SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo, Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
04 a 06 de Setembro de 2011 Centro de Convenes da Bahia Salvador - BA

ESTA UMA CASA DE FAMLIA! A HOMOPARENTALIDADE SOB O OLHAR DE DUAS DIFERENTES GERAES Daniele Andrade da Silva1 Anna Paula Uziel2 RESUMO A famlia pode ser compreendida como uma instituio em constante mudana. Ao longo dos tempos, novos arranjos familiares so observados. No distante desta realidade, cada vez mais comum casais compostos por pessoas do mesmo sexo que decidem ter filhos, assim, a homoparentalidade figura como uma realidade no sculo XXI. Contudo, a sociedade ainda parece apresentar grandes incertezas e desconfianas em relao a tais composies familiares. Objetivando verificar como parte da sociedade compreende a homoparentalidade, este trabalho analisou como um grupo de futuros psiclogos e outro grupo formado por idosos reagem perante esta composio familiar, utilizando-se como ferramenta de pesquisa a tcnica qualitativa do grupo focal. Apesar da diferena etria, no se observou diferenas significativas nas opinies. Ao longo desta pesquisa, observou-se que os participantes que se assumiam religiosos demonstraram maior resistncia ante ao tema apresentado. Verificou-se ainda uma maior facilidade em aceitar a adoo por homossexuais do que utilizao das tcnicas reprodutivas pelos mesmos, dado suas especificidades. Palavras-chave: Homoparentalidade; famlia; sexualidade; homossexualidade. Redesenhando famlias A instituio familiar no permaneceu inume as mudanas sociais e, ao longo dos tempos, fora ganhando novos contornos, passando a forma dominante de organizao domstica da famlia extensa para a nuclear. Desta forma, a famlia pode ser percebida como dinmica, sofrendo o impacto das transformaes observadas no campo social, no poltico, no cultural, e no campo econmico. Os avanos tecnolgicos tambm ajudam a redesenhar essa famlia do sculo XXI, como a utilizao da inseminao artificial, por exemplo. Amazonas e Braga (2006) destacam as mudanas demogrficas, em especial o aumento da longevidade; a insero e o crescente aumento da mulher no mercado de trabalho; o divrcio e as organizaes familiares diferentes da famlia nuclear tradicional;
Psicloga, mestranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: danieleandradepsi@gmail.com 2 Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp, professora adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pesquisadora associada do Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ). E-mail: uzielap@gmail.com
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o planejamento familiar e a utilizao dos contraceptivos; e as transformaes ocorridas nos papis parentais e de gnero. Segundo De Antoni e Koller (2000), as diferentes definies do termo famlia encontradas na literatura tm por base os conceitos advindos da Antropologia, da Sociologia ou da Psicologia. Citando Berenstein (1988), as autoras refletem que nas vises antropolgicas, o foco de interesse do estudo sobre famlias consiste no grau e na natureza do parentesco. J as vises sociolgicas estariam centradas na tipologia familiar. Por fim, as autoras abordam a perspectiva psicolgica que descreve o grupo familiar como um conjunto de relaes (DE ANTONI e KOLLER, 2000: 348-349). Para Uziel (2007), a famlia funcionaria como um agente socializador, uma vez que ela tem como funo proporcionar um primeiro contato com as regras sociais, inculcar hbitos, produzir e reproduzir padres culturais para os indivduos (p. 22). Heilborn (2004), apoiando-se nas teses de Foucault (1977 e 1990), destaca que a famlia nuclear afirmou-se como um dos elementos tcitos mais preciosos para a difuso e penetrao do dispositivo da sexualidade nas almas e nos corpos dos sujeitos (p.63). Sendo a famlia, desta forma, um meio privilegiado de penetrao do poder disciplinar. Cabe observar que antes do perodo moderno instituies como o casamento e a famlia tinham como funo controlar as prticas sexuais, manter os laos entre linhagens e garantir a integridade patrimonial. Contudo, somente entre os sculos XV ao XVIII, na Europa, com o advento de uma nova sociabilidade familiar, a famlia torna-se responsvel pela socializao amorosa das crianas. Alm disso, constituio familiar moderna passa a ser marcada pela afirmao da individualidade dos sujeitos na escolha de seus cnjuges (influenciados pelos preceitos do amor romntico), e pela maior independncia dos novos casais em relao a suas famlias de origem. Este modelo permaneceu como padro at o sculo XX, perodo que sofreu inmeras transformaes sociais, polticas, culturais e econmicas. Mello (2005) constata que a generalizao do divrcio, da monoparentalidade, da autonomizao da sexualidade em relao conjugalidade e a reproduo, a redefinio dos papis de gnero e da secularizao de papis conjugais impulsionaram mudanas na maneira como a famlia e o casamento eram percebidos

