Ricoeur: filosofa, fenomenologa y hermenutica.

Gustavo Meja Fonnegra

En la segunda parte de Narratividad, fenomenologa y hermenutica, Ricoeur esboza los rasgos que definen su filosofa: Me gustara caracterizar la tradicin filosfica a la que pertenezco mediante tres rasgos: est en la lnea de una filosofa reflexiva; se encuentra en la esfera de influencia de la fenomenologa; pretende ser una variante hermenutica de dicha fenomenologaPor filosofa reflexiva entiendo, en lneas generales, el modo de pensamiento procedente del Cogito cartesiano, a travs de Kant y de la filosofa post-kantiana francesaLa reflexin es el acto de retorno a uno mismo mediante el que un sujeto vuelve a captar, en la claridad intelectual y la responsabilidad moral, el principio unificador de las operaciones en las que se dispersa y se olvida como sujetose vincula a la idea de reflexin el deseo de una transparencia absoluta, de una coincidencia perfecta de uno consigo mismo, que hara de la conciencia de s un saber indudable y, por este motivo, mas fundamental que todos los saberes positivos. (R. 2000. Pg. 200) Lo que est implcito en esta postura filosfica es el reabrir en un nuevo contexto interpretativo el concepto de existencia, desgastado por toda la polmica existencialista protagonizada por la poca Sartriana. Hblese de filosofa reflexiva o de fenomenologa hermenutica, lo que est en cuestin en primera instancia es el problema propuesto por las modernas tcnicas de interpretacin a partir del siglo XVIII. Husserl presenta la fenomenologa al iniciarse el siglo XX como crtica al objetivismo de las ciencias positivas; pero para entender el papel de Husserl en ste problema, nos dice Ricoeur, es necesario remontarnos de Heidegger a Husserl, y a reinterpretar a ste ltimo en trminos Heideggerianos. Evidentemente, el ltimo Husserl, el de Krisis, es a quien primero hallamos en ste camino retrospectivo. La fundacin fenomenolgica de la ontologa se debe buscar, en primer lugar, en su obrala ltima fenomenologa de Husserl articula su crtica del objetivismo con una problemtica positiva que abre la va hacia una ontologa de la comprensin: esta problemtica nueva tiene por tema la Lebenswelt, el mundo de la vida, es decir, una capa de experiencia anterior a la relacin sujeto-objeto, que proporcion su tema rector a todas las variedades del Neokantismo. (R. 2006. Pg. 13) Pero antes de desarrollar su crtica al idealismo Husserliano, Ricoeur sita histricamente el acontecer hermenutico, pero sin pretender hacer una historia de la hermenutica, sino situar fenmenos como el de existencia, interpretacin y sentido. La hermenutica es mucho ms antigua que la fenomenologa de Husserl. La hermenutica es ante todo una exgesis, una disciplina que se propone comprender un textoa partir de su intencin de lo que quiere decir; pero toda interpretacin est ligada a un cuerpo de presupuestos y exigencias de una comunidad, de una tradicin, o de una corriente de pensamiento (R. 2006. Pg. 9) Toda interpretacin implica un propsito profundo: el de vencer una distancia, un alejamiento cultural,, acercar al lector un texto que se ha vuelto ajeno e incorporar as su sentido a la comprensin presente que un hombre puede darle por s mismo. (R. 2006. Pg. 10) El vnculo entre interpretacin y comprensin, en tanto exgesis textual e inteligencia de los signos es confirmado por uno de los sentidos tradicionales de la palabra hermenutica, el que proviene del de Aristteles. En efecto, es notable que en Aristteles el trmino no se restringe al de alegora, sino que atae a todo discurso significante; ms an, el discurso significante es hermeneia, es decir, interpreta la realidad, en la medida

