atore May ... ... atore"... y sus vestidos son sucios, harapientos su hogar hmeda choza, su lecho un pajonal...

"atore"... y nunca supo de mimos ni de besos... Descanso jams tuvo su cuerpo de animal...! MARIA OLIMPIA DE OBALDIA

1. Poblacin y Ubicacin geogrfica De acuerdo al Censo de 1990, la poblacin de los Guaymes o Ngb, asciende a 123,626, constituyendo el mayor grupo indgena que habita en la Repblica de Panam, el cual es de origen Chibcha. Los guaymes son descendientes de las tribus indmitas de Nat, Escoria, Urrac, Pars. Son de contextura fuerte, su piel es obscura , nariz achatada, labios gruesos y pelo lacio. En la historia panamea sobresale el cacique Guaym " Urrac " como hbil guerrero. Este smbolo de valenta mantuvo y desafi a los mejores capitanes del monarca Carlos V , mantuvo en jaque y derrot a personajes como : Pizarro, Hernando De Soto, Espinosa. Por ello existen en Panam monumentos erigidos en su memoria. Esta poblacin se encuentra radicada en el rea oeste del Istmo de Panam, en las actuales provincias de Chiriqu (Distritos de Tol, Remedios, San Flix y San Lorenzo), Bocas del Toro (Distritos de Chiriqu Grande y Bocas del Toro) y Veraguas (Distrito de Santa Fe, Caazas y Las Palmas), en un rea de 6,747 kilmetros cuadrados. Estos distritos, presentan una geografa de tipo montaosa. En esta amplia expansin geogrfica-poltica, habitan igualmente una apreciable pluralidad de situaciones ecolgicas. En la zona montaosa de Tabasar compartida por Chiriqu y Bocas del Toro; en las Sabanas deforestadas y onduladas de Veraguas y en asentamientos ribereos en Cricamola y Changuinola, como

tambin en el hbitat insular costero de la Laguna de Chiriqu en Bocas del Toro, el indio Guaim ha desarrollado una adaptacin al hbitat al cual las contingencias histricas y polticas lo han marginado. Si bien se trata bsicamente de una misma cultura, producto final de una amalgama de tribus emparentadas lingstica y culturalmente, la misma ofrece algunas variantes determinadas por las circunstancias ecolgicas y tambin por el distinto grado de aculturacin. Las relaciones que han mantenido histricamente algunos grupos, su contacto eventual o mantenido con ciertos grupos no guaymes, han motivado algunos rasgos diferenciados. Por ejemplo, los que habitan las depauperadas sabanas veragenses, en franco proceso de ladinizacin, contratan con los grupos ms conservadores de las zonas altas de Chiriqu y Bocas del Toro. Los fenmenos laborales, la vinculacin ya histrica a las compaas fruteras y la participacin poltica en virtud de la nueva estructura de representatividad nacional se ha hecho ms efectiva y agresiva, estn constituyndose en factores de cambio acelerado. Algn brote nativista ocasional, como el muy conocido de Mama Chi, no ha logrado transformarse en un contrabalance del imparable mecanismo aculturativo. La reciente filiacin de lderes de la juventud guaym a los movimientos pan-indigenistas en boga actualmente en boga actualmente en el mundo, parecen responder ms a un enfoque tercermundista que a una tentativa de pervivencia tnica. 2. Tecnologas de Subsistencia Agricultura: Es la agricultura, al igual que en los otros grupos indgenas panameos, la base fundamental de la economa guaym. Tanto en la zona pedemontana y propiamente montaosa del Tabasar, como en la regin costera y riberina en Bocas del Toro, como tambin en las sabanas veragenses, la produccin agrcola oscila de la escala de subsistencia, a la ubicacin de pequeos excedentes que se ubican en los pueblos latinos o no indios vecinos. Lo mismo ocurre en algunas de las islas de la Laguna de Chiriqu, Provincia de Bocas del Toro, donde se comparte la tierra cultivable con la vecindad de familias de criollos (mestizos de origen afro antillano). Las especies ms cultivadas, con fines de consumo familiar, son:

Maz Banano Cacao Ot Pixbae Coco amp Yuca Pltano ame Arroz Frjoles Caa de azcar

Zea Mais Musa paradisiaca Theobroma cacao Xanthosoma violaceum Guilielma utilis Cocos nucifera Dioscores trfida Manihot utilsima Musa sapientum Diosorea sp/ Oryza sativa Phaseolus sp. Saccharum officinarum

2.2. Domesticacin de animales: En lo relativo a la domesticacin de animales, la necesidad de protena animal para el consumo familiar lleva a los guaymes a criar gallinas, patos y pavos; animales de corral como los cerdos deambulan libremente en torno a la casa, junto a las aves. No parece existir, como patrn tradicional, ningn sistema de crianza y custodia de estos animales y slo recientemente en algunas cooperativas organizadas por individuos emprendedores se observa la aplicacin de algunas reglas de crianza tendientes a garantizar una produccin lucrativa para el consumo y la venta. El caso de la cra de ganado vacuno y equino es distinto, pues se trata de un tipo de cra preferencial y que establece un status social alto, por la derivacin econmica de su venta, lo cual parece tratarse de una adopcin o prstamo cultural bastante reciente, de escasamente un siglo. No acostumbran ordenar las vacas ni procesar la leche. Los caballos se utilizan primordialmente para el transporte y acarreo, destinndose los buenos ejemplares para la venta. Cacera: Todava se practica, aunque su xito depende del hbitat y nicho ecolgico. Los tiempos de la cacera de venado, en la regin veragense, han quedado atrs. Animales de corta alzada, como conejos, iguanas, son las presas frecuentes. En cambio, en la regin bocatorea, todava las generosas especies de venado, eque, sano, puerco de monte y conejo pintado, merodean y al indio le es posible abatirlas. Los instrumentos de cacera tradicionales son diversos tipos de arcos y flechas, algunas de estas ltimas, arponadas, aunque en los ltimos aos se ha impuesto el uso de la escopeta. Pesca: Tiene mayor importancia en Bocas del Toro, siendo necesario diferenciar las diversas tecnologas usadas para la pesca de peces y tortugas. En la pesca de peces, el arponeo es el sistema comn, admirablemente desarrollado, pues los arpones son de tres puntas y logran as gran cantidad de peces. La pesca martima s principalmente tarea de los hombres, siendo que mujeres y nios slo incursionan en ros poco caudalosos. La pesca de tortugas, tradicional e histrica en la regin, se realiza con arpn y con redes. Tanto la tortuga carey como la verde son perseguidas por su carne y sus huevos, incluso se vende a buen precio a los barcos que llegan a la regin. TECNOLOGAS VARIAS Cermica: Se trata de una tecnologa que hoy casi ha desaparecido entre los guaymes. Sin embargo, su desaparicin ha sido reciente. La facilidad de obtener, mediante el comercio, ollas de hiero o aluminio, ha sido, sin lugar a dudas, la causa del abandono de la tcnica. Tejido: Se trata, igualmente, de una tecnologa desaparecida en poca reciente. Si bien no ha logrado sobrevivir el tejido en telar, una importante tecnologa de tejido a mano, aplicado a la confeccin de bolsas, s subsiste, con xito, y con derivacin comercial. Se trata de la confeccin de chcaras o bolsas hechas con pita. Esta es una fibra que se obtiene por el retorcido de una planta, Aechmea magdalenae. Tambin se usa la cabuya, como sustituto. En el retorcido de la fibra, que hacen las mujeres rodndolo sobre el muslo, se utiliza una especie de polvo blanco obtenido de la resina llamada caraa, de amplio y diversificado uso entre los guaymes, y que en este caso ayuda a darle consistencia y cohesin a la fibra. Se usan colorantes vegetales para teir de rojo, negro y amarillo, los hilos. Algunas indias han iniciado el uso de ailinas. Las chcaras son de diversos tamaos, que va desde pequeas bolsitas que pueden ser usadas para guardar dinero o tabaco, hasta grandes bolsas donde se transportan productos agrcolas, animales de corral y hasta nios. Entre las actividades artesanas, encontramos en este grupo, la confeccin de "chcaras" o bolsas que confeccionan las mujeres. Tal vez son mejor conocidas las "Chaquiras", collares hechos con cuentas, conchas y huesos, de vistosos colores y diseos geomtricos.

Chaquira confeccionada por los Ngob o Guaymes

La chaquira es utilizada tanto por los hombres como por las mujeres, en especial, durante las grandes fiestas. Tela de corteza: Esta tcnica, posiblemente antes ms sofisticada, persiste an hoy en los vestidos infantiles y en prendas interiores femeninas. La laboriosa tcnica, faena femenina, va desde la consecucin de la corteza del rbol, su procesamiento, mojndola y golpendola, hasta su etapa final de textura suave y esponjosa. 4. Vivienda Los mismos constituyen caseros (conjuntos entre 2 a 6 casas) ocupadas por personas que provienen de un mismo vnculo de sangre. Las viviendas son de diseo circular, construida directamente en el suelo. Hoy, se aprecian cambios aculturativos en el diseo de la vivienda, como en la adopcin, cada vez ms usual, de los ncleos de viviendas a modo de pequeas aldeas. En Chiriqu, desde los primeros aos del presente siglo se ha observado una tendencia a la formacin de pequeos caseros. Estos, no suelen tener por los general ms de siete o diez casas, y se trata de viviendas de familias emparentadas. En Veraguas se ha reportado como tradicional la vivienda circular y techo cnico, a la que aade el uso de paja peluda para forrar las paredes por donde fcilmente se cuela el fro ventarrn. En torno a las casa de vivienda, tanto en Chiriqu como en Veraguas, se hallan algunas estructuras sin paredes donde instalan fogones, adems existente en el interior de la casa. En relacin a esto, se ha sealado que la existencia de dos fogones corresponde a los criterios de tab en vinculacin con la enfermedad, la preez y la menstruacin. De acuerdo con ello, el fogn utilizado en la circunstancia mencionada se denomina no-guaboin mientras que el de uso comn se llama nogua-ki. En Bocas del Toro, en la regin costera, la vivienda guaym, caracterstica sobre pilares y tiene generalmente un plano rectangular. El techo, de igual forma, se hace por lo general con palmas y el piso con troncos de palma partidos. Se sube a la vivienda por una escalera monxila, tallada en escalones. En algunas islas de Bocas del Toro es frecuente encontrar techos de zinc, ya que la palma gugara (Sabal allenii) se encuentra cada vez menos; tambin es comn encontrar paredes hechas de tablones, los que se compran en los aserros de Bocas del Toro. En el ro Cricamola, las viviendas guaymes que se encuentran orillando e ro o a distancia del mismo siguen el patrn de ereccin sobre pilares, aunque all las paredes se hacen con caa blanca y el techo con gugara. El mobiliario de la vivienda, est reducido a las plataformas que se adosan a las paredes y que, cubrindolas con un cuero de vaca, sirven para dormir; algn banco ocasional fabricado burdamente de un pedazo de tronco, y en algunos casos, una hamaca. En el interior de las viviendas se encuentran siempre el jorn o tico, donde se guarda la cosecha. Numerosas chcaras penden por doquier, guardando pertenencias y alimentos, y en muchos casos oficiando a modo de cuna para los infantes. 5. VESTIDO Actualmente, el vestido guaym tanto masculino como femenino, es resultado de la aculturacin ocurrida ante el temprano contacto con el europeo. La mujer, vista un atuendo que ha dado en llamarse original, sin que tengamos suficientes referencias comparativas con el momento del encuentro de las culturas. Los cronistas del Siglo XVI nos hablan de largas batas que usaban las espaves o esposas de los nobles de la regin oeste de Panam. Sin embargo, como quiera que las versiones descriptivas de los cronistas se aplican a las tribus

