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Humanidades para qu? La Universidad de Crdoba y su fluctuante relacin con las humanidades. Si el siglo XIX es el siglo de la confianza en el progreso indefinido y el siglo XX puede ser considerado, a decir de Tern, un siglo de utopas y catstrofes; el siglo XXI, a casi una dcada de su comienzo, se presenta como un enigma. Perdida la fe en el progreso, la confianza en la revolucin permanente, ser un perodo del puro pragmatismo? de los conflictos desnudos? de un mundo que descree a la vez del individuo y de la accin colectiva? cmo ser nombrado el nuevo siglo? con qu palabras comprenderlo/explicarlo? Creemos que las humanidades tienen mucho que decir. Humanidades, estudios para muchos arcaicos o arcaizantes, retrgrados e inmovilizados, no constituyen hoy prioridades en la poltica educativa de los gobiernos porque no parecen tener valor alguno para sociedades en crisis. Sin embargo, entendemos que en tiempos de incertidumbres adquieren un valor central. Tal vez, reflexionar sobre lo que une a los que -hoy y ayer- estudian, ensean, aprenden, investigan en humanidades puede aportar algunas pistas. Qu reconocemos como ncleo duro de los estudios en humanidades? No resulta fcil responder tal interrogante. Se puede intentar una respuesta desde el objeto. Las Humanidades comprenden historia, las artes, la literatura, la filosofa, la pedagoga, la msica, la la dramaturgia, etc. ello hay que agregar saberes nuevos como el cine, las ciencias de la A comunicacin, la semitica, etc. As delimitadas podra acordar que las humanidades , se carecen de objeto propio o ste es sumamente difcil de delimitar. Ello se constata si pensamos que, por ejemplo, pueden ocuparse de las relaciones entre Estado y sociedad, de las comedias de Molire, de las ruinas de Egipto, del significado de los signos, de la antigedad del hombre americano, del ser y su pensamiento, de la cultura popular, la teora de las ciencias, las formas del ensear y del aprender, las diversidades expresivas en la plstica, la msica, el teatro y el cine. Nada parece escapar a la atencin de quienes estudian humanidades. Este primer intento de acercamiento al interrogante no nos permite una respuesta satisfactoria; la forma en que nominamos estos estudios al remitir al hombre, apela a cuanto la humanidad ha hecho y hace, ha pensado y piensa, las mltiples formas de su expresin. Cmo? Una respuesta similar encontraremos si proponemos un acercamiento desde los supuestos terico-metodolgicos que emplean estos estudios para construir su objeto. Una pluralidad de paradigmas, metodologas y fuentes: enfoques cuantitativos y cualitativos; hemerotecas, documentos, ruinas, el hombre comn, las imgenes, las nuevas tecnologas, el carbono 14, los radioisopos, el ADN Qu hay de comn en los mtodos que emplean en sus indagaciones, desde distintos abordajes, historiadores, filsofos, estudiosos de la literatura, la semitica, la plstica y la msica, pedagogos y antroplogos, cineastas y dramaturgos? Finalmente para qu? El ltimo interrogante nos sita en el/los sentidos de su existencia, su necesidad / utilidad, los fundamentos de su legitimidad social y, por supuesto, sobre este punto tampoco hay consenso. Qu, cmo y para qu de las ciencias humanas? Preguntas aparentemente sencillas, de respuestas imbricadas. No pretendemos resolverlas, slo indagar en aquello

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que nos une. Intentaremos encontrar alguna pista en sentidos que consideramos fundantes. En esa bsqueda de sentido, queremos rescatar un fragmento de la historia de un grupo de personas muy particular: los humanistas. El humanismo fundanteCaractersticos de la segunda mitad del siglo XV, constituyen un grupo bastante nutrido y socialmente activo de hombres literatos, poetas, artistas, pedagogos, filsofos, historiadores- que viven, principalmente en algunas ciudades de Italia (Florencia, Roma, Venecia) donde la sociedad laica estaba ms madura, ms libre de los poderes polticos demasiado ligados al sistema medieval- y de all se extiende al resto de Europa con distintas temporalidades e intensidad. Qu tienen en comn hombres de tan diversa procedencia y que se dedican a actividades tan heterogneas como las que mencionamos? En principio, podemos decir que aquello que los define es una nueva actitud que, en todos los campos de la especulacin intelectual y artstica, los muestra inconformes con el ordenamiento