Excerto de 'A Chave para a Verdadeira Quabbalah'

Franz Bardon A CHAVE PARA A VERDADEIRA QUABBALAH

O Cabalista como Soberano no Microcosmo e no Macrocosmo

Traduo livre da edio inglesa por Agammenon Anydoros. O texto no est revisado, portanto, pode conter erros de ortografia.

Nota do tradutor: Decidi pr o que j foi traduzido aqui no site, porque no irei prosseguir adiante com a traduo. Guardar para mim mesmo tal informao no faria bem algum, portanto, ela est livre para todos lerem e expandirem seu conhecimento terico. So as primeiras 15 pginas de um manuscrito de 137 pginas.

--- As primeiras 15 pginas seguem. ---

Prefcio Como prometido nos dois trabalhos anteriores, Iniciao ao Hermetismo e A Prtica da Evocao Mgica, o autor, Franz Bardon, agora publica este terceiro livro, lidando com a linguagem csmica, chamada Cabala pelos iniciados. Aqueles que j esto bem avanados nos seus estudos do espiritual, isto , na cincia hermtica, pelo trabalho prtico em si mesmos, se regozijaro, por terem adquirido experincia prtica. Estaro fortalecidos com sua confiana de que a estrada que tomaram a mais confivel e iro, sem exceo, alcanar suas metas. Muitos cientistas, que tm sido induzidos pelo seu grande interesse pela Cabala a iniciar os estudos dessa cincia, amparados

at agora por vrios conselhos tericos, estaro perdidos, assombrados pelos contedos deste livro. Pelo menos por uma vez, ser logo, certamente, que tero de admitir, gostem ou no, que todos os mtodos cabalsticos deste livro, altamente reconhecidos por sua riqueza, variedade e honestidade diferem muito dos livros cabalsticos j publicados antes. Nem mesmo as mais escondidas e secretas bibliotecas dos monastrios mais isolados no Oriente mais distante, os denominados ashrams, que so inacessveis para qualquer ser humano comum, podem se orgulhar de possuir a verdadeira Cabala em um livro s de tal clara e distinta linguagem. Depois de ler atentamente este livro, aqueles que j tm um bom conhecimento da Cabala admitiro que devem trabalhar muito at poderem se chamar de verdadeiros cabalistas. Numa madura considerao, o leitor pode se convencer dos inmeros ensinamentos incompletos at ento e comear com os mtodos descritos nesta obra. Na histria humana, muitos cabalistas devotaram suas vidas incansvel busca (porm, sem resultados) pelo nome impronuncivel de Deus, perdido pela humanidade nos dias antigos. Tendo conseguido ultrapassar esse trabalho com conscincia, o cabalista ter rapidamente a impresso de que um milagre, um imenso tesouro foi posto em suas mos pela Divina Providncia, quando, como prmio s suas tentativas incansveis e honestas, o verdadeiro nome de Deus, parte de muitas outras coisas, ser revelado a ele espontaneamente. E esse prmio extremamente alto est sendo dado para todos os verdadeiros buscadores da verdade, para os quais os trs volumes, que so incomparveis na literatura oculta, no so apenas leitura interessante, mas um impulso de valor na direo da prtica da Magia e da Cabala. Otti Votavova

INTRODUO Ao meu terceiro volume de iniciao ao Hermetismo eu dei o ttulo de A Chave para a Verdadeira Cabala, o que , estritamente falando, um estudo que lida com o Conhecimento da Palavra. Ao entrar no compromisso com a Teurgia, o indivduo deve, em qualquer caso, ter trilhado o caminho do desenvolvimento mgico, isto , o aluno deve ter ao menos completado as prticas descritas no meu