de la vertiente del Pacfico y no a la del Atlntico, donde el grupo Guaym tiene su ubicacin histrica establecida, no se puede necesariamente establecer una correlacin de origen. El vestido masculino hoy no presenta diferencia alguna con el que viste el hombre de las ciudades. Slo para las balseras este vestido se enriquece con la adicin del hermoso collar de chaquiras y el vistoso sombrero adornado de plumas y pauelo. El vestido femenino corriente es un amplio camisn hecho de preferencia con telas vistosos, colores lisos, y a los cuales se les adorna con aplicaciones geomtricas en colores contrastantes, dispuesta usualmente en el pecho y en las mangas, que son generalmente amplias y llegan hasta medio brazo. La pintura facial es de uso comn en ocasiones rituales, usndose para ello una cera obtenida del insecto Llaveia axin, que se cra especialmente en rboles tales como el jobo, cerca de la casa. 6. Organizacin Social La familia es la base de la sociedad ngb. La sociedad guaym, Movere (como se llaman as mismos) est regida por una red de relaciones de parentesco real o virtual, de gran significado intrnseco, y que le confiere realmente a la cultura una fuerte solidez interior. En la base de todo est la familia, la cual se basa en el matrimonio polignico lo cual sumado a la prctica preferencial del sistema de matrimonio de intercambio, ampliamente los grupos familiares o de parentesco consanguneo y poltico. La poliginia es la forma ideal de matrimonio estando relacionada con el status social y econmico. Un hombre con varias esposas es considerado prspero y de gran aceptacin social. No desvinculado de ello est el factor econmico involucrado, dado que la mujer guaym desarrolla una gran capacidad laboral durante su vida aciva, lo cual enriquece el ncleo familiar. La ms difundida prctica de consecucin de esposa, la de intercambio entre dos familias, establece de hecho una relacin de parentesco que recibe el nombre de Koba. Al entrar en esta relacin de parentesco que recibe el nombre de Koba. Al entrar en esta relacin, dos padres de familia aceptan dar las hijas en matrimonio respectivamente a hijos de edad casadera. El sistema se inicia cuando un hombre, cuyo hijo est ya en la edad de casamiento (no antes de los veinte aos), se acerca a otro indio guaym a pedirle una hija como esposa para el suyo; la aceptacin involucra que l estar dispuesto a hacer lo mismo, dando una hija, la cual estar en condiciones de contraer matrimonio una vez pasada la pubertad. Las esposas subsiguientes, las obtendr el hombre generalmente ya en su madurez, y ocurriendo tambin al sistema, de intercambio, en este caso, ofreciendo una hermana o miembro femenino de su familia por lado materno (generalmente una prima). Tambin se estila an el compromiso de infantes, aunque parece estar mermando su prctica. Esto ocurre generalmente por iniciativa masculina ; un adulto, quien ya tiene una o ms esposas, adquiere compromiso de matrimonio con una menor, quien permanecer con sus padres hasta que llegue el momento del matrimonio. El compromiso se mantiene con frecuencia de regalos y relaciones parentales o de amistad entre familias. Esta prctica motiva una gran diferencia, de edad entre el hombre y su ltima esposa, adquirida mediante el compromiso, lo cual se traduce a veces en divorcio. Las relaciones entre las mujeres que componen, como esposas, la familia polignica son buenas. Es frecuente la existencia de varios ranchos para cobijar las respectivas mujeres y su hijos, aunque ello depende de la capacidad econmica de la familia. Tambin s eles encuentra, a dos o tres compartiendo la misma vivienda con el esposo y los hijos. La mujer mayor ejerce autoridad sobre las otras, y la labor conjunta de todas ellas -sobre todo su destacada participacin en los trabajos agrcolas y en artesanas de derivacin mercantilenriquece el ncleo familiar, por lo que la novedad de una nueva esposa no es mal recibida. Los lazos parentales, consanguneos y polticos, mantienen fuerte unin en la sociedad guaym. Por esa razn, los pequeos caseros que se han ido formando en los ltimos aos, responden en realidad a las interrelaciones familiares y de trabajo de los ncleos familiares emparentados. Las visitas de parientes y amigos son frecuentes, y las reuniones sociales y ceremoniales convocan muchas veces un gran nmero de asistentes. Hay que mencionar aqu las dos ms importantes, de carcter social ambas: la balsera y la chichera. La primera de ellas, combina las caractersticas de un deporte tradicional, de ritual mgico y de fenmeno social, que pone en evidencia un interesante sistema de parentesco simblico. El segundo la chichera , constituye una forma social de encuentros peridicos, intercambio de opiniones, transmisin de conocimientos tradicionales, mientras que se realiza el consumo de grandes cantidades de chicha. Algunas de las actividades principales son: Balsera: La balsera o Krun, es una celebracin social que rene a la comunidad, toda vez que muchas familias alejadas de la misma, aprovechan la festividad para entrar en contacto nuevamente y comerciar.

Esta festividad tiene algunas variantes, de acuerdo a la regin. Unas semanas antes, en Bocas del Toro, los ngb tocan un caracol grande a manera de desafo. A travs de las montaas, otro acepta el reto y responde de la misma forma. Das antes, las diversas familias van llegando con sus enseres al lugar donde se realizar la festividad, generalmente un campo llano. El da anterior a la balsera, la ceremonia inicia con una vigilia, donde son velados los palos de la balsa, en una noche de canto, libaciones y msica. No se permite la presencia de mujeres o nios. El da de la celebracin, se inicia el juego a la salida del sol. El Kububu (organizador y patrocinador del juego) toma un palo de balsa con ambas manos, lo balancea y haciendo amagos, lo lanza a los pies del edabali (persona que dirige el equipo contrario), quien se encuentra de espalda a una distancia de 6 a 7 metros. Este, intentando mirar sin darse la vuelta, trata de evitar el golpe y de seguir la contienda. Luego de este reto, se inicia el reto del resto de los asistentes. Chichera: Otra festividad es la llamada "Chichera". La misma es una invitacin a libar "chicha" (bebida fermentada) y a participar de un banquete donde el anfitrin hace un derroche de recursos. La duracin de la actividad est basada en la capacidad econmica del mismo, toda vez que se debe consumir en su totalidad la comida y bebida. En la chichera, el anfitrin intenta embriagar al invitado mientras este intenta mantenerse sobrio. En la misma se realizan cantos y danzas en las que participan hombres y mujeres. 6.3. Ritos de pasaje: Otra festividad de gran estima entre los ngb, es la llegada de una joven a la pubertad. La misma es aislada dentro de la casa, sin que nadie pueda hablarle, escucharle o tocarle. Slo puede ingerir alimentos preparados a base de pltanos y bananos. Una vez finalizado el perodo de aislamiento, sus padres ofrecen una fiesta, donde abunda la comida y las bebidas fermentadas. En la misma, se le designa oficialmente con un nombre y se le declara apta para el matrimonio. Existi una festividad relacionada con la pubertad masculina, llamada "Urote", la cual ha sido casi abandonada. La misma consista en la formacin de un grupo con aquellos muchachos que les llegaba el "cambio de voz" (sntoma de la pubertad). Los mismos eran conducidos fuera del casero, preferiblemente, la selva donde permanecan incomunicados. Uno de los muchachos del grupo era elegido jefe o Ougn, el cual instrua al resto en cuanto a las tradiciones, caza, ejercicios de guerra y competencias de agilidad. Posteriormente eran sometidos a exmenes y los que aprobaban, se les confera un nombre para toda la vida. MEDICINA El equivalente Guaym al Jaiban Choc y al Nele Cuna, es el Sukia, una especie de mdico o curandero, que conoce los secretos de la medicina botnica tradicional, adems de contar con facultades adivinatorias y de comunicacin con los espritus. El mismo preside todas las ceremonias sociales dentro de la comunidad. Para ser Sukia, la persona debe ser varn, primognito y la facultad de dominar a los fantasmas y las enfermedades. Debe ser entrenado por otro Sukia, de quien aprender "botnica" y las tradiciones, adems de saber xakatare (dialecto conocido por los sukias, utilizado para cantar y dirigirse a los espritus). La condicin de tal est ligada a caractersticas del recin nacido, tales como alguna mal conformacin, alguna mancha o lunar. El presunto Sukia recin lleado al mundo, se niega a comer durante los primros das, rasgo considerado como definitorio de su condicin. La crianza de losSukia se caracteriza por una niez recluida y un temprano adiestramiento en los conocimientos tradicionales de botnica y prcticas esotricas. Los Sukia pueden tener los conocimientos de farmacopea botnica que los facultan para curar a los enfermos, pero puede darse tambin el caso de que se dediquen solamente a ser depositarios de las tradiciones histricas de la tribu y de su condicin de videntes e intermediarios con el mundo espiritual. Dentro de la medicina oficia tambin un personaje de jerarqua menor, que es el curandero. Se trata de un conocedor de la farmacopea botnica y otras prcticas curativas que excluyen el contacto directo con los espritus. Se les considera muy eficientes en la curacin de picaduras de culebra, y en las afecciones gastrointestinales, que tratan con plantas diversas. ORGANIZACIN POLTICA Con un patrn de poblamiento de amplia dispersin, caracterstico incluso desde la poca colonial, un sistema poltico de autoridad centralizada se hace difcil o casi imposible. Debe haber existido una autoridad suprema, conformada en alguna persona o consejo, y luego jefes regionales o tribales que ejercan autoridad directa sobre una determinada poblacin. Fray Adrin de Santo Toms menciona la existencia de siete caciques en la regin Guaym en la cual l entr, a saber: Borosi, Yebeque, Monugo, Menepa, Baga, Medi y Negri. Conforme

a datos del siglo XVIII, no se les conoca polica ni gobierno alguno, aunque en sus juntas solan seguir el dictamen de los ancianos o caciques. La tradicin de los llamados gobernadores, indgenas de la zona Guaym, viene de la poca de nuestra historia patria conocida como Departamental, cuando por iniciativa propia, tras la independencia de Espaa, entramos a constituir un Departamento de la nacin colombiana. Conforme a un informe oficial del Ministerio de Gobieno y Justicia de 1978, se establece la siguiente relacin al sistema poltico administrativo: los Guaymes se rigen a travs de sus Caciques Generales, Caciques regionales, Jefes Inmediatos, Voceros y Comisionados; tambin utilizan la celebracin de Congresos Regionales y Nacionales, para la discusin de sus problemas y planteamiento de sus actividades., ello sin mencionar la importancia que en cuanto a su administracin poltica tiene el elemento religioso vernacular. RELIGIN Y MITOS A pesar que no existen grandes ni numerosos estudios al respecto, es importante observar que los Guaymes tenan la idea de un Dios creador, Noncomala, y de dioses provinciales, entre los cuales estaba el que corresponda a los Guaymes: Nubu. Todava hoy, el nombre que se usa para designar al dios vernacular, es Gnobo. Un cerro era considerado como la representacin del Dios, una vez al ao se hacan ceremonias de adoracin. Tucl era el nombre dado al Dios o fuerza del mal. Hoy no se conserva el nombre de Tucl para el personaje demonaco, pero s se mantiene la idea del dios o espritua del mal. Se ha sealado que actualmente el nombre que recibe esta divinidad es Congzolo, N'guboan y Nubonsal. Gnob o Nub, cuyo nombre si se conserva, estereotipa al Dios al Dios protector de los hombres, a cuya bondad tradicional se puede recurrir e invocar. Los Sukias son los personajes culturales que pueden entrar en comunicacin con Gnob y los espritus. La capacidad que poseen de interpretar los sueos, como elemento de juicio para erradicar la enfermedad y malos espritus, les dan gran prominencia y se tornan indispensables. En un informe presentado en el V Simposio Nacional de Antropologa, Arqueologa y Etnohistoria de Panam, se present una lita de siete fantasmas o demonios que podemos identificar como espritus malignos y que son todos considerados Icha (portadores de la muerte). Estos demonios son: Jubu Demonio de la casa Cribu Demonio del bosque Ngubuon Cricude Mono de la mano larga Cruzonta Demonio de la cruz Chindo Demonio de olor a chivo Chen Doquo Demonio de cabeza de negro Ngooloota sin identificar La religin guaym se fundamenta en la concepcin de que existen espritus o seres que ordenan el mundo. Todo aquello inexplicable, se le atribuye a la accin de un espritu, ya sean benficos o malficos. En los ltimos aos, entre los Guaymes se ha vivido un perodo de fervor religioso nativista, basado en un culto de tipo sincrtico que incorpora muchos elementos cristianos. Se trata del culto de Mama Chi, originado en una aparicin sucedida a una india de nombre cristiano, Delia Bejarano. Se le haba aparecido la Virgen Mara y segn las distingas versiones, Jesucristo y San Jos, dndole instrucciones acerca de la conservacin de la cultura y la conveniencia de alejar a los Guaymes de las influencias externas. Si bien esta mujer muri al poco tiempo de recibida tal revelacin, logr dejar una organizacin apostlica que se esparci por todo el territorio Guaym. El carisma del movimiento fue tal que motiv la errnea interpretacin de ser un proceso de rebelin poltica. Enteradas las autoridades de la verdadera raigambre del movimiento, no se impidi su difusin. 2 Dentro de la concepcin del matrimonio, se prohben las uniones de primer grado de consanguinidad; tambin las de segundo grado son prohibidas, hermano-hermana, eso no es posible. Gnobe y Bugl son etnias diferentes, tnicamente y fenotpicamente tambin son diferentes. Pero ellos se identifican y entre ellos puede haber uniones. Lo que no se permite es la unin de una Gnobe o Bugl se una o se case con un guaba, como que la gente dice, esto no puede ser, slo puede darse en casos muy excepcionales.