en que dice algo de algo; hay hermeneia porque la enunciacin es una captura de lo real por medio de expresiones significantes, y no un extracto de supuestas impresiones provenientes de las cosas mismas. (R. 2006. Pg.10) Exgesis implica una teora del signo y la significacin, teora que se hace ms necesaria an cuando el texto considerado est alejado de nuestro tiempo y comprensin. Por lo tanto, es necesario situar los modos de comprensin de una poca. La exgesis slo puede dar lugar a la hermenutica a partir de la filologa clsica y las ciencias histricas de los siglos XVIII y XIX. A partir de Shleirmacher y Dilthey la hermenutica se vuelve filosfica y sicolgica, pues comprender el texto de otro es situarse en el interior de una vida otra. Y se pregunta Ricoeur: Pero cmo podra objetivarse la vida?, y cmo esas significaciones pueden ser retomadas por otro ser que est atrapado en otra historia y vive los procesos de su propia historicidad? Para responder a estas preguntas, Ricoeur acude a la fenomenologa, pero replanteada a partir del punto de vista de la hermenutica: para ensamblarlas, plantea dos vas, una corta y una larga. La ontologa de la comprensin es la va corta, ella anula los problemas de mtodo para instalarse en una ontologa del ser finito, donde el comprender no es un modo de conocimiento sino un modo de ser. Se pasa de la pregunta por las condiciones de posibilidad en que un sujeto cognoscente pueda comprender un texto, o la historia misma , a la pregunta Qu es un ser cuyo ser consiste en comprender? El problema hermenutico se convierte as en una regin de la Analtica de ese ser, el Dasein, que existe al comprender(R. 2006. Pg 11) En la va larga se pregunta por Qu le sucede a una epistemologa de la interpretacin, surgida de una reflexin sobre la exgesis, sobre el mtodo de la historia, sobre el psicoanlisis y la fenomenologa de la religin, etc., cuando es alcanzada, animada y, si se me permite decir, aspirada por una ontologa de la comprensin? (R. 2006. Pg.12.) Las exigencias de sta ontologa de la comprensin son el final de un proceso que va desde Las investigaciones lgicas de Husserl hasta Ser y el Tiempo, y el final implica privilegiar a sta sobre la epistemologa de la interpretacin. Esto implica abandonar el camino del mtodo de las ciencias positivas y su objetividad para salir deliberadamente del crculo encantado de la problemtica del sujeto y del objeto, e interrogarse por el serPero, para interrogarse por el ser en general, hay que interrogarse primero por ese ser que es el ah de todo ser, por el DaseinComprender no es ya entonces un modo de conocimiento, sino ms bien un modo de ser, el modo de ser del ser que existe al comprender (R. 2006. Pg.12-13) A partir de Dilthey el concepto de vida da paso al interrogar de una hermenutica en trminos ontolgicos, lo que implic la generalizacin del conocimiento cientfico en el mbito de la vida y sus expresiones. Y aunque Husserl profundiz en el carcter de esta Lebenswelt, lo hace en la medida que su empresa de reduccin del ser fracas, y por consiguiente, en la medida en que el resultado final de la fenomenologa perdi de vista su objeto inicial; a pesar suyo: en lugar de un sujeto idealizado encerrado en su sistema de significaciones, descubre un ser vivo que posee desde siempre y como horizonte de todas sus intenciones un mundo, el mundo. (R. 2006. Pg.14) En la fenomenologa: La Lebenswelt no se da nunca y siempre se presupone. Es el paraso perdido de la fenomenologa. En este sentido, la fenomenologa ha subvertido su propia idea directriz al intentar realizarla. Aqu reside la grandeza trgica de la obra de Husserl. (R.2000. Pg. 201) La modernidad, sin embargo, convierte el mundo de la vida en uno de sus supuestos: El tema de la Lebenswelt, al que la fenomenologa se enfrenta a su pesar, es asumido por la fenomenologa postheideggeriana, no ya como un residuo, sino como una condicin previa. Dado que, primeramente, estamos en un mundo y pertenecemos a l con una pertenencia participativa irrecusable, podemos, en segundo lugar, enfrentarnos a los objetos que pretendemos constituir y dominar intelectualmente. ElVerstehen, para Heidegger, tiene un significado ontolgico. Es la respuesta de un ser arrojado al mundo que se orienta en l proyectando sus posibilidades ms propias. (R.2000. Pg 202)

