EL MOMENTO POLTICO

...Pronto llegar la temporada de sequa y los machos jvenes tendrn que separarse de la manada, mientras que las hembras jvenes se las arreglarn para establecer alianzas que les permitan derrocar las dominantes y asumir el control de la manada. En la sociedad de las hienas nada se hereda automticamente, y mucho menos el poder. Programa de Discovery Channel.

Nuestro planteamiento epistemolgico es muy elemental: el zoon politikon, animal poltico, al que se refiere Aristteles en su obra, fundamento de la definicin del hombre, es decir de la naturaleza humana, as como de toda la arquitectura explicativa sobre la naturaleza del fenmeno que ha desarrollado el hombre civilizado, es, desde la perspectiva cientfica, una categora histrica y no una categora universal o general. El hombre, segn nuestro criterio, es, sencilla y llanamente, animal gregario, es decir animal social, y slo algunos grupos humanos, que actualmente predominan en el mundo, tanto poltica como econmica y culturalmente, iniciaron el proceso de transformaciones en materia tecnolgica y en materia social que a la larga termin produciendo lo que hoy convencionalmente denominamos civilizacin, y que, segn los especialistas, habra florecido en el curso del cuarto milenio antes de nuestra era cristiana. Se dir, elementalmente, que para Aristteles el zoon politikon no es ms que animal sociable, y nosotros, siguiendo a Marx, referiremos que sociable es una cualidad, una inclinacin, una tendencia, que podra ser o no desarrollada, pero siempre dentro de la sociedad. Y la gran diferencia es que mientras en el caso de Aristteles no queda claramente definido si se refiere al hombre como individuo o como especie dejando en su discurso una elemental evidencia de haberlo enfocado como individuo,

2 nosotros lo percibimos y definimos como especie, nocin que fue concebida y propuesta en el siglo XVII por John Ray (1627-1705), basado en las investigaciones que llev a cabo conjuntamente con Francis Willughby (1635-1672) sobre botnica y sobre la vida animal, trabajos que tuvieron como base o punto de partida la obra de Aristteles1. Animal poltico no define, pues, a la especie humana, sino al hombre civilizado. No es posible definir como animal poltico, en los trminos expuestos por Aristteles, al hombre prehistrico cabalmente diferenciado de su ancestro antropomorfo inmediato, fuese en estado salvaje o en estado brbaro, es decir en cualquiera de los estadios precivilizados de cultura. En ese sentido, debe tenerse presente que Aristteles no deja de recordar que la virtud, la justicia y la felicidad slo han de alcanzarse socialmente, es decir en relacin con los otros en la ciudad, en la polis, o sea, polticamente. En consecuencia, ms all de la cuestin de si sociable o social, en todo caso el zoon politikon es un fenmeno histrico, es decir resultado del proceso. Se trata, pues, del hombre civilizado, que cobr forma en el curso del mismo, hacindose cada vez ms evidente en la medida que algunos grupos humanos se propusieron y lograron establecerse definitivamente en determinados territorios, sedentarizndose, como resultado de haber iniciado la llamada Revolucin agrcola, proceso que comprendi la domesticacin de algunos animales. Pero la nocin zoon politikon no slo no comprende al hombre prehistrico. Tampoco es posible definir como animal poltico, en los trminos que propone Aristteles, a aquel que forma parte de los actuales grupos humanos que por diversas razones, fundamentalmente por sus relaciones con el particular entorno en el cual despliegan su existencia, permanecen conciente y decididamente estacionados en determinado estadio precivilizado del proceso evolutivo, destacndose en ese sentido los casos de los que se mantienen como exclusivos recolectores y cuya vestimenta es prcticamente ninguna o muy elemental, elaborada con productos naturales no transformados. De modo que la poltica a que hace referencia el pensamiento clsico griego, tal como las artes o como el conocimiento cientfico,

