mundo pago. E essa dinmica se intensificou com o surgimento de religies e doutrinas que se alimentaram do ocultismo, tambm presente em boa parte dos movimentos da poca. Essa necessidade de rompimento dos paradigmas volta a se repetir nos anos 1960 e 1970, perodo da contracultura. Ambos os movimentos buscaram um individualismo e uma espiritualidade distintos das instituies. Nesse recorte histrico emergiram inmeros NMRs - Novos Movimentos Religiosos, dentre eles aquele que ficou conhecido com Nova Era. Formado por variaes sincrticas de religies institucionais, do ocultismo europeu e da orientalizao do Ocidente, trouxe, de maneira peculiar, rituais, cerimnias, comportamentos e viso de mundo totalmente adaptadas ao ethos local. Dentro de um mosaico de variados tipos de crena, a Nova Era resgatou religies pags de sociedades arcaicas distantes de nossa historicidade, porm inculcadas no imaginrio. De acordo com os ecoreligiosos, o planeta funciona como um organismo vivo que sente o descompasso entre a evoluo do ser humano e o progresso tecnolgico. Para eles, a harmonia primordial s ser restabelecida a partir do momento, em que toda a humanidade compreender que faz parte da natureza e que sem ela o planeta deixar de existir. Crem que somente por meio de uma religiosidade que reconduza a sacralizao da natureza, a humanidade mudar seu destino. De maneira idlica e fervorosa, promovem a reconexo do ser humano natureza. Apontam que mesmo com todos os problemas ambientais, o ser humano no desacelerou o processo de destruio e continua modificando, cada vez mais o ambiente natural. Acreditam que exista o despertar de uma nova conscincia na raa humana e, por isso, atuam veemente em movimentos ecolgicos ou mesmo em mentalizaes para o bem estar do planeta. Neopaganismo surgiu no interior da Nova Era, com forte impulso na segunda metade do sculo XX, atravs de grupos que invocavam com ardor
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os deuses e deusas dos primrdios da histria ocidental. Esses grupos proporcionaram um borbulhante sistema de crenas, pois ressuscitaram religies de civilizaes que eram pouco conhecidas, a no ser nos livros de histria. Entre elas, o druidismo. Os novaeristas ecoreligiosos acreditam que se cada indivduo fizer a sua parte, os problemas da humanidade sero resolvidos. Nessa nova conscincia religiosa, imprime-se um novo esprito da poca, que se prefigura pelo individualismo otimista, um autodesenvolvimento e uma autosatisfao. H o cruzamento heterodoxo entre tradies religiosas e no-religiosas que enfraquece os laos da tradio ao mesmo tempo em que os reinventa. As primeiras comunidades do perodo da contracultura se organizaram nas Ilhas Britnicas. Uma parte delas volta-se busca pelo passado prcristo. Surge, ento, o neopaganismo. Favorecidos e impregnados pelos ares da Nova Era, os grupos neopagos se propagam com muita facilidade nos espaos urbanos. Segundo Jencson (1989), o neopaganismo um renascimento da adorao e dos rituais consagrados aos deuses, deusas e espritos pr-cristos. Traz um sentido animista ao poder espiritual e uma reverncia natureza. Para seus seguidores, acima das respostas prticas e imediatas, alcanadas por meio de exerccios espirituais, est a habilidade em adquirir elementos mgicos no ambiente que os cercam. Essa proposta de espiritualidade estabelece um sistema individual de crenas baseado na religio do self e na reencarnao, articulando-se em torno de ideias que envolvem atitudes e prticas comuns, tais como o xamanismo, a hiperpercepo, a meditao e a manipulao dos objetos do poder. Por estarem intimamente conectados natureza, seus integrantes, em geral, so engajados nos movimentos ecolgicos locais e globais, alastrando-se via web, face a globalizao recente. Eles aguam a percepo e reinterpretam a paisagem cotidiana por meio das ressignificaes mitolgicas existentes em imaginrios especficos. As ressignificaes advm dos mais diversos territrios mtico-geogrficos, como o dos celtas (Druidismo Moderno e Wicca), dos vikings (satr, Vanatru e Odinismo), dos eslavos (tradies eslavas), da Wicca, que buscam deusas de todas as culturas, alm dos grupos formados por movimentos ecolgicos, a exemplo do Ecopaganismo e da Ecomagia, entre outros que surgem de maneira exponencial em relao ao nmero de praticantes.
