LE VIJNNA BHAIRAVA TANTRA

Traduction L. SILBURN La Desse dit : Dieu, tout ce qui tire son origine du Rudraymalatantra ma t intgralement rvl. Cest le Trikabheda, la triple diffrenciation obtenue en extrayant la quintessence de la quintessence. Et cependant, O Matre suprme ! mon doute nest pas encore dissip. Quelle est, O dieu, en ralit absolue, lessence qui consiste en nergie fragmentatrice de lensemble des sons ? Ou encore, comment peut-elle rsider sous laspect diffrenci dune nonuple formule dans la forme distincte de Bhairava ? Ou encore, comment est-elle diffrencie en un Dieu trois ttes ? Ou comment donc consiste telle en une triple nergie ? Comment nouveau est-elle faite de ndabindu ? Questce que les phases subtiles de lnergie phonmatique, la demi-lune et lobstruante ? Ou encore comment est-elle la consonne sans voyelle (anacka) qui rside sur la roue des phonmes ? Comment donc a-t-elle pour nature propre lnergie ? Ou encore comment tout est compos, soit de lnergie transcendante-etimmanente et la fois de lnergie immanente seule, et encore la fois de lnergie purement transcendantale ? La transcendance, en vrit, ne saurait tre diffrencie en phonmes et en corps, car elle ne peut se trouver en tant que nature indivise dans ce qui est compos. O Seigneur accorde-moi ta grce et dissipe entirement mon doute. Bhairava rpond : Bien ! Bien ! O Trs aime ! ta question forme la quintessence des Tantra. Ce sujet est extrmement sotrique, O Bienheureuse ! pourtant je te lexpliquerai, Desse. Tout ce quon dclare forme compose appartenant Bhairava doit tre considr comme une fantasmagorie, une illusion magique, un rve, le mirage dun chteau dans le ciel, du fait de son manque de substance. Du point de vue absolu, ce bhairava nest ni la nonuple formule, ni lensemble des sons. Il nest pas non plus le Dieu trois ttes. La triple nergie ne constitue pas son essence. Il ne consiste pas non plus en ndabindu, ni en candrardha ni en nirodikh (ensemble dnergies de plus en plus subtiles) et ne sassocie pas au cours de la Roue cosmique. Lnergie ne forme pas son essence, car ces conceptions ne sont que des pouvantails lusage des enfants et des hommes la pense non encore veille, elles jouent le mme rle que la douceur qui cache le mdicament. Leur description na dautre but que de faire progresser laspirant. La flicit prouve comme sienne au plus profond de soi nest pas soumise la pense dualisante. Elle chappe aux exigences de temps et de lieu ainsi quaux spcifications de lespace. Dans lordre de la vrit absolue, elle ne peut tre suggre et demeure ineffable. Telle est lexpression de la plnitude, la Bhairavi, lnergie du Soi de Bhairava. En vrit on doit discerner cette Merveille immacule

qui emplit le cosmos. A un tel degr de ralit qui donc est ador et qui se plait ladoration ? Cette condition de Bhairava quon clbre de la sorte est atteste comme suprme. Cest elle que sous sa forme la plus lointaine, on dclare Desse suprme. Puisquil ne peut jamais y avoir aucune distinction entre nergie et dtenteur dnergie, ni entre substance et attribut, lnergie suprme est identique au Soi suprme. Comme on nimagine pas dnergie consumante distincte du feu, la distinction entre nergie et porteur dnergie napparat pas lorsquon sabsorbe dans la Ralit de la connaissance absolue. Si celui qui pntre dans ltat de lnergie ralise quil nen est pas distinct, son nergie divinise assume lessence de Shiva et on la nomme alors ouverture. De mme que, grce la lumire dune lampe ou aux rayons du soleil, on prend connaissance des diverses portions de lespace, de mme O Bien Aime ! cest grce son nergie que lon peut connatre Shiva. La Desse dit : O dieux des dieux ! Toi qui portes lemblme du trident et as pour ornement la guirlande des crnes, dis-mois par quels moyens on peut apercevoir ltat qui a forme de plnitude propre Bhairava, qui chappe au temps et lespace et dfie toute description ? En quel sens dit-on la suprme Desse est louverture qui lui donne accs ? Instruis-moi O Bhairava, afin que ma connaissance devienne parfaite. Bhairava rpond : Il faut exercer une pousse ascentionnelle sur la suprme nergie forme de deux points (Visarga), que sont le souffle expir en haut et le souffle inspir en bas. La situation de plnitude provient de ce quils sont ports ou maintenus, sur leur double lieu dorigine. Si lon sexerce sans interruption sur le couple des espaces vides interne et externe des souffles inspirs et expirs, ainsi O Bhairavi : la merveilleuse Forme de Bhairavi et de Bhairava se rvlera. Lnergie sous forme de souffle ne peut ni entrer ni sorir lorsquelle spanouit au centre en tant que libre de dualit, par son entremise on recouvre lessence absolue. Quon pratique la rtention du souffle lorsquon expire ou encore lorsquon inspir. A la fin de cet exercice, on nommera cette nergie du souffle retenu, apaise et grce cette nergie se rvle lessence appaise. Quon se concentre sur cette nergie du souffle resplendissante de rayons de lumire et dont lessence est subtile entre les choses subtiles, quand elle slve de la base jusqu ce quelle sapaise au centre suprieur. Voil l veil de Bhairava. De centre en centre, de proche en proche, lnergie vitale, tel un clair jaillit jusquau sommet du triple poing, tant qu la fin le grand veil se produit.

Les douze modalits successives correspondent exactement la distinction en douze phonmes. Stant libr graduellement des conditions matrielle, subtile, et suprme, en dernier lieu, on sidentifie Shiva mme. Ayant rempli le sommet du crne de lnergie du souffle et projet celle-ci rapidement laide du pont tabli par une contraction des sourcils, si lon a libr la pense de toute dualit, grce cette nergie, on deviendra omnipntrant ds quon accde ce qui est au del de toute chose. Si lon mdite sur le quintuple vide, en prenant pour support les cercles bariols des plumes du paon, on sabme dans le Cur, lincomparable Vide. Vide, mur, rceptacle suprme, quel que soit lobjet sur lequel on doit se concentrer en suivant un tel ordre, lexcellente Bienfaitrice se rsorbe en elle mme. Ayant fix la pense lintrieur du crne, se tenant les yeux ferms, peu peu, grce la stabilit de la pense, quon discerne lminemment discernable. Le canal mdian est ce qui tient au Centre. Quant on mdite sur lui sous forme de cette Desse qui, semblable au filament dune tige de lotus, est identique au firmament intrieur, alors le Dieu se rvle. Ds que lon a bouch les ouvertures des sens laide de larme dfensive que forme les mains les obstruant, et quon perce le centre entre les sourcils, le bindu une fois peru disparat peu peu, alors au milieu de cette disparition, voil le suprme sjour. Si lon mdite dans le cur et au sommet de la mche de cheveux sur le bindu, point semblable la marque rouge, ce feu subtil que produit une certaine effervescence, la fin, lorsque celle-ci a disparu, on sabsorbe dans la Lumire de la Conscience. Il accde au brahman suprme celui qui baigne dans le brahman-son, lantha log dans le rceptacle de loreille, son ininterrompu, prcipit comme un fleuve. Si lon rcite la syllabe sacre AUM ou toute autre formule et quon prouve le vide qui se trouve la fin du son protract, au moyen de cette minente nergie du vide, O Bhairavi, on atteint la vacuit. Il faut se concentrer sur la fin ou le commencement de nimporte quel phonme. Par la puissance du vide, cet homme devenu vide prendra la forme du vide. En suivant attentivement les sons prolongs dinstruments de musique, cordes ou autres, si lesprit ne sinterresse rien dautre, la fin de chaque son, lon sidentifiera la forme merveilleuse du firmament suprme. Mais aussi laide de la succession ordonne de phonmes grossiers dune formule quelconque dun seul bloc, sous la pousse du vide propre aux phases subtiles dardhendu, bindu, et nadbindu on deviendra Shiva.