mental cerrado, dogmtico, jerrquico y trascendente de la cultura eclesistica. Es que, ms all de los cambios que efectivamente se estaban operando en el siglo XV en una sociedad en transicin del medioevo a la modernidad, las continuidades son an muchas y fuertes. En la sociedad europea perviven an rasgos de la poca medieval y, si bien es cierto que la incipiente burguesa mercantil y proto capitalista de las ciudades aporta dinamismo a las rgidas estructuras y que la construccin de los estados modernos comienza a configurar nuevas formas de relaciones sociales, tambin es cierto que esta nueva realidad no est, ni mucho menos, consolidada. Los humanistas a los que aludimos son producto de esta poca de cambio, pero tambin sus productores. Son el producto de una sociedad que est modificndose, reflejo y estructuracin cultural de la naciente sociedad profana europea que se caracteriza por el avance de la cultura laica por sobre la religiosa, caracterstica de la poca medieval. Son tambin el producto de esas formas de sociabilidad que caracterizan a las ciudades, de la crisis del ideal de perfeccin que representaban el caballero o el monje medieval, portadores de una sensibilidad colectiva que comienza a otorgar nuevos sentidos a la vida y la muerte, son, en sntesis, el sntoma de cierta incomodidad con una forma de entender al hombre que, durante siglos, haba mezclado lo humano con lo divino. Por qu decimos que son productores? Frente a estos sntomas de la sociedad de su poca, los humanistas aportan puntos de referencia suficientemente elaborados -dira el historiador Ruggiero Romano, que permitirn la construccin y consolidacin de una propuesta alternativa, ayudarn, siguiendo al mismo autor, a los nuevos grmenes culturales a constituirse en autnticos organismos. Es conocido por todos como lo hacen: la tan estudiada vuelta o retorno a los clsicos de la antigedad se constituye en el mejor sostn de su lucha contra el peso de la tradicin cristiana y de la mentalidad escolstica. Buscan slo el deleite en lectura de autores como Aristteles, Platn, Cicern, Quintiliano? Los empuja, exclusivamente, la bsqueda de formas menos brbaras de hablar, de estilos colores o formas arquitectnicas menos rsticas y ms acordes a su estilo de vida, en la mayora de los casos nobiliario? En realidad, es ms profundo. Lo que el humanista encuentra detrs de cada verso, cada reflexin de los pensadores greco-

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romanos, es la expresin de una sociedad concreta, terrenal no sometida a poderes extraterrenales. Qu tienen en comn Nicols Coprnico, Toms Moro, Leonardo Da Vinci? Ms all de las diferencias en los distintos campos del saber y en los pases, asumen una nueva visin que exalta la capacidad del hombre para realizarse y conducir su propio destino, situndolo como medida y referencia de un universo que slo adquiere sentido mediante la comprensin humana. Entonces, rescatamos tres caractersticas de este movimiento intelectual: 1. Existe en los humanistas una comn exigencia de un saber y de una expresin ms directa, terrenal y humana. Este inters por lo antiguo, lo clsico provoca el desarrollo de una perspectiva histrica en el acercamiento a otra cultura; con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo. 2. Esta bsqueda de elementos que lo ayuden a comprender al mundo, y al mismo tiempo a comprenderse, es una bsqueda intelectual caracterizada por el desarrollo del pensamiento crtico en oposicin del pensamiento dogmtico. 3. Finalmente, su intento por expandir la cultura los diferencia de las estructuras tradicionales, donde el saber es un bien a conservar, particularmente en los monasterios. La imprenta resulta invalorable para una nueva forma particular de difundir sus conocimientos. Adems, luego de una primera fase en que se recuperan las lenguas clsicas, los humanistas comienzan a escribir sus obras en la lengua de su pas y no en latn, que era el idioma culto de la poca anterior. Impresin y lenguas vernculas resultan gestos que los alejan de las formas de circulacin del conocimiento medieval. En sntesis, el humanismo pretende sustituir el sistema mental jerrquico de la sociedad medieval; su perspectiva afirma el valor universal de la humanidad y de la naturaleza en que est asentado. Si bien individualista, en su concepcin, tiende a una unin fraterna y sin desigualdades sustanciales entre los hombres. Por qu el abandono de este movimiento? A qu se debe