primeiro volume, Iniciao ao Hermetismo[1]. Como meus primeiros dois trabalhos, o presente livro tambm consiste de duas partes. Em sua primeira parte, a teoria, eu preparo o leitor para o difcil campo da Cabala, enquanto a segunda parte contm a prtica. Muito tem sido escrito sobre a Cabala, uma parte difcil na literatura hermtica, mas, na prtica, apenas de pouco pode ser tirado proveito. Quase sempre dito que os estudantes da Cabala devem ter domnio da lngua hebraica, sem a qual seria impossvel estud-la. A Cabala acadmica, na maioria dos livros, usualmente de origem hebraica e encarrega o estudante de uma filosofia de vida perfeita, nos modos da Cabala. Contudo, o nmero de livros indicando a prtica e o uso da verdadeira Cabala muito limitado. Alguns clrigos judeus (rabinos) tinham o conhecimento da Cabala, mas, provavelmente devido ao seu pensamento ortodoxo, o mantiveram confidencial, razo pela qual nem fragmentos das prticas cabalsticas se tornaram conhecidas ao pblico. As muitas descries cabalsticas nem mesmo oferecem alguns detalhes tericos ao estudante seriamente interessado, para no dizer nada de dicas verdadeiras para a prtica. Elas apenas suprem, na maioria das vezes, uma representao filosfica do micro e do macrocosmo. O estudante de Cabala no consegue ter qualquer idia da filosofia da vida cabalstica no todo, primeiro porque no conseguir ver esse caminho na grande confuso de idias e segundo porque, de outro modo, ele ser deixado nas sombras devido s declaraes contraditrias feitas em diferentes livros. Este volume contm a teoria, bem como a prtica, a ltima sendo especialmente ampla, como o estudante diligente de Cabala ver por si mesmo. Representar a Cabala de forma inteira e compreensiva em um livro , claro, impossvel por meras razes tcnicas. Porm, eu tomei as dores para juntar as prolas dessa cincia maravilhosa at formar uma corrente extremamente bela. Fazendo isso, tomei naturalmente como base as leis das analogias no que se refere ao micro e ao macrocosmo, porque isso no poderia ter sido feito ao contrrio, se o aspecto total da Cabala deveria ser feito sem quaisquer brechas. Eu fao uso mnimo, se possvel, dos numerosos termos hebraicos que tm sido comumente usados na Cabala at agora e preferi termos que fossem facilmente entendidos por todos. De qualquer idade, o leitor estudando o meu livro ter uma idia bastante diferente, isto , a idia correta da Cabala Prtica. Aquele que quiser ter sucesso em se convencer da realidade da Cabala na prtica dever percorrer os caminhos dos meus dois primeiros livros, Iniciao ao Hermetismo e A Prtica da Evocao Mgica sistematicamente. De outra maneira, o treinamento para

alcanar a perfeio demoraria muito tempo e qualquer sucesso se verificaria tarde demais. Porm, dada a escolha aos meus leitores de estudar meus livros de modo terico. Fazendo isso, ele conseguir um conhecimento que ele no poderia obter de qualquer outro livro filosfico. Mas o conhecimento no , ainda, a sabedoria. O conhecimento depende do desenvolvimento das habilidades intelectuais do esprito; a sabedoria, por outro lado, necessita do desenvolvimento equilibrado de todos os quatro aspectos do esprito. Portanto, o conhecimento mera filosofia, que sozinha no pode formar nem um Mago nem um Cabalista. Um homem estudado ser apto a dizer muito sobre Magia, Cabala e etc., mas nunca poder entender os poderes e as faculdades de forma correta. Com essas poucas palavras, eu expliquei ao leitor a diferena entre o filsofo e o sbio. escolha dele seguir um caminho mais conveniente de mero conhecimento ou proceder atravs do mais rduo caminho da sabedoria. At as pessoas primitivas, no importa a qual raa pertenciam e em qual parte do mundo habitaram, tinham sua religio especial, isto , uma idia de Deus, e consequentemente algum tipo de teologia. Cada uma dessas teologias foi dividida em duas partes: uma exotrica e uma esotrica, o conhecimento exotrico de Deus sendo o conhecimento para as pessoas comuns e o conhecimento esotrico sendo a teologia dos iniciados e altas sacerdotisas. O conhecimento exotrico nunca conteve nada de verdadeira magia ou Cabala. Contudo, apenas magos e cabalistas poderiam ser os iniciados das pessoas primitivas. Desde os dias antigos, houve o mais sagrado comando de se manter essa sabedoria estritamente confidencial; primeiro, para manter a autoridade; segundo, para no perder o poder para as pessoas e, terceiro, para prevenir abusos. Essa tradio foi mantida at os dias atuais, e, ainda assim, meu livro dar o conhecimento completo para meu leitor; esse conhecimento apenas o instruir, mas nunca dar a ele a sabedoria. Ele ter de se esforar pela ltima atravs de trabalho prtico e sincero. O estgio da sabedoria que ele conseguir alcanar depender de sua maturidade e de seu desenvolvimento pessoal. Meu livro tornar a mais alta sabedoria acessvel apenas queles realmente maduros, isto , para os iniciados, embora deixe um grande abismo entre o estudado e o sbio e no ultrapasse os domnios do silncio, apesar da publicao das mais altas verdades e segredos. Para o homem instrudo, a sabedoria sempre permanecer oculta; ela ser apenas permitida ao iniciado. A cincia da Cabala, i.e., a Teurgia, muito antiga e tomou seu lugar no Oriente. Os sbios da aurora da histria traduziram os