3 no es sino una ms de las manifestaciones culturales histricas del hombre, que slo se instrumenta o pone en prctica en la medida que sea socialmente requerido, una vez que el orden social de un grupo humano que ha alcanzado el xito en su interaccin con la naturaleza, logrando, adems de la supervivencia, una explosin demogrfica apropiada que posibilita el mayor control de su entorno, experimenta entonces el cambio de piel, las transformaciones, desde formas elementales o simples hacia formas ms complejas, como acontece, por ejemplo, cuando se conforma un clan en torno a la figura de un antepasado comn y tiene lugar el reconocimiento de un lder por parte de todas las familias que lo integran. En consecuencia, y en funcin de nuestra perspectiva materialista e histrico-evolutiva, mientras que hombre, en tanto que animal gregario o social, refiere a cualquiera de los integrantes de la especie humana, desde el ms antiguo de nuestros ancestros y en cualquier momento de su evolucin, poltica, como la actividad asociativa que da fundamento y caracteriza a la polis griega, y, consecuentemente, zoon politikon, refieren y son expresiones no las nicas del orden social que se inici con las primeras manifestaciones de la civilizacin, orden que como es bien sabido, presenta naturaleza histrica y no general o universal. Ahora bien, y este es nuestro especfico punto, no se pretende desconocer que existe un elemento o componente poltico en el hombre, en tanto que especie, incluso en aquellos que fueron los primeros integrantes y representantes de la humanidad y en los miembros de los grupos aborgenes que actualmente existen en nuestro planeta. Al contrario, esa caracterstica, la actitud poltica, que es una manifestacin esencial de nuestra naturaleza gregaria, la encontramos no slo en el hombre sino tambin en muchos otros animales gregarios, particularmente en aquellos en los cuales es fcil apreciar lo que denominamos Orden Social o estructura, conformada por diversos estratos, que en el caso de algunas hormigas, la llamada polyergus por ejemplo, comprende incluso la relacin de esclavitud que establece respecto de otra especie de hormiga, la formica, pero que en el caso de otros animales gregarios refiere a relaciones sociales menos contrastantes, como acontece entre muchos animales que viven en manadas, como los perros pintados, los zuricatas, los leones,

4 los elefantes, los delfines, todos mamferos, pero tambin entre las abejas gregarias, las termitas, las hormigas, o entre los cuervos u otras aves, etc., y entre cantidad de otros animales que viven en colonias y han establecido determinado orden de relaciones, el cual posibilita lograr y efectivamente constituye la produccin social de su existencia. Para exponer ms apropiadamente cuanto queremos destacar, podemos referirnos a dos situaciones diferentes que ilustrarn mejor lo relativo a la existencia de determinadas actitudes de algunos animales gregarios. En un caso, por ejemplo, en el de las llamadas hormigas de miel u hormigas melferas, adems de la estructura que naturalmente encontramos en cualquier colonia de hormigas la reina, los machos, las obreras, las soldado, etc., que ya es indicador de un orden social definido, tambin existen las denominadas repletas, que son aquellas integrantes de la colonia que hacen de depsitos vivientes de los excedentes de nctar que ha sido recolectado, destinados a la alimentacin de la colonia en tiempo de escasez. Las repletas no son esclavas sino miembros ordinarios de la colonia cuyo destino es vivir colgadas del techo de la cmara o galera que ha sido excavada, y en cuyo abdomen es acumulada la miel, de modo que a la vista parecen pequeos globitos transparentes que guindan del techo de la colonia, ya que su estmago crece desproporcionadamente respecto del resto de su cuerpo. En este caso, en que es posible confirmar la existencia de un orden social determinado, respecto de esa especfica relacin que hemos descrito, no existe lo que podramos designar como dinmica poltica, sino que se presenta como orden natural e inmutable, que no trastorna las relaciones internas ni incide respecto del entorno de la colonia. Diferente es el caso que hemos referido de las hormigas polyergus en sus relaciones con las formica. Las primeras desarrollan una actividad conciente dirigida a establecer dominacin, esclavitud, respecto de las segundas, de forma que constantemente llevan a cabo exploraciones e invasiones de las colonias de formicas para capturar nuevos integrantes en estado larvario. Tambin acontece con los avispones gigantes (Vespa mandarinia) de Japn, que alcanzan a medir casi cinco centmetros y que en su actividad depredadora invaden las colmenas de abejas melferas (Apis mellifera) para apoderarse de sus reservas de miel y de sus larvas,