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DRUID NETWORK BRASIL E O ETHOS BRASILEIRO: UM EXEMPLO DE RESSIGNIFICAO O Druidismo Moderno ressurgiu nas Ilhas Britnicas e na Bretanha Francesa. Entre os grupos dessa tradio, todas seguem um esoterismo e a mstica evidenciada na Nova Era. Filosofia de vida, centelha divina, holismo, sacralizao da paisagem geogrfica, reencarnao, esse iderio fundante para o Druidismo Moderno. Contudo, h uma diferena entre os grupos que se embasam na vertente britnica e os grupos que seguiram a vertente francesa. Os grupos que seguem a vertente inglesa, no Brasil, so despojados com relao s cerimnias ritualsticas e festivais. No existe um rigor em usar as vestes ritualsticas ou ritos de passagens atestado pela coletividade para obter codinome iniciticos. No Brasil, temos, entre as vrias correntes britnicas, a The Order of Bards, Ovates & Druids (OBOD), a Loyal Arthurian Warband, e a British Druidic Order (BDO)/Druid Network Brasil que alegam seguir os ensinamentos do Druidismo Histrico, cuja veracidade est apoiada em dados histricos, arqueolgicos e interpretaes mticas. A Druid Network Brasil tem acesso mais flexvel, com uma relao de clientela e no de membresia com seus praticantes. O druidismo moderno apresenta preceitos religiosos ressignificados das tradies celtas das Ilhas Britnicas e da Bretanha Francesa. Para eles, toda e qualquer pessoa, independentemente de crena, etnia e orientao sexual, pode ser um druida moderno. Segundo seus praticantes, seus ensinamentos so direcionados pela conduta tica e relao recproca entre o grupo. Os ensinamentos neodrudicos so extrados da natureza. Para seus adeptos, a prpria Terra, com as mars e os ciclos da natureza, constitui a sagrada escritura da tradio. A natureza que recobria as terras celtas revivida miticamente nos rituais modernos correlacionando-se com a natureza local. Nas tradies neodruidicas o territrio no tem importncia, pois, demarcado pela ancestralidade local. As tradies manifestam-se por meio das territorialidades simblicas, que vagam no espao geogrfico, que se torna espao sagrado e espao profano numa relao una. Os espaos sagrado-profanos se misturam na espacialidade dos centros urbanos. O espao profano, para o druidismo moderno, pela viso eliadiana, alinha-se a atitudes profanas para com a natureza local, global e glocal. Profanar
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o espao na sua multiescalaridade desrespeit-lo como fonte potencial de vida. Nesse sentido, as fronteiras so fluidas e toda paisagem passvel de sacralizao. Num local considerado profano para outras religies, os druidas modernos podem consagr-lo como sagrado. Todavia, para eles, os no-lugares conceituado por Aug (1994) fazem parte de um lugar maior impregnado de sabedoria ancestral e de agentes sobrenaturais. Num no-lugar possvel invocar os espritos locais em sinal de ajuda ou de agradecimento, porque todos os no-lugares esto inseridos no planeta. Na mesma proporo em que o mundo est repleto de no-lugares, o mundo em si para eles pode ser um nico no-lugar. Isto porque, para muitos, praticar o Druidismo Moderno ter a certeza de estarem de volta para casa, sonho unssono dos transitantes dos no-lugares. A tradio neodrudica remontou, ressignificou e sincretizou elementos celtas numa paisagem local e possibilitou a consolidao de um imaginrio rico, frtil e excitante, permitindo vivenciar o sagrado nas mltiplas dimenses do espao a partir das imagens primeiras da civilizao celta. Muitas culturas europeias do neoltico atribuam grande importncia s quatro estaes do ano, de outras no se tm nenhum registro. Procurando repetir os ancestrais, e perfazendo um movimento de ressignificao, os seguidores do druidismo moderno tm os ritos e cerimnias como de fundamental importncia. Os festivais que comemoram a sazonalidade foram uma incorporao recente ao calendrio cerimonial. Os rituais de mudanas de estao so amplamente valorizados, como o caso da Cerimnia de Alban Eilir, no equincio de primavera. Para o hemisfrio norte, a chegada da Primavera o retorno da luz aps os meses de inverno, significando a hora de recuperar o tempo perdido. No hemisfrio Sul, pela tropicalidade brasileira, que reflete a viso celta do paraso de Hy-Brasil1, onde vero o ano todo, a primavera passa despercebida, pois, ela se mistura com o vero e traz tambm elementos de outono, modificando o ciclo natural de muitas culturas agrcolas. Nos demais rituais que celebram as estaes do ano, se intercalam as cerimnias paleodrudicas, que se apresentam com roupagem e adereos modernos: realizam essas cerimnias nos meses consagrados s divindades, ressaltando a fora que o mito representa naquele instante e no especificamente correlacionando as estaes do ano conforme os hemisfrios, para isso, celebram a Roda do Ano fazendo as inverses sazonais, ou seja, a Roda Mista, termo utilizado pelos prprios praticantes.