En ninguna de estas etnias, en ninguna de estas sociedades, es bien visto un matrimonio de un guan con gnobe/bugl, uaunan, ember, no es posible; aunque ya se est corrompiendo los que estn viviendo ac en boca-trampa, que muchas veces venden las mujeres, como tienen cuatro o cinco, entonces venden una. Se las dan, all Usted si la compra. Entonces eso ha venido a constituirse un problema graves Entrevista hecha al Profesor ANTONIO CORTES, Antroplogo En cuanto a la organizacin econmica, generalmente los vemos (a los gnobe y bugl) trabajando en los cafetales, all en Boquete, en Chiriqu, obviamente. Tambin los vemos en los bananales, trabajando en Chiriqu,en Chiquita Banana. Tambin los vemos trabajando en las diversas zafras, en Cocl y Veraguas. Como podemos ver, ellos han sido reducidos a peones asalariados; mal que bien, practican una agricultura de subsistencia. En realidad, si comparamos el desarrollo de la sociedad panamea con el desarrollo de esas sociedades, ellos estn en el perodo neoltico. Estn sumamente atrasados. Por eso es que vemos que, por lo general, los nios viven desnutridos,porque ellos han sido corrompidos: les venden el licor y, obviamente, toman demasiado, lo cual perjudica enormemente a los nios. Ahora, mal que bien, algunas mujeres, por la influencia de las misiones, hacen chaquiras para venderlas a los guanas y as ayudan en la economa familiar.

atore May ... ... atore"... y sus vestidos son sucios, harapientos su hogar hmeda choza, su lecho un pajonal... "atore"... y nunca supo de mimos ni de besos... Descanso jams tuvo su cuerpo de animal...! MARIA OLIMPIA DE OBALDIA

1. Poblacin y Ubicacin geogrfica De acuerdo al Censo de 1990, la poblacin de los Guaymes o Ngb, asciende a 123,626, constituyendo el mayor grupo indgena que habita en la Repblica de Panam, el cual es de origen Chibcha. Los guaymes son descendientes de las tribus indmitas de Nat, Escoria, Urrac, Pars. Son de contextura fuerte, su piel es obscura , nariz achatada, labios gruesos y pelo lacio. En la historia panamea sobresale el cacique Guaym " Urrac " como hbil guerrero. Este smbolo de valenta mantuvo y desafi a los mejores capitanes del monarca Carlos V , mantuvo en jaque y derrot a personajes como : Pizarro, Hernando De Soto, Espinosa. Por ello existen en Panam monumentos erigidos en su memoria. Esta poblacin se encuentra radicada en el rea oeste del Istmo de Panam, en las actuales provincias de Chiriqu (Distritos de Tol, Remedios, San Flix y San Lorenzo), Bocas del Toro (Distritos de Chiriqu Grande y Bocas del Toro) y Veraguas (Distrito de Santa Fe, Caazas y Las Palmas), en un rea de 6,747 kilmetros cuadrados. Estos distritos, presentan una geografa de tipo montaosa. En esta amplia expansin geogrfica-poltica, habitan igualmente una apreciable pluralidad de situaciones ecolgicas. En la zona montaosa de Tabasar compartida por Chiriqu y Bocas del Toro; en las Sabanas deforestadas y onduladas de Veraguas y en asentamientos ribereos en Cricamola y Changuinola, como tambin en el hbitat insular costero de la Laguna de Chiriqu en Bocas del Toro, el indio Guaim ha desarrollado una adaptacin al hbitat al cual las contingencias histricas y polticas lo han marginado. Si bien se trata bsicamente de una misma cultura, producto final de una amalgama de tribus emparentadas lingstica y culturalmente, la misma ofrece algunas variantes determinadas por las circunstancias ecolgicas y tambin por el distinto grado de aculturacin. Las relaciones que han mantenido histricamente algunos grupos, su contacto eventual o mantenido con ciertos grupos no guaymes, han motivado algunos rasgos diferenciados. Por ejemplo, los que habitan las depauperadas sabanas veragenses, en franco proceso de ladinizacin, contratan con los grupos ms conservadores de las zonas altas de Chiriqu y Bocas del Toro. Los fenmenos laborales, la vinculacin ya histrica a las compaas fruteras y la participacin poltica en virtud de la nueva estructura de representatividad nacional se ha hecho ms efectiva y agresiva, estn constituyndose en factores de cambio acelerado. Algn brote nativista ocasional, como el muy conocido de Mama Chi, no ha logrado transformarse en un contrabalance del imparable mecanismo aculturativo. La reciente filiacin de lderes de la juventud guaym a los movimientos pan-indigenistas en boga actualmente en boga actualmente en el mundo, parecen responder ms a un enfoque tercermundista que a una tentativa de pervivencia tnica. 2. Tecnologas de Subsistencia Agricultura: Es la agricultura, al igual que en los otros grupos indgenas panameos, la base fundamental de la economa guaym. Tanto en la zona pedemontana y propiamente montaosa del Tabasar, como en la regin costera y riberina en Bocas del Toro, como tambin en las sabanas veragenses, la produccin agrcola oscila de la escala de subsistencia, a la ubicacin de pequeos excedentes que se ubican en los pueblos latinos o no indios vecinos. Lo mismo ocurre en algunas de las islas de la Laguna de Chiriqu, Provincia de Bocas del Toro, donde se comparte la tierra cultivable con la vecindad de familias de criollos (mestizos de origen afro antillano). Las especies ms cultivadas, con fines de consumo familiar, son:

Maz Banano Cacao Ot Pixbae Coco

Zea Mais Musa paradisiaca Theobroma cacao Xanthosoma violaceum Guilielma utilis Cocos nucifera

amp Yuca Pltano ame Arroz Frjoles Caa de azcar

Dioscores trfida Manihot utilsima Musa sapientum Diosorea sp/ Oryza sativa Phaseolus sp. Saccharum officinarum

2.2. Domesticacin de animales: En lo relativo a la domesticacin de animales, la necesidad de protena animal para el consumo familiar lleva a los guaymes a criar gallinas, patos y pavos; animales de corral como los cerdos deambulan libremente en torno a la casa, junto a las aves. No parece existir, como patrn tradicional, ningn sistema de crianza y custodia de estos animales y slo recientemente en algunas cooperativas organizadas por individuos emprendedores se observa la aplicacin de algunas reglas de crianza tendientes a garantizar una produccin lucrativa para el consumo y la venta. El caso de la cra de ganado vacuno y equino es distinto, pues se trata de un tipo de cra preferencial y que establece un status social alto, por la derivacin econmica de su venta, lo cual parece tratarse de una adopcin o prstamo cultural bastante reciente, de escasamente un siglo. No acostumbran ordenar las vacas ni procesar la leche. Los caballos se utilizan primordialmente para el transporte y acarreo, destinndose los buenos ejemplares para la venta. Cacera: Todava se practica, aunque su xito depende del hbitat y nicho ecolgico. Los tiempos de la cacera de venado, en la regin veragense, han quedado atrs. Animales de corta alzada, como conejos, iguanas, son las presas frecuentes. En cambio, en la regin bocatorea, todava las generosas especies de venado, eque, sano, puerco de monte y conejo pintado, merodean y al indio le es posible abatirlas. Los instrumentos de cacera tradicionales son diversos tipos de arcos y flechas, algunas de estas ltimas, arponadas, aunque en los ltimos aos se ha impuesto el uso de la escopeta. Pesca: Tiene mayor importancia en Bocas del Toro, siendo necesario diferenciar las diversas tecnologas usadas para la pesca de peces y tortugas. En la pesca de peces, el arponeo es el sistema comn, admirablemente desarrollado, pues los arpones son de tres puntas y logran as gran cantidad de peces. La pesca martima s principalmente tarea de los hombres, siendo que mujeres y nios slo incursionan en ros poco caudalosos. La pesca de tortugas, tradicional e histrica en la regin, se realiza con arpn y con redes. Tanto la tortuga carey como la verde son perseguidas por su carne y sus huevos, incluso se vende a buen precio a los barcos que llegan a la regin. TECNOLOGAS VARIAS Cermica: Se trata de una tecnologa que hoy casi ha desaparecido entre los guaymes. Sin embargo, su desaparicin ha sido reciente. La facilidad de obtener, mediante el comercio, ollas de hiero o aluminio, ha sido, sin lugar a dudas, la causa del abandono de la tcnica. Tejido: Se trata, igualmente, de una tecnologa desaparecida en poca reciente. Si bien no ha logrado sobrevivir el tejido en telar, una importante tecnologa de tejido a mano, aplicado a la confeccin de bolsas, s subsiste, con xito, y con derivacin comercial. Se trata de la confeccin de chcaras o bolsas hechas con pita. Esta es una fibra que se obtiene por el retorcido de una planta, Aechmea magdalenae. Tambin se usa la cabuya, como sustituto. En el retorcido de la fibra, que hacen las mujeres rodndolo sobre el muslo, se utiliza una especie de polvo blanco obtenido de la resina llamada caraa, de amplio y diversificado uso entre los guaymes, y que en este

caso ayuda a darle consistencia y cohesin a la fibra. Se usan colorantes vegetales para teir de rojo, negro y amarillo, los hilos. Algunas indias han iniciado el uso de ailinas. Las chcaras son de diversos tamaos, que va desde pequeas bolsitas que pueden ser usadas para guardar dinero o tabaco, hasta grandes bolsas donde se transportan productos agrcolas, animales de corral y hasta nios. Entre las actividades artesanas, encontramos en este grupo, la confeccin de "chcaras" o bolsas que confeccionan las mujeres. Tal vez son mejor conocidas las "Chaquiras", collares hechos con cuentas, conchas y huesos, de vistosos colores y diseos geomtricos.

atore May ... ... atore"... y sus vestidos son sucios, harapientos su hogar hmeda choza, su lecho un pajonal... "atore"... y nunca supo de mimos ni de besos... Descanso jams tuvo su cuerpo de animal...! MARIA OLIMPIA DE OBALDIA

1. Poblacin y Ubicacin geogrfica De acuerdo al Censo de 1990, la poblacin de los Guaymes o Ngb, asciende a 123,626, constituyendo el mayor grupo indgena que habita en la Repblica de Panam, el cual es de origen Chibcha. Los guaymes son descendientes de las tribus indmitas de Nat, Escoria, Urrac, Pars. Son de contextura fuerte, su piel es obscura , nariz achatada, labios gruesos y pelo lacio. En la historia panamea sobresale el cacique Guaym " Urrac " como hbil guerrero. Este smbolo de valenta mantuvo y desafi a los mejores capitanes del monarca Carlos V , mantuvo en jaque y derrot a personajes como : Pizarro, Hernando

De Soto, Espinosa. Por ello existen en Panam monumentos erigidos en su memoria. Esta poblacin se encuentra radicada en el rea oeste del Istmo de Panam, en las actuales provincias de Chiriqu (Distritos de Tol, Remedios, San Flix y San Lorenzo), Bocas del Toro (Distritos de Chiriqu Grande y Bocas del Toro) y Veraguas (Distrito de Santa Fe, Caazas y Las Palmas), en un rea de 6,747 kilmetros cuadrados. Estos distritos, presentan una geografa de tipo montaosa. En esta amplia expansin geogrfica-poltica, habitan igualmente una apreciable pluralidad de situaciones ecolgicas. En la zona montaosa de Tabasar compartida por Chiriqu y Bocas del Toro; en las Sabanas deforestadas y onduladas de Veraguas y en asentamientos ribereos en Cricamola y Changuinola, como tambin en el hbitat insular costero de la Laguna de Chiriqu en Bocas del Toro, el indio Guaim ha desarrollado una adaptacin al hbitat al cual las contingencias histricas y polticas lo han marginado. Si bien se trata bsicamente de una misma cultura, producto final de una amalgama de tribus emparentadas lingstica y culturalmente, la misma ofrece algunas variantes determinadas por las circunstancias ecolgicas y tambin por el distinto grado de aculturacin. Las relaciones que han mantenido histricamente algunos grupos, su contacto eventual o mantenido con ciertos grupos no guaymes, han motivado algunos rasgos diferenciados. Por ejemplo, los que habitan las depauperadas sabanas veragenses, en franco proceso de ladinizacin, contratan con los grupos ms conservadores de las zonas altas de Chiriqu y Bocas del Toro. Los fenmenos laborales, la vinculacin ya histrica a las compaas fruteras y la participacin poltica en virtud de la nueva estructura de representatividad nacional se ha hecho ms efectiva y agresiva, estn constituyndose en factores de cambio acelerado. Algn brote nativista ocasional, como el muy conocido de Mama Chi, no ha logrado transformarse en un contrabalance del imparable mecanismo aculturativo. La reciente filiacin de lderes de la juventud guaym a los movimientos pan-indigenistas en boga actualmente en boga actualmente en el mundo, parecen responder ms a un enfoque tercermundista que a una tentativa de pervivencia tnica. 2. Tecnologas de Subsistencia Agricultura: Es la agricultura, al igual que en los otros grupos indgenas panameos, la base fundamental de la economa guaym. Tanto en la zona pedemontana y propiamente montaosa del Tabasar, como en la regin costera y riberina en Bocas del Toro, como tambin en las sabanas veragenses, la produccin agrcola oscila de la escala de subsistencia, a la ubicacin de pequeos excedentes que se ubican en los pueblos latinos o no indios vecinos. Lo mismo ocurre en algunas de las islas de la Laguna de Chiriqu, Provincia de Bocas del Toro, donde se comparte la tierra cultivable con la vecindad de familias de criollos (mestizos de origen afro antillano). Las especies ms cultivadas, con fines de consumo familiar, son:

