2ed Filo m1d2

Rede So Paulo de
Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
onhecimento Teoria do C
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Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
So Paulo 2011
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sumrio
bibliografia
sumario
TEMAS
Sumrio
1. Problemas centrais da teoria do conhecimento ..........................4
1.1 - O Problema do Teeteto: a distino entre conhecimento e opinio ...4 1.2 Conhecimento comum e Conhecimento cientfico ...........................8
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Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02
2 O papel da observao no conhecimento ..............................12

2.1 Conhecimento emprico ................................................................. 12 2.1 A tese da impregnao/contaminao terica da observao .......... 17
3 Modalidades de justificao cognitiva ...................................22

3.1 Raciocnio Dedutivo ........................................................................ 22 3.2 Raciocnio Indutivo ......................................................................... 25 3.3 Raciocnio Abdutivo ........................................................................ 27
4 Conhecimento, informao e ao .........................................30

4.1 - A virada informacional na Filosofia ................................................31 4.2 Informao, Conhecimento e Ao: o saber como e o saber que.39
Bibliografia ............................................................................ 4 4 Ficha da Disciplina: ................................................................ 4 8
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1. Problemas centrais da teoria do conhecimento
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1.1 - O Problema do Teeteto: a distino entre conhecimento e opinio

Plato apresenta na obra Teeteto um dilogo entre Scrates e Teeteto, um jovem matemtico. Nesse dilogo, Plato atribui grande nfase habilidade filosfica de diferenciar o verdadeiro do falso, considerada o ponto de partida de qualquer tentativa de compreender a natureza do O que conhecimento? Na tentativa de oferecer uma resposta adequada para essa pergunta,
conhecimento. Scrates se compara a s parteiras (embora se julgue superior a elas), cujo trano podem procriar, mas conhecem, melhor do que as outras, quando uma mulher est grvida e o que fazer para ajud-las no parto.
balho ele acredita ser propriamente realizado pelas mulheres que, ao atingirem certa idade, j
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capacidade de auxiliar a reflexo filosfica na difcil tarefa de determinar critrios de distino entre o verdadeiro e o falso. Na seguinte passagem, Scrates explica em que consiste sua alegada superioridade:
A suposta superioridade do parto das idias em relao ao parto biolgico residiria na sua
Scrates ... A minha arte obsttrica tem atribuies iguais s parteiras, com a diferena de eu no partejar mulher, porm homens, e de acompanhar as almas, no os corpos, em seu trabalho de parto. Porm a grande superioridade da minha arte consiste na faculdade de conhecer de pronto se
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o que a alma dos jovens est na iminncia de conceber alguma quimera e falsidade ou fruto legtimo e verdadeiro. Neste particular, sou igualzinho as parteiras: estril em matria de sabedoria, tendo grande fundo de verdade a censura que muitos me as assacam, de s interrogar os outros, sem nunca de sabedoria ... (Teeteto, VII, p.10, 150c-d)
apresentar opinio pessoal sobre nenhum assunto, por carecer, justamente,
ixou razes profundas na tradio filosfica clssica e tambm no pensamento contemporneo. Neste tpico estaremos questionando esse pressuposto, indicando algumas dificuldades a que ele parece conduzir. Uma primeira dificuldade, j indicada no dilogo Teeteto, consiste em estabelecer a busca de
O pressuposto platnico de que a tarefa do filsofo a de auxiliar na busca de verdades, de-
verdades apoiada nas sensaes, que nos acompanham como uma fonte aparentemente segura
para guiar a ao desde nossos primeiros contatos com o mundo. A dificuldade surge devido ao carter singular (relativo ao indivduo) daquilo que se sente, uma vez que as sensaes parecem variar dependendo do estado daquele que as vivencia. Aquilo que sentido, por exemplo, como amargo por algum pode ser percebido como doce por outrem, dependendo do estado de cada um. Em conseqncia, aquilo que verdadeiro para um no ser verdadeiro para o outro: o sensaes. relativismo parece inevitvel se fundamentarmos o que entendemos por conhecimento nas Segundo a interpretao platnica, sensao e aparncia se equivalem, o que conduz anlise
do conhecimento em termos do fluxo do movimento das coisas, tais como elas nos aparecem. O dilogo platnico conduz concluso de que a identificao do conhecimento sensao leva impossibilidade de se ultrapassar os limites do indivduo que vivncia tais sensaes.
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cimento e opinio verdadeira. Existiria alguma diferena relevante entre uma pessoa dotada de
Uma segunda dificuldade, tambm tratada no Teeteto, diz respeito distino entre conhe-
conhecimento e outra que apenas possui uma opinio verdadeira? Consideremos, por exem-
plo, a opinio de uma pessoa segundo a qual o Brasil seria derrotado na copa do mundo de razes que a levaram a proferir tal opinio ela afirma que uma borboleta verde e amarela lhe
2010. Uma vez confirmada, a sua opinio se mostra verdadeira, mas quando indagada sobre as antecipou o resultado do jogo. Nessas condies, tenderamos a considerar que tal pessoa no
possua realmente conhecimento sobre a classificao do Brasil na copa. Isso porque ela no sobre o evento em questo
apresentou uma justificao racional considerada apropriada para fundamentar a sua opinio Outro exemplo anlogo, aparentemente menos problemtico, seria aquele de um jovem
que acredita existir vida em Marte com base na leitura de histrias em quadrinhos. Tendo atualmente evidncias cientifica da possibilidade de existncia de vida em Marte, a opinio do jovem pode vir a se mostrar verdadeira. O que fica implcito nesses exemplos que a forma de conhecimento e opinio verdadeira. justificao racional, apoiada em evidncias apropriadas, constituiria o fator diferenciador entre
Figura 1 Johannes Kepler http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Johannes_Kepler_1610.jpg Assim, uma caracterizao provisria do conhecimento, fornecida por Plato no dilogo
Teeteto, que ele seria opinio verdadeira racionalmente justificada. Contudo, o que torna as conhecimento?
evidncias dos exemplos apresentados portadoras de legtimo poder justificador (racional) do Uma resposta comum a esta pergunta ressalta que as evidncias consideradas relevantes
permitem a construo de sistemas (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Sistema) explicativos bem sucedidos. Tais sistemas podem ser entendidos como conjuntos de hipteses unificadas e organizadas de acordo com princpios, compartilhados por uma comunidade de pesquisadores, os quais possibilitam a justificao racional de opinies verdadeiras, bem como a previso da ocorrncia de eventos no mundo.
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(1571-1630) na explicao da rbita elptica do movimento de Marte. At o sculo XVII, o
Um exemplo bem conhecido de elaborao de um tal sistema foi dado por Johannes Kepler
movimento dos astros era entendido como expresso da perfeio divina e considerado cir-
cular. Como ressalta Norwood R. Hanson (1958), Kepler, na tentativa de verificar os dados registrados por Tycho Brahe (1546-1601) sobre o movimento de Marte, encontrou dificultivo. Ao abandonar os pressupostos geocntricos do sistema explicativo ptolomaico, adotando dades aparentemente insuperveis at o momento em que elaborou um novo sistema explicaem seu lugar a cosmologia copernicana, Kepler props um novo conjunto de hipteses que puderam ser compreendidos e explicados. Alm disso, a partir desse novo sistema, a previso das posies de Marte pde ser efetivamente realizada e empiricamente corroborada. Figura 2 Tycho Brahe http://pt.wikipedia.org/wiki/Tycho_brahe A habilidade de construir sistemas explicativos, racionalmente justificados, e em certos
fundamentou um sistema heliocntrico, a partir do qual os dados fornecidos por Ticho Brahe
casos, empiricamente corroborados distinguiria, nessa perspectiva, o conhecimento da mera opinio: o, conhecimento, assim, seria crena verdadeira racionalmente justificada no interior de um sistema explicativo.
enfrentar as dificuldades levantadas pelo problema do Teeteto. Alternativas a esta concepo so
A concepo denominada sistmica do conhecimento apenas uma das vrias tentativas de
oferecidas, na antiguidade, por cticos como Crtilo (sculo V a.C.), por filsofos relativistas, entre outros. Mesmo com as diferentes perspectivas adotadas por esses filsofos, entendemos
como Protgoras (480 a 410 a.C.) e, na contemporaneidade, por Richard Rorty (1931-2007), que o problema da distino entre o conhecimento e a opinio verdadeira ainda se coloca. No mente novos eventos? Que critrio de relevncia adotaremos para isso? Afinal, a histria da
caso da proposta sistmica, como saber se um sistema ser adequado para explicar racionalcincia mostra que, no por acaso, o sistema ptolomaico, apesar de equivocado, perdurou por
muitos sculos. A dificuldade de explicitar um critrio de relevncia, segundo o qual uma exque permanece no resolvido.
plicao possa ser considerada racionalmente justificada, traz de volta o problema do Teeteto,
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Figura 3 Representao do sistema cosmolgico ptolomaico http://uniterra.no.sapo.pt/geocentre.htm Uma concluso provisria para encerrar este tpico, que parece que incorremos em um
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circulo vicioso quando tentamos solucionar o problema do Teeteto, pois a tentativa bem sucedida de distinguir conhecimento de opinio verdadeira apoiada em explicaes racionalmente justificadas, parece exigir, ela prpria, conhecimento.
lidade de se entender conhecimento como opinio verdadeira aliada explicao racional, uma vez que esta requer conhecimento para ser qualificada como tal. Nesse sentido, ele conclui: Ora, ser o cmulo da simplicidade, estando ns procura do conheci-
Ao constatar essa dificuldade, o prprio Plato, no final do dilogo Teeteto, rejeita a possibi-
mento vir algum dizer-nos que a opinio certa aliada ao conhecimento, seja da diferena ou do que for. Desse modo, Teeteto, conhecimento no pode ser nem sensao, nem opinio verdadeira, nem a explicao racional acrescentada a essa opinio. (Teeteto, p. 76, 209a)
literatura filosfica, destacando-se aquelas propostas por Chisholm (1966) e Ayer (1975), Gettier (1963) e Dretske (1981), cuja leitura permitir ao leitor interessado acompanhar o desdobramento atual dessa temtica. Passemos agora ao estudo das possveis relaes entre conhecimento cientfico e conhecimento comum.
Inmeras discusses contemporneas do problema do Teeteto podem ser encontradas na
1.2 Conhecimento comum e Conhecimento cientfico