maiores segredos para a linguagem universal, a linguagem metafrica, como pode ser visto nos hierglifos dos Antigos, os egpcios, e por a vai. Os antigos sbios podiam apenas passar sua sabedoria na linguagem metafrica, i.e., num estilo simblico. A absoro dessa sabedoria, ento, sempre dependeu do estado de maturidade do estudante. Toda a sabedoria oriental foi traduzida nica e exclusivamente para a linguagem simblica. Essa sabedoria se manteve secreta para o imaturo ou, em outras palavras, para s pessoas que no alcanaram o estado necessrio de maturidade ao desenvolverem suas individualidades sob a tutela de um mestre, um guru. por isso que, at hoje, todos os verdadeiros livros da iniciao concordam uns com os outros no ponto que se refere instruo atravs de um guru, e dizem ser o caminho impossvel, at perigoso, sem um mestre. Um verdadeiro iniciado tinha de explicar os significados simblicos dos escritos para seu estudante gradualmente, de acordo com o desenvolvimento do mesmo, ao mesmo tempo que o ensinava a linguagem metafrica ou simblica. O estudante logo se habituava linguagem de seu mestre e era somente apto a passar a sabedoria nesta linguagem simblica. por causa disso que, at os dias atuais, esta cincia sagrada passou de um a outro meramente pela tradio. Qualquer explanao que um mestre dava a seu estudante era transmitida por inspirao, de forma que facilmente se tornava claro ao aluno o que o mestre queria ensin-lo. Essa iluminao, i.e., a iniciao, tinha um nmero de nomes no Oriente, por exemplo, abhisheka, angkhur, etc. Nunca um mestre revelou os mistrios verdadeiros da sabedoria para o pobremente preparado ou para o imaturo. Houve, sem dvidas, tambm magos e cabalistas que deixaram para trs alguns escritos sobre a sabedoria mais alta. Contudo, como j mencionado, as altas sabedorias eram escritas na linguagem simblica e se, por acaso, viessem a cair nas mos de uma pessoa imatura, permaneceriam inexplicveis a este. Porm, algumas vezes acontecia que uma pessoa imatura tentava explicar essas sabedorias de seu prprio ponto de vista. Uma explicao como essa estava distante de qualquer interpretao verdadeira. A maioria dos escritores que conseguiu os ensinamentos escritos deixados pelos iniciados do Oriente incorreu no mesmo erro, i.e., traduziu esses escritos para a linguagem do intelecto, interpretando-as literalmente. Sendo que no havia normalmente algum maduro o suficiente para interpretar corretamente os smbolos de um mistrio ou de uma prtica, devido falta de treinamento necessrio e de verdadeiro entendimento da linguagem csmica ou metafrica, esses escritores causaram numerosos erros sobre o hermetismo. Nos dias de hoje, dificilmente