En el primer Husserl, y an en el de Krisis, la dimensin cultural est ausente del anlisis de la experiencia perceptiva. A ste respecto dice Ricoeur que: Basta decir que el retorno de la naturaleza objetivada y matematizada por la ciencia galileana y newtoniana al Lebenswelt es el principio mismo del retorno que la hermenutica intenta llevar a cabo por otro lado al plano de las ciencias del espritu, cuando se propone pasar de las objetivaciones y explicaciones de la ciencia histrica y sociolgica a la experiencia artstica, histrica y lingstica que precede y sostiene a estas objetivaciones y estas explicaciones. (R. 2002. Pg. 60) Antes de una naturaleza matematizada se da un campo de significaciones anterior a la objetividad para un sujeto cognoscente...Antes de la objetividad est el horizonte del mundo. Husserl llama la vida operante o annima a lo que est antes del sujeto. Lo que la hermenutica cuestiona en primer lugar del idealismo husserliano es que haya inscripto el descubrimiento inmenso e insuperable de la intencionalidad en una conceptualizacin que reduce su alcance, la relacin sujeto-objeto. De sta conceptualizacin resulta la exigencia de buscar lo que da la unidad al sentido del objeto y la de fundar sta unidad en una subjetividad constituyente. La primera afirmacin de la hermenutica consiste en decir que la problemtica de la objetividad presupone antes de ella una relacin de inclusin que engloba al sujeto supuestamente autnomo y al objeto presuntamente opuesto. Esta relacin inclusiva o englobante es lo que llamo aqu pertenencia... ( )mientras que no se cuestione el ideal de cientificidad en cuanto tal la cuestin de la fundamentacin ltima continuar perteneciendo a la misma esfera de pensamiento objetivador. Esta radicalidad de la cuestin es lo que nos eleva desde la idea de cientificidad a la condicin ontolgica de pertenencia por la que quien pregunta forma parte de la cosa misma por la que se pregunta. (R: 2002. Pg.44-45) Pero en su crtica al psicologismo para situarse en un nivel ontolgico, Husserl realiza todo lo contrario: hay que perder el mundo, el cuerpo y la naturaleza, lo cual hara de la fenomenologa un acosmismo. La paradoja es que, a costa de esa prdida, el mundo se revela precisamente como algo dado previamente, el cuerpo existe verdaderamente y la naturaleza se presenta como ente. La reduccin no se produce pues entre el yo y el mundo, entre el alma y el cuerpo, entre el espritu y la naturaleza, sino a travs de lo dado previamente, lo existente y lo ente, los cuales dejan de ser evidentes, de considerarse en la Seinsglaube (fe en el ser) ciega, para convertirse en Sentido, sentido de lo dado previamente, sentido de lo existente, sentido de lo ente. De ste modo, la radicalidad fenomenolgica que duplica la subjetividad trascendental y el yo emprico es la misma que transmuta la fe en el ser en correlato noemtico de la noesis. Una notica, una noologa, se distingue as de una psicologa (R. 2002. Pg43) Ahora bien, el sentido de lo existente, de lo ente, slo puede ser resuelto en tanto pregunta acerca del sentido, y esto nos acerca ya a la problemtica del lenguaje. El presupuesto fundamental de una filosofa de la interpretacin es que toda pregunta sobre un ente cualquiera es una pregunta sobre el sentido de ese enteLa pregunta ontolgica es aqu una pregunta fenomenolgicaPero para que se convierta en una pregunta hermenutica pregunta sobre el sentido encubiertoes preciso que se reconozca que la pregunta central de la fenomenologa es una pregunta acerca del sentido. (R.2002.Pg. 54) Y lo anterior slo puede ser dilucidado en el plano semntico: Toda expresin ntica u ontolgica se expresa, ante todo y desde siempre, en el lenguaje( )Es, pues, en la semntica de lo mostrado y lo oculto, en la semntica de las expresiones multvocas, donde advierto que ste anlisis del lenguaje se afianza propongo llamar simblicas a stas expresiones multvocasLlamo smbolo a toda estructura de significacin donde un sentido directo, primario y literal designa por aadidura otro sentido indirecto, secundario y figurado, que slo puede ser aprehendido a travs del primero. Esta circunscripcin de las expresiones de doble sentido constituye propiamente el campo hermenutico. (R. 2006. Pg. 16-17)