Quon voque lespace vide en son propre corps dans toutes les directions la fois. Alors, pour qui jouit dune pense libre de dualit, tout devient espace vide. On doit voquer en mme temps le vide du sommet et le vide de la base. Du fait que lnergie est indpendante du corps, la pense deviendra vide. Quon voque de manire simultane le vide du sommet, le vide la base et le vide du cur. Grce labsence de toute pense dualisante, alors se lve la Conscience non-dualisante. Si lon voque, rien quun instant, labsence de dualit en un point quelconque du corps, voil la Vacuit mme. Libr de toute pense dualisante, on accdera lessence non dualisante. O Belle aux yeux de gazelle ! Quon voque intensment toute la substance qui forme le corps comme pntre dther. Et cette vocation deviendra alors permanente. On doit considrer la diffrenciation de la peau du corps comme un mur. Celui qui mdite sur son corps comme sil ne contenait rien lintrieur, adhre bientt laudel du mditable. O Bienheureuse ! les sens anantis dans lespace du cur, lesprit indiffrent toute autre chose, celui qui accde au milieu de la coupe bien close des lotus atteindra la faveur surprme. Du fait que la pense est absorbe dans le dvdasant, chez un homme dont lintellect est ferme et dont le corps est pntr de toutes parts de Conscience, se prsente alors lui la caractristique de la Ralit bien affermie. Quon fixe sa pense dans le centre suprieur, dvdasant, de toutes manires et o quon se trouve. Lagitation stant peu peu abolie, en quelques jours lindescriptible se produira. On doit intensment se concentrer sur sa propre forteresse comme si elle tait consume par le feu du Temps qui surgit du pied de ce Temps. Alors, la fin, se manifeste la quitude. De mme, aprs avoir mdit en imagination sur le monde entier comme tant consum par les flammes, lhomme dont lesprit est indiffrent toute autre chose, accdera la plus haute condition humaine. Si lon mdite sur les catgories subtiles ainsi que sur les catgories trs subtiles, incluses dans son propre corps, ou bien sur celles de lunivers comme si elles se rsorbaient les unes dans les autres, finalement la suprme Desse se rvlera. Si lon mdite sur lnergie du souffle grasse et trs faible dans le domaine du dvdasant et qu'au moment de sendormir, on pntre dans son propre cur; en mditant ainsi on obtiendra la matrise des rves.