algum poderia imaginar quantas prticas absurdas tm sido publicadas em lnguas civilizadas. Neste livro, eu transformei a linguagem simblica na linguagem do intelecto, tornando acessvel o caminho verdadeira hermtica, Cabala, i.e., o mistrio da palavra, de maneira que o iniciado possa seguramente proceder. O Autor O Simbolismo da Terceira Carta de Tar A figura na prxima pgina a representao grfica da Terceira Carta do Tar. O primeiro (ou mais exterior) crculo tem dez sees simbolizando as dez chaves cabalsticas. Essas dez chaves cabalsticas (ver seu simbolismo de cores) so idnticas s dez Sephirot judaicas. Sendo que essas dez chaves, ou Sephirot, so compostas do conhecimento do universo inteiro com todos os seus modos de existncia, mtodos e sistemas, elas so colocadas no crculo exterior. O fato que essas dez chaves se referem tanto ao micro quanto ao macrocosmo, tornando-se evidente que o segundo crculo reflete os signos do zodaco do universo inteiro, de novo em simbolismo de cores relevante. O terceiro crculo (ir de fora para dentro) o crculo planetrio, que identificado pelos smbolos dos planetas e suas cores anlogas. Todos os trs crculos englobam um largo quadrado simbolizando os quatro elementos representados em seu simbolismo de cores relevante. Esse quadrado, indicando a realizao dos elementos, simboliza o mundo material. O quadrado menor, interior, significa o mistrio tetragrammatnico, o Jod-He-Vau-He ou a Chave Cabalstica Qudrupla necessria para se dominar os elementos e suas influncias. O sol no centro da figura representa a Divina Providncia, o princpio do Akasha, a origem de tudo que existe.

No apenas o homem (isto , o microcosmo), mas tambm o inteiro macrocosmo graficamente representado por essa figura. Mais adiante, todas as chaves podem ser desenhadas nela, a chave qudrupla sendo especialmente dominante, por ser a chave para a realizao, a materializao das coisas. Tudo que o cabalista nos ensina, isto , seu sistema inteiro, todas as analogias, seguem claramente essa figura e seu simbolismo claro. O cabalista meditativo ir, consequentemente, deduzir todas as analogias da Terceira Carta do Tar.

Parte I - TEORIA A Cabala A Cabala a cincia das letras, a cincia da palavra e da linguagem, no, porm, do intelectual, mas preste ateno a linguagem universal. O termo Cabala deriva do hebraico. Alguns sistemas religiosos tm diferentes termos para essa cincia. Dessa maneira, por exemplo, na ndia e no Tibet, a cincia das palavras

chamada Tantra. E, novamente, em outros sistemas religiosos eles falam de frmulas, e por a vai. Neste trabalho eu mantenho o termo Cabala. Falar cabalisticamente formar palavras de letras; palavras anlogas a esta ou aquela idia de acordo com as leis universais. O uso da linguagem cabalstica tem de ser treinada de forma prtica. Cabala, portanto, a linguagem universal pela qual tudo foi criado, e a encarnao de uma ou vrias idias divinas. Por meio da Cabala, ou seja, a linguagem universal, Deus criou tudo. O evangelista So Joo, na Bblia, tambm referiu-se cabala quando disse, No incio havia o Verbo; e o Verbo estava com Deus. Relacionado a isso, So Joo claramente diz que Deus fez uso da Palavra a fim de criar, por meio Dela, para fora de Si mesmo. Apenas aquele que verdadeiramente apto a materializar a divindade de tal modo que falar, para fora de si mesmo, como uma Divindade em acordo com leis universais, poder ser referido como verdadeiro cabalista. O cabalista praticante, portanto, um teurgista, um Deus encarnado, capaz de aplicar as leis universais no mesmo modo que o Deus macrocsmico. Justo como o mago que, logo aps sua iniciao e desenvolvimento pessoal atravs da perfeio, realizou a conexo com sua Divindade, com a qual pode agir de acordo, o cabalista pode faz-lo, tambm, com a nica diferena de que o cabalista estar fazendo o uso da Palavra Divina ao expressar seu esprito divino externamente. Cada verdadeiro mago que tenha comandado as leis universais poder tornar-se um cabalista, apropriando para si o conhecimento da cabala prtica. As estruturas da Cabala, citadas em numerosos livros, certamente servem ao terico que deseja uma idia dos princpios, mas elas so profundamente insuficientes para a prtica, que promete a correta aplicao dos poderes da palavra. Isso claramente mostra que um cabalista perfeito deve ser um homem conectado a Deus, um homem que tenha concretizado Deus dentro de si e quem, sendo um Deus encarnado, faz uso da linguagem universal materializando tudo que diz no exato momento em que ele diz. Se, em qualquer esfera, ele quiser que sua linguagem seja materializada, ela ser materializada. Na ndia, por exemplo, um homem que pode na hora materializar cada palavra que ele diz chamado de Wag. Na yoga Kundalini esse poder e habilidade identificada com o centro Visuddha. Um cabalista perfeito conhece as regras da Palavra micro e macrocsmica, pela qual a lei da Criao pela Palavra mantida, e ele tambm sabe o que a verdadeira