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Os druidas contemporneos esto num tempo e lugar distante em relao aos druidas histricos, mas ainda mantm estas comemoraes e somam a tais ritos de comemoraes sazonais, cujas prticas foram atribudas aos druidas do sculo XVIII e XIX. Pelo fato de os solstcios e equincios serem exatamente contrrios entre hemisfrio norte e hemisfrio sul, os druidas contemporneos correlacionaram as cerimnias de incio das estaes do ano com o lugar em que vivem, ao passo que mantiveram as festas sagradas nas mesmas datas que os sacerdotes histricos. Invertidos, os rituais so celebrados em lugares mltiplos. Uma praa, um quarto particular, uma sala, um plano mental; individualmente ou em grupo pode-se fazer o ritual. O ritual independe de companhias e de lugar, contudo alguns dos adeptos preferem ritualizar sozinhos mantendo-se distantes de um grupo em seu contato ou agradecimento ao sagrado. O lugar do contato, conforme j apontado, depende do adepto. Cada um escolhe seu lugar ritualstico, muitos optam por parques e praas, ilhas da paisagem natural que sofreram espacializao, para eles, estas representam a fora da natureza. Mesmo selecionando qualquer espao para a consagrao, comum que o praticante preocupe-se com o que pode resultar do ritual, mesmo frente a necessidade de um lugar especfico. Os espaos para o druida moderno so multiescalares, inmeros e profusos. Motivos ligados estreitamente ao atual estilo de vida urbano. Essa multiplicidade espacial reflete os no-lugares de Aug (1994), quando na antpoda do lugar antropolgico preconizado por Mauss (1974), os novos druidas buscam retratar seus rituais e sua identidade no em lugares especficos, mas utilizam-se de todo e qualquer lugar para a consagrao de seus ritos. Mesmo que alguns druidas modernos repitam seu lugar de culto eles conservam o direito de variao, isto devido em grande parte veemente postura quanto institucionalizao. nesse sentido que uma rodoviria, um parque, um caixa eletrnico, uma estao de metr, um aeroporto, um nibus, entre outros lugares podem manifestar uma hierofania. A vida do druida moderno precisa estar em harmonia com a paisagem geogrfica o qu implica diretamente as estaes do ano. Cada estao do ano imprime uma acese drudica na vida deles. O carvalho, para os grupos, simboliza lealdade, fora, vitalidade e virtude.
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rvore que alude fora moral e ao vigor necessrio para os praticantes do Druidismo Moderno. Sua longevidade est ligada dedicao e ao esforo em busca do aprimoramento espiritual empreendido pelo praticante. nela que encontramos o visco. No caso brasileiro, esse carvalho passa a ter apenas uma conotao simblica. Para seus seguidores, os deuses esto presentes na paisagem, espalhados em todos os espaos, contribuem para a hierofanizao de rvores, de praas, de rios, de lagos, de montanhas, enfim, de todos os lugares possveis e imaginveis. Enfim, a paisagem geogrfica, os quais estabelecem uma correlao entre as rvores sagradas das florestas temperadas e as rvores das florestas tropicais, adaptando assim, s condies climato-botnicas do hemisfrio sul. Para os seguidores da Druid Network Brasil a sacralizao entre os grupos vegetais da Europa e do Brasil so respeitadas, porm, o importante ritualizar o esprito local. A espacializao de seus ensinamentos acontece em clareiras que se conectam a ancestralidade e espritos locais, de grupos indgenas brasileiros. H uma substituio do clima temperado europeu pela tropicalidade brasileira. As clareiras sagradas dos celtas tronaram-se bosques sagrados de Ips Amarelos. Dessa maneira, esses adeptos acreditam estabelecer uma ponte de inspirao unindo as terras espiritualmente mgicas celtas e brasileiras. O grupo sacraliza o Ip Amarelo, pois essa rvore que faz o prenncio da primavera no Brasil com sua copa repleta de flores. Mantm-se verde no vero e desnuda-se no outono e inverno. Seu significado em tupi madeira que se deixa levar pelos fluxos das guas, madeira flutuante, cuja metfora aplicada pelos druidas modernos da Druid Network Brasil como o objetivo do druida: a awen, a inspirao para melhor aproveitar os fluxos naturais da correnteza da vida, da Natureza, e de ns mesmos2. H, portanto, uma dialtica entre aquilo que se aprende sobre o druidismo de origem e a regio em que se vive. Nesse sentido configura-se uma espiritualidade que acompanha a globalizao recente no que diz respeito a sua mundializao. Assim, ao mesmo tempo em que essa tradio inventada (HOBSBAWM e TERENCE, 1984) se dissemina pelo globo, ela privilegia e estabelece uma relao com o local. Apesar de haver uma relao sincrtica e afetiva entre ela e o local em que vive, nota-se, nos indivduos uma afeio pela celticidade explorada nas narrativas medievais. O fato promove um saudosismo, que muitos