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pela sociedade. Entretanto, pondera, essas reflexes acerca das novas necessidades de organizao familiar ainda levavam em considerao um modelo heterocentrista compulsrio, que considerava a famlia e o casamento como vnculos restritos formao homem-mulher. Somente na dcada de 1990, com a entrada de homossexuais na rea poltica, que este modelo passa a ser questionado (MELLO, 2005: 25-28). Roudinesco (2003) afirma que foi no seio das duas grandes ordens do biolgico (diferena sexual) e do simblico (proibio do incesto e outros interditos) que se desenvolveram durantes sculos no apenas as transformaes prprias da instituio familiar, como tambm a forma como a sociedade a representava ao longo das geraes. Rios (2007) salienta que a partir da dcada de 1980 ocorre a ecloso da chamada famlia ps-moderna, a entrada tardia na vida conjugal, o aumento de divrcios, as famlias recompostas e as crianas nascidas fora do casamento marcam as configuraes familiares contemporneas. Tal cenrio assume significados que vo desde uma postura saudosista at o deslumbramento com a diversidade contempornea, como sugere Uziel (2007). Atualmente, alm da famlia tradicional, figuram em nossa sociedade diferentes tipos de organizao familiar, dentre elas cabe destacar a homoparentalidade, entendida como aquela composta por casais do mesmo sexo ou homossexuais sozinhos com filhos. Homoparentalidade que famlia esta? Segundo Zambrano (2006), a homoparentalidade um neologismo criado em 1996 pela Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas (APGL), em Paris, nomeando a situao na qual pelo menos um adulto que se autodesigna homossexual (ou pretende ser) pai ou me de, no mnimo, uma criana (p.10). Apesar do uso do termo homoparentalidade suscitar inmeros questionamentos, uma vez que daria um especial enfoque orientao homoertica dos pais associados ao cuidado com os filhos, Zambrano (2006) acrescenta que seu uso seria importante para nomear uma famlia at ento sem nome, colocando essa composio familiar em evidncia e permitindo, assim, a abertura para um espao de discusso. Contudo,

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importante verificar que o exerccio da sexualidade, seja homo ou heterossexual, no necessita estar presente quando falamos em funes parentais (Uziel, 2007). Miriam Grossi (2003) observa que grande parte dos trabalhos antropolgicos que investigavam as relaes entre pessoas do mesmo sexo (em diferentes sociedades) desenvolvidos a partir do sculo XX limitavam sua anlise dimenso sexual destas relaes, ocultando as outras dimenses, como as afetivas e econmicas. Para Zambrano (2006), a parentalidade implicaria no exerccio da funo parental, que incluiria os cuidados com sade, educao, vesturio, etc., que se tecem no cotidiano em torno do parentesco (entendido como um vnculo que une dois indivduos a uma genealogia, determinando o seu pertencimento a um grupo). A sociedade ocidental ainda atribui grande valor aos aspectos biolgicos de parentesco, eles so considerados os formadores de vnculos familiares mais verdadeiros. Todavia, depois do advento das Novas Tecnologias Reprodutivas, quando se podem separar artificialmente os momentos naturalmente indivisveis da fabricao de um ser humano: a fecundao, a gestao e o parto, at a verdade biolgica incontestvel da maternidade pode ser questionada (ZAMBRANO,2006: 25). Apesar da falta de reconhecimento por grande parte da sociedade de uma srie de direitos aos sujeitos homossexuais, como a parentalidade, por exemplo, Diniz e Borges (2007) argumentam que famlias formadas por pais e mes homossexuais sempre existiram no cenrio social, ainda que se mantivessem na clandestinidade, trazendo apontamentos para uma srie de estratgias de enfrentamento ao discurso homofbico e uma prtica contra-hegemnica norma heterossexista (p.272). As famlias homoparentais so compostas a partir de diferentes configuraes, em alguns casos, os filhos so fruto de relacionamentos heterossexuais ocorridos anteriormente descoberta ou da homossexualidade ser assumida; em outros casos, um dos parceiros adota uma criana; outra possibilidade a procriao com a participao de um terceiro indivduo que no faz parte da relao conjugal, atravs da utilizao das tecnologias reprodutivas; por fim, a co-parentalidade entre gays e lsbicas, que pode ser tanto de dois casais, como de um casal de lsbicas com um gay ou um casal de gays com