harmonia . Um genuno cabalista nunca violar as leis da harmonia, desde que ele est representando com sua linguagem microsssmica a Divindade. Se ele age contrariamente s leis da harmonia, ele no seria um genuno cabalista e sim um charlato. Do ponto de vista hermtico, o corpo de um cabalista, ou teurgista, uma representao da Divindade macrocsmica em nosso globo. Tudo que ele fale na linguagem original, como representante de Deus, realizado, porque ele tem o mesmo poder que o Criador, Deus, tem. Para alcanar essa maturidade e abrangncia de iniciao cabalstica, o teurgista deve primeiro aprender as letras do alfabeto como uma criana. Ele deve possuir um completo comando delas de forma que consiga formar palavras e sentenas com elas e ento fallas, eventualmente, na linguagem csmica. A prtica envolvida nisso se encontra na parte prtica deste livro. Qualquer pessoa pode se ocupar com a verdadeira cabala, teoricamente, bem como praticamente, no importa a qual sistema religioso ele possa aderir. A cincia cabalstica agora no mais privilgio para pessoas que professam o sistema religioso hebreu. Os hebreus dizem que a cabala de origem hebraica, mas no misticismo hebreu o conhecimento da cabala de origem do Antigo Egito. A histria da cabala hebraica, sua origem e desenvolvimento, etc., est para ser achada na literatura do assunto, porque muito j foi escrito sobre esse campo. Em meu livro, a sntese da cabala tratada a tal ponto que absolutamente necessria para a prtica. Eu me abstenho de todos os fardos desnecessrios de histria e outras estruturas de filosofia cabalstica. O termo cabala tem frequentemente sido abusado, ao ser degradado ao nvel de brincadeiras com nmeros, previses de horscopo, analogias de nomes e vrios outros propsitos adivinhatrios. Embora nmeros tenham uma certa relao s letras, como o leitor ser capaz de ver na parte prtica deste livro, este um dos mais baixos aspectos da cabala com o qual no queremos lidar aqui. A verdadeira cabala no cincia adivinhatria que faz a previso do futuro possvel, nem um facilitador astrolgico para a interpretao de horscopos ou um anagrama, nome construdo capaz de ajudar em previses. Sendo que a verdadeira cabala, quando aplicada corretamente, representa as leis universais, as analogias relevantes de harmonia de acordo com as analogias csmicas so, at certo ponto, possveis.