Maz Banano Cacao Ot

Zea Mais Musa paradisiaca Theobroma cacao Xanthosoma

violaceum Pixbae Guilielma utilis Coco amp Yuca Pltano ame Arroz Frjoles Caa de azcar Cocos nucifera Dioscores trfida Manihot utilsima Musa sapientum Diosorea sp/ Oryza sativa Phaseolus sp. Saccharum officinarum

2.2. Domesticacin de animales: En lo relativo a la domesticacin de animales, la necesidad de protena animal para el consumo familiar lleva a los guaymes a criar gallinas, patos y pavos; animales de corral como los cerdos deambulan libremente en torno a la casa, junto a las aves. No parece existir, como patrn tradicional, ningn sistema de crianza y custodia de estos animales y slo recientemente en algunas cooperativas organizadas por individuos emprendedores se observa la aplicacin de algunas reglas de crianza tendientes a garantizar una produccin lucrativa para el consumo y la venta. El caso de la cra de ganado vacuno y equino es distinto, pues se trata de un tipo de cra preferencial y que establece un status social alto, por la derivacin econmica de su venta, lo cual parece tratarse de una adopcin o prstamo cultural bastante reciente, de escasamente un siglo. No acostumbran ordenar las vacas ni procesar la leche. Los caballos se utilizan primordialmente para el transporte y acarreo, destinndose los buenos ejemplares para la venta. Cacera: Todava se practica, aunque su xito depende del hbitat y nicho ecolgico. Los tiempos de la cacera de venado, en la regin veragense, han quedado atrs. Animales de corta alzada, como conejos, iguanas, son las presas frecuentes. En cambio, en la regin bocatorea, todava las generosas especies de venado, eque, sano, puerco de monte y conejo pintado, merodean y al indio le es posible abatirlas. Los instrumentos de cacera tradicionales son diversos tipos de arcos y flechas, algunas de estas ltimas, arponadas, aunque en los ltimos aos se ha impuesto el uso de la escopeta. Pesca: Tiene mayor importancia en Bocas del Toro, siendo necesario diferenciar las diversas tecnologas usadas para la pesca de peces y tortugas. En la pesca de peces, el arponeo es el sistema comn, admirablemente desarrollado, pues los arpones son de tres puntas y logran as gran cantidad de peces. La pesca martima s principalmente tarea de los hombres, siendo que mujeres y nios

slo incursionan en ros poco caudalosos. La pesca de tortugas, tradicional e histrica en la regin, se realiza con arpn y con redes. Tanto la tortuga carey como la verde son perseguidas por su carne y sus huevos, incluso se vende a buen precio a los barcos que llegan a la regin. TECNOLOGAS VARIAS Cermica: Se trata de una tecnologa que hoy casi ha desaparecido entre los guaymes. Sin embargo, su desaparicin ha sido reciente. La facilidad de obtener, mediante el comercio, ollas de hiero o aluminio, ha sido, sin lugar a dudas, la causa del abandono de la tcnica. Tejido: Se trata, igualmente, de una tecnologa desaparecida en poca reciente. Si bien no ha logrado sobrevivir el tejido en telar, una importante tecnologa de tejido a mano, aplicado a la confeccin de bolsas, s subsiste, con xito, y con derivacin comercial. Se trata de la confeccin de chcaras o bolsas hechas con pita. Esta es una fibra que se obtiene por el retorcido de una planta, Aechmea magdalenae. Tambin se usa la cabuya, como sustituto. En el retorcido de la fibra, que hacen las mujeres rodndolo sobre el muslo, se utiliza una especie de polvo blanco obtenido de la resina llamada caraa, de amplio y diversificado uso entre los guaymes, y que en este caso ayuda a darle consistencia y cohesin a la fibra. Se usan colorantes vegetales para teir de rojo, negro y amarillo, los hilos. Algunas indias han iniciado el uso de ailinas. Las chcaras son de diversos tamaos, que va desde pequeas bolsitas que pueden ser usadas para guardar dinero o tabaco, hasta grandes bolsas donde se transportan productos agrcolas, animales de corral y hasta nios. Entre las actividades artesanas, encontramos en este grupo, la confeccin de "chcaras" o bolsas que confeccionan las mujeres. Tal vez son mejor conocidas las "Chaquiras", collares hechos con cuentas, conchas y huesos, de vistosos colores y diseos geomtricos.

Chaquira confeccionada por los Ngob o Guaymes

La chaquira es utilizada tanto por los hombres como por las mujeres, en especial, durante las grandes fiestas. Tela de corteza: Esta tcnica, posiblemente antes ms sofisticada, persiste an hoy en los vestidos infantiles y en prendas interiores femeninas. La laboriosa tcnica, faena femenina, va desde la consecucin de la corteza del rbol, su procesamiento, mojndola y golpendola, hasta su etapa final de textura suave y esponjosa.

4. Vivienda Los mismos constituyen caseros (conjuntos entre 2 a 6 casas) ocupadas por personas que provienen de un mismo vnculo de sangre. Las viviendas son de diseo circular, construida directamente en el suelo. Hoy, se aprecian cambios aculturativos en el diseo de la vivienda, como en la adopcin, cada vez ms usual, de los ncleos de viviendas a modo de pequeas aldeas. En Chiriqu, desde los primeros aos del presente siglo se ha observado una tendencia a la formacin de pequeos caseros. Estos, no suelen tener por los general ms de siete o diez casas, y se trata de viviendas de familias emparentadas. En Veraguas se ha reportado como tradicional la vivienda circular y techo cnico, a la que aade el uso de paja peluda para forrar las paredes por donde fcilmente se cuela el fro ventarrn. En torno a las casa de vivienda, tanto en Chiriqu como en Veraguas, se hallan algunas estructuras sin paredes donde instalan fogones, adems existente en el interior de la casa. En relacin a esto, se ha sealado que la existencia de dos fogones corresponde a los criterios de tab en vinculacin con la enfermedad, la preez y la menstruacin. De acuerdo con ello, el fogn utilizado en la circunstancia mencionada se denomina no-gua-boin mientras que el de uso comn se llama nogua-ki. En Bocas del Toro, en la regin costera, la vivienda guaym, caracterstica sobre pilares y tiene generalmente un plano rectangular. El techo, de igual forma, se hace por lo general con palmas y el piso con troncos de palma partidos. Se sube a la vivienda por una escalera monxila, tallada en escalones. En algunas islas de Bocas del Toro es frecuente encontrar techos de zinc, ya que la palma gugara (Sabal allenii) se encuentra cada vez menos; tambin es comn encontrar paredes hechas de tablones, los que se compran en los aserros de Bocas del Toro. En el ro Cricamola, las viviendas guaymes que se encuentran orillando e ro o a distancia del mismo siguen el patrn de ereccin sobre pilares, aunque all las paredes se hacen con caa blanca y el techo con gugara. El mobiliario de la vivienda, est reducido a las plataformas que se adosan a las paredes y que, cubrindolas con un cuero de vaca, sirven para dormir; algn banco ocasional fabricado burdamente de un pedazo de tronco, y en algunos casos, una hamaca. En el interior de las viviendas se encuentran siempre el jorn o tico, donde se guarda la cosecha. Numerosas chcaras penden por doquier, guardando pertenencias y alimentos, y en muchos casos oficiando a modo de cuna para los infantes. 5. VESTIDO Actualmente, el vestido guaym tanto masculino como femenino, es resultado de la aculturacin ocurrida ante el temprano contacto con el europeo. La mujer, vista un atuendo que ha dado en llamarse original, sin que tengamos suficientes referencias comparativas con el momento del encuentro de las culturas. Los cronistas del Siglo XVI nos hablan de largas batas que usaban las espaves o esposas de los nobles de la regin oeste de Panam. Sin embargo, como quiera que las versiones descriptivas de los cronistas se aplican a las tribus de la vertiente del Pacfico y no a la del Atlntico, donde el grupo Guaym tiene su ubicacin histrica establecida, no se puede necesariamente establecer una correlacin de origen. El vestido masculino hoy no presenta diferencia alguna con el que viste el hombre de las ciudades. Slo para las balseras este vestido se enriquece con la adicin del hermoso collar de chaquiras y el vistoso sombrero adornado de plumas y pauelo. El vestido femenino corriente es un amplio camisn hecho de preferencia con telas vistosos, colores lisos, y a los cuales se les adorna con aplicaciones geomtricas en colores contrastantes, dispuesta usualmente en el pecho y en las mangas, que son generalmente amplias y llegan hasta medio brazo. La pintura facial es de uso comn en ocasiones rituales, usndose para ello una

cera obtenida del insecto Llaveia axin, que se cra especialmente en rboles tales como el jobo, cerca de la casa. 6. Organizacin Social La familia es la base de la sociedad ngb. La sociedad guaym, Movere (como se llaman as mismos) est regida por una red de relaciones de parentesco real o virtual, de gran significado intrnseco, y que le confiere realmente a la cultura una fuerte solidez interior. En la base de todo est la familia, la cual se basa en el matrimonio polignico lo cual sumado a la prctica preferencial del sistema de matrimonio de intercambio, ampliamente los grupos familiares o de parentesco consanguneo y poltico. La poliginia es la forma ideal de matrimonio estando relacionada con el status social y econmico. Un hombre con varias esposas es considerado prspero y de gran aceptacin social. No desvinculado de ello est el factor econmico involucrado, dado que la mujer guaym desarrolla una gran capacidad laboral durante su vida aciva, lo cual enriquece el ncleo familiar. La ms difundida prctica de consecucin de esposa, la de intercambio entre dos familias, establece de hecho una relacin de parentesco que recibe el nombre de Koba. Al entrar en esta relacin de parentesco que recibe el nombre de Koba. Al entrar en esta relacin, dos padres de familia aceptan dar las hijas en matrimonio respectivamente a hijos de edad casadera. El sistema se inicia cuando un hombre, cuyo hijo est ya en la edad de casamiento (no antes de los veinte aos), se acerca a otro indio guaym a pedirle una hija como esposa para el suyo; la aceptacin involucra que l estar dispuesto a hacer lo mismo, dando una hija, la cual estar en condiciones de contraer matrimonio una vez pasada la pubertad. Las esposas subsiguientes, las obtendr el hombre generalmente ya en su madurez, y ocurriendo tambin al sistema, de intercambio, en este caso, ofreciendo una hermana o miembro femenino de su familia por lado materno (generalmente una prima). Tambin se estila an el compromiso de infantes, aunque parece estar mermando su prctica. Esto ocurre generalmente por iniciativa masculina ; un adulto, quien ya tiene una o ms esposas, adquiere compromiso de matrimonio con una menor, quien permanecer con sus padres hasta que llegue el momento del matrimonio. El compromiso se mantiene con frecuencia de regalos y relaciones parentales o de amistad entre familias. Esta prctica motiva una gran diferencia, de edad entre el hombre y su ltima esposa, adquirida mediante el compromiso, lo cual se traduce a veces en divorcio. Las relaciones entre las mujeres que componen, como esposas, la familia polignica son buenas. Es frecuente la existencia de varios ranchos para cobijar las respectivas mujeres y su hijos, aunque ello depende de la capacidad econmica de la familia. Tambin s eles encuentra, a dos o tres compartiendo la misma vivienda con el esposo y los hijos. La mujer mayor ejerce autoridad sobre las otras, y la labor conjunta de todas ellas -sobre todo su destacada participacin en los trabajos agrcolas y en artesanas de derivacin mercantilenriquece el ncleo familiar, por lo que la novedad de una nueva esposa no es mal recibida. Los lazos parentales, consanguneos y polticos, mantienen fuerte unin en la sociedad guaym. Por esa razn, los pequeos caseros que se han ido formando en los ltimos aos, responden en realidad a las interrelaciones familiares y de trabajo de los ncleos familiares emparentados. Las visitas de parientes y amigos son frecuentes, y las reuniones sociales y ceremoniales convocan muchas veces un gran nmero de asistentes. Hay que mencionar aqu las dos ms importantes, de carcter social ambas: la balsera y la chichera. La primera de ellas, combina las caractersticas de un deporte tradicional, de ritual mgico y de fenmeno social, que pone en evidencia un interesante sistema de parentesco simblico. El segundo la chichera , constituye una forma social de encuentros peridicos, intercambio de opiniones, transmisin de conocimientos tradicionales, mientras que se realiza el consumo