volve srias dificuldades, entre elas um circulo vicioso, pois o que caracterizaria uma crena verdadeira e uma explicao correta para aquele que no possui, de antemo, conhecimento? pondo que o conhecimento e sua justificativa estariam fundados em idias, claras e distintas presentes na mente. Vrios filsofos, como Ren Descartes, por exemplo, tentaram superar essa dificuldade suComo vimos, o conhecimento entendido como crena verdadeira corretamente explicada en-
seria uma substncia pensante com contedos de dois tipos principais: as idias inatas e as
Mas o que seria essa mente? Para Descartes e outros pensadores racionalistas, a mente
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idias adquiridas atravs da experincia. As primeiras teriam sido originadas por Deus; j as forme regras elaboradas pela razo, permite a formulao de juzos.
segundas resultariam dos dados fornecidos pelos sentidos. A combinao dessas idias, conNesse contexto racionalista, o conhecimento estreitamente vinculado noo de verdade
estando associado ao domnio proposicional e discursivo. Alm disso, a justificao racional, alcanada com o auxlio do mtodo de anlise e sntese (que ser apresentado no Tema 3), de realizar tal distino entre meras opinies e crenas verdadeiras constitui um dos marcos da alegada oposio entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico. considerada essencial para distinguir as opinies falsas das crenas verdadeiras. A capacidade
por muitos filsofos) que a opinio, por vezes falsa, constitui o elemento discursivo pr-cientfico que alicera o senso comum. Faltaria experincia cotidiana, com todas as suas alegadas racionalmente as crenas que a sustentam. pseudo-evidncias, falhas, equvocos e preconceitos, justamente a preocupao de justificar
um entendimento freqente (que iremos mais adiante questionar, mas que endossado
Figura 4 Thomas Reid http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_reid Herdeiros do pensamento cartesiano, filsofos contemporneos argumentam que as cren-
as verdadeiras e o construto terico que elas aliceram constituiriam o arcabouo da atividade
cientfica. Nessa perspectiva, a relao que tradicionalmente se estabelece entre o conhecimento cientfico e o conhecimento comum opinativo de oposio e confronto: a cincia se coloca como uma alternativa viso de mundo do senso comum e sua alegada ingnua confiana em sistemas de crenas, supostamente carentes de justificao racional.
Figura 5 George E. Moore http://fair-use.org/g-e-moore/principia-ethica Em contraste, outros filsofos, como Thomas Reid (1710-1796), George E. Moore (1873-
1958) e os pragmatistas em geral, rejeitam a oposio entre conhecimento cientfico e conhecimento comum. Eles destacam a relevncia do conhecimento comum para a constituio de nossos
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sistemas de crenas, fornecendo recursos sensoriais, lingsticos, entre outros, de que se serve a reflexo filosfica e cientfica. Apesar de pensadores como Reid e Moore, que consideram o conhecimento comum em um
vis positivo, terem influenciado o pensamento ocidental, especialmente o de tradio anglona maioria das vertentes filosficas contemporneas. Seria interessante neste momento que
sax, as teses avessas ao conhecimento comum permaneceram, at recentemente, majoritrias refletssemos sobre os motivos que levam filsofos e cientistas a defenderem dicotomia conhecimento cientfico versus conhecimento comum. Afinal, que ganhos (ou perdas) tal dicotomia conhecimento acarreta no estudo do conhecimento? Uma vez que, como vimos no Tpico 1.1, sequer temos uma definio precisa do que vem a ser conhecimento, por que essa dicotomia permanece?. Embora na tradio filosfica o problema do Teeteto seja central, o fato que a cincia e
as prticas cotidianas de nossa cultura parecem avanar, carecendo o conhecimento de uma definio. Para evitar a paralisia ctica, uma caracterizao operacional, em termos de meios e fins, tem sido adotada em vrios estudos sobre a natureza do conhecimento. a partir dessa perspectiva que procuramos especificar as principais caractersticas do conhecimento comum, assim considerado em pelo menos trs sentidos: 1. por ser cotidiano, usual e freqente, 2. por pertencer a uma comunidade de agentes e 3. por expressar a dinmica evolutiva dos tipos de ao e de resoluo de problemas que caracterizam a espcie humana em seu longo processo de aprendizagem. Considerando essas trs acepes, o conhecimento comum pode ser caracterizado como
aquele que resulta de hbitos compartilhados por uma comunidade de agentes, situados em
seus respectivos ambientes, em suas atividades bem sucedidas de resoluo de problemas, es-
pecialmente daqueles relacionados preservao da vida. Por hbito entendemos a tendncia agente quanto na comunidade a que ele pertence.
repetio na formao de padres ou tipos de ao que mantm uma regularidade, tanto no
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envolve necessariamente elementos lingsticos; ele est especialmente ligado a habilidades prticas adquiridas principalmente por imitao, tentativa e erro. O conhecimento comum pode at ser descrito discursivamente, como quando descrevemos, por exemplo, a habilidade de cultivar alimentos. Mas ter a capacidade de descrever no implica ter a capacidade, por vezes complexa e dinmica, de exercer ou executar as aes relativas ao plantio e manuteno do cultivo de alimentos. Em sntese, ressaltamos no conhecimento comum o seu aspecto prtico, dinmico, no
Alm disso, uma das principais caractersticas do conhecimento comum que ele no
necessariamente lingstico. Contudo, poderamos argumentar que a atividade cientfica tambm envolve prticas no discursivas, em especial as laboratoriais. Neste caso, qual seria o elemento realmente diferenciador entre conhecimento comum e conhecimento cientfico? A resposta mais freqente (e controversa) a esta questo focaliza o mtodo de investigao, explicacientfico ser objeto do Tema (3).
o e previso prprio do conhecimento cientfico. Essa discusso sobre a natureza do mtodo Para concluir o presente tpico, interessa aqui refletir sobre a existncia de aspectos com-
partilhados tanto pelo conhecimento cientifico quanto pelo conhecimento comum. Como bos os tipos de conhecimento.
veremos no prximo tema, a observao constitui a ponte que indubitavelmente conecta am-
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2 O papel da observao no conhecimento
2.1 Conhecimento emprico

definio de conhecimento presente no Teeteto, de Plato, o da justificao da opinio verdaComo vimos, um dos elementos essenciais talvez o mais relevante da tentativa de
deira. Coerentemente, os pesquisadores da teoria do conhecimento tm se concentrado sobre esse ponto, procurando estabelecer o que, afinal, daria a fundamentao necessria para que uma opinio qualquer adquirisse o status de conhecimento.
e efetivamente dizemos, coisas como A menina loira, Vai chover amanh ou Cigarros
fcil emitir uma opinio, qualquer um pode faz-lo despreocupadamente. Podemos dizer,
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provocam cncer, ou ainda, Fulano de Tal o melhor presidente que o Brasil j teve. Esprecisamos tambm definir o que as sustenta, sob o risco de torn-las gratuitas ou indefen-
sas opinies podem ou no ser verdadeiras. Mas ao fazermos (e ao ouvirmos) tais afirmaes,
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sveis, mesmo se, ao final, forem verdadeiras. Tomemos o exemplo da assero Vai chover da mesma forma que no nos perturbaremos com o enunciado O mundo acabar no dia 18
amanh. Se isso for dito sem o devido fundamento, no levaremos a frase em considerao, de novembro de 2012, caso no haja a respectiva sustentao. Fica patente, ento, a importncia da pergunta: O que justifica nossas crenas? O que seria suficiente alegar para que a mera em conhecimento? impresso, opinio sem compromisso de algum, merea aceitao universal e se transforme No dia-a-dia, muitas pessoas lanam mo de diversos procedimentos para sustentar suas
prprias opinies. Um dos mais freqentes o de ver para crer o popular teste de So Tom. Como se sabe, em passagem bblica constante do Novo Testamento, um dos doze apstolos, Tom, afirmou que s acreditaria na ressurreio de Cristo se visse e tocasse o corpo ressurreto e as chagas abertas pelos cravos da crucificao. A ideia contida nesse teste a de que devemos checar nossas expectativas pela observao. E, de fato, todos ns, diariamente, utilizase est chovendo ou fazendo sol, se faz frio ou calor? E o mesmo acontece com vrias outras procedimento, primeira vista, admitido sem reservas pelo senso comum. Como sustentar que a Ana Luza tem olhos verdes? Observando a cor de seus olhos. Como saber (isto , conhecer
mos esse processo para aferir nossas crenas. Quantas vezes no abrimos uma janela para saber expectativas que, por si ss, sem o devido apoio observacional, no mereceriam adeso. Esse o
o fato, justificar a crena) que existe um mico-leo dourado no setor 5 da reserva de Boracia? Verificando, por observaes, que ele est l. Como saber que certo remdio dar conta de uma doena? Observando o efeito que exerce sobre os pacientes que o utilizam. Em todos esses casos, patente que empregamos a observao extensivamente e quase inconscientemente para amparar nossas crenas dirias. Podemos complicar um pouco essa admisso despreocupada do papel da observao na
fundamentao de nossas opinies. A primeira complicao importante a de que no esta-
mos considerando apenas a observao visual. Analisemos um pouco essa afirmao. Quando visual, mas ttil. Os deficientes visuais podem fazer, e fazem, observaes todos os dias, caso
So Tom exige tocar as chagas de Cristo para crer na Ressurreio, ele no pensa no aspecto consideremos que as aferies tteis ou auditivas, por exemplo, devam ser tambm classificaes, sensoriais, nas quais todos os cinco sentidos e no apenas a viso - so empregados para
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das como observaes. Nesse sentido, mais acurado afirmar que fazemos aferies, constata-
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a sustentao de nossas opinies. Sabemos que uma comida est queimada ou estragada pelo paladar ou pelo olfato; que o tempo est frio, pelo tato; vrios diagnsticos clnicos, como os obtidos pelo exame com um estetoscpio, so fundamentados na audio. Em todos esses caque levam sustentao ou rejeio de crenas ou opinies.
sos, e numa infinidade de outros, estamos fazendo observaes sensoriais, e no apenas visuais, Em segundo lugar, alm do alerta de que no nos limitamos a observaes visuais, tam-
bm importante lembrar que, na grande maioria das vezes, fundamentamos nossas crenas
em observaes mesmo que no sejamos pessoalmente responsveis pela observao que est nossas afirmaes. Fatos histricos, por exemplo, tipicamente preenchem esse perfil: se hoje sabemos que a famlia real portuguesa chegou ao Brasil em 1808, isso se deve a relatos de con-
sendo considerada. Muitas vezes levamos em conta a observao de terceiros para sustentar
temporneos do evento, relatos que merecem nossa ateno posto que foram presumivelmente feitas por observadores originalmente bem localizados que, por sua vez, deram a base observacional para o relato de terceiros que, afinal, chegou at ns. Mas no necessrio pensar no saber historiogrfico para evidenciar a importncia da observao de terceiros. Qualquer
noticirio de televiso ou de rdio atesta isso todos os dias: acreditamos na existncia de um observaes feitas por outros no se circunscreve ao jornalista, ao mdico ou a especialistas de
terremoto no Chile mesmo que no o tenhamos presenciado. Essa dependncia que temos das algum tipo. De fato, muito comum acreditarmos at mesmo no relato de desconhecidos que nos transmitem informaes: quando algum nos diz que horas so, usualmente achamos isso suficiente e desenvolvemos nossas aes sobre essa base. Conclui-se, como dissemos, que as e boa parte daquilo que argumentamos adquire sua fora por meio de observaes vivenciadas por pessoas que no conhecemos e nem conheceremos. Mas o que relevante salientar neste observaes, embora sejam elas indiretas, isto , realizadas por outros: tanto quanto a sustentao observacional.
observaes de terceiros so comumente fundamentais para a sustentao de nossas opinies,
contexto que mesmo essa fundamentao indireta de opinies continua sendo baseada em tao derivada de nossas observaes diretas, esse tambm um exemplo de legtima sustenTodos os tipos de observao listados seja ela direta ou indireta; visual ou no podem
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ser eficazes para a sustentao de nossas crenas e, em princpio, desempenhar papel saudvel
nesse processo. Normalmente, observaes so instrumentos teis para que afastemos cren-
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dices, isto , crenas sem fundamento, que, de outra maneira, no poderiam ser excludas. Tais crenas suscitam consequncias desagradveis e at, no limite, extremamente perigosas. A maravilhosa imaginao humana pode acarretar expectativas fantasiosas que precisam ser domadas. E a observao um meio trivial de debel-las. Mas, como j salientado, as observaes nem sempre so seguras. Podemos ter iluses de
tica ou falhas perceptuais de alguma ordem: o que antes pensamos ser suco de laranja pode ser de fato suco de tangerina; o que antes pensamos ser azul, dado certo ngulo de iluminao, pode ser efetivamente verde; o rangido de uma porta pode ser confundido com outros sons, e assim por diante. Mesmo pessoas com boa acuidade visual podem, no limite, enxergar
imagens de objetos (miragens em deserto, por exemplo) que simplesmente no existem. Em outras palavras, embora as observaes sejam universalmente empregadas na fundao de nossas crenas, elas so, ao fim e ao cabo, potencialmente frgeis. Por isso, caso se busque uma fundamentao observacional mais robusta, deve ser ela alicerada sobre bases mais slidas.
tes da histria da filosofia e no seria possvel descrever todos os meandros dessa antiga busca. Mas podemos dizer muito superficialmente que existe um procedimento bsico normalmente lembrado quando se procura mitigar a fragilidade essencial de nossas observaes individfundamentao de uma opinio caso faa parte de um sistema que congregue a contribuio
Alcanar essas bases mais seguras talvez um dos problemas mais complexos e recalcitran-
uais subjetivas. Uma observao individual, embora relevante, s adquire peso slido para a potencial de outros observadores. Inevitavelmente, condies de observao so variveis os
observadores so distintos e apresentam acuidades diferenciadas; as condies de tempo e esobservao no tanto o peso do resultado observacional individual, mas a fora do conjunto potencial de observaes empregadas para a fundamentao de determinada crena.
pao tambm nunca so rigorosamente as mesmas. O que propicia a confiana que se atribui
florestal de Boracia, isso se deve no impresso sensorial de uma nica pessoa, mas suposio de que essa uma aferio no subjetiva, isto , no restrita impresso isolada de uma nica pessoa, mas a todo o conjunto de pessoas que venham a observar o setor 5 da reserva florestal de Boracia, uma aferio intersubjetiva, aberta a todo e qualquer indivduo. Note-se como nesse caso no estamos, em princpio, restringindo-nos s observaes experimenta-
Quando levamos em conta a afirmao Existe um mico-leo dourado no setor 5 da reserva
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das pelo indivduo isolado, mesmo que excepcionalmente (ou supostamente) privilegiado. O santo, o mago, o bruxo adquirem seu prestgio pela presumida superioridade de suas observaAs vises que esses seres especiais afirmam possuir so nicas, no experienciadas por nines individuais, que se distinguem essencialmente das observaes do ser humano comum. gum mais. Por isso mesmo, essas pessoas se auto-denominam videntes: elas supostamente
vem espritos, demnios, imagens preditivas etc. quando as demais pessoas, nas mesmas
condies perceptuais, no conseguem ver nada semelhante. No caso da base que procuramos para as nossas crenas de senso comum, a observao individual, mesmo daqueles que afirmam diversas observaes potenciais reprodutveis do ser humano comum que, essas sim, mereceriam ateno e legitimidade na fundamentao do nosso conhecimento. ser diferentes e mais qualificados, no tem prevalncia sobre a aferio comunitria, sobre as
aparato observacional de toda uma determinada comunidade de indivduos que deixa de ser, como vimos, algo restrito ao conhecimento subjetivo de um observador individual, construindo uma ponte entre o subjetivo e o intersubjetivo. Dessa maneira, adquirimos conhecimento
Ora, atravs do sistema que descrevemos acima, procuramos justificar opinies a partir do
do mundo emprico e estabelecemos a base epistemolgica que procurvamos para sustentar nossas opinies com o emprego de observaes: um aparato emprico/observacional de sustentao das afirmaes sobre o mundo experiencial.
cao das crenas ainda genrico e vago e sua estruturao precisa extremamente polmica. Mas persiste o fato de que na base mesma de nosso conhecimento do mundo emprico encontramos as observaes corriqueiras dos sujeitos cognitivos. Em ltima instncia, elas
Evidentemente, esse padro de emprego das observaes em meio ao processo de justifi-
tero papel de relevo na definio do que caracterizaremos como conhecimento emprico (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%AAncia), entendido como conhecimento do mundo observvel. Entretanto, mesmo que se admita a plausibilidade do uso das observaes, conforme as
condicionantes discutidas acima, para a justificao das nossas crenas, importante mencio-
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nar limitaes cognitivas que no podem ser transpostas pelo mero uso sistemtico de obserPelo conhecimento de senso comum isso facilmente notado. Se algum questionar ou se
vaes. certo que, primeira vista, as justificativas observacionais parecem ser onipotentes.
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eu mesmo quiser sustentar minha crena de que as videiras da chcara de meu av tm uvas
maduras, basta ir at o local, verific-las e atestar assim a minha opinio. As observaes parecem ter um poder brutal, capaz de nocautear o descrente que com ela se confronte: o valor das e se registros filmados de uma ao, ou um nmero de testemunhas idneas asseverar a culpatestemunhas oculares, por exemplo, bvio para a aferio de responsabilidades em tribunais, bilidade de um acusado, ele ser considerado culpado, independentemente da intensidade de
sua negao. Lembremos a expresso: Contra fatos no h argumentos, querendo isso dizer nada h que possa contradiz-las . Mas seria mesmo assim?
que no importa que evidncias possam ser aduzidas, se as observaes indicarem uma direo, Uma hiptese subjacente confiana absoluta no poder fundante da observao repousa
na idia de que existem observaes puras de fatos puros. Nesses termos, o procedimento de checagem e eventual chancela de nossas crenas direto, bastando que elas sejam cotejadas com as observaes, isto , com nossa experincia aqui entendida como o conjunto das observaes potenciais de certa comunidade. As observaes seriam, desse modo, em condies nosso universo cognitivo, posto que haveria uma separao clara e radical entre as afirmaes
normais, uma pedra de toque praticamente indiscutvel para a fundamentao imparcial de que estamos considerando e as observaes que so utilizadas para avali-las. No entanto, embora sedutora e aparentemente prxima ao senso comum, essa separao profunda entre observao e crenas est longe de ser evidente e, ao menos no cenrio corrente da epistemologia, francamente questionada, como veremos a seguir.
2.1 A tese da impregnao/contaminao terica da observao