Isso, porm, previso de futuro ordinria e no tem nada a ver com a verdadeira cincia da linguagem universal. O leitor concordar que essa cincia a mais sagrada e nunca ousar degradar as leis universais para us-las em simples propsitos adivinhatrios. Cada sistema religioso tem sua genuna cabala que foi sendo perdida devido s vrias reformas dos sistemas religiosos; ela est sendo completamente mantida apenas no Oriente. Os antigos celtas e druidas tambm tinham sua cabala genuna, a qual era bem conhecida pelos sacerdotes druidas. O uso prtico da magia rnica pelos sacerdotes dos templos druidas se origina de seu antigo conhecimento da cabala. Hoje h, infelizmente, apenas poucas pessoas que compreendem a cabala rnica dos antigos druidas e sabem aplic-la praticamente. A cabala rnica prtica foi sendo perdida completamente durante o passar dos tempos. O Homem Como Um Cabalista Em meu primeiro volume, Iniciao ao Hermetismo, eu dividi o homem em trs regies em corpo, alma e esprito e l eu tambm mencionei o magneto quadripolar. claro para o estudante meditativo que o corpo mental conectado ao corpo astral pela matriz mental e que a matriz astral mantm os corpos mental e astral juntos com o corpo material. certamente tambm muito claro a ele que o corpo fsico mantido vivo por comida (matria condensada constituda pelos elementos), e que o corpo astral mantido pela respirao. A faculdade perceptiva dos sentidos amarrada aos corpos material e astral pela matriz mental. O futuro cabalista deve saber tudo isso bem e deve, nessa conexo, ser capaz de adquirir uma idia clara do processo em seu prprio corpo se ele realmente quer prosseguir na cabala. parte desse conhecimento fundamental, o cabalista precisa procurar um relacionamento mais profundo ao seu prprio ser, e essas relaes profundas so realmente fundamentais para se estudar cabala. O funcionamento e o mecanismo entre corpo, alma e esprito vem a acontecer automaticamente em cada ser humano, no importa se ele foi iniciado nos segredos da cincia hermtica ou no. Para o cabalista esta apenas a tabuada: ele conhece todos os processos e, por causa disso, apto a organizar sua vida de acordo com as leis universais. O conhecimento distingue o iniciado do no-iniciado, porque o iniciado, tendo aprendido as leis, sabe como fazer uso prtico delas e pode balancear qualquer desarmonia entre corpo, alma e esprito. Em

adio a isso, o iniciado, por sua atitude consciente no que tange s leis universais, capaz de liderar uma vida sensvel de acordo com essas leis universais e de proceder ainda mais sobre o caminho da perfeio. Quando isso olhado por esse ngulo, reconhece-se que a iniciao algo bastante especial, ao oferecer uma viso de vida particular, porque o iniciado olha para o mundo com olhos muito diferentes que todas as outras pessoas. As vrias pancadas do destino s quais um iniciado pode ser exposto nunca podero atingi-lo com muita fora, e ele nunca sofrer tanto. Uma pessoa pode perceber isso facilmente ao considerar o que foi dito acima. Do ponto de vista cabalstico, o homem uma perfeita incorporao do universo, porque ele foi feito imagem de Deus. O homem o mais alto ser na nossa terra e tudo que toma lugar no universo em larga escala tambm toma lugar no homem em pequena escala. Visto do ngulo hermtico, o homem representa o mundo em miniatura, isto , o microcosmo, em contraste com o universo, o macrocosmo. Um cabalista verdadeiro, que realmente deseja trabalhar de forma prtica em conformidade s leis universais, i.e., que quer participar ativamente no Grande Trabalho, deve ter se submetido, de qualquer maneira, a um desenvolvimento mgico e deve proteger as idias genunas em acordo com as leis universais. Aquele que ficar feliz com a mera teoria absorver conhecimento cabalstico e, por conseqncia disso, enriquecer os traos intelectuais do esprito, mas os outros trs princpios fundamentais do esprito sero deixados para trs. Um terico nunca poder a obter a essncia do conhecimento, para no dizer nada sobre sua falta de habilidade para conseguir quase qualquer coisa. Ele pode se tornar um filsofo cabalista se ele for intelectualmente talentoso, mas nunca um cabalista genuno e magicamente treinado, cujas palavras pronunciadas se tornam realidade. Um terico pode se tornar um cientista, mas nunca um sbio. A diferena entre um homem estudado e um sbio enorme. O mago, devido ao seu desenvolvimento mgico, materializa suas intenes pelo poder de sua vontade, mas devido aos seus laos a Deus ele no pode fazer mesmo uso das palavras mgicas com o cabalista pode. Um mago que no engajado na cabala prtica pode usar os poderes que desenvolveu para si, e, alm disso, capaz de chamar diversos seres para ajud-lo com seu trabalho, mas um cabalista consegue tudo atravs de suas palavras cabalsticas, sem a ajuda de seres, espritos, e etc. Ento, do ponto de vista hermtico, um cabalista genuno o mais alto iniciado, porque ele age por Deus no mundo em miniatura, o