Il faut se concentrer par degrs sur lunivers sous forme de monde et autres cheminements, en le considrant dans ses modalits grossire, subtile et suprme, jusqu parvenir finalement labsorption de la pense. Aprs avoir mdit sur la ralit Sivate selon la mthode des six cheminements, de faon exhaustive en y incluant lunivers entier, alors se produit le grand veil. O puissante Desse ! on doit se concentrer intensment sur tout cet univers comme sil tait vide et l mme la pense se rsorbe. Alors on devient le vase dlection de labsorption en ce vide. Quon fixe le regard sur un rcipient, une cruche ou quelque autre objet en faisant abstraction de ses parois. Lorsquon parvient sabsorber en ce vide, cet instant prcis et grce cette absorption, on sidentifiera Lui. Quon fixe le regard sur une rgion dpourvu darbres, de montagnes, de murailles ou dautres objets. Dans ltat mental dabsorption on devient un tre dont lactivit fluctuante a disparu. Au moment o lon peroit deux choses, prenant conscience de lintervalle entre elles, quon sy installe ferme. Si lon bannit simultanment toutes deux, alors, dans cet intervalle, la Ralit resplendit. Que lesprit qui vient quitter une chose soit bloqu et ne soriente pas vers une autre chose. Alors, grce la chose qui se trouve entre elles, la Ralisation spanouit dans toute son intensit. En vrit, que lon voque parfaitement, de faon sumultane dans sa totalit, soit lunivers, soit son propre corps comme sil tait fait de conscience. Alors, laide dune pense sans dualit, on obtiendra le suprme veil. En pratiquant la friction des deux souffles, lextrieur ou lintrieur, le yogin deviendra la fin le vase dlection do surgit la connaissance suprme de lgalit. Que le yogin considre soit lunivers entier soit son propre corps, simultanment dans sa totalit, comme rempli de sa propre flicit. Alors, grce son ambroisie intime, il sidentifiera la suprme flicit. Comme par un procd de magie, O Belle aux yeux de gazelle ! la grande flicit se lve subitement. Grce elle la Ralit se manifeste. Lorsquon fait chec au flot tout entier des activits sensorielles par le moyen de lnergie du souffle qui slve, peu peu, au moment o lon sent un fourmillement, le suprme bonheur se propage. Mais quon fixe la pense qui nest plus que plaisir dans lintervalle de feu et de poison. Elle sisole alors ou se remplit de souffle et lon intgre la flicit de lAmour. La jouissance de la Ralit du brahman quon prouve au moment o prend fin labsorption dans lnergie fortement agite par lunion avec une pardre (shakti), cest elle prcisment quon nomme jouissance intime.

O Matresse des Dieux ! lafflux de la flicit se produit mme en labsence dune nergie (femme), si lon se remmore intensment la jouissance ne de la femme grce des baisers, des caresses et des treintes. Ou encore la vue dun parent dont on a t longtemps spar, on accde une flicit trs grande. Ayant mdit sur la flicit qui vient de surgir, on sy absorbe, puis la pense sidentifie elle. Grce lpanouissement de la flicit qui comporte leuphorie cause par la nourriture et la boisson, quon adhre de tout son tre ce tat de surabondance et lon sidentifiera alors la grande Flicit. Si un yogin se fond dans le bonheur incomparable prouv jouir des chants et autres plaisirs sensibles, parce quil nest plus que ce bonheur, une fois sa pense stabilise, il sidentifiera compltement lui. L ou la pense trouve satisfaction, cest en ce lieux mme, quil faut river cette pense sans flchir; cest l, en effet, que lessence de la suprme flicit se rvle pleinement. Lorsque le sommeil nest pas encore venu et que pourtant le monde extrieur sest effac, au moment o cet tat devient accessible la pense, la Desse suprme se rvle. Le regard doit tre fix sur une portion despace qui apparat tachete sous le rayonnement du soleil, dune lampe etc Cest l mme que resplendit lessence de son propre Soi. La suprme fusion dans le Tout se rvle au moment de la perception intuitive de lUnivers, grce aux attitudes suivantes : le repos de la mort, la fureur, la fixit du regard, la succion ininterrompue et la concentration sur lther. Install sur un sige moelleux, ne reposant que sur son sant, pieds et mains privs de support; par leffet de cette attitude, lintelligence intuitive la plus haute accde la plnitude. Confortablement install sur un sige, les bras croiss ayant fix la pense au creux des aisselles, grce cette absorption on obtiendra la quitude. Ayant fix les yeux sans cligner sur un objet forme grossire et si lon prive la pense de tout support, lon parviendra sans tarder Shiva. La bouche tant largement ouverte, la langue au centre, si lon fixe la pense sur ce centre en rcitant mentalement le phonme Ha, lon sabmera alors dans la paix. Se tenant assis ou couch, un yogin, doit voquer avec intensit son propre corps comme priv de support; dans une pense qui svanouit, linstant mme, ses prdispositions inconscientes svanouiront.