5 que servirn de alimento para sus cras. No cabe duda del conciente sometimiento, expoliacin y/o destruccin que unas especies experimentan por parte de ejemplares de su misma especie o por parte de otras especies. Pero ms all de tales actividades, interesa destacar otras que son desplegadas por determinados animales superiores, como acontece en el caso que se describe respecto de las hienas en la cita del Discovery Channel con que hemos iniciado la presente Introduccin: En la sociedad de las hienas nada se hereda automticamente, y mucho menos el poder; situacin que tambin es posible encontrar en los lobos, o entre los monos y los simios, etc., tomando en cuenta que entre algunos de estos ltimos, como los chimpancs, se han podido observar muchas actitudes que definitivamente habrn de ser calificadas como polticas, particularmente la que acometen aquellos machos adultos que aspiran destronar al macho dominante mediante acuerdos o alianzas con otros machos y hasta con las hembras, movimiento que entre nosotros calificaramos de conspiracin. Como puede verse, en estos casos existe un elemento motorizador del orden social, fuerza o movimiento que denominamos poltica, actividad que es natural en animales gregarios, aunque, evidentemente, es ms fcil percibir en unos que en otros, todo vinculado al grado de conciencia, de inteligencia, que los mismos han logrado desarrollar en relacin al asunto del gobierno, del ejercicio del poder, etc., en su interrelacin de grupo. El quid del asunto es, pues, conciencia e inteligencia animal, razn por la cual este fenmeno, la actividad poltica, debe ser percibido como natural en los animales gregarios que la ejercitan, incluido el caso del hombre. Ahora bien, no cabe duda que tratndose del caso humano, a propsito del particular grado de desarrollo del raciocinio que ha experimentado nuestra especie, cuestin en la que nos diferenciamos del resto de los animales2 y que se ha constituido en causa y efecto, dialcticamente, del correspondiente nivel que ha alcanzado nuestra conciencia o conocimiento y nuestra autoconciencia o reconocimiento, ese elemento motorizador llega a presentar determinadas caractersticas, que no se encuentran en el resto de los animales gregarios, no obstante que pudiese

6 tratarse siguiendo a Darwin de una cuestin en la cual la diferencia consista en grado y no en esencia. Sin embargo, tratndose de la vinculacin entre la actividad poltica y la existencia, origen y naturaleza del Estado, fenmeno exclusivamente humano y tema central del presente trabajo, nuestro propsito es que esquemticamente se diferencien dos grandes fases en relacin al proceso evolutivo de la sociedad humana: una inicial, que comprende prcticamente todo dicho proceso, en la cual no haba sido creado el Estado, y la segunda, en la que el hombre dio forma y comenz a manejar y controlar el Estado. Y denominamos Momento Poltico al especfico momento en que tiene lugar el forjamiento del Estado por parte de un grupo humano, definicin que por su naturaleza puede ser extendida al caso de una sociedad en la cual el Estado existe pero es transformado estructuralmente a propsito de decisiones polticas dirigidas en ese sentido. Pero es la nocin Orden Social la que nos permite realizar todo el recorrido evolutivo en su perspectiva natural, inmanente, como manifestacin de todo el proceso, ya que si bien no encontramos el Estado a lo largo de todo el recorrido de la sociedad humana, existe un orden social especfico, histrico, determinable, en cada uno de los grupos humanos, cualquiera que sea el momento evolutivo que se analice, civilizado o precivilizado, actual o previo, incluso factible de proyectar hacia futuro, y que permite explicar nuestra esencial naturaleza biolgica como animales gregarios, ya que encontramos un orden social definido y variado en los animales gregarios: en torno a una matriarca o hembra dominante en algunos, respecto de uno o varios machos dominantes en otros, compartido en otros, etc., pero en todos arreglado en funcin de determinadas normas que presentan naturaleza coactiva y punitiva. As se explica la vida, y particularmente la vida animal, que es sinnimo de inteligencia en accin, fundamentalmente en el caso de los animales gregarios, pero que en el caso humano, por el elevado grado de desarrollo de nuestra conciencia respecto del fenmeno, alcanza su mxima expresin en la naturaleza. Entindase, pues, que no estamos introduciendo nociones nuevas. Slo estamos poniendo orden a este fenmeno desde la perspectiva cognoscitiva. Como puede verse, es en el campo de la