dos observacionais encontramos nomes como os dos filsofos Norwood R. Hanson (l971) e uma longa tradio filosfica cujo expoente o fsico, historiador da cincia e filsofo Pierre expuseram o impacto que isso teria para o processo de escolha de teorias cientficas. Esses Entre os expoentes da crtica recente ao postulado da independncia ou pureza dos da-
Thomas S. Kuhn (1962/2003) que desenvolveram em alguns textos hoje clssicos seguindo Duhem (1906) , a chamada tese da contaminao/impregnao terica da observao e autores identificam o contedo terico de constataes bem estabelecidas da psicologia da
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percepo, particularmente a psicologia da Gestalt (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Gestalt) evidencia que as pessoas vem o que sua bagagem conceitual lhes permite ver. Que um item observado, por si s, no determina totalmente o que se v, fica imediata-
mente patente quando consideramos exemplos corriqueiros como o do cubo de Necker (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Cubo_de_Necker):
Figura 6 Cubo de Necker Nesse caso, verifica-se que o mesmo objeto pode ser percebido com a face mais prxima
voltada para cima ou para baixo. Mesmo que nossa percepo mude, nada indica que algo no objeto percebido tenha tambm mudado. Parece claro que, o que quer que defina essa mudana de percepo, no decorre apenas de uma imposio do objeto, mas tambm do sujeito
perceptual. Mais radical, a teoria da impregnao terica da observao expe mais clara, radical e dramaticamente essa relao de dependncia da observao em relao a teorias, ao sujeito experienciador e, em particular, bagagem conceitual que a precede. Hanson fornece um exemplo tpico de como essa bagagem determinaria a observao. Para isso, faz uso de duas conhecidas teorias astronmicas, (s quais nos referimos no Tpico 1.1 do Tema 1): a teoria geocntrica ptolomaica, segundo a qual todos os corpos celestes, inclusive o Sol, girariam em torno da Terra, considerada como o centro do universo, e a teoria heliocntrica, segundo a qual a Terra e os demais planetas orbitariam em torno do Sol. Conforme Hanson, se adeptos deso sol se movendo abaixo da linha do horizonte (adepto da teoria geocntrica) ou o horizonte Evidentemente, a imagem em si do por do sol no se alteraria, mas as observaes feitas por esses indivduos seriam muito diferentes entre si. Ficaria assim evidenciada a fora da base conceitual adotada pelo sujeito, agente observador, para a definio da observao.
sas teorias assistissem ao mesmo tempo a imagem de um por do sol, veriam, respectivamente, se movimentando para cima e gradualmente ocultando o sol (adepto da teoria heliocntrica).
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fundas. Todo o suposto poder das observaes para a fundamentao de nossas opinies fica
As consequncias da teoria da impregnao terica da observao so marcantes e pro-
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ameaado. Se as observaes so elas mesmas dependentes das nossas expectativas e de nossa base conceitual, como poderiam elas ser eficientes o bastante para sustentar legitimamente em termos de meios e fins, a que nos referimos no Tpico 1.2, um caminho para sustentar a essas expectativas e conceitos? Se adotssemos a caracterizao operacional de conhecimento, nossa opinio por exemplo, a respeito da nossa crena de que a Terra gira em torno do Sol poderia ser alcanado pela observao, no a imediata, mas pela observao fornecida por aparelhos, em especial os aparelhos ampliadores de nossa percepo, como a luneta e o telescpio. Neste caso, as observaes so entremeadas com as hipteses heliocntricas das quais partimos. Em conseqncia, e ao contrrio do que afirmamos antes, a justificativa procurada para
nosso conhecimento no pode fazer uso das observaes puras, posto que elas simplesmente pretende corroborar e adquirir o status de conhecimento.
no existem e em seu lugar podem estar aquelas contaminadas pela prpria opinio que se A constatao de que existem limitaes para o emprego imediato das observaes na fun-
damentao de nosso conhecimento impe a concluso de que a base observacional/emprica do conhecimento , se no mais frgil, bem mais complexa do que talvez se pudesse supor. De
fato, essas consideraes deixam ver que a justificao de nosso conhecimento sobre o mundo
exige, paralelamente aos elementos observacionais, tambm elementos no-observacionais, sem os quais no teramos a base que procuramos. importante a esta altura reiterar enfaticamente o que est em jogo aqui: (1) precisamos encontrar uma justificativa para nossas crenas, embora paream fornecer a base procurada, talvez no sejam capazes de exercer esse papel
caso pretendamos possuir algum conhecimento sobre o mundo exterior; (2) as observaes, sem que algum elemento no observacional seja acrescentado; (3) cabe, portanto, indagar se
existem e quais seriam tais componentes no observacionais. Com a admisso da teoria da contaminao terica da observao passa a ser crucial que tenhamos um modelo de justificao alternativo quele que se pretendeu sustentar sobre o alicerce de observaes ditas puras. antiga a ideia de que o conhecimento, ou ao menos parcelas do nosso conhecimento, pode
ser sustentado sem o concurso de observaes. Isso bem claro em relao fundamentao
de conhecimentos formais. Em matemtica ou em lgica, por exemplo, usual a expectativa de que possamos manter e justificar nossas crenas sem fazer uso de base observacional. As provas (como a prova real ou prova dos nove) de contas aritmticas, por exemplo, independem de que cotejemos os resultados com alguma observao. Evidncia disso que, por vezes, chega-
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mos com segurana a algumas respostas matemticas de magnitudes que simplesmente no podem em princpio ser observadas. Qualquer um sabe que a soma de 1 trilho de laranjas com a sequncia de laranjas. outro trilho de laranjas resultar em 2 trilhes de laranjas, sem ter a necessidade de observar A demonstrao de certos conhecimentos, como os formais, sem o concurso da experincia
normalmente chamada na literatura filosfica como demonstrao a priori, isso , anterior experincia, e o conhecimento resultante, conhecimento a priori. Plato novamente nos d
um exemplo clssico que esclarece o perfil de uma demonstrao apriorstica. Em seu dilogo
Mnon, ele descreve como um escravo, sem qualquer estudo anterior, pode ser levado a inferir, por meio de puro raciocnio dedutivo, isento de observaes, o teorema de Pitgoras (ver http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/traducoes/menon.htm). A concluso platnica
de que a aquisio de conhecimento se assemelha a um resgate de memria: ele, o saber, j est inscrito em ns, e o que nos cabe simplesmente rememor-lo! Num modelo cognitivo como esse, no admira que no seja necessria a observao para validao do conhecimento.
radicalmente de base observacional, seria isso possvel no caso do conhecimento emprico a
Contudo, se, no saber formal, a deduo e a justificao do conhecimento podem prescindir
respeito do nosso mundo observvel? Vimos que observaes puras no esto disponveis para
ns, mas seria vivel uma fundamentao absolutamente apriorstica de nossas crenas sobre o mundo observacional? A resposta imediata a de que nossas opinies sobre o mundo emprico no se sustentam apenas sobre bases a priori, no observacionais. Parece bastante contra-intuitivo, seja para o conhecimento de senso comum, seja para o conhecimento cientfico, imaginar
que poderamos deduzir formalmente, sustentando em bases puramente a priori, as opinies e crenas que temos sobre o mundo emprico: parece fora de questo apoiar a minha crena de que meu carro tem a cor preta por meio de procedimentos e evidncias semelhantes queles que se emprega para justificar as afirmaes da geometria ou da lgica, por exemplo. Para aferir a verdade de crenas como essas precisaramos de algum apoio a posteriori (isto , posterior experincia). O problema que se coloca, portanto, algo prximo definio do tipo de papel relativo
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dos elementos observacionais e apriorsticos que isoladamente, como vimos, no poderiam
alcanar os objetivos de fundamentao cognitiva. E aqui que as propostas filosficas se multiplicam. Alguns tericos privilegiam a parcela apriorstica; outros acentuam o papel da
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observao; outros ainda propem um equilbrio entre ambas ou mesmo subvertem os termos do problema e questionam a possibilidade de se fornecer qualquer base fundacional para os tudo, o que parece ser um elemento comum s diferentes abordagens do conhecimento estaNo prximo Tema, aprofundaremos a nossa investigao sobre os tipos de raciocnio juzos/crenas empricos a partir de um mix apriorstico e observacional (a posteriori). Conrem elas focadas na estrutura fundacional dos juzos/crenas, sejam eles a priori ou a posteriori. que supostamente fundamentam as crenas candidatas ao conhecimento.
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3 Modalidades de justificao cognitiva
3.1 Raciocnio Dedutivo