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uma lsbica (GROSSI, 2003: 269-270). A autora destaca ainda outra possibilidade de adoo observada no cenrio nacional: a adoo brasileira. Esta ltima no tem amparo legal e ocorre quando um casal (ou mesmo uma nica pessoa) fica responsvel pela criao do filho de uma terceira pessoa, assumindo todas as funes parentais, e registrando a criana em seu nome, como se fosse filho biolgico (Grossi, 2003). Ao fazer uso das novas tcnicas reprodutivas e da filiao adotiva, por exemplo, a homoparentalidade coloca em questo as certezas em relao s categorias bsicas do parentesco. Neste sentido, Fonseca (2008) argumenta que ao afastar a discusso da tradicional famlia nuclear, isto , da procriao sexuada e da filiao biogentica, essas 'novas' formas familiares sacodem as bases de nossas crenas no que 'natural' (p.769). Ao desnaturalizarmos a noo de famlia, fica mais claro compreender as dinmicas que a compem. Assume-se, ento, que a famlia composta por diversas relaes, que so perpassadas por um grande nmero de foras institucionais. Butler (2003) argumenta que o parentesco no pode ser considerado uma esfera autnoma, anunciada como distinta da comunidade, da amizade ou mesmo dos regulamentos do Estado, nem pode ser entendido como algo ultrapassado ou morto s porque [...] perdeu a capacidade de ser formalizado e rastreado das maneiras convencionais utilizadas pelos etnlogos no passado (p. 222). A autora argumenta ainda que o casamento vem se afastando cada vez mais das questes de parentesco na medida em que projetos que discutem o casamento entre pessoas do mesmo sexo geralmente excluem o direito adoo ou utilizao das tcnicas reprodutivas pelo casal. Grupo Focal: Como Futuros Psiclogos e Idosos Compreendem a

Homoparentalidade Ao total, foram realizados dois encontros, com a durao aproximada de 120 minutos cada. O primeiro grupo era composto por jovens alunos do curso de Psicologia de uma universidade pblica da cidade do Rio de Janeiro (com idades entre 17 e 23 anos), j o segundo grupo focal era composto por idosos, alunos da mesma universidade, UNATI (com idades entre 71 e 76 anos). encontro. Com uma mdia de 10 participantes por

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Os participantes dos grupos receberam trs reportagens de jornais e/ou revistas que abordavam a relao entre pessoas do mesmo sexo com filhos. O primeiro caso foi o da cantora Cssia Eller, que em entrevista Revista Marie Claire falava de seu relacionamento com sua companheira, Maria Eugnia, e de sua relao com seu filho, Francisco Eller. A segunda reportagem abordava o caso de dois homens, Vasco Pedro e Jnior, que adotaram Theodora em cujo registro civil aparece os nomes dos dois pais. E o ltimo caso apresentado foi o de Adriana e Munira, um casal de mulheres que recorreu s tcnicas reprodutivas para gerar uma criana e que lutavam na Justia para terem ambas a maternidade das crianas reconhecida. Grupo 1 As vises do primeiro grupo sobre o conceito famlia se dividiram entre aqueles que a definiam a partir do vnculo consanguneo existente entre os membros e aqueles que a definiram tomando como base os laos afetivos que uniam pessoas, destacando a funo parental. Assim, foram encontradas no grupo (dentre outras) as seguintes definies:
E5: Famlia uma estrutura, pai e me, e as pessoas que esto mais prximas: irmos... E7: Acho que qualquer pessoa que seja mais prxima pode ser considerada da famlia, independente de ser pai ou no, desde que haja laos amorosos.

Ao discutir a situao das famlias compostas por pessoas do mesmo sexo, a maioria dos participantes afirmou ach-la uma forma legtima de famlia, embora muitos tenham apontado grande receio quanto a possvel discriminao que a prole estaria sujeita:
E1: Para a criana aqueles so os pais delas, ela no vai saber como aquilo ali visto pela sociedade. Ela vai saber que aqueles so os pais dela: mulher com mulher, homem com homem. No sei se isso prejudicaria na criao ou no, mas no deixa de ser famlia. [...] De repente a criana no teria amigos, por causa disso. Ela poderia tambm sofrer esse preconceito por ter na casa dela pessoas assim.