7 epistemologa que, como bien lo refiere Kelsen, debe resolverse y de hecho as esperamos contribuir a lograrlo lo relativo a la real naturaleza y las races del Estado y del Derecho. Ahora bien, tomando en cuenta que el Estado es caracterstico de la civilizacin y no de los estadios prehistricos de cultura, nos ocupamos entonces de ese momento del proceso evolutivo de aquellos grupos humanos que, ms all de meros recolectores y pastores, fuesen stos nmadas o seminmadas, comenzaron a producir los bienes que satisfacan sus necesidades materiales y les posibilitaban subsistir, de modo que la produccin social de su existencia estuvo dirigida a crear lo no existente en la naturaleza, alimentndose entonces con lo expresamente sembrado y cosechado, suministrando parte de lo cosechado al ganado, vistindose con los primeros tejidos fabricados por el hombre, etc., de forma que era evidente la transformacin de la naturaleza y la histrica y dialctica transformacin del hombre. Partiendo, pues, de la diferenciacin entre relaciones tcnicas y relaciones sociales de produccin, nosotros percibimos que a la transicin del nomadismo a la sedentarizacin, acontecida a propsito de los avances del hombre desde la perspectiva tecnolgica, se corresponde una transformacin en el orden social, es decir respecto de las relaciones sociales de produccin, y hemos definido ese especfico instante como Momento Poltico, particularizado porque a partir del mismo la poltica pasa a ser la caracterstica predominante del orden social: primero el control del poder sobre un colectivo, y luego lo dems. De modo que si hasta entonces la produccin social de la existencia estaba marcada por otros elementos tradiciones familiares ancestrales, conocimientos especficos sobre los quehaceres y sobre las habilidades o destrezas necesarias para sobrevivir, etc., despus, en el mbito de las primeras poblaciones que alcanzaron establecerse con carcter permanente en determinado territorio, las cuales gradualmente daran lugar a la civilizacin, todo deba ordenarse con arreglo al nuevo orden social, en el cual cada una de las manifestaciones de la vida en sociedad, tales como la produccin, el comercio, la religin, las artes y dems expresiones existenciales del hombre, adquiriran un carcter instrumental respecto de la poltica, nocin que resume el significado de la vida de la polis, y que se refiere fundamentalmente a un conjunto de

8 intereses materiales y morales de un colectivo, que hasta esos momentos no haba estado presente en la evolucin de la sociedad humana: evidencia, pues, del progresivo xito de nuestra especie. Pero no slo eso. Es que ese, el Momento poltico, es justamente el momento en que, por la particular naturaleza animal del fenmeno vivencial de nuestra especie, es decir por nuestra particular naturaleza gregaria y, consecuente y dialcticamente, por el caracterstico grado de desarrollo que el hombre haba alcanzado en cuanto al ejercicio del raciocinio, el grupo humano al que estamos haciendo referencia consolid la apropiacin colectiva que haba establecido respecto de un territorio determinado, en vista de que ms all de obtener los frutos que espontneamente brotan de la naturaleza, ese territorio pas a ser percibido como real espacio vital en el cual desplegaba su existencia, explotando la tierra y hacindola producir. Y, he aqu el aspecto determinante, esas actuaciones, acometidas por dicho grupo humano con el propsito de garantizarse la permanencia en su espacio vital, controlndolo, constituyen las prstinas manifestaciones del surgimiento del Estado, es decir de esa estructura de poder colectivo cuya naturaleza esencial no ha cambiado desde entonces, ya que slo ha madurado progresivamente, en la medida de la evolucin de las necesidades y de la conciencia que al respecto hemos desarrollado. Propuestas como la expuesta la encontramos en la doctrina, particularmente en el racionalismo sociolgico-poltico que, impregnado de elementos histricos, tiene en Jellinek su mxima expresin. Asimismo, Kelsen, en su revisin sobre la diversidad de explicaciones relativas a los orgenes del Estado, se refiere a estos aspectos. Sin embargo, en ningn caso se atribuye el fenmeno de las races y naturaleza del Estado al carcter gregario del hombre, ni se presenta una explicacin como la que se plantea en el presente trabajo. Por nuestra parte, nosotros percibimos el surgimiento del Estado como fenmeno natural, resultante de la evolucin de la sociedad humana, en el especfico sentido de que el hombre no se propuso en ningn caso la creacin del Estado. Ese no habra sido su objetivo, sino la solucin de determinados problemas inmediatos, referidos a la produccin social de su existencia, tales