speito a seu mtodo de investigao. Desde os gregos, j se tinha claro, especialmente entre os gemetras, um mtodo de anlise e sntese, segundo o qual um problema que se desejasse resolver deveria ser dividido em problemas mais simples tantas vezes quanto necessrias at o mtodo prescreve que se percorra o caminho de volta na tentativa de resoluo do problema Como sugerimos no Tema 1, um elemento distintivo do conhecimento cientfico diz re-
chegar a um problema cuja soluo conhecida. Tendo realizado essa decomposio analtica, originalmente formulado, composto pelos sub-problemas mais simples. Tal mtodo nem semmas_complexos), cuja totalidade, freqentemente, no igual soma de suas partes. Exemplos de tais sistemas so os seres vivos, cuja decomposio em partes pode acarretar a morte, no Fsica, na Biologia, nas Cincias Ambientais, na Sociologia, entre outras. sendo possvel sua recomposio sinttica. Sistemas complexos so tambm investigados na
pre adequado para o estudo de sistemas complexos (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Siste-
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de inspirao da reflexo cientfica e filosfica. Alm disso, graas a esse mtodo que a ativi-
Contudo, apesar de suas limitaes, o mtodo grego de anlise e sntese serviu como fonte
dade cientfica no apenas adquiriu uma unidade e uma identidade prprias, mas tambm
graas a ele que se pde conceber a noo de progresso no conhecimento cientfico. O mesmo por exemplo, que no possuem um nico mtodo consensual para o direcionamento de suas investigaes. Mas, quais so as principais caractersticas do mtodo de anlise e sntese? do mtodo, ele apresenta as seguintes regras: A formulao mais famosa de tal mtodo coube a Ren Descartes. Em seu clebre Discurso 1. duvidar de tudo aquilo de que no se tiver uma certeza clara e distinta; 2. dividir os problemas em tantas partes quantas forem necessrias para sua soluo;
no pode ser dito, porm, de outras reas do saber, tais como a prpria Filosofia e a Histria,
3. conduzir ordenadamente os pensamentos, dos objetos mais simples aos mais complexos, supondo uma ordem mesmo entre aqueles objetos que no apresentem uma. 4. realizar as recapitulaes necessrias para nada esquecer. um poder explanatrio considerado como a base sustentadora da atividade cientfica em geral. A busca de certeza no domnio das explicaes cientficas tem sido objeto de reflexo de muitos filsofos e cientistas que adotam o mtodo de anlise e sntese em suas pesquisas. Essa prtica metodolgica, uma vez aliada tecnologia, desencadeou, como enfatiza Luc Estas regras, aparentemente simples, quando aplicadas na investigao cientfica adquirem
Ferry (2007), um movimento desenfreado em vrios domnios da atividade cientfica, como por exemplo, na Fsica de partculas, na Gentica e na Computao. Tal prtica tambm influem nossas aes cotidianas. No entraremos em detalhes sobre este tpico, que ser alvo de anlise da disciplina tica. encia diretamente nossa vida em geral, como pode ser observado pelo impacto da tecnocincia
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que influenciou fortemente a natureza das explicaes cientficas contemporneas. Trata-se da proposta de um mtodo de explicao dedutiva a partir de leis gerais, cuja compreenso exige pacincia e um certo esforo de ateno. Dada a importncia desse mtodo em vrios aspectos
Ao invs disso, apresentaremos outro mtodo, conhecido como mtodo nomolgico-dedutivo
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do debate filosfico contemporneo, sugerimos que seja realizada mais de uma leitura para que seja assimilado aquilo que, a primeira vista, poderia passar despercebido. O mtodo nomolgico-dedutivo (daqui em diante MND), expressa uma concepo formal
da explicao cientfica em linguagem natural (Popper, 1959, 1972; Braithwaite 1953, Gardinas explicaes cientficas so concebidas como argumentos dedutivos que possuem pelo menos um enunciado de lei natural em suas premissas. Como ressalta Hempel (1975):
er, 1959; Nagel 1961; Hempel, 1965, 1975 e Hempel & Oppenheim, 1948). Nessa linguagem,
Uma explicao, no sentido que nos interessa aqui, basicamente uma resposta pergunta sobre como certo acontecimento se deu ou sobre o porqu de certo estado de coisas. Perguntas dessa espcie respondem-se, frequentemente, em termos causais. Pode-se, dessa maneira, explicar que a dilatao de um fio de cobre foi causada pela elevao de sua temperatura; ou que o sbito desvio do ponteiro de uma bssola foi causado pela mudana da corrente eltrica em circuito prximo; ou que a lua mantm seu movimento orbital em torno da terra por causa da atrao gravitacional que terra e lua exercem uma sobre outra (p. 160)
o cientfica:
Hempel prope o seguinte esquema que ilustra diagramaticamente seu modelo de explicaL1, ..., Lr (Leis Gerais)
Explanans C1 ..., C (Condies ou dados do fato a ser explicado)
____________________________________________________ Explanandum E (Enunciado que descreve o fato a ser explicado)
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condies iniciais que caracterizam o evento a ser explicado. J o termo explanandum se refere concluso que descreve o fato a ser explicado. Assim, por exemplo, o modelo prescreve que
No esquema acima, o termo latino explanans designa o conjunto das leis gerais e das
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se desejamos explicar a dilatao de um fio de cobre que permaneceu no sol ardente, devemos Alm disso, ser preciso explicitar as condies ambientais a que o fio de metal em questo esteve exposto, em especial aquelas relativas temperatura. Nessas condies, a concluso a ser verificada, sobre a expanso do fio de cobre, dever ser deduzida das leis especificadas. Essa deduo, quando bem sucedida, explicar, segundo Hempel, a dilatao do fio. Caso a concluso no se verifique, o cientista dever rever as condies iniciais da ocorrncia do evento em questo e/ou buscar leis complementares.
enunciar a lei segundo a qual todo metal, quando aquecido a altas temperaturas, se dilata.
da deduo, um tipo de raciocnio indutivo para a validao das leis gerais, que no se aplicam apenas a um caso particular, mas a um conjunto geral de ocorrncias, como veremos a seguir.
Cabe ressaltar que a aplicao de leis gerais para a explicao de eventos pressupe, alm
3.2 Raciocnio Indutivo

dois deles: O conceito de induo possui vrios sentidos, mas, para nossos propsitos, ressaltaremos 1. um sentido comum, segundo o qual a induo um tipo de inferncia que produz generalizaes a partir de casos particulares; mulada. 2. um sentido mais restrito, que envolve uma forma de verificao de uma lei geral j forNo sentido amplo (1), a induo utilizada, por exemplo, quando raciocinamos por analo-
gia, ou quando fazemos previses a partir de casos particulares, ou, ainda, quando especulamos a respeito das causas de um evento na tentativa de detectar regularidades que nos permitam quando a sua concluso ultrapassa os limites das premissas iniciais. postular leis gerais. Nesse sentido comum, a induo est presente no raciocnio utilizado No caso (2), j dispomos de uma lei geral e raciocinamos fazendo previses que a corro-
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borem. Quando isso no ocorre, e uma lei geral falseada, temos uma anomalia; neste caso, como veremos, o raciocnio abdutivo poder ser empregado na tentativa de detectar regularidades e propor uma nova lei explicativa da aparente anomalia em questo.
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Figura 7 David Hume http://pt.wikipedia.org/wiki/David_Hume Antes de apresentar o raciocnio abdutivo, cabe ressaltar um problema inerente ao raciocnio
indutivo que j foi levantado por muitos filsofos, especialmente por David Hume (1973). Ele
argumenta que boa parte de nosso raciocnio depende de concluses que esboamos a partir de
experincias limitadas e que servem como guias prticos para experincias futuras. Contudo, ele argumenta que no temos garantias lgicas de que o futuro ser como o passado. Ainda que o mesmo no ocorre em termos de necessidade lgica. Assim, por exemplo, quando colocamos estejamos justificados em nossas generalizaes do ponto de vista psicolgico ou pragmtico, gua para ferver, temos a expectativa de que ela ferva quando sua temperatura alcance 100
centgrados. Mas, se vamos a La Paz, onde nunca estivemos antes, e realizamos o mesmo
procedimento para a fervura da gua, com as mesmas expectativas que temos em So Paulo, porque em grandes altitudes a temperatura de fervura da gua se altera. Este exemplo permite
veremos nossos esforos frustrados porque a gua ferve a 80. Isto ocorre, como sabemos agora, perceber que nossas generalizaes indutivas, ainda que justificadas na perspectiva psicolgica, precisam constantes ajustes e no podem ser consideradas permanentemente justificadas: aficomportar no futuro como se comportou no passado. nal, no temos garantia lgica que justifique a crena sobre a necessidade de a natureza se A histria da cincia est repleta de exemplos de generalizaes que tiveram que ser aban-
donadas porque se descobriam casos particulares no cobertos por elas. O mais clebre exemplo, j apresentado no Tpico 1.2 do Tema 1, o abandono do geocentrismo. Em suma, de acordo com o MND, as explicaes cientficas se fundamentam no raciocnio
dedutivo partindo de leis gerais e de condies iniciais bem estabelecidas, o que possibilita a concluso sobre o evento a ser explicado. Essa explicao, por sua vez, pode ser corroborada atravs da induo, mas tal atividade precisa ser constantemente verificada, considerando-se a possibilidade de erros. As teses cientficas, mesmo quando justificadas, podem vir a ser falFilosofia da Cincia).
seadas luz de novas descobertas (a discusso sobre o falibilismo ser retomada na disciplina Se, por um lado, a deduo e a induo constituem modalidades de justificao cognitiva,
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o desenvolvimento do conhecimento parece exigir algo alm de tais modalidades. Isso porque
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na deduo a concluso est contida nas premissas e a induo, por sua vez, apenas instancia aquilo que est implcito na lei. Para concluir, vamos indicar brevemente a natureza de uma forma de raciocnio conhecida
como raciocnio abdutivo, que possibilita, segundo Charles Sanders Peirce (1931-1958), Hanlgica da descoberta cientfica.
son (1958, 1965), entre outros, no apenas o avano do conhecimento como, tambm, uma
3.3 Raciocnio Abdutivo