Cabe destacar aqui que embora esta preocupao seja vlida, devemos observar que antes da lei do divrcio, nos anos 1970, por exemplo, os filhos de pais separados tambm eram fruto de estigmatizao por parte da sociedade. Contudo, atualmente este

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cenrio se naturalizou, assim sendo, torna-se necessrio considerar o tempo que a sociedade leva para absorver o novo (UZIEL, 2007). Apenas uma participante admitiu no achar esta composio familiar legtima. Sua orientao religiosa um forte determinante para sua postura ante a famlia homoparental. Para ela, a estrutura homoparental pode acarretar riscos formao emocional da criana. Em sua opinio, a falta de parceiros de sexos opostos seria um fator de descredenciaria as famlias homossexuais enquanto instituio. Neste sentido, alm de no reconhecida, a famlia homoparental estaria fadada ao fracasso:

E6: Eu no acho que uma famlia. Creio que quando voc forma uma famlia com dois pais ou duas mes, quando voc mexe nessa estrutura, isso deve gerar srios problemas. Acho que quando essa estrutura rompida, a possibilidade de problemas maior, no que numa famlia normal isso no ocorra, mas eu acho que a possibilidade de problemas sim maior.

Contudo, embora a reconhea enquanto famlia, outra participante acrescenta seu receio de que este modelo seja prejudicial criana, influenciando, inclusive, sua orientao sexual:
E7: Eu acho que uma famlia, porque ali possvel ter amor, cuidados, transmisso de valores, tudo isso [...]. Mas vo acabar se tornando homossexuais tambm. Porque esse ser o modelo que eles tero, ser o correto para eles, sabe? Vo querer ser assim tambm. No vo querer ser diferente disso.

Este argumento assemelha-se justificativa oferecida por muitos autores na dcada de 1980. Para aqueles que seguiam uma interpretao psicanaltica, a famlia homoparental poderia acarretar uma ruptura com o dipo, o que resultaria em identidades de gnero aberrantes e comportamentos sexuais tidos como imprprios. J as teorias de modelao social temiam esta formao por achar que a criana aprenderia sua identidade de gnero tendo como modelo pais do mesmo sexo. Seguindo-se estas concepes, no seria possvel desenvolver identidade de gnero nem exercer comportamento sexual saudveis. Alm disso, necessariamente, o modelo homossexual seria transmitido aos filhos (UZIEL, 2004: 101). Embora esta forma de pensamento seja bastante questionvel, ela ainda se mostrou presente nos discursos de parte do grupo composto por futuros psiclogos.

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Em relao ao caso da cantora Cssia Eller, a Justia concedeu a guarda da criana a sua companheira. Na ocasio, a sociedade parecia estar ao lado de Maria Eugnia. Tentando verificar os motivos para tal, foi sugerido ao grupo que esboasse opinies acerca da deciso. Em relao deciso do juiz, todos concordaram que a guarda fosse oferecida Maria Eugnia, alm da grande maioria ter afirmado que esta deciso foi correta, pois, na opinio do grupo, causaria menos sofrimento criana. O fato de Maria Eugnia representar a figura materna para Chico, segundo os participantes, favoreceu a deciso. Alm da prpria figura pblica de Cssia Eller ter sido decisiva para que o assunto se mantivesse na mdia:
E4: No caso da Cssia Eller, imagino que retirar a criana da Maria Eugnia seria o mesmo que tirar o filho de um casal heterossexual. Tanto a criana quanto a Maria Eugnia sofreriam com isso. Mas eu concordo tambm que a mdia e o apelo da morte da Cssia Eller tenham influenciado na deciso sim. Porque a gente v que se a pessoa no famosa, ainda existe uma enorme dificuldade para ela adotar uma criana ou ter um filho, estruturar uma famlia, uma famlia civil, sabe? No papel. Legalmente aceita.

Interessante destacar que o reconhecimento da relao de Maria Eugenia com Chico no passa pela admisso da relao lsbica dela com Cssia Eller. Este assunto nem precisa entrar em pauta, o foco permanece na relao parental que existia, mesmo na presena da me biolgica do menino. Um participante indaga ainda se fora a figura feminilizada de Maria Eugnia que sensibilizou o grande pblico:
E8: Bem, eu acho sim que a morte da Cssia Eller influenciou e que era a Maria Eugnia quem ficava mais com a criana, mas acredito tambm que o que pesou para o juiz que a Maria Eugnia tinha uma aparncia mais feminina. Se ela fosse masculinizada como a Cssia Eller eu acredito que a deciso pudesse ter sido outra.