la prdida de su hegemona? El humanismo aparece como cultura dominante en el medio siglo que va desde 1470 a 1520, luego, en los cincuenta aos siguientes, como una cultura casi de ornato, para entrar posteriormente en una fase crtica y rica, pero subordinada a otras corrientes espirituales del mundo europeo. Las causas de su prdida de vigencia son diversas. En primer lugar, las grandes resistencias que Romano compara en cuanto a la envergadura de la tarea- con la lucha entre David y Goliat: por un lado, los hombres de letras armados slo de conocimientos filolgicos y de intolerancia hacia lo inhumano y, de otro, los clrigos medievales detrs de los cuales se alinean un sistema rgido y resistente, una tradicin fortsima. Pero tambin, las propias debilidades: Profundamente individualistas encuentran difcil su estructuracin colectiva; su tendencia a la abstraccin torna elitista su accionar; tambin, cierta ambigedad en el posicionamiento poltico y religioso. Por ejemplo, Erasmo comulga con muchas de las crticas luteranas pero no participa de la Reforma protestante; los humanistas, en general, no quieren ir ms all, ni sacar de sus premisas consecuencias que no sean predominantemente culturales. El movimiento humanista, no representa una verdadera revolucin mental: es tan laico como cristiano, tan conservador como de vanguardia. Si bien quiere responder a

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necesidades terrenales y socialmente precisas probablemente debido a su constante referencia a los pensadores clsicos o por la clara presin de las referencias trascendentales de la tradicin cristiana- se dedica a reivindicar valores ahistricos y vlidos para el hombre en s. La que es su mayor fuerza, es decir, la idealizacin de lo humano, es tambin su principal debilidad. En su visin del mundo, precisamente su tendencia a lo perfecto y a lo excelente no llega a concretarse, socialmente, ms que en dimensiones elitistas. Por qu rescatar una historia que tiene lugar ms de quinientos aos atrs? En principio, porque se trata de un ejemplo, uno de los tantos que podemos encontrar en la historia, que reafirma el papel, la potencialidad de la accin humana; la existencia de intersticios y espacios de libertad, an en el marco de rgidas estructura. Nos recuerda que el sujeto /los grupos, son producto de las estructuras, pero tambin pueden ser productores. Tambin valoramos el comienzo de una concepcin de ciencia abierta, en circulacin y difusin que parte de los problemas del presente y se enfrenta a otra que la entiende como un tesoro. Pero, fundamentalmente, porque reconoce una definicin de intelectual (que incluye historiadores, literatos, filsofos, artistas) con algunas caractersticas que salvando las distancias- se presentan muy cercanas a lo que la sociedad espera de quienes estudian, ensean, investigan en humanidades: su libertad, su criticismo, su capacidad de moverse y aprovechar los intersticios de las rgidas estructuras. Entonces resaltamos la necesidad, utilidad, legitimidad social de las humanidades: su bsqueda de sentido ante un mundo que est mudo; Sin quienes ensean / aprenden / cultivan las ciencias humanas, el mundo no tendra palabras para nombrarse. Las humanidades en la Universidad de Crdoba. En la Universidad de Crdoba los estudios filosficos y las humanidades se inician simultneamente con su fundacin en 1613. De las dos facultades iniciales: Teologa y Artes, esta ltima aborda estudios de filosofa, historia, literatura que preparan para los estudios de Teologa primero, de Derecho en el siglo XVIII y de Medicina en el XIX. Puede no ser la tradicin que las humanidades hoy eligen para inscribirse porque la escolstica es la perspectiva reinante; pero, sin hacer un mito de los orgenes, es necesario reconocer estos estudios al menos como punto de partida de las humanidades en Crdoba. Por su parte, la universidad modernizante profesionalista de fines del siglo XIX deja afuera esos estudios filosficos, humansticos y artsticos, al menos en su forma de unidad acadmica autnoma. La universidad de las tres facultades modernas: Derecho, Medicina, Ciencias Exactas no tiene presupuesto para estudio que se entienden meramente especulativos. Por cierto, ello lleva a reconocer que no se formaron en humanidades los reformistas que se plantearon y plantearon al mundo un nuevo modelo de universidad. En 1918, la Reforma Universitaria nace en Medicina, se apoya en Exactas y Derecho. Sin embargo, reconocemos en muchos de sus lderes a claros exponentes del humanismo. As, si los humanistas tienen en comn una actitud de pensamiento crtico y abierto opuesto a todo dogmatismo, Deodoro Roca es un humanista; Si los humanistas pregonaron la capacidad de los seres humanos de liberarse de opresiones o alienaciones fundamentales, sean stas la del dogma religioso, como en el caso de los primeros