microcosmo e, aplicando as leis da analogia, pode tornar-se ativo tambm no macrocosmo. Esta a diferena entre o mago e o cabalista, e por conseqncia disso qualquer pessoa que se esforce por perfeio querer se ocupar, na prtica, com a cabala. Um cabalista tomando parte no Grande Trabalho normalmente selecionado pela Providncia Divina para ser encarregado de certas misses. O cabalista genuno deste modo um representante da Criao, mas ele continua sendo o mais obediente servo das leis universais; quanto mais ele se torna um iniciado, mais humilde ele diante da Providncia Divina. Ele, embora possua o maior dos poderes, nunca o usar para seus propsitos, e sim para o bem-estar da humanidade. O genuno cabalista o mais alto iniciado, para o qual nada impossvel, e cada palavra que pronuncia ser transformada em realidade sem excees. Finalmente, eu gostaria de apontar novamente a diferena entre um perfeito iniciado e um santo. O mago verdadeiro no precisar dessa explicao, porque ele ser capaz de entender tudo a partir do que foi dito aqui. A aqueles leitores, porm, que leram os meus livros s teoricamente, pode-se dizer que um ser humano perfeito adere a todas as leis universais, e em tempo as leva em considerao no macrocosmo bem como nos planos material, astral e mental e vive por essas leis, enquanto o santo apenas interessado num sistema religioso particular, no mantendo paz e equilbrio iguais em todos os lugares, i.e., em todas as esferas. A pessoa que apenas se esfora por atingir a santidade normalmente negligencia o corpo e o mundo material, observando os dois como maya, uma iluso, e percebe, aps treinamento relevante, que dentro dele se desenvolveram pouqussimos aspectos das leis universais. Tais pessoas conseguem atingir o que desejam nos aspectos que puseram a si mesmos como metas, como possuir o aspecto divino da caridade, da piedade, da gentileza, etc., coisas que conseguem realizar dentro de si mesmos. Essas pessoas, portanto, vem as leis universais apenas do ngulo de seu treinamento mental, e no so capazes de compreender um quadro completo do sistema de leis universal, nem conseguem interpret-lo. Do ponto de vista hermtico, tal caminho no observado como perfeito e designado de o caminho da santidade. Um verdadeiro iniciado, um cabalista, por outro lado, buscar reconhecer todos os aspectos divinos de forma igual e tentar desenvolv-los gradualmente. Esse modo, claro, mais longo e mais rduo e, normalmente, uma encarnao no suficiente para complet-lo. A coisa mais importante ao iniciado estar consciente de estar procedendo pelo caminho correto.