Ao analisar os processos de adoo nas Varas de Famlia do Rio de Janeiro, Uziel (2007) destaca que a homossexualidade feminina talvez fosse invisvel nos processos, dada a impossibilidade de localiz-los, ao passo que a homossexualidade masculina era evidenciada. A autora suspeita que a naturalizao da maternidade se sobrepunha orientao sexual. E, por outro lado era possvel perceber certa feminilizao do requerente homossexual, a fim de aproxim-lo de um modelo familiar que o credenciasse

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na Justia e o afastasse da figura promscua atribuda ao gay. Da mesma forma, se verdade que a figura feminilizada de Maria Eugnia a ajudou a adquirir a guarda de Chico, talvez isso se deva ao fato de afast-la da figura negativa do homossexual e aproxim-la da figura de me, de cuidadora incondicional. Para o grupo, o caso da adoo de crianas por casais homossexuais obteve maior aceitao que rejeio. Contudo, a justificativa mais amplamente encontrada toca na questo da falta de opes para a criana. Assim, muitos alegaram ser a famlia homoparental uma excelente opo falta de opo, em outras palavras, para muitos participantes era melhor a criana ser adotada por casais homossexuais do que ter que ficar em abrigos para menores. Ainda neste sentido, seria aplicado o argumento do mal menor (UZIEL, 2007), onde embora a criana no estivesse no lar mais adequado, e embora pudesse sofrer as consequncias disto, ainda assim os danos seriam menos graves que os que poderiam existir caso ela se mantivesse sem uma famlia, abrigada. Nota-se ento que a compreenso do grupo sobre a homoparentalidade ainda distinta daquela observada quando diante de um modelo mais tradicional de famlia. A famlia homoparental ainda relegada a segundo plano. Porm, quando entra em cena a utilizao das tcnicas reprodutivas para auxiliar o casal a gerar uma criana, a resistncia aumenta no grupo. Grande parte dos participantes utiliza a justificativa de foro religioso para descartar a possibilidade de validao desta famlia. Dentre as opinies possvel destacar:
E9: No caso da adoo, eu prefiro que a criana seja adotada a ficar num abrigo, sem uma famlia e correndo risco de ser mal tratada. Ento, eu prefiro que a criana seja adotada, mesmo que seja por uma famlia homossexual. E7: Sobre a adoo por um casal gay, eu acho que possvel que este casal d carinho e amor, tudo o que um casal heterossexual daria. Sobre a inseminao eu j acho mais complicado, pois voc acaba envolvendo quatro pessoas: voc, sua parceira, um smen e a criana. Sei l... acho muito complicado aceitar isso.

Embora em menor nmero, alguns integrantes foram absolutamente favorveis tanto adoo quanto utilizao das tcnicas reprodutivas:
E3: No sigo nenhuma religio, acredito em Deus, mas sou totalmente despida de preconceitos. Se um casal heterossexual resolver ter um filho e faz uso da inseminao artificial para isso, pois a mulher tem algum problema, ou mesmo o

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homem infrtil ou qualquer coisa, eu acho muita hipocrisia eu ser contra um casal homossexual que resolva utilizar o mesmo recurso tambm para solucionar um problema [...] Ento, hipocrisia eu ser a favor de casais heterossexuais e ser contra casais homossexuais [...] Quem garante que um casal homossexual no capaz de cuidar de uma criana? De lhe dar amor? Isso puro preconceito!