9 como el aseguramiento de sus intereses materiales, lo cual lo habra conducido a generar un mecanismo especfico de poder, del mismo modo que otrora lo haba hecho al crear el arco y la flecha u otra herramienta para mejorar la caza y la posibilidad de supervivencia. Desde esta perspectiva, como puede verse, el Estado es un medio y no un fin en s mismo. Luego, en la medida que los acontecimientos tuvieron lugar, habra habido conciencia respecto del nuevo orden y de la nueva estructura, as como del poder que significaba la misma, generndose esfuerzos y directrices para controlarlo. Slo muchos siglos despus, en el marco histrico de la Grecia clsica, se inici el anlisis del Estado como manifestacin sociopoltica del quehacer humano3. Ya para entonces, la civilizacin habra existido por bastante ms de dos milenios, y en el caso del Egipto antiguo haba significado una experiencia continua, con los correspondientes altibajos, perodos imperiales e intermedios. En ese orden de ideas, lo natural que nosotros apreciamos en relacin al Estado refiere especficamente al surgimiento, ms apropiadamente a la creacin del Estado por parte de un grupo humano determinado y en un momento determinado de su evolucin social, de modo que este determinante acontecimiento es uno ms, aunque definitivamente significativo, en el recorrido evolutivo de aquellos grupos humanos que iniciaron el proceso productivo y, por tanto, consolidaron su sedentarizacin. En ese sentido nuestra explicacin se diferencia radical y esencialmente de la percepcin aristotlica que define al Estado como un hecho natural pero ahistrico, ya que en funcin de su percepcin creacionista el ilustre filsofo estagirita no diferencia entre el momento de la evolucin de la sociedad humana en que el Estado no existe y otro momento, en que dicha institucin ha sido creada. Para Aristteles el Estado es un hecho natural porque procede siempre de la naturaleza, lo mismo que las primeras asociaciones, de modo que en su descripcin del fenmeno no se percibe la dinmica histrico-evolutiva de la actividad humana. As, lo natural en su caso no es ms que un contrasentido. En nuestro caso, al enfocarse y explicar as las races y naturaleza del Estado, lo que se observa y pretende destacar es la dinmica de la inteligencia humana en accin, cuestin que Marx haba descrito en su hiptesis materialista de la historia4, aunque tanto l

10 como Engels atribuyesen el origen del Estado a la divisin de la sociedad en clases. Finalmente, el gran resultado del anlisis histrico-evolutivo que resumidamente se ha expuesto, es decir el corolario que elementalmente brota de nuestra explicacin, es la naturaleza revolucionaria o transformadora del hombre, cuestin que habra sido inicialmente propuesta por Vico en la primera mitad del siglo XVIII, planteamiento que Marx habra de convertir en cimiento esencial de su teora materialista de la historia, y al cual Engels, con fundamento en la obra de Darwin, terminara de dar forma en su explicacin de la dialctica materialista. Nosotros, recogiendo el testigo de manos de aquellos que nos han precedido, hemos abordado la temtica bajo una perspectiva heterodoxa, intentando acercarlo cada vez ms al gran oasis en que mana el elixir que permite conocer la real naturaleza de las cosas.

"...La gran hazaa de Ray fue su formulacin, o, ms exactamente, su invencin, del concepto moderno de especie. Lo que Newton aport a los estudiosos de fsica con sus conceptos de gravedad y movimiento, Ray lo hizo para los estudiosos de la naturaleza. Les proporcion un modo de enfocar el sistema...". Daniel J. Boorstin. LOS DESCUBRIDORES. Grijalbo Mondadori. Coleccin Libro de Mano. Nmero 106. Traduccin de Susana Lijtmaer. Barcelona. Espaa. 1986. Volumen II. LA NATURALEZA Y LA SOCIEDAD. p. 419. El destacado en negritas es nuestro.
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Al respecto, Darwin refiere: "No obstante la diferencia que media entre el alma del hombre y la de los animales superiores, esta diferencia, sin embargo, consiste en grado, no en esencia . Hemos visto que los sentidos e intuiciones, las diferentes emociones y facultades, como el amor, la memoria, la atencin, la curiosidad, la imitacin, la razn, etc. que for man el orgullo del hombre, pueden encontrarse incipientemente una veces, otras en bastante capaces de alcanzar por herencia ciertos mejoramientos, segn es ostensible en el perro domstico, comparado con el lobo y el chacal...". Charles Darwin. EL ORIGEN DEL HOMBRE. Ediciones Petronio, S. A. Coleccin Clsicos. Madrid. 1978. Volumen I. p. 177. El subrayado y el destacado en negritas son nuestros.
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"La ms antigua formulacin del argumento de la fuerza o, si no la ms antigua, la primera en ser desarrollada coherentemente en todos sus aspectos y en todas sus consecuencias es la que Platn pone en boca de Trasmaco, uno de los interlocutores del dilogo La Repblica...". Alessandro Passerin D'Entrves. LA NOCIN DE ESTADO. UNA INTRODUCCIN A LA TEORA POLTICA. Editorial Ariel. Serie Derecho. Traducida al castellano y publicada en acuerdo con Oxford University Press. Espaa. 2001. p. 36.
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En el prefacio de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica Marx refiere que la humanidad no se propone nunca ms que los problemas que puede resolver, pues, mirando de ms cerca, se ver siempre que el problema mismo no se presenta ms que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de existir....