de grandes cantidades de chicha. Algunas de las actividades principales son: Balsera: La balsera o Krun, es una celebracin social que rene a la comunidad, toda vez que muchas familias alejadas de la misma, aprovechan la festividad para entrar en contacto nuevamente y comerciar. Esta festividad tiene algunas variantes, de acuerdo a la regin. Unas semanas antes, en Bocas del Toro, los ngb tocan un caracol grande a manera de desafo. A travs de las montaas, otro acepta el reto y responde de la misma forma. Das antes, las diversas familias van llegando con sus enseres al lugar donde se realizar la festividad, generalmente un campo llano. El da anterior a la balsera, la ceremonia inicia con una vigilia, donde son velados los palos de la balsa, en una noche de canto, libaciones y msica. No se permite la presencia de mujeres o nios. El da de la celebracin, se inicia el juego a la salida del sol. El Kububu (organizador y patrocinador del juego) toma un palo de balsa con ambas manos, lo balancea y haciendo amagos, lo lanza a los pies del edabali (persona que dirige el equipo contrario), quien se encuentra de espalda a una distancia de 6 a 7 metros. Este, intentando mirar sin darse la vuelta, trata de evitar el golpe y de seguir la contienda. Luego de este reto, se inicia el reto del resto de los asistentes. Chichera: Otra festividad es la llamada "Chichera". La misma es una invitacin a libar "chicha" (bebida fermentada) y a participar de un banquete donde el anfitrin hace un derroche de recursos. La duracin de la actividad est basada en la capacidad econmica del mismo, toda vez que se debe consumir en su totalidad la comida y bebida. En la chichera, el anfitrin intenta embriagar al invitado mientras este intenta mantenerse sobrio. En la misma se realizan cantos y danzas en las que participan hombres y mujeres. 6.3. Ritos de pasaje: Otra festividad de gran estima entre los ngb, es la llegada de una joven a la pubertad. La misma es aislada dentro de la casa, sin que nadie pueda hablarle, escucharle o tocarle. Slo puede ingerir alimentos preparados a base de pltanos y bananos. Una vez finalizado el perodo de aislamiento, sus padres ofrecen una fiesta, donde abunda la comida y las bebidas fermentadas. En la misma, se le designa oficialmente con un nombre y se le declara apta para el matrimonio. Existi una festividad relacionada con la pubertad masculina, llamada "Urote", la cual ha sido casi abandonada. La misma consista en la formacin de un grupo con aquellos muchachos que les llegaba el "cambio de voz" (sntoma de la pubertad). Los mismos eran conducidos fuera del casero, preferiblemente, la selva donde permanecan incomunicados. Uno de los muchachos del grupo era elegido jefe o Ougn, el cual instrua al resto en cuanto a las tradiciones, caza, ejercicios de guerra y competencias de agilidad. Posteriormente eran sometidos a exmenes y los que aprobaban, se les confera un nombre para toda la vida. MEDICINA El equivalente Guaym al Jaiban Choc y al Nele Cuna, es el Sukia, una especie de mdico o curandero, que conoce los secretos de la medicina botnica tradicional, adems de contar con facultades adivinatorias y de comunicacin con los espritus. El mismo preside todas las ceremonias sociales dentro de la comunidad. Para ser Sukia, la persona debe ser varn, primognito y la facultad de dominar a los fantasmas y las enfermedades. Debe ser entrenado por

otro Sukia, de quien aprender "botnica" y las tradiciones, adems de saber xakatare (dialecto conocido por los sukias, utilizado para cantar y dirigirse a los espritus). La condicin de tal est ligada a caractersticas del recin nacido, tales como alguna mal conformacin, alguna mancha o lunar. El presunto Sukia recin lleado al mundo, se niega a comer durante los primros das, rasgo considerado como definitorio de su condicin. La crianza de losSukia se caracteriza por una niez recluida y un temprano adiestramiento en los conocimientos tradicionales de botnica y prcticas esotricas. Los Sukia pueden tener los conocimientos de farmacopea botnica que los facultan para curar a los enfermos, pero puede darse tambin el caso de que se dediquen solamente a ser depositarios de las tradiciones histricas de la tribu y de su condicin de videntes e intermediarios con el mundo espiritual. Dentro de la medicina oficia tambin un personaje de jerarqua menor, que es el curandero. Se trata de un conocedor de la farmacopea botnica y otras prcticas curativas que excluyen el contacto directo con los espritus. Se les considera muy eficientes en la curacin de picaduras de culebra, y en las afecciones gastrointestinales, que tratan con plantas diversas. ORGANIZACIN POLTICA Con un patrn de poblamiento de amplia dispersin, caracterstico incluso desde la poca colonial, un sistema poltico de autoridad centralizada se hace difcil o casi imposible. Debe haber existido una autoridad suprema, conformada en alguna persona o consejo, y luego jefes regionales o tribales que ejercan autoridad directa sobre una determinada poblacin. Fray Adrin de Santo Toms menciona la existencia de siete caciques en la regin Guaym en la cual l entr, a saber: Borosi, Yebeque, Monugo, Menepa, Baga, Medi y Negri. Conforme a datos del siglo XVIII, no se les conoca polica ni gobierno alguno, aunque en sus juntas solan seguir el dictamen de los ancianos o caciques. La tradicin de los llamados gobernadores, indgenas de la zona Guaym, viene de la poca de nuestra historia patria conocida como Departamental, cuando por iniciativa propia, tras la independencia de Espaa, entramos a constituir un Departamento de la nacin colombiana. Conforme a un informe oficial del Ministerio de Gobieno y Justicia de 1978, se establece la siguiente relacin al sistema poltico administrativo: los Guaymes se rigen a travs de sus Caciques Generales, Caciques regionales, Jefes Inmediatos, Voceros y Comisionados; tambin utilizan la celebracin de Congresos Regionales y Nacionales, para la discusin de sus problemas y planteamiento de sus actividades., ello sin mencionar la importancia que en cuanto a su administracin poltica tiene el elemento religioso vernacular. RELIGIN Y MITOS A pesar que no existen grandes ni numerosos estudios al respecto, es importante observar que los Guaymes tenan la idea de un Dios creador, Noncomala, y de dioses provinciales, entre los cuales estaba el que corresponda a los Guaymes: Nubu. Todava hoy, el nombre que se usa para designar al dios vernacular, es Gnobo. Un cerro era considerado como la representacin del Dios, una vez al ao se hacan ceremonias de adoracin. Tucl era el nombre dado al Dios o fuerza del mal. Hoy no se conserva el nombre de Tucl para el personaje demonaco, pero s se mantiene la idea del dios o espritua del mal. Se ha sealado que actualmente el nombre que recibe esta divinidad es Congzolo, N'guboan y Nubonsal. Gnob o Nub, cuyo nombre si se conserva, estereotipa al Dios al Dios protector de los hombres, a cuya bondad tradicional se puede recurrir e invocar. Los Sukias son los personajes culturales que pueden entrar en comunicacin con Gnob y los espritus. La capacidad que poseen de interpretar los sueos, como elemento de juicio para erradicar la enfermedad y malos espritus, les dan gran prominencia y se tornan indispensables.

En un informe presentado en el V Simposio Nacional de Antropologa, Arqueologa y Etnohistoria de Panam, se present una lita de siete fantasmas o demonios que podemos identificar como espritus malignos y que son todos considerados Icha (portadores de la muerte). Estos demonios son: Jubu Demonio de la casa Cribu Demonio del bosque Ngubuon Cricude Mono de la mano larga Cruzonta Demonio de la cruz Chindo Demonio de olor a chivo Chen Doquo Demonio de cabeza de negro Ngooloota sin identificar La religin guaym se fundamenta en la concepcin de que existen espritus o seres que ordenan el mundo. Todo aquello inexplicable, se le atribuye a la accin de un espritu, ya sean benficos o malficos. En los ltimos aos, entre los Guaymes se ha vivido un perodo de fervor religioso nativista, basado en un culto de tipo sincrtico que incorpora muchos elementos cristianos. Se trata del culto de Mama Chi, originado en una aparicin sucedida a una india de nombre cristiano, Delia Bejarano. Se le haba aparecido la Virgen Mara y segn las distingas versiones, Jesucristo y San Jos, dndole instrucciones acerca de la conservacin de la cultura y la conveniencia de alejar a los Guaymes de las influencias externas. Si bien esta mujer muri al poco tiempo de recibida tal revelacin, logr dejar una organizacin apostlica que se esparci por todo el territorio Guaym. El carisma del movimiento fue tal que motiv la errnea interpretacin de ser un proceso de rebelin poltica. Enteradas las autoridades de la verdadera raigambre del movimiento, no se impidi su difusin. 2 Dentro de la concepcin del matrimonio, se prohben las uniones de primer grado de consanguinidad; tambin las de segundo grado son prohibidas, hermano-hermana, eso no es posible. Gnobe y Bugl son etnias diferentes, tnicamente y fenotpicamente tambin son diferentes. Pero ellos se identifican y entre ellos puede haber uniones. Lo que no se permite es la unin de una Gnobe o Bugl se una o se case con un guaba, como que la gente dice, esto no puede ser, slo puede darse en casos muy excepcionales. En ninguna de estas etnias, en ninguna de estas sociedades, es bien visto un matrimonio de un guan con gnobe/bugl, uaunan, ember, no es posible; aunque ya se est corrompiendo los que estn viviendo ac en boca-trampa, que muchas veces venden las mujeres, como tienen cuatro o cinco, entonces venden una. Se las dan, all Usted si la compra. Entonces eso ha venido a constituirse un problema graves Entrevista hecha al Profesor ANTONIO CORTES, Antroplogo En cuanto a la organizacin econmica, generalmente los vemos (a los gnobe y bugl) trabajando en los cafetales, all en Boquete, en Chiriqu, obviamente. Tambin los vemos en los bananales, trabajando en Chiriqu,en Chiquita Banana. Tambin los vemos trabajando en las diversas zafras, en Cocl y Veraguas. Como podemos ver, ellos han sido reducidos a peones asalariados; mal que bien, practican una agricultura de subsistencia. En realidad, si comparamos el desarrollo de la sociedad panamea con el desarrollo de esas sociedades, ellos estn en el perodo neoltico. Estn sumamente atrasados. Por eso es que vemos que, por lo general, los nios viven desnutridos,porque ellos han sido corrompidos: les venden el licor y, obviamente, toman demasiado, lo cual perjudica enormemente a los nios.

Ahora, mal que bien, algunas mujeres, por la influencia de las misiones, hacen chaquiras para venderlas a los guanas y as ayudan en la economa familiar.

Chaquira confeccionada por los Ngob o Guaymes

La chaquira es utilizada tanto por los hombres como por las mujeres, en especial, durante las grandes fiestas. Tela de corteza: Esta tcnica, posiblemente antes ms sofisticada, persiste an hoy en los vestidos infantiles y en prendas interiores femeninas. La laboriosa tcnica, faena femenina, va desde la consecucin de la corteza del rbol, su procesamiento, mojndola y golpendola, hasta su etapa final de textura suave y esponjosa. 4. Vivienda Los mismos constituyen caseros (conjuntos entre 2 a 6 casas) ocupadas por personas que provienen de un mismo vnculo de sangre. Las viviendas son de diseo circular, construida directamente en el suelo. Hoy, se aprecian cambios aculturativos en el diseo de la vivienda, como en la adopcin, cada vez ms usual, de los ncleos de viviendas a modo de pequeas aldeas. En Chiriqu, desde los primeros aos del presente siglo se ha observado una tendencia a la formacin de pequeos caseros. Estos, no suelen tener por los general ms de siete o diez casas, y se trata de viviendas de familias emparentadas. En Veraguas se ha reportado como tradicional la vivienda circular y techo cnico, a la que aade el uso de paja peluda para forrar las paredes por donde fcilmente se cuela el fro ventarrn. En torno a las casa de vivienda, tanto en Chiriqu como en Veraguas, se hallan algunas estructuras sin paredes donde instalan fogones, adems existente en el interior de la casa. En relacin a esto, se ha sealado que la existencia de dos fogones corresponde a los criterios de tab en vinculacin con la enfermedad, la preez y la menstruacin. De acuerdo con ello, el fogn utilizado en la circunstancia mencionada se denomina no-guaboin mientras que el de uso comn se llama nogua-ki. En Bocas del Toro, en la regin costera, la vivienda guaym, caracterstica sobre pilares y tiene generalmente un plano rectangular. El techo, de igual forma, se hace por lo general con palmas y el piso con troncos de palma partidos. Se sube a la vivienda por una escalera monxila, tallada en escalones. En algunas islas de Bocas del Toro es frecuente encontrar techos de zinc, ya que la palma gugara (Sabal allenii) se encuentra cada vez menos; tambin es comn encontrar paredes hechas de tablones, los que se compran en los aserros de Bocas del Toro. En el ro Cricamola, las viviendas guaymes que se encuentran orillando e ro o a distancia del mismo siguen el patrn de ereccin sobre pilares, aunque all las paredes se hacen con caa blanca y el techo con gugara. El mobiliario de la vivienda, est reducido a las plataformas que se adosan a las paredes y que, cubrindolas con un cuero de vaca, sirven para dormir; algn banco ocasional fabricado burdamente de un pedazo de tronco, y en algunos casos, una hamaca. En el interior de las viviendas se encuentran siempre el jorn o tico, donde se guarda la cosecha. Numerosas chcaras penden por doquier, guardando pertenencias y alimentos, y en muchos casos oficiando a modo de cuna para los infantes. 5. VESTIDO Actualmente, el vestido guaym tanto masculino como femenino, es resultado de la aculturacin ocurrida ante el temprano contacto con el europeo. La mujer, vista un atuendo que ha dado en llamarse original, sin que tengamos suficientes referencias comparativas con el momento del encuentro de las culturas. Los cronistas del Siglo XVI nos hablan de largas batas que usaban las espaves o esposas de los nobles de la regin oeste de Panam. Sin embargo, como quiera que las versiones descriptivas de los cronistas se aplican a las tribus de la vertiente del Pacfico y no a la del Atlntico, donde el grupo Guaym tiene su ubicacin histrica establecida, no se puede necesariamente establecer una correlacin de origen. El vestido masculino hoy no presenta diferencia alguna con el que viste el hombre de las ciudades. Slo para las balseras este vestido se enriquece con la adicin del hermoso collar de chaquiras y el vistoso sombrero adornado de plumas y pauelo. El vestido femenino corriente es un amplio camisn hecho de preferencia con telas vistosos, colores lisos, y a los cuales se les adorna con aplicaciones geomtricas en colores contrastantes, dispuesta usualmente en el pecho y en las mangas, que son generalmente amplias y llegan hasta medio brazo. La pintura facial es de uso comn en ocasiones rituales, usndose para ello una cera obtenida del insecto Llaveia axin, que se cra especialmente en rboles tales como el jobo, cerca de la casa. 6. Organizacin Social