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humanistas o, una casta religiosa como en el Manifiesto Liminar de la Reforma Universitaria; Deodoro es un humanista. Si los humanistas entienden que detrs de las estructuras est el hombre de a pi, Deodoro Roca es un humanista. Humanista cosmopolita, antimilitarista y socialista lo califica Diego Tatin. Las humanidades vuelven a la Universidad Nacional de Crdoba, primero en forma de institutos. En 1937 se crea el Instituto de Filosofa, luego el de Arqueologa y el Americanista, finalmente en 1941, el Instituto de Humanidades que nuclea todos y ser la base para la Facultad de Filosofa y Humanidades que se funda en 1947 y un ao ms tarde, en 1948, se crea la Escuela Superior de Bellas Artes dependiendo directamente de Rectorado. En los tempranos aos sesenta las humanidades y las artes son espacios de ebullicin, de renovacin, de proyectos, de utopas La Facultad de Filosofa y la Escuela de Artes no son ajenas a este clima epocal, por el contrario, encuentran a la Facultad y a la Escuela en experiencias polticas militantes y, a la vez, con experiencias acadmicas y pedaggicas renovadoras. Son los aos de Pancho Aric, historiador marxista, editor de Pasado y Presente, Tern dice que es un humanista en la medida en que cree en la capacidad de la voluntad consciente y organizada de los seres humanos para matizar la historia. El ao 1975 marca un hito final en esas experiencias esperanzadas y esperanzadoras. No se ha iniciado an la ltima etapa de Estado Terrorista y ya el terror se ensaa con la Universidad Nacional de Crdoba porque en ese ao la Universidad es intervenida, se cierran los Departamentos de Teatro y Cine, la Escuela de Artes cercenada- es incorporada a la Facultad de Filosofa y Humanidades, tambin mutilada con docentes cesanteados, alumnos expulsados, biblioteca censurada...; todo en simultneo con desapariciones, exilios internos y externos. Con la recuperacin democrtica, es necesario reiniciar lo que se haba perdido: reconstruir ctedras y equipos de investigacin; reinstalar prcticas polticas en el seno de organismos colegiados, repensar polticas de investigacin, extensin y publicacin de las producciones. Reapertura dificultosa, terriblemente precaria de los departamentos de Cine y Teatro. Poco ms de veinte aos que no permiten an garantizar la consolidacin de todas estas prcticas propias de una universidad pblica, democrtica, abierta y pluralista. Hoy los estudios humanistas se abordan en varias Facultades. En la Facultad de Filosofa y Humanidades se ofrecen treinta carreras de grado y pregrado y quince de posgrado. Filosofa, Historia y Letras son ya campos tradicionales en la Facultad. Educacin que surge en la dcada del 50, como espacio de de investigacin y formacin en grado y posgrado se ha ido consolidando en la Facultad. A nivel de grado se ofrece el profesorado y la licenciatura en Ciencias de la Educacin y una carrera de articulacin con los profesorados no-universitarios. En posgrado, este ao reabren o continan su cursado el Doctorado en Educacin, la Maestra en Pedagoga, las Especializaciones en Asesoramiento y Gestin Pedaggica, en la Enseanza de la Lengua y la Literatura e inicia una nueva cohorte la carrera de Especializacin en la Enseanza de las Ciencias Sociales. Carrera esta ltima que responde a la demanda de actualizacin en los contenidos de

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ciencias humanas y sociales que han sufrido cambios profundos a partir de la reforma educativa. Utopas, catstrofes y esperanzas, ttulo del ltimo libro de Tern, parece resumir el pasado, presente y horizonte de las humanidades en el marco de la Universidad de Crdoba. El gran desafo es, entonces, potenciar la formacin inicial y continua de profesionales e intelectuales crticos y comprometidos con la realidad social. La voz de Deodoro, como luego la de Aric y tantos otros, muestra que en el humanismo es, no slo posible, sino indispensable en este incierto siglo XXI. Los dolores que quedan son las libertades que faltan