A partir do encontro realizado com o grupo formado por jovens alunos do curso de psicologia, foi possvel verificar que ainda existe bastante desconfiana quando a homoparentalidade posta em questo. Argumentos como contrrio s leis divinas, influncia no comportamento sexual da prole, discriminao por parte da sociedade etc. foram amplamente utilizados pelo grupo para explicar sua recusa. Fato interessante de ser destacado que apenas uma participante afirmou ser homofbica: Se eu vir um casal homossexual passando, eu farei cara de nojo, farei piadas, farei essas coisas! (E6). Todos os demais que apresentavam rejeio deslocavam o preconceito ao outro, no assumiam para si tal comportamento. Embora o sujeito homossexual parea ser mais tolerado pelo grupo, a constituio homoparental ainda alvo de desconfiana e rejeio, em especial quando o casal recorre cincia reprodutiva. Grupo 2 Para o segundo grupo, foi obedecido o mesmo roteiro e a mesma ordem na abordagem s questes propostas. Desta maneira, os alunos da UNATI foram incentivados a definir o conceito de famlia a partir de suas crenas. Embora no tenham feito meno aos laos consanguneos, ao longo de suas falas, fica clara esta relao. Todos os idosos definiram famlia a partir da perspectiva pessoal, a partir do modelo no qual foram criados. Destarte, o modelo de famlia nuclear posto por eles como ideal. Para o grupo, todas as variaes na composio familiar observadas especialmente na contemporaneidade so percebidas com estranheza. Para alguns, a famlia da atualidade vista como desestruturada e incompreensvel, incluindo as famlias homoparentais. A seguir, destacada a fala de uma participante:
U1: Eu imagino famlia com muito amor, carinho, compreenso, de todas as partes, os pais, aqueles que criam, os que cuidam, os professores e principalmente existir harmonia no seu lar. Tem que ser uma famlia bem formada, n?! Onde exista amor, carinho, respeito e compreenso. Acho que uma famlia, quando bem constituda , j vem desde os nossos pais.

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Alguns integrantes do grupo demonstram um sentimento saudosista quando se referem famlia patriarcal. Para eles, a perda da autoridade por parte dos pais apontada como um aspecto desestruturante da sociedade. A posio da mulher na famlia tambm questionada por alguns participantes:
U6: Ainda acho que aquele tempo era melhor, no deixavam a gente solta nas ruas, trabalhei desde muito nova, com 10 anos j era dona de casa, hoje em dia ah, mas no pode, criana no pode trabalhar, de que adianta isso tudo com as crianas na rua? As mes tambm no tm mais estrutura para criar os filhos... as mulheres hoje esto muito irresponsveis. E outra coisa tambm, casou, no deu certo, j arruma outro, a tem filho com um, com o outro... que coisa absurda! Est tudo destrambelhado! A famlia est completamente desestruturada.

Assim como ocorreu com o primeiro grupo, composto por jovens, o grupo composto por idosos tambm considerou correta a deciso judicial que deu Maria Eugnia a guarda de Chico. Para o grupo, o bem-estar da criana era utilizado quando se desejava justificar tal posicionamento. Ao tratar do caso, os participantes apresentavam posicionamento favorvel deciso judicial, destacando-se a relao entre a criana e a companheira de Cssia:
U3: Achei absolutamente normal, achei certssimo... porque o filho biolgico, teve um filho biolgico, mas ela sabia que no era do sexo oposto que gostava, acho que no tem problema nenhum, ainda mais que na escola do garoto vo as duas, ento as duas mes esto sempre se completando maravilhosamente bem, no tem problema nenhum.

Com a morte da cantora ocorre uma mudana na estrutura familiar, Francisco Eller passa a conviver apenas com Maria Eugnia. Este aspecto apontado por um dos participantes como um ponto positivo. Para ele, com a morte de Cssia, Maria Eugnia e Chico ficariam livres das atitudes preconceituosas:
U3: No caso da Cssia Eller, de repente a morte de uma at facilitou para a outra... no sentido desse preconceito todo social... talvez at para o garoto.

Para este participante, o fato de Maria Eugnia ser lsbica sugere um problema menor, o que realmente parece importar/incomodar neste caso a relao conjugal que ela mantinha com Cssia. Neste sentido, considerando-se a moral catlica, Mello (2005) constata que a nica situao em que pessoas homossexuais poderiam reivindicar

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respeito a sua dignidade e direitos seria aquela em que a condio homossexual no est materializada em atividade homossexual (p.177). Com a morte da cantora, e o consequente fim do casal, Maria Eugnia parece se tornar mais qualificada para assumir seu papel de me. Embora apie a deciso judicial, o grupo apresenta uma real dificuldade de aceitar a homoparentalidade como vlida:
U1: Olha, se eu disser que eu acho isso maravilhoso, eu vou mentir, porque na minha idade a gente mais preconceituosa nesse sentido, homem com homem, mulher com mulher, essas coisas, ns somos realmente, ns no, eu, os outros podem ser mais liberais, mas eu sempre achei horrvel.