stitui um modo de inferncia sobre o qual se estrutura o raciocnio criativo. Em contraste com mas no de ampliao, do conhecimento), o raciocnio abdutivo propicia a formulao de O raciocnio abdutivo, tal como originalmente caracterizado por Peirce (1931-1958), con-
os raciocnios dedutivo e indutivo (que, como vimos, constituem modalidades de justificao, novas hipteses explicativas. Ele se inicia com a percepo de anomalias ou de problemas
aparentemente insolveis segundo leis gerais conhecidas. Surpresas e dvidas iniciam um processo de busca e gerao de hipteses que, se consideradas verdadeiras, poderiam explicar o problema aparentemente anmalo.
ca na Filosofia. Filsofos como Peirce e Hanson, por um lado, defendem a existncia de uma Lgica da Descoberta e, por outro, Popper, dentre outros, negam a existncia de tal lgica, argumentando que o processo de gerao de hipteses envolve aspectos subjetivos de grande amostra dessa polmica pode ser apreciada na seguinte afirmao de Popper (1972):
O tema da natureza do processo de gerao de hipteses tem sido objeto de grande polmi-
interesse para a Psicologia, mas de nenhum interesse para a Lgica da reflexo filosfica. Uma [...] a questo de como um homem tem uma nova idia poder ser de grande interesse para a psicologia emprica, mas irrelevante para a anlise lgica do conhecimento cientfico (...) O meu ponto de vista para essa questo que no h um mtodo lgico para se ter novas idias, ou para a reconstruo lgica do seu processo. Cada nova descoberta contm um elemento irracional, ou uma intuio criadora, no sentido de Bergson (p. 32) Figura 8 C. S. Peirce http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Sanders_Peirce
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lgica dos processos criativos, ressalta a distino entre razes para sugerir uma nova hiptese
Em oposio a Popper, Hanson (1963, 1965), apoiando-se nas idias de Peirce sobre a
(como uma possvel soluo para um determinado problema) e motivaes que levam um indivduo a escolher estratgias especficas para resolver tal problema. Conforme apontam Gonzalez e Haselager (2002):
Motivaes, diferentemente das razes para propor uma idia, no so suscetveis de anlise lgica, porque elas envolvem elementos subjetivos, preferncias e gostos que refletem a complexidade da nossa histria cultural, instanciada diferentemente em indivduos distintos. Sem ignorar a relevncia das motivaes nos processos de criao, Peirce e Hanson focalizaram sua anlise no elemento racional subjacente criatividade (p. 23).
de hipteses explicativas oscila entre crenas, aliceradas em leis gerais bem estabelecidas, e
Na perspectiva da lgica da descoberta proposta por Peirce e Hanson, o processo de gerao
dvidas ou surpresas que as abalam. As surpresas, segundo Peirce, podem ser ativas ou passivas. As primeiras ocorrem (...) quando aquilo que se percebe conflita positivamente com as expectativas; as surpresas passivas ocorrem (...) quando, no havendo nenhuma expectativa positiva (...), algo volume 8, 315) inesperado acontece, tal como um eclipse total do sol que no havia sido previsto. (Collected Papers, Como indicamos, a surpresa produzida pela percepo de uma anomalia constitui o primeiro
passo do raciocnio abdutivo. O segundo passo consiste em admitir possibilidades alternativas quelas hipteses at ento bem estabelecidas. Nesse processo de levantamento de possveis hipteses explicativas para a anomalia em questo, apenas algumas delas sero candidatas a parece ser mais adequada constitui o terceiro passo do raciocnio abdutivo. descrio lgica, caracterstica do raciocnio abdutivo:
O fato surpreendente, C, observado. Mas se [a hiptese] A fosse verdadeira, C se seguiria naturalmente, Portanto, existe razo para suspeitar que A seja verdadeira.
transformar a situao surpreendente em uma situao corriqueira. A seleo da hiptese que Numa passagem bem conhecida, Peirce (Collected Papers volume 5, 189) sugere a seguinte
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no fornece garantias sobre sua validade. Ele constitui apenas uma heurstica til para guiar a mente na sua tentativa de se libertar das dvidas. Como ressalta Peirce, a abduo um tipo de faculdade natural que:
importante ressaltar que o raciocnio abdutivo, em contraste com o raciocnio dedutivo,
[...] se assemelha ao instinto na sua falibilidade (...), pois embora ela freqentemente conduza ao erro mais do que ao acerto, contudo, a freqncia relativa com que ela acerta , na sua totalidade, a coisa mais maravilhosa da nossa constituio (CP volume 1, 81).
explicar a anomalia em questo, o prximo passo do raciocnio abdutivo ocorre atravs do teste vamente, essa hiptese assumir a forma de uma lei geral, que servir de base para o raciocnio dedutivo, do tipo descrito pelo mtodo nomolgico-dedutivo.
Uma vez proposta uma hiptese considerada provisoriamente verdadeira que parece
indutivo dessa hiptese, geralmente realizado atravs da observao. Sendo verificada induti-
conhecimento cientfico: (a) dedutivo, atravs do qual se infere uma concluso a partir de leis
Em sntese, neste Tema apresentamos trs modalidades de raciocnio que fundamentam o
gerais e das condies que especificam a ocorrncia do evento a ser explicado; (b) indutivo, atravs do qual se testa uma hiptese que pode (ou no) corroborar uma lei geral; (c) abdutivo, atravs do qual novas hipteses so propostas como candidatas explicativas de eventos que resistem explicao dedutiva ou indutiva. Ressaltamos que apenas o raciocnio abdutivo
permite a expanso do conhecimento na medida em que, atravs dele, novas hipteses podem Como veremos no prximo tema, em tal circunstncia se considera que informao foi gerada como resultado do processo abdutivo.
ser propostas, as quais fornecem explicaes possveis para eventos aparentemente anmalos.
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4 Conhecimento, informao e ao
condutor a reflexo sobre a natureza do conhecimento (cientfico e comum) e as suas formas de justificao fundadas na observao e nos raciocnios dedutivo, indutivo e abdutivo. Vimos que o raciocnio abdutivo possibilita a gerao de novas hipteses, trazendo novidades ampliadoras de hbitos e crenas em geral. Quando tais crenas se mostram verdadeiras em um
At agora investigamos problemas centrais da Teoria do Conhecimento, tendo como fio
contexto, elas so consideradas informao. A relao da informao com o que pode ser conhecido constitui o objeto central de investigao do presente Tema. Os seguintes problemas cia filosfica para o estudo do conhecimento? (2) Como informao e ao se articulam na compem esta quarta unidade. direcionaro o nosso estudo nesta unidade final: (1) o que informao e qual a sua relevnproduo do conhecimento? So estas as questes que sero discutidas nos dois tpicos que
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4.1 - A virada informacional na Filosofia

impresso, livros, internet, etc.), moldando a nossa concepo de mundo e afetando a nossa ao. Mas o que isso que chamamos informao? Qual a sua natureza? Ainda que no cotidiano o termo informao seja intuitivamente bem compreendido, a reflexo filosfica sobre ele desvela um mar de controvrsias: seria a informao algo material, energtico, formal, ou ela sequer possui substancialidade? Tais controvrsias surgem quando se diferencia a informao do seu meio ou veculo material de transmisso. Afinal, o que isso que passa atravs de sinais eltricos, bioqumicos, simblicos, entre outras tantas formas de canais de transmisso Vivemos na era da Informao: ela entra em nossos lares atravs da mdia (TV, rdio, jornal
da informao? No h ainda um consenso entre os estudiosos da informao sobre a sua narumo das aes. No entraremos aqui em detalhes sobre essas controvrsias (detalhes podem
tureza ltima, mas todos concordam que a informao, seja ela o que for, afeta diretamente o ser encontrados em Gonzalez, Nascimento e Haselager, 2004; Machado, 2003; Gonzalez, Broens e Moraes, 2010, dentre outros). Indicaremos apenas duas concepes de informao que esto mais diretamente ligadas aos problemas da Teoria do conhecimento discutidos ao longo desta disciplina.
a sua natureza abstrata, formal e simblica. (Dretske, 1981, 1992; Juarreiro, 1999, Capurro, sim, por exemplo, ao adquirir forma, uma escultura incorpora informao sobre a ao do 2007, entre outros). nesse sentido que In/Form/Ao diz respeito ao de dar forma. As-
Uma primeira concepo de informao, que interessa diretamente aos filsofos, enfatiza
artista, podendo constituir um veiculo para a expresso de suas intenes. De modo similar, hipteses do mtodo dedutivo (MND), apresentado no Tema 3, veiculam informao sobre uma proposta explicativa de um dado evento.
caracteriza a informao como padres (luminosos, sonoros, etc) disponveis no meio ambi-
Uma concepo alternativa de informao, elaborada por estudiosos da Filosofia Ecolgica,
ente que possibilitam a percepo/ao (Gibson, 1979, Large, 2003, Chemero, 2006). Assim, por exemplo, os padres luminosos da tela do seu computador contm informao no apenas a informao possibilita a sua ao de ler e realizar as atividades sugeridas na plataforma de ensino. Um outro exemplo, mais natural, de informao disponvel no meio ambiente, que sobre os smbolos, mas tambm sobre as mensagens por eles transmitidas. Nesse seu ambiente,
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direciona a ao, dado pelos padres fsico, qumico e tico da fumaa: esses padres informaro os animais sobre um incndio florestal. Essa informao, por sua vez, direcionar a ao dos animais na tentativa de se protegerem. Reflexes sobre as duas concepes de informao acima produziram, no sculo XX, uma
revoluo no estudo do conhecimento. Adams (2003), privilegiando a primeira concepo, simblica, de informao, argumenta que teria ocorrido, na dcada de 1950, uma virada informacional na Filosofia, ampliando o seu universo investigativo para um domnio interdisciplinar. Segundo esse filsofo, tal virada teria ocorrido na Filosofia principalmente por ocasio da publicao do texto de Turing Mquinas e Inteligncia (Computing Machinery and deteremos na anlise das teses centrais apresentadas pelas duas vertentes, (a) simblica e (b) ecolgica, da informao no estudo do pensamento, do conhecimento e da ao.
Intelligence). Ainda que vrios outros pensadores tenham contribudo para essa virada, nos
computabilidade-strikers.blogspot.com/); ele empregou o conceito de informao para explicar a natureza do pensamento de acordo com as seguintes hipteses: 1. Pensar computar atravs da manipulao de smbolos, 2. A natureza da inteligncia pode ser explicada atravs de modelos mecnicos, processadores de informao simblica, que simulam (ou reproduzem) o pensamento subjacente atividade de resoluo de problemas.
org/wiki/Alan_Turing e http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1quina_de_Turing, http://
O principal representante da vertente simblica Alan Turing (ver http://pt.wikipedia.
Fig. 9 Representao grfica de uma Mquina de Turing (http://computabilidade-strikers.blogspot.com/) De acordo com as hipteses (1) e (2), pensar uma atividade mecnica de processamento
de informao simblica, que no propriedade exclusiva dos seres humanos, podendo ser compartilhada at mesmo por mquinas. No difcil prever que a hiptese (2), sobre o carter mecnico do pensamento, seria alvo de intensa crtica por parte de filsofos e religiosos, en-
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tre outros (para detalhes sobre tais crticas na filosofia ver, por exemplo, Dreyfus 1972/1975,
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1992; Searle 1980, 1992; Kravchenko, 2007). O foco de insatisfao desses pensadores reside justamente no pressuposto de que o pensamento humano seria nada mais do que um sistema mecnico de processamento de informao.
nicismo na atividade de pensar assumiu uma dimenso inesperada na Filosofia, especialmente Cognitiva e, o que nos interessa mais de perto, na Epistemologia.
A partir da dcada de 1950, a discusso em torno da polmica mecanicismo versus antimeca-
nas reas da Filosofia da Mente, da Linguagem, da Msica, na Filosofia da Psicologia, Cincia No que diz respeito hiptese (1), sobre o carter simblico do pensamento, entendemos
que nenhuma novidade foi trazida por Turing, uma vez que a tradio filosfica, em sua grande maioria, desde sempre postulou a natureza simblica/representacional do pensamento. Quanto hiptese (2), filsofos como Pascal (1979), de la Mettrie (1747), entre outros j ressaltavam pela alegada virada informacional na Filosofia, segundo a acepo simblica de informao?
aspectos mecnicos do pensamento. Nesse sentido, cabe indagar: qual seria a novidade trazida Entendemos que a novidade proposta por Turing reside na juno das hipteses (1) e (2)
para a elaborao de modelos mecnicos explicativos do pensamento atravs de processamensmbolos de condicionais do tipo: SE o paciente apresentar os sintomas A, B e C, ENTO Ao invs de propor sistemas explicativos dos tipos anteriormente, Turing introduz a noo
to simblico que no se restringe a computar nmeros. O pensamento pode ser codificado por ele possivelmente tenha a doena X.
de modelo como substituto de teorias explicativas. Explicar, no mais dizer, mas, sim, fazer. Cabe ressaltar que filsofos, como Giambattista Vico (1739/1744), j defendiam essa hiptese sobre a relevncia da modelagem para a produo do conhecimento. Contudo, a efetiva novidade trazida por Turing consiste no desenvolvimento de um mtodo de anlise, denominado informacional do sculo XX. Esse mtodo pressupe que:
Mtodo Sinttico, que possibilitou a modelagem mecnica do pensamento no contexto tecnolgico