Husserl queda cuestionado a partir de todo lo anterior. El modelo de una hermenutica general lleva a una gran filosofa del lenguaje que se expresa por una lgica simblica, una ciencia exegtica, una antropologa y el sicoanlisis, que llevan a una hipottica reunificacin del discurso humano. Pero esto no quiere decir que se excluya la fenomenologa, pues en su segunda tesis sobre la relacin fenomenologa-hermenutica, dice Ricoeur que: ms que una simple oposicin, lo que se da entre fenomenologa y hermenutica es una interdependencia que es importante explicitar. Esta dependencia puede percibirse tanto a partir de una como de otra. Por una parte, la hermenutica se construye sobre la base de la fenomenologa y as conserva aquello de lo cual no obstante se aleja: la fenomenologa sigue siendo el presupuesto insuperable de la hermenutica. Por otra parte, la fenomenologa no puede constituirse a s misma sin un presupuesto hermenutico. (R. 2002. Pg. 40) Ricoeur se pregunta: cmo reintegrar la semntica a la ontologa sin encerrarse en una analtica del Dasein? La salida es el anlisis reflexivo, es decir, el vnculo entre la comprensin de los signos y la comprensin de s; este s-mismo nos da la posibilidad de reconocer un existenteAl proponer una relacin del lenguaje simblico con la comprensin de s, aspiro a satisfacer el deseo ms profundo de la hermenutica (R. 2006. Pg 21). Siguiendo a Heidegger, Ricoeur subordina el plano del lenguaje al de la existencia: el orden lgico est precedido por un decir que es solidario con un encontrarse y un comprender. El orden de los enunciados no puede pretender ninguna autonoma. Este remite a las estructuras existenciarias constitutivas del ser en el mundoEsta remisin del orden lingstico a la estructura de la experiencia (que en el enunciado llega al lenguaje) constituye, a mi juicio, el presupuesto fenomenolgico ms importante de la hermenutica. (R. 2002. Pg.58) Pero las experiencias son intersubjetivas el otro se constituye en m y a partir de m; por otro lado, la fenomenologa debe dar cuenta de la originalidad de la experiencia del ego precisamente como es la experiencia de alguien distinto a mconstituir al otro en m, constituirlo como otroCuando, hablando en trminos absolutos, slo uno es sujeto yo el otro no se da simplemente como un objeto psicofsico, situado en la naturaleza; es tambin un sujeto de experiencia del mismo modo que yo; como tal, me percibe como perteneciente al mundo de su experiencia. (R. 2002. Pg. 66). Y en el circuito del habla, en los sistemas dialgicos, donde se actualiza la estructura de la lengua, se actualiza igualmente la realidad y la verdad del otro.La experiencia puede ser dicha, requiere ser dicha. Plasmarla en el lenguaje no es convertirla en otra cosa, sino lograr que, al expresarla y desarrollarla, llegue a ser ella misma. (R. 2002. Pg. 55) La paradoja final consiste en que para poder reflexionar sobre sus propios smbolos, la existencia debe ser desbordada por la interpretacin, puesta en suspenso para poder revelar su campo de significaciones. Es en este sentido que decamos que la existencia de la cual puede hablar la filosofa hermenutica permanece siempre como existencia interpretadaCon el desarrollo de una arqueologa,, una teleologa y una escatologa, la reflexin se suprime a s misma como reflexin As, la ontologa es la tierra prometida para una filosofa que comienza por el lenguaje y por la reflexin, pero, como Moiss, el sujeto que habla y reflexiona slo puede percibirlo antes de morir. (R. 2006. Pg 23)

BIBLIOGRAFIA

Ricoeur, Paul, (2000.) Narratividad, fenomenologa y hermenutica, en. ANLISI. Quaderns de comunicaci i cultura, N 25, ao 2000. Narratividad y comunicacin, ed. Universitat autnoma de Barcelona, 207 Pgs. _____________, (2002) Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II, ed. F.C.E., Mxico D.F., 381 Pgs.
_______________, (2006) El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de

hermenutica, ed. F.C.E., Argentina, 463 Pgs.