Ao abordar a questo da possibilidade de adoo por casais de pessoas do mesmo sexo, os alunos da UNATI, em sua maioria, demonstraram uma aparente tolerncia, embora em alguns momentos o grupo tenha se mostrado receoso em relao formao dos filhos, demonstrando estranheza, inclusive. A utilizao das tcnicas reprodutivas tambm gerou estranheza, principalmente porque muitos idosos admitiam no estar familiarizados com o tema. Apesar de tudo isso, a maior parte do grupo assumiu tentar compreender este fenmeno e aceitar esta composio familiar como fruto da modernidade:
U3: Eu no vejo nada de errado, nem das duas criarem o casal de crianas...e no caso dos homens tambm...tem tanta criana jogada a pela rua, n? Tanta criana cheirando cola e vo achar um lar decente onde que a criana ser bem tratada, bem conduzida na vida, s porque so dois homens? No tenho preconceito algum, espero realmente que a justia proceda de acordo.

Neste ponto, mais uma vez nota-se a utilizao do argumento do mal menor para justificar a adoo por homossexuais. Contudo, alguns participantes se mostraram mais resistentes ao assunto, como possvel constatar a partir da seguinte fala:
U4: O pessoal est dando um passo muito grande, porque medida que voc faz uma inseminao artificial, voc tem que estar bem consciente daquilo que est te esperando depois, voc vai ter um filho, essas coisas me assustam. Sobre a adoo, eu penso no futuro dessa criana, entrando numa escola e tudo mais, quando a me vai buscar e outra me vai buscar, a fica meio perdida.

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Ao justificar sua dificuldade em compreender este fenmeno, uma participante expe:

U4: No que a gente queira ser assim, mas a gente foi criado em outra poca, n? Ento assusta um pouco.

Embora o grupo composto por idosos tenha demonstrado espanto diante do tema abordado, muitos deles buscam assumir uma postura mais aberta em relao ao diferente. O prprio grupo sugere que famlias compostas por pais do mesmo sexo uma realidade cada vez mais comum e que tender a se tornar mais presente com o passar dos tempos. O grupo verifica ainda que ao longo do tempo muitas questes antes polmicas se tornam comuns na atualidade:
U3: Faz parte de uma mudana social mesmo, porque quando ns ramos crianas, uma mulher se separar do marido era um Deus nos acuda. Ento, uma evoluo social [...] eu jamais me separaria de uma mulher para ficar com um homem, agora que eu aceito tudo isso, eu aceito [...] Voc tem que estar preparado para viver com as diferenas, todas as diferenas.

Apesar da diferena de geraes, as opinies observadas ao longo dos grupos focais se mantiveram bem prximas. O modelo de famlia tradicional, composto por pai, me e filhos ainda bastante citado tanto pelos futuros psiclogos quanto pelos idosos. A homossexualidade, embora mais percebida na atualidade, ainda alvo de desconfiana. Argumentaes de foro religioso se mostraram presentes quando a organizao homoparental era apresentada. No Grupo 1, as opinies pareciam dividas entre aqueles que no se denominaram religiosos e aqueles que se denominavam. No primeiro caso, observou-se uma maior disposio para compreender e aceitar como natural a homoparentalidade, j no segundo caso, era mais comum reconhecer uma dificuldade em assumir a homoparentalidade como uma composio familiar vlida e saudvel. No Grupo 2, a questo religiosa no apareceu de forma to clara, embora na fala de alguns participantes ela se mostrasse presente. Mas o argumento que foi utilizado amplamente por eles ante a estranheza do assunto era, justamente, relativo s mudanas ocorridas na contemporaneidade no que tange a famlia. Mais uma semelhana entre os dois grupos diz respeito maior facilidade em aceitar a adoo por pais homossexuais, utilizando na maioria das vezes o argumento do