La familia es la base de la sociedad ngb. La sociedad guaym, Movere (como se llaman as mismos) est regida por una red de relaciones de parentesco real o virtual, de gran significado intrnseco, y que le confiere realmente a la cultura una fuerte solidez interior. En la base de todo est la familia, la cual se basa en el matrimonio polignico lo cual sumado a la prctica preferencial del sistema de matrimonio de intercambio, ampliamente los grupos familiares o de parentesco consanguneo y poltico. La poliginia es la forma ideal de matrimonio estando relacionada con el status social y econmico. Un hombre con varias esposas es considerado prspero y de gran aceptacin social. No desvinculado de ello est el factor econmico involucrado, dado que la mujer guaym desarrolla una gran capacidad laboral durante su vida aciva, lo cual enriquece el ncleo familiar. La ms difundida prctica de consecucin de esposa, la de intercambio entre dos familias, establece de hecho una relacin de parentesco que recibe el nombre de Koba. Al entrar en esta relacin de parentesco que recibe el nombre de Koba. Al entrar en esta relacin, dos padres de familia aceptan dar las hijas en matrimonio respectivamente a hijos de edad casadera. El sistema se inicia cuando un hombre, cuyo hijo est ya en la edad de casamiento (no antes de los veinte aos), se acerca a otro indio guaym a pedirle una hija como esposa para el suyo; la aceptacin involucra que l estar dispuesto a hacer lo mismo, dando una hija, la cual estar en condiciones de contraer matrimonio una vez pasada la pubertad. Las esposas subsiguientes, las obtendr el hombre generalmente ya en su madurez, y ocurriendo tambin al sistema, de intercambio, en este caso, ofreciendo una hermana o miembro femenino de su familia por lado materno (generalmente una prima). Tambin se estila an el compromiso de infantes, aunque parece estar mermando su prctica. Esto ocurre generalmente por iniciativa masculina ; un adulto, quien ya tiene una o ms esposas, adquiere compromiso de matrimonio con una menor, quien permanecer con sus padres hasta que llegue el momento del matrimonio. El compromiso se mantiene con frecuencia de regalos y relaciones parentales o de amistad entre familias. Esta prctica motiva una gran diferencia, de edad entre el hombre y su ltima esposa, adquirida mediante el compromiso, lo cual se traduce a veces en divorcio. Las relaciones entre las mujeres que componen, como esposas, la familia polignica son buenas. Es frecuente la existencia de varios ranchos para cobijar las respectivas mujeres y su hijos, aunque ello depende de la capacidad econmica de la familia. Tambin s eles encuentra, a dos o tres compartiendo la misma vivienda con el esposo y los hijos. La mujer mayor ejerce autoridad sobre las otras, y la labor conjunta de todas ellas -sobre todo su destacada participacin en los trabajos agrcolas y en artesanas de derivacin mercantilenriquece el ncleo familiar, por lo que la novedad de una nueva esposa no es mal recibida. Los lazos parentales, consanguneos y polticos, mantienen fuerte unin en la sociedad guaym. Por esa razn, los pequeos caseros que se han ido formando en los ltimos aos, responden en realidad a las interrelaciones familiares y de trabajo de los ncleos familiares emparentados. Las visitas de parientes y amigos son frecuentes, y las reuniones sociales y ceremoniales convocan muchas veces un gran nmero de asistentes. Hay que mencionar aqu las dos ms importantes, de carcter social ambas: la balsera y la chichera. La primera de ellas, combina las caractersticas de un deporte tradicional, de ritual mgico y de fenmeno social, que pone en evidencia un interesante sistema de parentesco simblico. El segundo la chichera , constituye una forma social de encuentros peridicos, intercambio de opiniones, transmisin de conocimientos tradicionales, mientras que se realiza el consumo de grandes cantidades de chicha. Algunas de las actividades principales son: Balsera: La balsera o Krun, es una celebracin social que rene a la comunidad, toda vez que muchas familias alejadas de la misma, aprovechan la festividad para entrar en contacto nuevamente y comerciar. Esta festividad tiene algunas variantes, de acuerdo a la regin. Unas semanas antes, en Bocas del Toro, los ngb tocan un caracol grande a manera de desafo. A travs de las montaas, otro acepta el reto y responde de la misma forma. Das antes, las diversas familias van llegando con sus enseres al lugar donde se realizar la festividad, generalmente un campo llano. El da anterior a la balsera, la ceremonia inicia con una vigilia, donde son velados los palos de la balsa, en una noche de canto, libaciones y msica. No se permite la presencia de mujeres o nios. El da de la celebracin, se inicia el juego a la salida del sol. El Kububu (organizador y patrocinador del juego) toma un palo de balsa con ambas manos, lo balancea y haciendo amagos, lo lanza a los pies del edabali (persona que dirige el equipo contrario), quien se encuentra de espalda a una distancia de 6 a 7 metros. Este, intentando mirar sin darse la vuelta, trata de evitar el golpe y de seguir la contienda. Luego de este reto, se inicia el reto del resto de los asistentes. Chichera:

Otra festividad es la llamada "Chichera". La misma es una invitacin a libar "chicha" (bebida fermentada) y a participar de un banquete donde el anfitrin hace un derroche de recursos. La duracin de la actividad est basada en la capacidad econmica del mismo, toda vez que se debe consumir en su totalidad la comida y bebida. En la chichera, el anfitrin intenta embriagar al invitado mientras este intenta mantenerse sobrio. En la misma se realizan cantos y danzas en las que participan hombres y mujeres. 6.3. Ritos de pasaje: Otra festividad de gran estima entre los ngb, es la llegada de una joven a la pubertad. La misma es aislada dentro de la casa, sin que nadie pueda hablarle, escucharle o tocarle. Slo puede ingerir alimentos preparados a base de pltanos y bananos. Una vez finalizado el perodo de aislamiento, sus padres ofrecen una fiesta, donde abunda la comida y las bebidas fermentadas. En la misma, se le designa oficialmente con un nombre y se le declara apta para el matrimonio. Existi una festividad relacionada con la pubertad masculina, llamada "Urote", la cual ha sido casi abandonada. La misma consista en la formacin de un grupo con aquellos muchachos que les llegaba el "cambio de voz" (sntoma de la pubertad). Los mismos eran conducidos fuera del casero, preferiblemente, la selva donde permanecan incomunicados. Uno de los muchachos del grupo era elegido jefe o Ougn, el cual instrua al resto en cuanto a las tradiciones, caza, ejercicios de guerra y competencias de agilidad. Posteriormente eran sometidos a exmenes y los que aprobaban, se les confera un nombre para toda la vida. MEDICINA El equivalente Guaym al Jaiban Choc y al Nele Cuna, es el Sukia, una especie de mdico o curandero, que conoce los secretos de la medicina botnica tradicional, adems de contar con facultades adivinatorias y de comunicacin con los espritus. El mismo preside todas las ceremonias sociales dentro de la comunidad. Para ser Sukia, la persona debe ser varn, primognito y la facultad de dominar a los fantasmas y las enfermedades. Debe ser entrenado por otro Sukia, de quien aprender "botnica" y las tradiciones, adems de saber xakatare (dialecto conocido por los sukias, utilizado para cantar y dirigirse a los espritus). La condicin de tal est ligada a caractersticas del recin nacido, tales como alguna mal conformacin, alguna mancha o lunar. El presunto Sukia recin lleado al mundo, se niega a comer durante los primros das, rasgo considerado como definitorio de su condicin. La crianza de losSukia se caracteriza por una niez recluida y un temprano adiestramiento en los conocimientos tradicionales de botnica y prcticas esotricas. Los Sukia pueden tener los conocimientos de farmacopea botnica que los facultan para curar a los enfermos, pero puede darse tambin el caso de que se dediquen solamente a ser depositarios de las tradiciones histricas de la tribu y de su condicin de videntes e intermediarios con el mundo espiritual. Dentro de la medicina oficia tambin un personaje de jerarqua menor, que es el curandero. Se trata de un conocedor de la farmacopea botnica y otras prcticas curativas que excluyen el contacto directo con los espritus. Se les considera muy eficientes en la curacin de picaduras de culebra, y en las afecciones gastrointestinales, que tratan con plantas diversas. ORGANIZACIN POLTICA Con un patrn de poblamiento de amplia dispersin, caracterstico incluso desde la poca colonial, un sistema poltico de autoridad centralizada se hace difcil o casi imposible. Debe haber existido una autoridad suprema, conformada en alguna persona o consejo, y luego jefes regionales o tribales que ejercan autoridad directa sobre una determinada poblacin. Fray Adrin de Santo Toms menciona la existencia de siete caciques en la regin Guaym en la cual l entr, a saber: Borosi, Yebeque, Monugo, Menepa, Baga, Medi y Negri. Conforme a datos del siglo XVIII, no se les conoca polica ni gobierno alguno, aunque en sus juntas solan seguir el dictamen de los ancianos o caciques. La tradicin de los llamados gobernadores, indgenas de la zona Guaym, viene de la poca de nuestra historia patria conocida como Departamental, cuando por iniciativa propia, tras la independencia de Espaa, entramos a constituir un Departamento de la nacin colombiana. Conforme a un informe oficial del Ministerio de Gobieno y Justicia de 1978, se establece la siguiente relacin al sistema poltico administrativo: los Guaymes se rigen a travs de sus Caciques Generales, Caciques regionales, Jefes Inmediatos, Voceros y Comisionados; tambin utilizan la celebracin de Congresos Regionales y Nacionales, para la discusin de sus problemas y planteamiento de sus actividades., ello sin mencionar la importancia que en cuanto a su administracin poltica tiene el elemento religioso vernacular. RELIGIN Y MITOS A pesar que no existen grandes ni numerosos estudios al respecto, es importante observar que los Guaymes tenan la idea de un Dios creador, Noncomala, y de dioses provinciales, entre los cuales estaba el que corresponda a los Guaymes: Nubu. Todava hoy, el nombre que se usa para designar al dios vernacular, es