i- Explicar o pensamento (caracterizado como processamento seqencial de informao simblica) requer a elaborao de modelagem mecnica; ii- O critrio de avaliao da modelagem apropriada do pensamento dado pelo teste de Turing.
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Esse mtodo, aparentemente simples, provocou uma revoluo tecnolgica ... com lastros
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at hoje imprevisveis em nossa vida cotidiana (por exemplo, com a construo de computado(Gonzalez et al, 2010, p. 140).
res e robs humanides que operam em redes interferindo em nossas atividades mais bsicas) Turing props o seu famoso teste sob a forma de um jogo de imitao: se uma mquina
puder se fazer passar por um ser humano em um dilogo, sem que o seu interlocutor perceba
que se trata de uma mquina, tal mquina constituiria um bom modelo explicativo do pensa-
mento, e ela prpria poderia ser reconhecida como inteligente. Ainda que, at o momento, nenhuma mquina tenha sido bem sucedida no teste de Turing por mais de alguns minutos, as hipteses de Turing sobre a natureza mecnica do pensamento so constantemente fortalecidas graas ao avano das novas tecnologias informacionais. A caracterizao do pensamento em termos de informao simblica propiciou o surgi-
mento de um programa de pesquisa que definir o conhecimento como crena fundada em Informao (Dretske, 1981). Muitas crticas tm sido feitas por filsofos a esse programa de
pesquisa, principalmente desenvolvidas na vertente da Cincia Cognitiva conhecida como Inteligncia Artificial (IA). As diversas vertentes da Cincia Cognitiva tm como elemento unificador a prtica de modelagem mecnica no estudo do pensamento. A maioria dessas crticas aquelas variveis envolvidas no pensamento que podem ser computveis e, assim, passveis de
ressalta o aspecto simplificador da tcnica de modelagem, pois ela necessariamente seleciona descrio mecnica e reproduo por uma mquina. Os primeiros modelos da IA, por exemplo, no incluam aspectos emocionais, biolgicos, ambientais e sociais presentes nos processos da IA, como pode ser verificado no livro The emotion machine de Marvin Minsky). de pensamento (atualmente, algumas dessas variveis j esto sendo consideradas nos modelos Se, por um lado, o avano da tecnologia informacional colaborou para o desenvolvimento e
propagao de modelagens do pensamento em conformidade com a concepo de informao passou quase que despercebida na alegada virada informacional. Algumas das hipteses dessa segunda vertente so:
simblica, por outro lado, a segunda vertente de estudos da informao, no seu vis ecolgico,
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1. O conhecimento provm do aprendizado que ocorre na troca de informaes entre os Nesse sentido, conhecimento e ao habilidosa esto intrinsecamente conectados, no
organismos e o meio ambiente, possibilitando o desenvolvimento de ao habilidosa.
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se restringindo ao domnio da informao simblica, passvel de descrio lingstica. A
linguagem seria apenas um dos elementos constitutivos do conhecimento que, em geral, pode ser expresso atravs de gestos, olhares, hbitos de ao que propiciam a percepo; 2. Organismo e ambiente evoluem conjuntamente (co-evoluem), segundo um princpio de reciprocidade. De acordo com este princpio, o processo evolucionrio propiciou a emergncia de ambientes especficos para diferentes espcies, formando, cada um deles, um nicho. Um exemplo de nicho fornecido por von Uexkll (1988) focaliza a presena de um local de repouso para um inseto, um ornamento para uma criana, entre outros; esnicho, o qual fornece as bases informacionais para a ao dos organismos nele situados. uma flor em um ambiente que poder fornecer alimento para uma abelha ou uma vaca, sas relaes, prprias de cada espcie, estruturam e constituem a marca especfica de um
Figura 10 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma flor em diferentes contextos ecolgicos (http://www.realflowers.co.uk/weblog/archives/the_real_flower_company_loves/index.html) Figura11 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma flor em diferentes contextos ecolgicos http://www.shutterstock.com/pic-2022137/stock-photo-a-cow-eating-in-a-field-of-daisies. html Figura 12 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma flor em diferentes contextos ecolgicos http://manutita.blogspot.com/2008_05_01_archive.html A perspectiva ecolgica do ambiente ressalta seu aspecto dinmico, formador de nichos que
envolvem mudanas promovidas pelos organismos que deles fazem parte; como, por exemplo, as bactrias anaerbicas que vem contribuindo, desde os primridios da evoluo dos organismos na Terra, para a criao da nossa atmosfera. Esta perspectiva se distingue daquela que abrigar. Uma diferena central entre essas duas perspectivas reside na adoo, por parte da primeira, do conceito de informao ecolgica.
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concebe o ambiente como um invlucro passivo que possui, supostamente, a funo de nos
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ser caracterizada atravs de padres relacionais indicadores de possibilidades de ao para organismos situados em seus respectivos nichos. De acordo com Gibson (1979, p. 127), as da ao; as affordances exprimem, necessariamente, uma complementaridade entre organismo e ambiente. Nesse sentido, a percepo da informao ecolgica, presente nas estruturas a mediao de representaes simblicas). affordances do meio ambiente expressam o que ele proporciona a um organismo no domnio
A informao ecolgica, tambm conhecida no ingls como affordance do meio ambiente, pode
dinmicas, mas relativamente invariantes do meio, ocorre de maneira espontnea e direta (sem Apesar de dinmicos, os nichos envolvem invariantes relacionais, de natureza estrutural ou
transformacional, que constituem as bases da informao ecolgica. Segundo Gibson (1979), invariantes relacionais dizem respeito s relaes dos organismos com as estruturas relativamente fixas dos elementos constitutivos do ambiente em funo de suas propriedades fsicodevido aos elementos fsico-qumicos que os compem para organismos terrestres, aquticos e voadores.
qumicas. Assim, por exemplo, a terra, a gua, o ar, etc. constituem invariantes estruturais
estilos de mudanas na ao, que caracterizam, por exemplo, o caminhar, o correr, o saltar ou o por exemplo, se ela caminha, marcha ou corre, graas aos invariantes transformacionais presentes nas diferentes formas de locomoo humana.
Invariantes transformacionais, por sua vez, expressam diferentes formas de movimento e
bater de asas de um animal. Identificamos espontaneamente no movimento de uma pessoa,
macionais que especificam o meio e se mantm relativamente inalterados para um agente ambientalmente situado. O conhecimento dos organismos (no necessariamente humanos) eles propiciam o estabelecimento de hbitos constitutivos das aes habilidosas, que formaro suas histrias de vida.
Esses dois tipos de invariantes - estrutural e transformacional - constituem padres infor-
se desenvolve atravs da deteco, adaptao e formao desses invariantes na medida em que
aqui apresentadas, sendo a principal delas que a vertente simblica enfatiza o seu aspecto formal, abstrato, destitudo de um contedo e significado especficos. Em contraste, a concepo ecolgica enfatiza o aspecto dinmico, histrico-evolutivo, intrinsecamente significativo das
Como pode ser notado, h diferenas significativas entre as duas abordagens de informao
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relaes que se estabelecem entre organismo e ambiente na produo de informao. Esinformao simblica possibilita a elaborao de modelos computacionais da atividade de
sas diferenas tm conseqncias para o estudo do conhecimento: enquanto a abordagem da resoluo de problemas, por exemplo, o mesmo no ocorre com a vertente ecolgica. Para esta, o conhecimento situado e incorporado, ou seja, ele emerge das possibilidades oferecidas pelo ambiente, pela estrutura fisiolgica do organismo e pela trajetria de sua histria de sucessos e computacional de aes habilidosas tm encontrado grandes dificuldades. Pois, como descrevtais aes? fracassos na atividade de resoluo de problemas. No por acaso, as tentativas de modelagem er, em linguagem computacional, a complexidade biolgica, social e histrico-evolucionria de No nosso sculo est ocorrendo um intenso debate em torno da possibilidade de criao (http://www.youtube.com/watch?v=Srwk-i5aXRQ&feature=related http://www.you-
de robs humanides que efetivamente aprendam, adquirindo conhecimento com a experincia
tube.com/watch?v=auxjSYCKL4s&feature=fvw http://www.youtube.com/watch?v=EC-M-
TTgXXI&feature=related). Esse debate foge do escopo desta disciplina (ele ser aprofundado concepes simblica e ecolgica, ambas tm em comum o pressuposto de que a informaconhecimento e ao? Seria possvel compatibilizar essas duas concepes aparentemente to antagnicas no estudo do conhecimento? Uma tentativa de compatibilizar essas duas vertentes, visando encontrar uma sada para o
na disciplina Filosofia da Mente), contudo cabe ressaltar que, a pesar das diferenas entre as o pode produzir conhecimento e guiar a ao. Mas como se d a relao entre informao,
problema do Teeteto, de tal forma que seja possvel definir o conhecimento sem pressupor con-
hecimento, efetuada por Fred Dretske na obra Conhecimento e o fluxo de informao (Knowledge and the Flow of Information). Esse filsofo distingue informao, propriamente dita, do significado que pode estar a ela associado. Ele emprega o termo informao, em um sentido para maiores informaes a respeito podem ser consultados os seguintes endereos: http:// http://www.numaboa.com/downloads/criptologia/papers/560-uma-teoria-matematica-da-
tcnico herdado da Teoria Matemtica da Comunicao (formulada por Claude Shannon; pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_matem%C3%A1tica_da_comunica%C3%A7%C3%A3o, comunicacao), para designar um componente objetivo do mundo, que existe independente de um sujeito especifico que a perceba. O significado da informao, por sua vez, depende da rep-
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resentao que um sujeito efetua da informao recebida. Nesse contexto, uma nuvem escura, por exemplo, traz objetivamente informao sobre um estado do meio ambiente que, por sua vez, pode ser representado como significando a proximidade de chuva para um observador comum ou como a presena de um indicador de poluio para um estudioso do clima. Em dependendo da representao que cada um possa efetuar. ambos os casos, o significado atribudo informao recebida varia conforme o observador, Da filosofia ecolgica Dretske (1981) preserva a hiptese de que a informao existe no
meio ambiente, indicando possibilidades de ao para organismos nele situados. Da concepo simblica, ele adota a hiptese de que a informao disponvel no ambiente pode ser representada de forma abstrata no processo de atribuio de significado. Nesta perspectiva, o mundo, ser empregado por Dretske para definir o conhecimento da seguinte maneira:
1. (S) possui crenas verdadeiras sobre (E). 2. Tais crenas so sustentadas, fundadas, em informao.
conceito de informao, caracterizado como um indicador objetivo de um estado de coisas no

Um sujeito (S) possui conhecimento sobre uma situao/evento (E) se e somente se:
nuclear de informao, segundo a qual um sinal carrega informao sobre o que ocorre em uma
Para explicar a definio acima, Dretske prope o que ele denomina uma caracterizao
fonte se ele reproduzir factualmente as relaes que se estabelecem nessa fonte, tornando-as acessveis para qualquer receptor que se encontre em condies de receb-las. Assim, por exsobre a velocidade da roda do carro para um receptor, seja ele humano ou mesmo um eventual piloto automtico, adequadamente situado. emplo, o movimento do ponteiro de um velocmetro, bem regulado, transmite a informao
impem certas restries ao sinal que carrega informao sobre eles, tornando-os estritamente
Essa definio nuclear de informao pressupe que os eventos que ocorrem em uma fonte
dependentes de leis naturais. No exemplo acima, o movimento do ponteiro do velocmetro reflete, de maneira inequvoca (regulada por leis naturais), o movimento da roda do carro. No crena (verdadeira) sobre a velocidade do carro, produzindo conhecimento significativo sobre o evento em questo. caso de um ser humano, essa informao, quando devidamente representada, fundamentaria a
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adequadamente representada. Acontece que, algumas vezes, o receptor representa a informao de forma equivocada. Nessas condies, ele ter crenas falsas e cometer erros que o improcesso de aprendizagem e de correo de erros, poder vir a adquirir conhecimento. pediro de possuir conhecimento. Ser a partir de sua ao no ambiente que ele, atravs de um Dretske (1981) argumenta que sua definio de conhecimento, como crena verdadeira
Em sntese, o conhecimento seria, para Dretske, crena verdadeira apoiada em informao
fundada em informao, no pressupe conhecimento, uma vez que a informao, no seu sen-
tido nuclear, depende apenas do registro de leis naturais para ser processada. Esta abordagem naturalizada do conhecimento enfrenta dificuldades que ainda so objeto de debate entre os cional dretskeano do conhecimento: como garantir a fidedignidade de uma representao em relao a sua fonte? No seria necessrio um olhar onisciente que tudo conhece para avaliar filsofos. Entre tais dificuldades, cabe ressaltar aquela decorrente do pressuposto representa-
a correspondncia inequvoca entre os dados da fonte e sua representao? No entraremos
em detalhes sobre essas dificuldades aqui (os interessados podero consultar a obra Dretske e informao e ao no estudo do conhecimento.
seus crticos). Para concluir este curso, interessa-nos particularmente discutir o vnculo entre
4.2 Informao, Conhecimento e Ao: o saber como e o saber que