Ou encore si lon se trouve dans un vhicule en mouvement, ou si lon meut le corps trs lentement, O Desse ! jouissant alors dune disposition desprit bien apaise, lon parviendra au flot divin. Si contemplant un ciel trs pur, on y fixe le regard sans la moindre dfaillance, ltre tout entier tant immobilis, ce moment mme O Desse ! on atteindra la Merveille de bhairava. Quon voque tout lespace-vide sous forme dessence de bhairava, comme dissous dans sa propre tte. Alors lunivers tout entier sabsorbera dans la Ralit de lclat, expression mme de Bhairava. Quand on connat pleinement la forme de Bhairava dans la veille et autres tats, cest dire : connaissance limite et production de dualit quant la veille, vision extriorisante quant au rve et aussi tnbres quant au sommeil profond, on est alors empli de la splendeur infinie de la Conscience. Une chose limite tant connue, engendre la dualit. Telle est la lumire extrieure, qui quivaut aux tnbres. Dautre part quon la peroive comme pleine de la Lumire infinie de la Conscience, et lunivers entier, assumera la forme de Bhairava. De mme durant une nuit noire, larrive de la quinzaine sombre, ayant voqu sans discontinuer la forme tnbreuse, on accdera la Ralit de Bhairava. De mme, tenant dabord les yeux bien ferms, une couleur sombre apparat. Si on les ouvre, tout grands en voquant la forme de Bahirava, on sidentifiera elle. Quun obstacle soppose lexercice dun organe quelconque ou que de soi-mme on y fasse obstruction, si lon senfonce dans le vide sans dualit, la mme le Soi resplendit. Si lon rcite le phonme A sans bindu ni visarga, le Seigneur suprme, ce puissant torrent de connaissance, surgit imprvisible O Desse ! Quon fixe lesprit sur la fin du visarga de nimporte quelle lettre pourvu de visarga et, par lintermdiaire dune pense libre de tout fondement, on entrera en contact avec lternel brahman. Quon mdite sur son propre Soi en forme de firmament illimit en tous sens. Ds que la conscience se trouve prive de tout support, alors lnergie manifeste sa vritable essence. Aprs avoir perfor une partie quelconque de son corps avec un instrument pointu ou autre, si lon tient alors son esprit appliqu cet endroit prcis, la progression clatante, vers Bhairava se produira. On doit se convaincre de lide, que les organes, les souffles, la pense nexistent pas en moi. Grce labsence de pense dualisante qui en rsulte, on transcende jamais tous les vikalpa. (les notions duelles)

Lillusion est dite la pertubatrice. La fonction de kal, consiste en une activit fragmentatrice et ainsi de suite pour les autres cuirasses et limitations. Considrant quil ny a l quattribut des catgories, quon ne sen spare pas. Ayant observ un dsir qui surgit soudain, quon y mette fin brusquement. Quelle que soit la source do il jaillit, que l mme il sabsorbe. Quand ma volont ou ma connaissance nont pas encore surgi, que suis-je, en vrit ? Telle est, dans lordre de la Ralit, la nature du Je. La pense sidentifie cela, puis sabsorbe en cela. Mais une fois que la volont ou la connaissance se sont produites, on doit y river la pense au moyen de la conscience de Soi ; lesprit tant indiffrent toute autre chose, alors jaillira lintuition du Sens de la Ralit. Toute connaissance est sans cause, sans support et fallacieuse par nature. Dans lordre de la Ralit absolue, cette connaissance nappartient personne. Quand on est ainsi totalement adonn cette concentration. O Bien-aime ! on devient Shiva. Celui qui a pour proprit la Conscience rside dans tous les corps ; il ny a nulle part de diffrenciation. Ayant alors ralis que tout est fait de cette Conscience, il est lhomme qui a conquis le devenir. Si lon russit immobiliser lintellect alors quon est sous lemprise du dsir, de la colre, de lavidit, de lgarement, de lorgueil, de lenvie, la Ralit de ces tats subsiste seule. Si lon mdite sur le cosmos en le considrant comme une fantasmagorie, une peinture ou un tourbillon et quon arrive le percevoir tout entier comme tel, le bonheur surgira. On ne doit pas fixer la pense dans la douleur ni la gaspiller dans le bonheur, O Bhairavi ! Veuille connatre toute chose au milieu des extrmes. Eh quoi ! la Ralit seule subsiste. Aprs avoir rejet son propre corps en ralisant : je suis partout dune pense ferme et dune vision qu na gard rien dautre, on accde au bonheur. La discrimination ou le dsir, ne se trouve pas seulement en moi mais apparat aussi partout, dans les jarres et autres objets. Ralisant cela, on devient omnipntrant. La perception du sujet et de lobjet est la mme chez tous les tres nantis dun corps. Mais ce qui caractrise les yogin cest leur attention ininterrompue lunion du sujet et de lobjet. Que mme dans le corps dautrui on saisisse la conscience comme dans le sien propre. Se dsinteressant de tout ce qui concerne son corps, en quelques jours on devient omnipntrant.