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mal menor, assim, na falta de pais heterossexuais, os casais homossexuais seriam uma melhor opo criana. Da mesma forma, a utilizao das novas tcnicas reprodutivas era fruto de desaprovao por grande parte dos integrantes. No primeiro grupo, pessoas assumidamente evanglicas se mostravam contra tais tcnicas por elas irem contra as leis naturais de Deus, neste mesmo grupo, pessoas que disseram no ter religio foram mais tolerantes em relao reproduo assistida. No grupo composto por idosos, as tcnicas de reproduo tambm foram questionadas, uma vez que elas manipulariam os meios naturais de fertilizao, porm, muitos idosos apresentaram dvidas quantos s tcnicas, por julgarem modernas demais para seu entendimento. Consideraes Finais Colocar em discusso a homoparentalidade parece ser uma alternativa para reduzir sentenas inundadas em preconceito e dogmatismos religiosos. Em pleno sculo XXI torna-se praticamente impossvel negar a existncia dessas famlias. O temor que grande parte da populao demonstra diante dessa composio familiar parece estar pautado, fundamentalmente, em vises pouco profundas da situao. At hoje, no existe qualquer indcio que confirme que a homoparentalidade seja prejudicial prole. A falta de reconhecimento social e jurdico das relaes amorosas estveis entre gays e lsbicas como famlia apontado por Mello (2005) como a principal interdio que est alicerada na defesa irrestrita da conjugalidade e da parentalidade como sendo uma opo vlida somente para modelos heterossexuais - que atinge os homossexuais no contexto da realidade brasileira, que inclui, inclusive, a socializao da criana. Uziel (2007) observa que pesquisas realizadas nos Estados Unidos com famlias homoparentais buscavam compreender a dinmica familiar e as possveis consequncias emocionais, comportamentais, sociais e intelectuais que esta estrutura poderia acarretar para a criana, bem como o desenvolvimento psicossexual referente identidade de gnero, orientao sexual e ao comportamento conforme o sexo. De fato, no se observou diferenas significativas entre as famlias compostas por pais hetero ou homossexuais. No Brasil, ainda no h uma cultura de estudos neste sentido, porm, atravs dos dados observados por pesquisas estrangeiras podemos concluir que at o

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momento no h nada que contra-indique a maternidade ou a paternidade em funo da orientao homossexual (UZIEL, 2007: 75-76). Muitos indivduos contrrios homoparentalidade argumentam temer que as crianas sejam vtimas de atitudes preconceituosas e discriminatrias em vrios ambientes. Como dito anteriormente, embora esta seja uma justificativa vlida, devemos compreender que grandes mudanas sociais necessitam de um tempo para serem completamente absorvidas. Contudo, vale ponderar tambm que esse temor parece, em muitos casos, contraditrio, uma vez que muitos indivduos que temem pela discriminao culminam em discriminar. Considerando toda a densidade que o tema apresenta, no podemos nos conter simplesmente com anlises superficiais, ao contrrio, esse um tema que merece uma anlise mais cuidadosa e aprofundada, inclusive pelo espao acadmico. Referncias Bibliogrficas AMAZONAS, Maria Cristina Lopes de Almeida; BRAGA, Maria da Graa Reis. Reflexes acerca das novas formas de parentalidade e suas possveis vicissitudes culturais e subjetivas. gora (Rio J.), Rio de Janeiro, v. 9, n. 2, dez. 2006. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151614982006000200002&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em 24 nov. 2009. BUTLER, Judith. O parentesco sempre tido como heterossexual? Cad. Pagu, Campinas, n. 21, 2003. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332003000200010&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em 08 jul. 2010. DE ANTONI, Clarissa e KOLLER, Slvia Helena. A viso de famlia entre as adolescentes que sofreram violncia intrafamiliar. Estud. psicol. (Natal) [online]. 2000, vol.5, n.2, pp. 347-381. ISSN 1413-294X. Doi: 10.1590/S1413294X2000000200004. DINIZ, Andr Geraldo Ribeiro e Borges, Cludia Andra Mayorga. Possveis interlocues entre parentesco e identidade sexual: paternidade vivenciada por homens homo/bissexuais. In: GROSSI, Miriam Pillar. UZIEL, Anna Paula e MELLO, Luiz (org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007, p. 253-276. (Coleo Sexualidade, gnero e sociedade).

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FONSECA, Claudia. Homoparentalidade: novas luzes sobre o parentesco. Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v. 16, n. 3, Dec. 2008. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104026X2008000300003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 10 julho de 2010. GROSSI, Miriam Pillar. Gnero e parentesco: famlias gays e lsbicas no Brasil. Cad. Pagu, Campinas, n. 21, 2003 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332003000200011&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em 08 jul. 2010. HEILBORN, Maria Luiza. Dois par: gnero e identidade sexual em contexto igualitrio. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. MELLO, Luiz. Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Garamond/CLAM, 2005. RIOS, Roger Paupp. Unies homossexuais: adaptar-se ao direito de famlia ou transform-lo? Por uma nova modalidade de comunidade familiar. In: GROSSI, Miriam Pillar. UZIEL, Anna Paula e MELLO, Luiz (org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007, p. 109-130. (Coleo Sexualidade, gnero e sociedade). ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. UZIEL, Anna Paula. Homossexualidade e adoo. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. ZAMBRANO, Elizabeth. O direito homoparentalidade: cartilha sobre as famlias constitudas por pais homossexuais. Porto Alegre: Vnus, 2006.

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