um lado, a investigao da natureza do ser e dos princpios que permitiriam conhec-lo e, de uma subdiviso dos objetos de investigao filosfica: (a) questes que envolvem a natureza do abordagens segundo as quais os princpios do conhecimento seriam anteriores experincia e ao, concebidas como resultantes da deliberao prvia do pensamento. Na tradio clssica, muitos filsofos propem uma espcie de diviso de tarefas entre, de
outro lado, o estudo do dever ser e de como agir virtuosamente. Esta diviso deu origem a conhecimento e (b) questes que dizem respeito ao. Tal diviso particularmente forte nas
Hobbes: ... dado que andar, falar e os outros movimentos voluntrios dependem sempre de gem interna de todos os movimentos voluntrios (1651, Primeira Parte, captulo VI).
A caracterizao acima pode ser ilustrada pela seguinte passagem do Leviathan de Thomas
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um pensamento anterior de como, onde e o que, evidente que a imaginao a primeira ori-
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terna, que atuaria como causa da ao podendo compor redes intencionais de eventos. Quando escovamos os dentes de manh antes de sair para o trabalho, por exemplo, a ao de escovar os ores: querer comer, beber, estudar, trabalhar, ajudar a famlia, dentre muitas outras. dentes seria apenas uma parte de uma longa sucesso de aes intencionais voluntrias anteriEmbora a doutrina da anterioridade do conhecimento em relao ao tenha sido domi-
Nesse contexto, a ao concebida como o efeito corporal, externo, da inteno mental, in-
nante na filosofia at recentemente, ela objeto de questionamento na contemporaneidade. Comea a tomar forma a hiptese de que ao e conhecimento se encontram intrinsecamente conectados, sendo que a sua separao acarreta conseqncias ainda pouco analisadas pela peito distino entre saber que e saber como (Ryle, 1949/2000). O primeiro caracteriza
tradio filosfica. Uma das conseqncias da separao entre conhecimento e ao diz reso saber cumulativo, proposicional, abstrato, que envolve a capacidade de produzir conceitos e de aperfeioar modos de agir adequados s condies ambientais na resoluo de problemas.
de teorizar independente da ao. O segundo caracteriza a habilidade incorporada e situada Quando realizamos qualquer ao que envolve conhecimento, Ryle enfatiza, no fazemos
duas coisas: primeiro pensamos e depois pomos o pensamento em prtica, mas agimos habilidosamente pura e simplesmente. Nesse sentido, a ao que envolve conhecimento incorpora procedimentos especiais, mas no necessariamente antecedentes terico-proposicionais. Mas em aperfeioamento de hbitos atravs da aprendizagem focalizada na percepo e superao de erros.
que consistem tais procedimentos especiais? Eles envolvem prticas cuidadosas, que visam o
alista, que a crena de que o pensamento resulta de uma razo ou mente substancialmente dishbitos lingsticos. Ele argumenta que, mesmo que desconheamos muitos aspectos dos proque ela, em geral, no ocorre como conseqncia de um comando prvio dado pela mente. A
Para Ryle, estamos to habituados a explicar as aes habilidosas recorrendo tradio du-
tinta do corpo que as antecipam contagiou nossa viso de mundo, nosso autoconhecimento e cessos envolvidos na ao habilidosa e sua relao com as aptides mentais, podemos admitir ao habilidosa pode ser adequadamente compreendida como uma rede de disposies adquiridas ao longo de um processo de aprendizagem (individual e coletiva) que no se esgota no momento de sua realizao, mas possui uma histria evolutiva.
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no afirmamos que aprendemos a dirigir depois de lermos um manual intitulado Como dirigir em dez lies. Mesmo depois da leitura atenta do texto, de ter sublinhado as passagens consideradas essenciais, de ter at memorizado os detalhes das lies, mas sem nenhuma preocupao
Assim, por exemplo, dirigir um automvel requer aptides cognitivas muito sofisticadas;
de praticar efetivamente cada uma delas, dificilmente aprenderemos a guiar. Por outro lado, quando se dirige um automvel mecanicamente, sem a ateno e a concentrao necessrias, quando apenas se repete um conjunto de movimentos habituais, tampouco o motorista estar guiando com habilidade.
condicionados artificialmente, mas como a manifestao de um conhecimento situado e incorporado. Conforme caracterizado no Tpico 4.1, este tipo de conhecimento emerge das posde sua histria de sucessos e fracassos na atividade de resoluo de problemas. O conhecimento incorporado e situado difere tanto da memorizao mecnica de regras, quanto da simples sibilidades oferecidas pelo ambiente, pela estrutura fisiolgica do organismo e pela trajetria
No se trata de caracterizar a ao habilidosa como uma cadeia de estmulos e respostas,
repetio dos mesmos modos de agir por condicionamento. Uma diferena fundamental eles que o conhecimento situado e incorporado sistmico; ele se desenvolve de acordo com uma funrespostas. Em nosso exemplo acima, dirigir um automvel exige, de incio, a aprendizagem de uma habilidade e seu progressivo aperfeioamento. Uma vez adquirida, essa habilidade pode se por outro lado, o motorista mantiver sua ateno alerta e procurar um permanente aperfeioacionalidade de longa durao, no sendo comprimi-lo numa simples seqncia de estmulos/
tornar mecnica; caso em que o motorista se limite a repetir um mesmo conjunto de aes. Se, mento diante das condies ambientais (sociais, climticas, etc.), ele estar desenvolvendo, ao pensamento. Trata-se de um pensamento em ao.
longo do tempo, um conhecimento situado e incorporado que no envolve a antecipao do Vale a pena lembrar que, mesmo na perspectiva dualista que pressupe a anterioridade
do pensamento em relao ao , a apreciao do conhecimento se d, em geral, no plano
da prpria ao. Como observa Ryle, no dizemos que algum inteligente, metdico, criativo, etc. se a pessoa permanece em uma postura introspectiva e no age de acordo com as expectativas associadas s performances inteligentes, metdicas ou criativas. Para adjetivar algum com alguma das qualidades acima, preciso que de algum modo se possa constatar uma habilidade.
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perspectiva ecolgica que apresentamos no Tpico 4.1. Como vimos, organismos em sua com-
A concepo de conhecimento situado e incorporado, acima esboada, est de acordo com a
plexa rede de interaes com o meio ambiente colaboram para a efetivao de uma ao habilidosa quando ela incorpora informao ecolgica (affordance) na sua realizao. Contudo, as affordances disponveis no meio podem confundir organismos desatentos, conduzindo a erros. Assim, por exemplo, uma flor vermelha venenosa para o ser humano pode servir de alimento para uma abelha; uma criana desinformada sobre essa affordance se envenenar ao colocar na boca tal flor, enquanto a abelha coletar seu plen sem problemas.
rios para se distinguir percepo correta da mera iluso, sem a mediao de pensamentos que
Uma dificuldade da abordagem do conhecimento situado e incorporado reside nos crit-
antecedam a ao. Como um indivduo distinguir, por exemplo, flores venenosas das que podem ser usadas como ornamento? Uma resposta a esta dificuldade focaliza a dinmica evolucionria propiciada pelo princpio de reciprocidade (mencionado no Tpico 4.1): organismos integrados em seus respectivos nichos, quando exercitam a ateno, aprendem a captar informao adequada, seja com a correo de erros, seja atravs de imitao ou de procedimentos de ajuste que se impem diante da presena de novidades. Tal resposta desloca o problema do conhecimento individual para uma rede complexa que envolve ambiente, histria evolutiva de Sistemas Complexos (Morin, 2003; Debrun, 1996) e da Ecologia de Saberes (Santos & Meneses, 2010).
social e biolgica, entre outros, que so objeto de estudo das teorias de Auto-Organizao,
Figura 13 Capa de obra que enfatiza a pluralidade de epistemologias http://www.planetanews.com/autor/BOAVENTURA%20DE%20SOUSA%20SANTOS O cenrio acima nos deixa com uma sensao de desconforto: afinal, no apenas continua-
mos sem resolver o problema do Teeteto, mas tambm introduzimos problemas que requerem
informao sobre complexidade, sistemas auto-organizados e epistemologias ecolgicas! Sem
dvida, esta a situao em que nos encontramos na atualidade no estudo do conhecimento. Entretanto, entendemos que esse desconforto saudvel, posto que ele possibilita o incio de um raciocnio abdutivo que permite a expanso do horizonte filosfico. A nossa sugesto
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que, ao invs de aguardar passivamente que algum traga uma soluo pronta para o problema de explicitar a natureza do conhecimento, procuremos dar continuidade a essa busca a partir
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da reflexo aqui proposta. Se esse vier a ser o caso, o objetivo desta disciplina ter sido alcanado: propiciar elementos que desencadeiem o raciocnio abdutivo na compreenso da dinmica de formulao e anlise de problemas filosficos concernentes natureza do conhecimento. Nesse sentido, o desconforto pode se transformar em sensao de gratido pela oportunidade que a atividade filosfica nos oferece!
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Alberto Nunes. Crditos da digitalizao: Membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia). Homepage do grupo: http://br.egroups.com/group/acropolis/. Disponvel em: http:// www.cfh.ufsc.br/~wfil/teeteto.pdf, acesso em 13/07/2010. POPPER, K. The Logic of Scientific Discovery. London: Hutchinson, 1959. POPPER, K. A Lgica da Pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1972. RYLE, G. (1949) The concept of mind. London: Penguin, 2000. SANTOS, B. de S. & MENESES, M.P. (Orgs.) Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez, 2010. SEARLE, J. R. (1980) Minds, brains, and programs. Behavioral and Brain Sciences 3 11/05/2010).
(3): 417-457. (http://spot.colorado.edu/~rupertr/Searle.pdf verso eletrnica acessada em TURING, A. Computing machinery and intelligence. Mind, 59, 433-460, 1950. (http:// www.loebner.net/Prizef/TuringArticle.html, Acesso em 20/09/2010). VICO, G. A Cincia Nova. Traduo de Marco Lucchesi. So Paulo: Record, 1999. VICO, G. The new science. Traduzida para o ingls da 3a. edio por Thomas Goddard org/2/items/newscienceofgiam030174mbp/newscienceofgiam030174mbp.pdf Bergin e Max Harold Fisch (Acesso em 27/09/2010 no endereo http://ia311516.us.archive. von UEXKLL, T. A Teoria do Umwelt de Jakob von Uexkll. 1988. Acesso em uexkull.pdf
23/09/2010 em http://leandrosalvador.com.br/html/textos/academicos/semiotica/umwelt_
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ficha
sumrio
bibliografia
Ficha da disciplina
TEMAS
Ficha da Disciplina:
1 2
Teoria do conhecimento
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Autoria: Jzio Hernani Bonfim Gutierre Maria Eunice Quilici Gonzalez Mariana Claudia Broens
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bibliografia
Ficha da disciplina
TEMAS
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Jzio Hernani Bonfim Gutierre

mestrado em Filosofia - University of Cambridge (1994) e doutorado em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (2000). Atualmente professor doutor da UNESP. Realiza gia contempornea, Kuhn, racionalismo, Popper e ontologia da cincia. Desde 2001, exerce a funo de Editor Executivo da Fundao Editora da Unesp. Jzio Hernani Bonfim Gutierre possui a graduao pela Universidade de So Paulo (1977),
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pesquisas na rea de Epistemologia, atuando principalmente nas seguintes reas: epistemolo-
Maria Eunice Quilici Gonzalez

pela Universidade de Essex, Inglaterra e professora Livre Docente da UNESP. Tem experincia de pesquisa e de docncia em Teoria do Conhecimento, Filosofia Ecolgica, Histria da Maria Eunice Quilici Gonzalez PhD em Cognitive Science, Language And Linguistics
Filosofia Contempornea, Cincia Cognitiva e Filosofia da Mente, atuando principalmente nos seguintes temas: informao ecolgica, percepo-ao, auto-organizao, pragmatismo e tica da Informao.
Mariana Claudia Broens