Ayant libr lesprit de tout support, quon cesse de penser selon une pense dualisante. Alors, O femme aux yeux de gazelle ! ltat de Bhairava rside dans le fait que le Soi devient le Soi absolu. Quand on se renforce dans la ralisation suivante : Je possde les attributs de Shiva, je suis omniscient, tout-puissant et omnipntrant ; je suis le Matre suprme et nul autre, on devient Shiva. Comme les vagues surgissent de leau, les flammes du feu, les rayons du soleil, ainsi ces fluctuations de lunivers se sont diffrencies partir de moi, le Bhairava. Lorsque, physiquement gar, on a tourn de tous cts et en tout hte au point de tomber terre dpuisement; grce larrt de leffervescence produite par lenvahissement de lnergie, la condition suprme apparat. Si lon est priv de force ou de connaissance lgard des choses ou encore si la pense se dissout dans lextase, ds que prend fin leffervescence produite par lenvahissement de lnergie, la forme merveilleuse de Bhairava se rvle. coute, O Desse ! Je vais texposer tout entier cet enseignement traditionnel et mystique : il suffit que les yeux fixent sans cligner pour que ce produise aussitt lisolement. Stant bouch les oreilles ainsi que louverture infrieure (anus), puis mditant sur la rsonance sans consonne ni voyelle, quon entre dans lternel Brahman. Se tenant au dessus dun puits trs profond, les yeux fixs sur le fond sans cligner, ds que lintelligence intuitive du yogin est exempte de dualit conceptuelle, aussitt la dissolution de la pense se produira clairement en lui. Partout o va la pense, vers lextrieur ou encore vers lintrieur, O Bien-aime ! l se trouve ltat shivate ; celui-ci tant omnipntrant, o donc la pense pourrait-elle aller pour lui chapper. Chaque fois que par lintermdiaire des organes sensoriels, la conscience de lomniprsent se rvle, puisquelle a pour nature fondamentale de ntre que cela, savoir pure conscience, grce labsorption dans la Conscience absolue, on accde lessence de la plnitude. Au commencement et la fin de lternuement, dans la terreur et lanxit ou quand on surplombe un prcipice, lorsqueon fuit le champ de bataille, au moment o lon ressent une vive curiosit, au stade initial ou final de la faim, etc ... la condition faite dexistence brahmique se rvle. A la vue dun certain lieu, quon laisse aller sa pense vers des objets dont on se souvient. Ds quon prive son corps de tout support, le Souverain omniprsent savance. Aprs avoir pos le regard sur un objet quelconque, quon len retire trs lentement. Alors la connaissance de cet objet nest accompagn que de pense, O Desse, et lon devient le rceptacle du vide.