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atribuem a uma reencarnao nas regies de espacializao celta. Num mundo globalizado onde as fronteiras so transpostas com um simples clique, os druidas contemporneos permitem-se ressignificar mitologias. Por meio dessa ressignificao consagram locais distintos e defendem uma espacializao em territrios aos quais seus sentidos nunca tocaram. Partes da paisagem que para os no-neopagos so destitudas de significado, para os adeptos do Druidismo Moderno no s so significativas, como tambm so sagradas. Essa sacralizao do local torna-se obrigatria, em certa medida pe em provao o druida contemporneo e, para alguns at difcil de ser cumprida. Nessa retrica, o espao profano transmuta-se em sagrado, para o praticante, quando ele pode em uma praa pblica ou, em diferentes logradouros, depositar pedrinhas, ou outros objetos coletados a revelia, e transformar com esse ato a paisagem numa manifestao hierofnica para deuses locais ou de territrios mtico-sincrticos. Essa mobilidade permite sacralizar, at mesmo o ambiente de trabalho. A ECORELIGIOSIDADE COMO EXPRESSO DE UM MOMENTO Sob a sombra do carvalho (LOPES, 2008) pode ser um bom termo para refletirmos o imaginrio do druidismo moderno. Afinal, essa religio neopag se pauta por valores ecolgicos tendo na rvore sagrada a expresso da ligao do ser humano com a natureza. Ela uma das diferentes vertentes de espiritualidades onde a experincia religiosa se associa ao culto do eu (religies do self) e sua ligao com a natureza. A ressignificao de valores importados, sejam aqueles de uma Europa atual, ou aqueles de uma terra cltica histrica, ou ainda os de um passado mitolgico, se torna possvel pela ao de agentes religiosos que vivenciam essas crenas e prticas na sociedade brasileira atual. Por mais distante que possa parecer, essas pessoas no esto, de forma alguma, deslocadas do restante da sociedade. Perfazendo uma prtica corriqueira, tramam pelas bordas da cultura mais ampla uma rede de significados da qual fazem parte valores bastante significativos, como defesa do meio ambiente, integralidade do ser e evoluo espiritual. A ecologia deixa de ser um discurso distante, secular e cientfico, e passa a ser um constitutivo com grande significao. Afinal, inserido num sistema de smbolos mais amplo, perfaz o qu Geertz (1978, p. 105)
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percebia: estabelece disposies e motivaes aos participantes atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral. Alm do mais, essas concepes so tidas como fatos sem qualquer possibilidade de contestao. Esse sistema religioso no apenas faz sentido aos seus integrantes, como fornece modelos de atuao no mundo. Assim, essa religio pe os agentes sociais em ao e relao com a natureza. Trata-se, portanto, de um sistema ecolgico. No inventam novos smbolos a partir do nada, mas ressignificam antigos e atuais valores, retirados do contexto atual, compondo uma maneira nova e diferente de se viver a experincia do sagrado. DRUIDISM IN BRAZILIAN STYLE. AN EXAMPLE OF ECORELIGIOSITY IN MODERN SOCIETY
Abstract: the New Age movement, primarily an urban phenomenon, made possible the reinvention of paganism. The re-reading of the current world from the perspective of pagan people who made our history, did appear several groups practicing spiritualities apart of the institutionalized religions and seek to reconnect with nature. The spiritualities, as the modern druidism, lay above all a consciousness changing of planetary life. Manifest themselves as eco-religious who value the Earth as a living being, as nature promoters of the life and the divine immanence in all things. So, they sacralize the landscape by adapting it to their immediate needs and expressing their concern with the natural world daily and discretely. This article proposes an analysis of druidism in Brazil through the example of the movement Druid Network Keywords: Modern druidism. Eco-religion. New Spirituality. New Age.
Notas 1 Hy-Brasil um termo mitolgico cltico que significa a terra abenoada. 2 Disponvel em: <www.drudismobrasil.com.br>. Acesso em: 19 jan. 2008.

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Doutor e Mestre em Antropologia. Professor Associado do Departamento de Cincia da Religio e do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atua na rea de pesquisa da Antropologia da Religio, especialmente novos movimentos religiosos e religio na modernidade. E-mail: silasg@pucsp.br. Mestre em Cincias da Religio pela PUCSP. Graduada em Geografia pela PUCSP. Atuou, como professora, em vrias escolas de So Paulo. Atualmente leciona Geografia Humana e Filosofia no Instituto Superior de Educao do Vale do Juruena/MT. colunista da Territoriogeograficoonline e Membro do grupo de pesquisa Ps-Religare da PUCSP. E-mail: marinalopes@terra.com.br.

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