fessora Livre Docente da UNESP. Tem experincia de pesquisa e de docncia em Teoria do Conhecimento, Histria da Filosofia Moderna, Histria da Filosofia Contempornea e Naturalismo, Auto-Organizao e Pragmatismo. Mariana Claudia Broens doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo e pro-
em Filosofia da Mente, trabalhando os seguintes temas: a abordagem mecanicista da mente,
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ficha
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bibliografia
Ficha da disciplina
TEMAS
Apresentao
so objetos de investigao da Teoria do Conhecimento; entre eles esto os seguintes: (1) O A reflexo filosfica sobre a natureza do conhecimento revela uma srie de problemas que
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que conhecimento? (2) Qual a diferena entre conhecimento e mera opinio? (3) Quais so as caractersticas que distinguem o conhecimento cientfico do conhecimento comum? (4) Quais so os critrios de justificao do conhecimento? (5) Como se relacionam conhecimento, percepo e ao? (6) Podemos identificar conhecimento com informao?
ente e no Ocidente, sem uma resoluo consensual. Alis, diga-se de passagem que na filosofia
A maioria dos problemas acima tem sido objeto de discusso na filosofia por sculos, no Ori-
a pluralidade de perspectivas , em geral, considerada enriquecedora, uma vez que o consenso pode facilmente se transformar em dogma. Por outro lado, um relativismo radical tambm pode dificultar a prpria possibilidade de justificao do conhecimento, pois qual seria o critrio a ser adotado para justificar, inclusive, o prprio relativismo? Diante desta dificuldade, o supe acordos fundamentais na reflexo filosfica, conforme indicado na disciplina Filosofia
pluralismo parece oferecer uma postura epistemolgica defensvel na medida em que ele presGeral e Problemas Metafsicos. Um desses acordos bsicos, no que diz respeito ao estudo do conhecimento, a dificuldade de se estabelecer, racionalmente, os princpios a partir dos quais seria possvel justificar o que quer que seja considerado conhecimento. Disputas infindveis entre dogmticos e cticos (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Ceticismo, http://scm2000.sites. tram o cenrio filosfico em que se desenrolaram os debates acerca de tais princpios. uol.com.br/ceticismodogmatico.html e http://www.philosophy.pro.br/ceticismo.htm) ilusConforme mencionado na disciplina Filosofia Geral e Problemas Metafsicos, trs mo-
dalidades principais se configuram na atividade filosfica contempornea, cada uma com seu mtodo prprio de investigao: a temtica, a histrico-filosfica e o comentrio de obras. 1. A reflexo temtica, como o prprio nome sugere, focaliza temas e problemas da filosoautores especficos;
fia com a ajuda da literatura filosfica, mas sem se prender a sistemas filosficos ou a
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2. A reflexo histrico-filosfica examina a trajetria, no tempo e no espao, das idias filosficas, problemas e solues propostos a partir das contribuies de diversos filsofos;
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Ficha da disciplina
TEMAS
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3. O comentrio, por sua vez, focaliza doutrinas particulares nas quais os estudiosos propem hipteses classificatrias e/ou explicativas dos problemas considerados relevantes na doutrina em questo.
do como preocupao central questes temticas, ela possui um perfil interdisciplinar, buscando muitas vezes inspirao e suporte nas idias de filsofos, cientistas e artistas particulares sem, no entanto, ter a preocupao historiogrfica de reproduzir em detalhes suas teses e argumentos. Este ser o caso tambm do nosso primeiro tpico, o problema do conhecimento apresentado por Plato, mais do que a reconstruo das idias do filsofo em questo. Esta
A disciplina Teoria do Conhecimento aqui apresentada est inserida na modalidade 1. Ten-
como exposto no dilogo platnico Teeteto: interessa-nos aqui principalmente o problema opo nos parece adequada s expectativas de reflexo interdisciplinar presentes na nova proalunos de Filosofia do ensino mdio.
posta curricular da disciplina Filosofia e tambm o que importante s expectativas dos Discutiremos o problema da natureza do conhecimento em dois tpicos. No primeiro, il-
ustramos parte desta problemtica no contexto do pensamento clssico atravs da anlise do
dilogo de Plato Teeteto. Esse tpico (1.1) gira em torno da distino entre conhecimento de uma perspectiva contempornea. No tpico (1.2) discutimos, e problematizamos, a alegada dicotomia entre conhecimento comum e conhecimento cientfico.
e opinio, e nele desenvolvemos, ainda, uma anlise do problema sugerido no Teeteto a partir
Ementa da disciplina
sobre o problema da natureza do conhecimento: sua formulao e algumas interpretaes e tentativas de soluo e/ou dissoluo. Sero abordados os seguintes temas: (1) Problemas centrais da Teoria do Conhecimento: (1.1) O problema do Teeteto: a distino entre conheA disciplina Teoria do conhecimento objetiva apresentar debates clssicos e contemporneos
cimento e opinio; (1.2) Conhecimento comum e conhecimento cientfico; (2) O papel da
observao no conhecimento: (2.1) Conhecimento emprico; (2.2) A tese da contaminao
terica da observao. (3) Modalidades de justificao cognitiva: (3.1) Raciocnio dedutivo; (4.1) A virada informacional na filosofia; (4.2) Conhecimento, informao e ao: o sabe como e o saber que.
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(3.2) Raciocnio Indutivo; (3.3) Raciocnio abdutivo. (4) Conhecimento, Informao e Ao:
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bibliografia
Ficha da disciplina
TEMAS
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Tpico 1.1 O problema do Teeteto: a distino entre conhecimento e opinio Tpico 1.2 - Conhecimento comum e conhecimento cientfico Tpico 2.1 Conhecimento emprico Tpico 2.2 A tese da impregnao/ contaminao terica da observao Tpico 3.1 Raciocnio Dedutivo Unesp/Redefor Mdulo I Disciplina 02
Estrutura da Disciplina
Tema 1: Problemas centrais da Teoria do Conhecimento
Disciplina Teoria do Conhecimento
Tema 2: O papel da observao no conhecimento
Tema 3: Modalidades Tpico 3.2 Raciocnio Indutivo de justificao cognitiva

Tpico 3.3 Raciocnio Abdutivo
Tema 4: Conhecimento, Informao e Ao Tpico 4.2 Conhecimento, Informao e ao:

Saber como e saber que
Tpico 4.1 A virada informacional na filosofia
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UNESP Universidade Estadual Paulista Pr-Reitoria de Ps-Graduao Rua Quirino de Andrade, 215 CEP 01049-010 So Paulo SP Tel.: (11) 5627-0561 www.unesp.br
Governo do Estado de So Paulo Secretaria de Estado da Educao Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas Gabinete da Coordenadora Praa da Repblica, 53 CEP 01045-903 Centro So Paulo SP
Pr-Reitora de Ps-graduao Marilza Vieira Cunha Rudge Equipe Coordenadora Elisa Tomoe Moriya Schlnzen
Coordenadora Pedaggica
Elisa Tomoe Moriya Schlnzen Cludio Jos de Frana e Silva Rogrio Luiz Buccelli Coordenadores dos Cursos Arte: Rejane Galvo Coutinho (IA/Unesp) Filosofia: Lcio Loureno Prado (FFC/Marlia) Geografia: Raul Borges Guimares (FCT/Presidente Prudente) Antnio Cezar Leal (FCT/Presidente Prudente) - sub-coordenador Ingls: Mariangela Braga Norte (FFC/Marlia) Qumica: Olga Maria Mascarenhas de Faria Oliveira (IQ Araraquara) Equipe Tcnica - Sistema de Controle Acadmico Ari Araldo Xavier de Camargo Valentim Aparecido Paris Rosemar Rosa de Carvalho Brena Secretaria/Administrao Mrcio Antnio Teixeira de Carvalho
NEaD Ncleo de Educao a Distncia

(equipe Redefor)
Coordenador Geral
Klaus Schlnzen Junior

Tecnologia e Infraestrutura Pierre Archag Iskenderian
Coordenador de Grupo
Andr Lus Rodrigues Ferreira Guilherme de Andrade Lemeszenski Marcos Roberto Greiner Pedro Cssio Bissetti Rodolfo Mac Kay Martinez Parente Produo, veiculao e Gesto de material Elisandra Andr Maranhe Lia Tiemi Hiratomi Liliam Lungarezi de Oliveira Marcos Leonel de Souza Pamela Gouveia Rafael Canoletti Valter Rodrigues da Silva

2ed Filo m1d2

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Rede So Paulo de

2 O papel da observao no conhecimento ..............................12

3 Modalidades de justificao cognitiva ...................................22

4 Conhecimento, informao e ao .........................................30

Bibliografia ............................................................................ 4 4 Ficha da Disciplina: ................................................................ 4 8

1. Problemas centrais da teoria do conhecimento

1.1 - O Problema do Teeteto: a distino entre conhecimento e opinio

apresentar opinio pessoal sobre nenhum assunto, por carecer, justamente,

O pressuposto platnico de que a tarefa do filsofo a de auxiliar na busca de verdades, de-

(1571-1630) na explicao da rbita elptica do movimento de Marte. At o sculo XVII, o

enfrentar as dificuldades levantadas pelo problema do Teeteto. Alternativas a esta concepo so

A concepo denominada sistmica do conhecimento apenas uma das vrias tentativas de

Inmeras discusses contemporneas do problema do Teeteto podem ser encontradas na

1.2 Conhecimento comum e Conhecimento cientfico

as verdadeiras e o construto terico que elas aliceram constituiriam o arcabouo da atividade

repetio na formao de padres ou tipos de ao que mantm uma regularidade, tanto no

2 O papel da observao no conhecimento

2.1 Conhecimento emprico

fundamentao de nossas opinies. A primeira complicao importante a de que no esta-

observaes de terceiros so comumente fundamentais para a sustentao de nossas opinies,

Quando levamos em conta a afirmao Existe um mico-leo dourado no setor 5 da reserva

Evidentemente, esse padro de emprego das observaes em meio ao processo de justifi-

2.1 A tese da impregnao/contaminao terica da observao

As consequncias da teoria da impregnao terica da observao so marcantes e pro-

radicalmente de base observacional, seria isso possvel no caso do conhecimento emprico a

Contudo, se, no saber formal, a deduo e a justificao do conhecimento podem prescindir

dos elementos observacionais e apriorsticos que isoladamente, como vimos, no poderiam

3 Modalidades de justificao cognitiva

3.1 Raciocnio Dedutivo

pre adequado para o estudo de sistemas complexos (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Siste-

Ao invs disso, apresentaremos outro mtodo, conhecido como mtodo nomolgico-dedutivo

Explanans C1 ..., C (Condies ou dados do fato a ser explicado)

____________________________________________________ Explanandum E (Enunciado que descreve o fato a ser explicado)

3.2 Raciocnio Indutivo

3.3 Raciocnio Abdutivo

Na perspectiva da lgica da descoberta proposta por Peirce e Hanson, o processo de gerao

importante ressaltar que o raciocnio abdutivo, em contraste com o raciocnio dedutivo,

Em sntese, neste Tema apresentamos trs modalidades de raciocnio que fundamentam o

At agora investigamos problemas centrais da Teoria do Conhecimento, tendo como fio

4.1 - A virada informacional na Filosofia

Uma concepo alternativa de informao, elaborada por estudiosos da Filosofia Ecolgica,

org/wiki/Alan_Turing e http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1quina_de_Turing, http://

O principal representante da vertente simblica Alan Turing (ver http://pt.wikipedia.

A partir da dcada de 1950, a discusso em torno da polmica mecanicismo versus antimeca-

Mtodo Sinttico, que possibilitou a modelagem mecnica do pensamento no contexto tecnolgico

organismos e o meio ambiente, possibilitando o desenvolvimento de ao habilidosa.

se restringindo ao domnio da informao simblica, passvel de descrio lingstica. A

Invariantes transformacionais, por sua vez, expressam diferentes formas de movimento e

bater de asas de um animal. Identificamos espontaneamente no movimento de uma pessoa,

Esses dois tipos de invariantes - estrutural e transformacional - constituem padres infor-

se desenvolve atravs da deteco, adaptao e formao desses invariantes na medida em que

de robs humanides que efetivamente aprendam, adquirindo conhecimento com a experincia

conceito de informao, caracterizado como um indicador objetivo de um estado de coisas no

Em sntese, o conhecimento seria, para Dretske, crena verdadeira apoiada em informao

a correspondncia inequvoca entre os dados da fonte e sua representao? No entraremos

4.2 Informao, Conhecimento e Ao: o saber como e o saber que

No se trata de caracterizar a ao habilidosa como uma cadeia de estmulos e respostas,

do pensamento em relao ao , a apreciao do conhecimento se d, em geral, no plano

A concepo de conhecimento situado e incorporado, acima esboada, est de acordo com a

Uma dificuldade da abordagem do conhecimento situado e incorporado reside nos crit-

informao sobre complexidade, sistemas auto-organizados e epistemologias ecolgicas! Sem

23/09/2010 em http://edisk.fandm.edu/tony.chemero/papers/tonyinfobrazil.pdf ), 2006.

sofia/Pragmatismo/cognitio/cognitio3/cognitio3_sumario.htm ACESSO EM 20/09/2010).