Gnobo. Un cerro era considerado como la representacin del Dios, una vez al ao se hacan ceremonias de adoracin. Tucl era el nombre dado al Dios o fuerza del mal. Hoy no se conserva el nombre de Tucl para el personaje demonaco, pero s se mantiene la idea del dios o espritua del mal. Se ha sealado que actualmente el nombre que recibe esta divinidad es Congzolo, N'guboan y Nubonsal. Gnob o Nub, cuyo nombre si se conserva, estereotipa al Dios al Dios protector de los hombres, a cuya bondad tradicional se puede recurrir e invocar. Los Sukias son los personajes culturales que pueden entrar en comunicacin con Gnob y los espritus. La capacidad que poseen de interpretar los sueos, como elemento de juicio para erradicar la enfermedad y malos espritus, les dan gran prominencia y se tornan indispensables. En un informe presentado en el V Simposio Nacional de Antropologa, Arqueologa y Etnohistoria de Panam, se present una lita de siete fantasmas o demonios que podemos identificar como espritus malignos y que son todos considerados Icha (portadores de la muerte). Estos demonios son: Jubu Demonio de la casa Cribu Demonio del bosque Ngubuon Cricude Mono de la mano larga Cruzonta Demonio de la cruz Chindo Demonio de olor a chivo Chen Doquo Demonio de cabeza de negro Ngooloota sin identificar La religin guaym se fundamenta en la concepcin de que existen espritus o seres que ordenan el mundo. Todo aquello inexplicable, se le atribuye a la accin de un espritu, ya sean benficos o malficos. En los ltimos aos, entre los Guaymes se ha vivido un perodo de fervor religioso nativista, basado en un culto de tipo sincrtico que incorpora muchos elementos cristianos. Se trata del culto de Mama Chi, originado en una aparicin sucedida a una india de nombre cristiano, Delia Bejarano. Se le haba aparecido la Virgen Mara y segn las distingas versiones, Jesucristo y San Jos, dndole instrucciones acerca de la conservacin de la cultura y la conveniencia de alejar a los Guaymes de las influencias externas. Si bien esta mujer muri al poco tiempo de recibida tal revelacin, logr dejar una organizacin apostlica que se esparci por todo el territorio Guaym. El carisma del movimiento fue tal que motiv la errnea interpretacin de ser un proceso de rebelin poltica. Enteradas las autoridades de la verdadera raigambre del movimiento, no se impidi su difusin. 2 Dentro de la concepcin del matrimonio, se prohben las uniones de primer grado de consanguinidad; tambin las de segundo grado son prohibidas, hermano-hermana, eso no es posible. Gnobe y Bugl son etnias diferentes, tnicamente y fenotpicamente tambin son diferentes. Pero ellos se identifican y entre ellos puede haber uniones. Lo que no se permite es la unin de una Gnobe o Bugl se una o se case con un guaba, como que la gente dice, esto no puede ser, slo puede darse en casos muy excepcionales. En ninguna de estas etnias, en ninguna de estas sociedades, es bien visto un matrimonio de un guan con gnobe/bugl, uaunan, ember, no es posible; aunque ya se est corrompiendo los que estn viviendo ac en boca-trampa, que muchas veces venden las mujeres, como tienen cuatro o cinco, entonces venden una. Se las dan, all Usted si la compra. Entonces eso ha venido a constituirse un problema graves Entrevista hecha al Profesor ANTONIO CORTES, Antroplogo En cuanto a la organizacin econmica, generalmente los vemos (a los gnobe y bugl) trabajando en los cafetales, all en Boquete, en Chiriqu, obviamente. Tambin los vemos en los bananales, trabajando en Chiriqu,en Chiquita Banana. Tambin los vemos trabajando en las diversas zafras, en Cocl y Veraguas. Como podemos ver, ellos han sido reducidos a peones asalariados; mal que bien, practican una agricultura de subsistencia. En realidad, si comparamos el desarrollo de la sociedad panamea con el desarrollo de esas sociedades, ellos estn en el perodo neoltico. Estn sumamente atrasados. Por eso es que vemos que, por lo general, los nios viven desnutridos,porque ellos han sido corrompidos: les venden el licor y, obviamente, toman demasiado, lo cual perjudica enormemente a los nios.

Ahora, mal que bien, algunas mujeres, por la influencia de las misiones, hacen chaquiras para venderlas a los guanas y as ayudan en la economa familiar.

DESCRIPCIN RESUMIDA DEL PUEBLO NASO

Familia lingstica: Afiliacin lingstica: Terraba, Texbi, Tojar, Tiribi, Tirribi, Nortenyo, o Quequexque. Nombre propio: El pueblo Naso: Na: es equivalente a la vida, al agua So: es creer, existir Nombre atribuido: Tambin, los Naso son conocido como los Teribes. El desarrollo socio-cultural, a travs de los siglos, se ha circunscrito a la cuenca del ro Teribe. Este ro tom su nombre de Tjer Tbi, que era un espritu de la abuela, protectora y benefactora del pueblo Naso. La mayora de las comunidades se encuentran localizadas a lo largo del Ro Teribe y sus afluentes y el Ro Bonyik. A fines del Siglo XVIII, los Teribes estaban reducidos a cuatro grupos: Chunene, Brusi, Drago y Churquin que en su mayora vivan cerca del mar. Etnohistoria: Cristbal Coln encontr una numerosa poblacin en las costas de Bocas del Toro en su llegada, el 6 de octubre de 1506. Cada pueblo conservaba su cultura y lengua diferente. Entre esa poblacin que estaba dispersa por toda la regin de Changuinola, el ro Teribe, San San y Sixaola, y por las islas, estaba el grupo Naso, conocido como grupo Teribe. Desde el poblado Texbi (Terbi) hasta Ceverin, haba otros pequeos poblados: Curcuru, Queq y su forma lingista es de los misquito y mayas y se hablaban en poblado como Exque, Taranca, Tayutit, Ciyuri. Estos poblados estaban cercados de palenques. Una vez finalizadas las luchas internas, los palenques perdieron su funcin que era defender los poblados. En los palenques, seguan la tradicin colocando los crneos de los enemigos cados en sus manos. Durante el resto del Siglo XVI sigui el intento de la colonizacin de la regin. En los primeros aos del Siglo XVII, los indgenas andaban dispersos por esta vasta regin conocida como Valle de Duy; eran los Viceitas, Quequexques, Terrabas (Teribes), Usabaras, Munaguas, Xicaguas, Sucaques. En 1604, Diego de Sojo apacigua a los indgenas del Ro Sixaola, logra reunir de alguna manera una porcin de los indgenas dispersos de la Comarca; entre ellos se mencionan los Teribes (Terraba) que se distinguan por su fiereza y hostilidad a los espaoles y siempre andaban pelendose entre s. Pero pronto, a pesar del esfuerzo desplegado por Sojo, los Teribes se rebelan contra los espaoles matando cuatro de ellos. Sojo sofoca la rebelin violentamente, no dura la pacificacin porque los Teribes, en 1610, volvieron a atacar a los espaoles. Como se ve por los documentos de los colonizadores y misioneros, el pueblo Teribe, a veces con otros nombres, siempre estaba presente en los sucesos que ocurren en el transcurso del tiempo que corre desde 1502 hasta el presente. Sigui la accin misionera en los aos subsiguiente 1665, 1675-1678, pero "los indgenas que ms problemas dieron a los misioneros franciscanos seguan siendo los Teribes y los Changuenas Chnguinas, a los que en todos los documentos se les aplica el apelativo de "Caribe" y sus parientes y vecinos, los Urinamaes, muchos de los cuales estaban

constantemente rebeldes y en armas. En 1678 se dirigen a atacar a los poblados de otros grupos indgenas pacficos. En 1689, el 29 de octubre los Teribes asaltan a la poblacin indgena de Urinam". En 1693, los Mosquitos provenientes de Blue Field, Nicaragua, invaden a Talamanca, al ro Teribe y regin de Changuinola. Recorrieron las costas hasta llegar a Bocas del Toro. El peligro permanente de Mosquitos fue uno de los motivos del traslado de los Teribes hacia el Sur. Por esta misma causa (ataque de los Mosquitos a los Teribes) ellos dejan la isla Toja, probablemente a mediados del Siglo XVIII. Se cree que fue de ellos de quienes adoptaron el sistema monrquico como estructura poltica. A fines del Siglo XVIII, los Teribes estaban reducidos a cuatro grupos: Chunene, Brusi, Drago y Churquin, que en su mayora vivan cerca del mar. El Siglo XIX fue duro para los Teribes. Durante este siglo los Teribes sostienen permanentemente guerra con los Bribris. La memoria histrica del pueblo Naso es comentada por los ancianos y se realiz un esfuerzo por recopilar algunos fragmentos narrados. Cuenta Marcelina Snchez que hace muchos aos reinaban los reyes llamadosKjemmn y su general llamado Wente y el Rey Lkes y su general llamado Clpwo. Este ltimo Rey gobernaba desde la cabecera del ro Teribe, conocido en el nombre de Shon Dusks hasta la isla de Bocas del Toro. En ese entonces con la llegada de los espaoles destruyeron a miles de Nasos, los que sobrevivieron emigraron hacia la cabecera del ro Teribe y all habitaron. Sigue comentando que un da este Rey Lokes sali a Trraba y su general Clopw qued en casa, a la media noche llegaron los Bribris y cercaron la casa de este Rey. Colpw se despert y sali un poco, mir a su alrededor y estaba todo cercado y estos Bribris entraron. Clopw tena un asiento y con ste se defendi y eluda la flecha con este asiento. El tena el cabello largo y a lo ltimo sali en medio de Bribris, pero ellos lo siguieron, le agarraron el cabello y lo cortaron. Los Bribris entraron en la casa del Rey, llevaron todas sus posesiones y mataron la familia. Se llevaron su oro. Los Nasos siempre han vivido en esta rea desde Palenque hasta las costas de Bocas del Toro. Cargaban las piedras entre 20 a 30 hombres, las lanchas eran de balso con telas como vela que se cosan y se amarraban. No se relacionaban con otros indios porque el mono no hace alianza con el tigre. Los indios Conejos y los Talamancas peleaban por el oro. Los espaoles tambin venan por la riqueza, asustaban a los indios con los caballos. Slo los Nasos no se peleaban, los Nasos defendan la tierra por su derecho. (Entrevista realizada a Marcelina Snchez por Alonso Villagra y Vctor Snchez, 2000). El Siglo XIX fue un siglo duro para los Teribes. Durante este siglo sostienen permanentemente guerra con los Bri-bris. reas ocupadas por el grupo tnico o cultura: El territorio Naso est ubicado en la provincia de Bocas del Toro, en la regin Noroccidental de la Repblica de Panam, entre los 9 18 y 9 32 de Latitud Norte (L.N.) y 82 34 y 82 50 de Longitud Oeste (L.O.). Con una superficie de 129,950.796 hectreas (ha), abarca gran parte de la cuenca hidrogrfica del ro Teribe, el ro Bonyik, el ro Sieyik, riberas del ro Yorkn, y una parte de la cuenca del ro San San. De los 874,000 ha. de Bocas del Toro (12% del territorio nacional), el rea del Teribe abarca el 14.9% de la superficie de la provincia. En esta regin se localiza una parte del Parque Internacional La Amistad (PILA) 207,000 ha.), y una parte de la Reserva Forestal de Palo Seco (244,000 ha.). El pueblo Naso, histricamente, ha ocupado las tierras montaosas y selvticas de la provincia de Bocas del Toro y se siente identificado con la tierra de sus ancestros. En

varios sitios que forman parte del denominado Parque Internacional La Amistad (PILA), se evidencian las huellas de un pasado que perteneci a la cultura Naso. Fueron, en gran medida, protectores y conservadores de los bosques y los recursos naturales de esta parte del istmo de Panam. El sistema hdrico de la regin, donde por siglos vivieron y viven los Nasos, est constituido por los ros Changuinola, Teribe y Sixaola, adems del Ro San San que es el menos caudaloso. El Ro Changuinola recorre el lado Este de la regin y es uno de los ros ms caudalosos de la provincia; el Ro Teribe, confluente con el ro Changuinola, nace en la cordillera de Talamanca y recorre el territorio Naso en direccin Noreste y luego dobla con rumbo Este. La mayor influencia de los Nasos en el Ro Teribe est en la parte media del ro. En el lado Oeste sirve de lmite para el corregimiento de Teribe. Los ros Changuinola y Teribe se une cerca de la desembocadura. La mayora de las comunidades se encuentra localizadas a lo largo del Ro Teribe y sus afluentes y el Ro Bonyik. El pueblo Naso ha vivido todas su vida en este territorio cuyo aproximacin es de 1000 aos segn comenta la seora Rufina Santana ex reina del pueblo Naso. Formas de asentamiento: Su ubicacin en la cuenca alta del ro se debi principalmente a razones de supervivencia. Por la constante amenaza de diferentes pueblos a los que se han enfrentado histricamente (espaoles, ingleses, Mosquitos, Bribris), los Nasos se establecieron en la cuenca alta del ro hasta la segunda mitad del siglo XIX y principios del Siglo XX, en lugares llamados palenques, los cuales les servan de proteccin. Durante el ltimo siglo XX, la poblacin se ha ido reubicando en la cuenca media y baja del mismo ro y en la cuenca del Ro San San. Un movimiento importante migratorio se da tambin hacia las reas de trabajo y estudio, como son Changuinola, Guabito, Almirante y Silencio, que constituyen lo que ellos mismos denominan el rea bananera. Mucha gente de la poblacin dice provenir del rea de Palenque, o al menos sus padres proceden de all. Dicen haberse trasladado para estar ms cerca de los lugares donde pueden vender los productos y por la necesidad de ubicarse cerca del lugar donde los hijos pueden estudiar y mercadear sus productos. El movimiento migratorio del pueblo Naso podemos dividirlo en tres etapas: Primera etapa: Movimiento de refugio formando palenques en el curso alto del ro Teribe. A la llegada de los espaoles, el pueblo Naso, conocido histricamente por varios nombres entre los que destaca Teribe, se encontraba disperso en una extensa rea que abarcaba las cuencas del Teribe, Changuinola y Sixaola, y por la cordillera de Talamanca. Por razones de supervivencia, en especial por la guerra mantenida con los Bribris, se refugian en el curso alto del ro Teribe formando los palenques (fortalezas), hasta finales del siglo XIX, cuando comienzan a bajar y a formar las actuales comunidades. Segunda etapa: Formacin de las nuevas comunidades a lo largo del curso medio y bajo del ro Teribe. Este movimiento comenz alrededor de 1860 con la ubicacin de algunas familias en el rea de Sieyik, que constituye la comunidad ms antigua de las existentes en la actualidad. Aproximadamente en 1914, comienza a formarse la comunidad de Sor, en el rea de Zegla, con motivo de que la finca del Sr. Jos Mara Snchez Borbn constitua una fuente de trabajo en cultivos de banano, cacao y abac. Los trabajadores Nasos y sus familias se ubicaron alrededor de la finca, formando la comunidad de Sor. Las dems comunidades se formaron en la dcada de los aos setenta (70): Bonyik (1970), Druy (1972), Soln (1975) y Santa Rosa (1980). La comunidad de Sieykn fue formndose en la poca del Rey Lzaro Santana, con las familias procedentes de Sieyik y Palenque.