Cette sorte dintuition qui, grce lintensit de ladoration, nat chez lhomme parvenu au parfait dtachement, cest lnergie mme du Bienfaisant. Quon lvoque perptuellement et lon sidentifiera Shiva. Alors quon peroit un objet dtermin, la vacuit stablit peu peu lgard des autres objets. Ayant mdit en pense sur cette vacuit mme, bien que lobjet reste connu, on sapaise. Cette puret quenseignent les gens de peu de savoir, apparat dans la doctrine de Shiva comme une vritable impuret. Il ne faut pas la considrer comme pure, en vrit, mais comme pollue. Cest pourquoi saffranchissant de pense dualisante, quon parvienne au bonheur. La ralit de Bhairava a partout son domaine y compris chez les gens du commun. Et lhomme qui prend conscience de ceci : rien nexiste qui en soit distinct , accde la condition Sans-second. tant le mme lgard damis et dennemis, le mme dans lhonneur et le dshonneur ; grce la parfaite plnitude du brahman, ayant compris cela, quon soit heureux. Linconnaissable, linsaisissable, le vide et ce qui naccdera jamais lexistence, imaginez tout cela comme Bhairava et la fin de cette vocation, lillumination se produit. Ayant fix la pense sur lespace externe qui est ternel, sans support, vide, omnipntrant et dpourvu dopration, quon se fonde alors dans le non-espace. Quel que soit lobjet vers lequel la pense se dirige, il faut cet instant prcis et laide de cette pense quitter lobjet compltement sans laisser un autre sinstaller la place. Alors on sera exempt de fluctuation. tymologie fantaisiste de Bhairava : Au moyen de bh, la lumire consciente, tout rsonne (rava). Sarvadah : il donne toute chose, (da = R), il pntre dans tout lunivers (vypaka = V). Il est noter une autre tymologie donne par Jean Papin : Bha = Bharana ou maintient de lordre cosmique. Ra = Ravana ou rsorption des mondes Va = Vamana ou vomissement, manation des mondes. (Dans les deux cas :) Ainsi par la rcitation ininterrompue du mot Bhairava, on devient Shiva.

A loccasion daffirmations comme je suis, ceci est moi, etc., la pense accde ce qui na pas de fondement. Sous laiguillon dune telle mditation, on sapaise. ternel, omniprsent, sans support, omnipntrant, souverain de tout ce qui est. Mditant chaque instant sur ces mots, on en ralise la signification conformment lobjet signifi (Shiva). Tout cet univers est priv de ralit limage dun spectacle fictif. Quelle est la ralit dun tel spectacle ? Si lon est fermement convaincu de cette vrit, on acquiert la paix. Comment y aurait-il connaissance ou activit pour un Soi affranchi de toute modalit ? Les objets externes dpendent de la connaissance et partant de l, ce monde est vide. Il nexiste plus pour moi de lieu, il ny a plus pour moi de libration. Lien et libration ne sont que deux pouventails lusage dun tre terrifi. Cet univers apparat comme un reflet dans lintellect limage du soleil sur leau. Toute impression comme le plaisir, la douleur, etc .. nous parvient par lintermdiaire des organes sensoriels. Stant dtach de ces organes, on prend assise en soimme, puis on demeure jamais dans son propre Soi. Toute chose se manifeste par la Connaissance et le Soi se manifeste par toute chose. En raison de leur essence unique, connaissance et connu se rvlent comme ne faisant quun. Facult mentale, conscience intriorise, nergie du souffle, et soi limit aussi ; quand ce quatuor a compltement disparu. O Bien-aime ! alors la forme merveilleuse de ce Bhairava subsiste seule. Ainsi 112 instructions concernant le sans-houle viennent dtre brivement exposes. O Desse ! lhomme qui les connat reoit le nom de familier de la connaissance. Quiconque sadonne une seule de ces instructions ici dcrites devient lui-mme Bhairava en personne. Ses paroles se ralisent en actes et il confre bndictions et maldictions. O