Tercera etapa: Emigracin a las reas urbanas por razones de trabajo y de estudio. Este movimiento hacia el rea bananera de Changuinola, Guabito, Almirante y Silencio, se ha acrecentado en los ltimos aos. En 1981 se calculaba que menos de 200 Nasos se ubicaban fuera del territorio; en la actualidad, se han censado alrededor de 1,000 habitantes en el rea bananera. Entre las causas de la emigracin est, principalmente, la necesidad de que los hijos continen estudios secundarios, lo cual supone el traslado de toda la familia o parte de ella para conseguir empleo remunerado y poder mantener as al estudiante. El poblado Naso constituyen caseros (conjuntos entre 2 a 6 casas) ocupadas por personas que provienen de un mismo vnculo de sangre. Las viviendas son de diseo circular, construidas directamente en el suelo. En el tiempo presente, se aprecian cambios aculturativos en el diseo de la vivienda, como en la adopcin, cada vez ms usual, de los ncleos de viviendas a modo de pequeas aldeas. El techo, de igual forma, se hace por lo general con palmas y el piso con troncos de palma partidos. Se sube a la vivienda por una escalera tallada en escalones. En algunas comunidades ya hay varia casa conformando una rea semiurbana y estos lugares es frecuente encontrar techos de zinc, ya que la palma gugara se encuentra cada vez menos; tambin es comn encontrar paredes hechas de tablones, los que se compran a los cerradores o taladores de madera. Sistema econmico: Las principales actividades productivas son agrcolas, cra de animales, caza, pesca y recoleccin de algunos productos del bosque. Adems realizan algunas artesanas para la venta. Los productos agrcolas tienen como principal destino el consumo y el excedente se destina a la venta, con excepcin de las naranjas, el cacao, pltano y el pixbae cuya produccin se destina principalmente a la venta. Los principales cultivos se realizan en sistema agroforestal combinando especies arbreas (laurel y guabo) con cultivos perennes como el banano, pltano, naranja, pixbae, limn, mandarina, aguacate, pia y zapallo. En este huerto familiar se cran tambin cerdos y aves como gallinas, pavos y patos. Adems, obtienen productos del bosque para la construccin, alimentacin y medicina. Entre los productos del bosque se encuentran el laurel, especies maderables, palmas, lianas, fibras, tintes y una gran variedad de plantas medicinales. El ingreso anual per cpita estimado, de acuerdo a las cifras de un censo, oscila entre 32 balboas, en promedio, en Loma Bandera, y los 397 balboas promedio en Sor. El ingreso monetario que reciben es destinado a suplir algunas necesidades bsicas, como la alimentacin, educacin y salud. En el rea del Teribe, especialmente las comunidades ms lejanas, destinan un gran porcentaje del ingreso para el transporte, pues desde Sieyik o Sieykin un viaje de ida y regreso en motor fuera de borda gasta unos 5 galones de combustible, adems del costo del equipo (bote y motor). Sistema poltico: Al jefe mximo lo llaman "Rey", que antes era el jefe, al parecer, de los guerreros con grandes habilidades para la guerra. Desde principios del siglo pasado la monarqua Naso es detentada, con carcter vitalicio y hereditario, por la familia Santana.. De los que tenemos conocimiento aparecen los siguientes Reyes: Bass Lee Santana, Santiago Santana, Santiago Santana (hijo), Chalee Santana, Francisco Santana, Lzaro Santana. Este ltimo design a su hijo, Simen Santana, como "su segundo" quien dirigi a su pueblo por seis aos (1973-1979). Durante este periodo se realizaron hechos importantes como la construccin de centros educativos, consecucin de dispensarios. Pero el hecho de ms importancia fue el movimiento por conseguir y definir la comarca.

A la muerte de Simen Santana, lo sustituye Manuel Aguilar y unos tres aos ms tarde, designaron a Rufina Santana como segunda del Rey (25 de abril de 1982). Posteriormente ejerce como Rey Csar Santana (to de Rufina) y actualmente Tito Santana desde 1998. El trabajo es realizado por toda la unidad familiar en donde participa el hombre, la mujer y los hijos cuando estn ya en edad de ayudar. En la preparacin de la finca y en las juntas, la mujer participa ms como apoyo para procurar la alimentacin del grupo. La propiedad de la tierra es individual o familiar (como familia nuclear). La forma de adquirir el derecho posesorio se realiza por tres vas: permiso del Rey, herencia y compra. Para adquirir el derecho del bosque virgen, sin propiedad, se solicita a las autoridades (Regidor y Rey). El interesado acapara cierta cantidad de tierra, y el regidor, como representante de la comunidad, mide la tierra y establece los lmites con algunas seales. El acto de legitimacin lo realiza el Rey, a travs del cual se le da el derecho a poseer un espacio de tierra que incluye el rea de la vivienda, el espacio del huerto familiar y un rea determinada de bosque virgen para su uso. El tamao de la tierra depende de la familia, la cual, si crece posteriormente, puede solicitar ms espacio para su uso. La segunda forma es a travs de la herencia, la cual se transmite por ambas vas y tanto el hombre como la mujer tienen el mismo derecho. Los padres, en vida, pueden asignar su herencia en partes iguales para todos los hijos (as), especialmente si stos estn casados, y se quedan con un espacio para su uso. Este espacio, a su muerte, con frecuencia lo dan en herencia al hijo(a) menor, aunque se habl de algunos casos en que se le daba al hijo mayor. En los casos de herencia slo intervienen las autoridades cuando existe conflicto entre los hijos. Los bienes o fincas que la mujer recibe en herencia pasan al esposo para trabajarlas. La tercera forma de adquirir el derecho de la tierra es por compra-venta entre los mismos Nasos. No existen fincas comunitarias ni de propiedad de la familia (considerada familia extensa); no obstante, puede existir produccin familiar la cual es distribuida entre todos los miembros de los participantes. As como el derecho posesorio es individual o del ncleo familiar, el sistema de produccin se realiza tambin individualmente. En algunos casos la tala se realiza en grupos llamados juntas pero la produccin resultante es del dueo de la finca. DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN: (Territorio principal de ocupacin) Oferta Climtica: Kppen Afi, Cfh, Cwh Oferta de suelos: Se describen sintticamente las caractersticas de los principales suelos del territorio. Los suelos de la provincia de Bocas del Toro presentan siete clases segn su capacidad agrolgica. En las partes intermedias, los suelos presentan aparentemente poca fertilidad y parecen ser viejos; en las partes bajas y planas, los suelos son de origen aluvial y poco desarrollados en el sentido evolutivo. En el territorio Naso, predominan dos clases (tipo VII y VIII) que son no arables y con limitaciones severas. Presentan diferencias en lo que se refiere a su ubicacin, fisiografa, textura y limitantes, y respecto a su utilizacin para la produccin. VII No arables, con limitaciones muy severas, apta para pastos, bosques, tierras de reserva. VIII No arables, con limitaciones que impiden su uso en la produccin de plantas comerciales.

Tcnicamente, las principales clases de suelo en el territorio Naso son:

Oferta del Relieve: La cadena montaosa de la Cordillera de Talamanca, ubicada entre las provincias de Chiriqu, Bocas del Toro y la Repblica de Costa Rica, se extiende de Este a Oeste. La altitud de estas montaas vara entre los 400 y 3,300 metros sobre el nivel del mar (msnm). Sobresalen en la regin el Cerro Fbrega que tiene 3,335 msnm., que constituye el segundo pico ms alto del pas, y el Cerro Itamut con 3,279 msnm. La topografa es irregular y muy accidentada. Pocas reas del territorio Naso son tierras bajas, donde se encuentran cultivos y pastos, como el rea de Ganadera Bocas en la cuenca del ro San San. La mayor parte del territorio, constituye las tierras altas; esto ocasiona pendientes pronunciadas y topografa irregular en toda la extensin del territorio, que se caracterizan por la formacin de dos valles que corresponden a la cuenca de los ros Teribe y Bonyik. La cuenca del ro Teribe se encuentra en elevaciones que varan de 200 a ms de 1000 msnm.; pero en el curso inferior, entre 20 -100 msnm., el relieve es menos accidentado. Se encuentran algunos terrenos planos en las riberas del ro Teribe entre la quebrada y la boca del ro Sieyik. En general, el rea presenta terrenos ondulados y quebrados con pendientes entre 45 y 100%. Vegetacin y biomas: Se identificaron ocho categoras de vegetacin segn la clasificacin de UNESCO (Mueller-Dumbois & Ellenberg, 1974). las cuales son:

Se realizaron pequeas modificaciones en la clasificacin de vegetacin en el sitio de evaluacin de San San Druy sobre pequeas reas ya deforestadas y las reas de Sieyik y Sieykin donde la intervencin del hombre es mayor. El territorio Naso incluye seis zonas de vida que son: Bosque Hmedo Tropical, Bosque Muy Hmedo Premontano, Bosque Muy Hmedo Tropical, Bosque Pluvial Premontano, Bosque Pluvial Montano Bajo y Bosque Pluvial Montano. CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA: Oferta atmosfrica: En el territorio Naso el clima es variable segn la altitud; pero, en general la provincia de Bocas del Toro se considera un lugar de alta precipitacin, en consecuencia con una vegetacin exuberante y diversa. El promedio anual de precipitacin, en reas cercanas a la costa, es de 2,500 milmetros (mm) y alcanza los 4,500 mm. en las partes ms altas. Como referencia tenemos que la Estacin Sieyik (ubicada a 9 23 de L.N. y 82 40 de L.O.) registra una precipitacin de 2,871 mm. anuales. En las tierras altas, como el pramo, el clima es templado, con temperaturas que oscilan entre los 10 y 14 Centgrados (C.) y en las partes bajas alcanza los 25- 27 C. Segn la Estacin Bocas del Toro (ubicada a 9 20 de L.N. y 82 15 de L.O.) el promedio de las temperaturas mximas, en los meses de mayo y junio, es de 27.3 C; las temperaturas mnimas se presentan, en enero y febrero, con un promedio de 25.4 C. La temperatura promedio anual es de 26.3 C.

Oferta superficial: El ro Teribe, con 75 kilmetros (km.) de longitud, constituye el principal recurso hdrico de la regin; nace en la vertiente Norte del Cerro Fbrega. A medida que avanza en su curso, recibe muchos afluentes, como el ro Suretri y el ro Brujo (Bruri) que bajan del Cerro Petereco. El ro Suretri recibe muchos torrentes que vienen de las vertientes de los Cerros Kamuk y Nmaki. Por el margen Este se le unen las quebradas Siey, Cugon, Doreigic, Shianayic, Chupsco, Bonyik, Zegla y Zori; y en dos Bocas, se une con el ro Changuena para formar los dos un solo curso. El ro Teribe posee un caudal medio de 60 m3/seg. Sus principales afluentes son: el ro Bonyik y la quebrada Sieyik. El ro Teribe, debido a sus condiciones de caudal, curso de cuerpo de aguas, pendientes y propiedades del terreno, presenta varios sitios que se han considerado como potenciales para el desarrollo hidroelctrico, al igual que la quebrada de Bonyik. El ro San San, que nace en la cordillera de San San, tiene poco caudal, corre paralelo al ro Teribe y desemboca en la laguna de San San. Tiene una longitud de 29 km. El ro Changuena (Changuinola) que nace en la cordillera de Talamanca a una elevacin de 2,000 m., tiene, aproximadamente, 100 km. de largo. Sus afluentes principales son los ros Culubre y Risco. El ro Culubre nace en el Cerro Itamut, con una altitud de 3,279 msnm. Muchas otras quebradas desembocan en el caudal del ro Teribe. Informacin adicional: Adems de los conflictos de tierras y de los lmites, hay otros conflictos relacionados con el control, uso y manejo de los recursos y con la concesin para la realizacin de algunos proyectos. Por ejemplo, la construccin de la Hidroelctrica de Bonyik de la cual las comunidades y el pueblo Naso no se van a beneficiar y s les causar gran impacto.