Desse ! il ne vieillit pas, il ne meurt pas; il est dou dattributs supranaturels comme les pouvoirs dexigut et autres. Choy des yoginis, il agit en matre au cours de toutes leurs runions. Il est libr bien quil demeure encore en cette vie et bien quil sadonne des activits ordinaires. La desse dit : O Seigneur tout-puissant, si telle est la forme merveilleuse de la suprme nergie et quon la prenne comme rgle gnrale, O Dieu ! qui rcite et quelle est la rcitation ? Qui mdite, O grand Matre ! qui adore et qui tire satisfaction de ladoration ? Qui offre loblation et quel est le sacrifice, qui le fait et comment et pour qui ? Bhairava rpond :

O femme aux yeux de gazelle ! cette pratique ici mentionne est extrieure et ne relve que des seules modalits grossires. En vrit cette Ralisation quon exprimente encore et encore lintrieur de la suprme ralit, voil ce quest ici la vritable rcitation. De mme, on doit considrer ce qui est rcit comme une rsonance spontane consistant en une formule mystique. Un intellect inbranlable, sans aspects ni fondements, voici, en vrit ce que nous appelons mditation. Mais la reprsentation image de divinits nanties de corps, organes, visages, mains, etc. noffre rien de commun avec la vraie mditation. Ladoration vritable ne consiste pas en une offrande de fleurs et autres dons, mais en une intelligence intuitive bien tablie dans le suprme firmament de la Conscience, exempt de pense dualisante. En vrit, cette adoration se confond avec labsorption en Shiva issue de lardeur mystique. Le Soi, en vrit a pour moelle autonomie, flicit et Conscience. Si lon plonge intgralement son propre soi dans cette essence, cest l ce quon appelle le bain rituel. Le transcendant et limmanent que lon honore prcisment avec des offrandes et qui en tirent satisfaction ; celui aussi qui les offre; tous ne forment quun. O est ladoration vritable, sinon l ? Que le souffle exhal sorte et que le souffle inhal entre, de leur propre accord. La Kundalini dont laspect est sinueux retrouve son essence dresse. Cest la grande Desse immanente et transcendante, le suprme Sanctuaire. Lorsquon prend de fermes assises dans le rite de la grande flicit et quon suit attentivement la monte de cette nergie, grce cette Desse, tant bien absorb en elle, on atteindra le suprme Bhairava. En mettant le phonme SA, il se dirige vers lextrieur par le souffle, en nonant le phonme HA, il entre nouveau. Cest ainsi que lindividu rpte inlassablement cette formule hamsa, hamsa. 21600 fois jour et nuit, cette rcitation est prescrite comme celle de la suprme Desse. Trs facile accomplir, elle napparat difficile quaux ignorants. O Desse ! je viens ainsi de texposer cette suprme ambroisie que rien ne surpasse, mais quil ne faut jamais rvler quiconque est disciple dun autre ordre, est un mchant, un cruel, ou manque de dvotion envers le Matre spirituel. Par contre, quon la dvoile, aux intelligences intuitives que neffleure jamais aucun doute, aux hros, aux magnanimes, tous ceux qui vnrent la ligne des Matres. A tous ceux-l, quon dispense sans hsiter. O belle aux yeux de gazelle ! village, royaume, ville, pays, fils, parent, tout ce dont on peut semparer, il faudra labandonner compltement ! A quoi bon ces choses vanescentes, O Desse, seul ce suprme trsor est permanent ! O Dieu des dieux, grand Dieu ! me voici parfaitement satisfaite, O Seigneur ! Maintenant jai reconnu avec certitude la quintessence du Rudraymalatantra et

maintenant aussi jai peru intuitivement le Cur de toutes les nergies diffrencies. Aprs avoir profr ces paroles, la Desse, pleine de batitude, tenant Shiva embrass, sidentifia Lui. Traduction Lilian Silburn (charge de recherches au CNRS, membre du collge France, Publications de linstitut de civilisation Indienne Paris 1983)