No caminho em busca da perfeio no deveria haver qualquer pressa. Tudo leva tempo e precisa da maturidade necessria para sua perfeio. Do ponto de vista hermtico existem apenas dois caminhos: o caminho para a santidade e o caminho para a perfeio. O caminho da santidade tem tantos sistemas quanto h religies nessa terra. Aquele que escolhe o caminho da santidade decide concretizar em si mesmo apenas um ou alguns aspectos divinos e normalmente visto como um smbolo relativo idia divina em questo. Com muito poucas excees, sua santidade ento se torna um obstculo em seu caminho, considerando o mundo ou os seres humanos menos maduros, porque, por causa de sua devoo de seus discpulos, adoradores, seguidores, etc., ele frequentemente impedido de sua misso, tarefa e elevao. Eu no quero lidar aqui com aquele tipo de pessoa que conscientemente se decoram com uma aurola, afim de serem respeitados, adorados, seguidos, etc. Infelizmente, existe um grande nmero de pessoas nesse mundo. Um verdadeiro santo entrega-se solido, enquanto um hipcrita se mostra com sua aurola. Mas aquele que segue o curso para a perfeio nunca buscar solido; ele permanecer no lugar que a Providncia Divina separou para ele e continuar trabalhando em seu desenvolvimento pessoal sem atrair a ateno dos outros. Ele nunca far a mnima coisa para mostrar seu estado de maturidade ao mundo externo. No contrrio, ele tentar evit-lo para no ser perturbado por pessoas curiosas e imaturas. Isso mostrar que h tambm uma grande diferena na atitude e comportamento de um santo e de um ser humano perfeito. O santo perder sua individualidade to logo que alcanou sua meta; mas esse no o caso com o ser humano perfeito. No digo da individualidade como pessoa estar em risco, e sim da individualidade como um Deus encarnado. As Leis da Analogia As leis da analogia tm grande significncia em todos os verdadeiros sistemas religiosos, incluindo a cincia hermtica, e portanto representam o mais importante papel. No universo, tudo foi criado sob leis estritas, e por isso que tudo se encaixa mutuamente com impressionante preciso, como num relgio muito preciso. Na cincia hermtica, o estudo da aplicao prtica desse conjunto de leis chamado de cabala. Qualquer sistema hermtico e seu mtodo, ou qualquer filosofia ou religio ou sistema religioso, que no levam em conta as leis universais, ou apenas parte delas, parcial e imperfeito. Sistemas religiosos que compreendem apenas um aspecto da lei e negligenciam todos os outros aspectos, ou at se opem a

eles, podem possuir apenas uma curta durao, embora sua queda possa no vir depois de centenas ou de milhares de anos. Apenas os sistemas religiosos que levam em conta as leis universais absolutas sero durveis e duraro eternamente. Todas as idias originais, por exemplo, harmonia absoluta, ordem, periodicidade, etc., podem ser refletidas na absoluta legalidade das leis universais. O leitor atento no pode deixar de notar que, j no meu primeiro livro, Iniciao ao Hermetismo, eu ilustro um sistema para o desenvolvimento do corpo, alma e esprito baseado nas leis universais, as quais representam o primeiro passo da iniciao no caminho da perfeio. Como pode ser concludo das leis absolutas, a iniciao verdadeira no um privilgio de seitas nem dependente de qualquer crena religiosa. No preciso mencionar que a compreenso das leis fundamentais, isto , as leis universais, necessita um equilbrio em todos os trs planos. Aquele que estritamente adere s leis universais em todos os trs planos, que as compreende claramente e as domina completamente, no apenas mestre de seu prprio mundo em miniatura mas tambm mestre do universo. A iniciao prtica conduz para essa meta e para, especialmente, o conhecimento da cabala. Na parte prtica deste livro, eu publiquei um sistema que lida com a prtica da cabala em estrita concordncia com as leis universais. Esse sistema prtico de cabala tm existido por milhares de anos e j foi ensinado de boca orelha nos dias antigos, e depois foi passada nas escolas dos profetas e nos templos de iniciao de vrias pessoas e raas. Sabendo as leis da analogia, o iniciado pode relacionar essas leis a qualquer cincia, e ele sempre acertar. Se, por exemplo, um doutor um hermetista, ele poder trazer seu conhecimento em conjunto com as leis universais e, usando a analogia, no apenas achar a desarmonia (i.e., doena) e sua causa, mas tambm prescrever o remdio para a remoo do ninho (local ou centro da doena) pela ajuda da chave de analogias. Com essas possibilidades nicas em mente e o fato de que esto abertas para o iniciado, pode ser de valia no fazer bem s a si mesmo, mas tambm se tornar ativo em favor da humanidade que sofre. A mesma chave de analogias pode ser usada em qualquer outro campo e rende bom servio tanto para o indivduo tanto para a raa humana. A expresso caos, que as pessoas gostam de usar, apenas um termo de ignorncia. Na verdade, Deus, o Criador mais alto imaginvel, formou tudo precisamente e legalmente em concordncia

com Seus princpios, e nessa legalidade e em todos os seus aspectos que podemos reconhecer Deus mais facilmente. Deus, como o princpio universal, o Ser Supremo, incompreensvel e inimaginvel. Apenas de seu processo de criao do universo, ou seja, de Seus trabalhos, pode algum fazer concluses anlogas para obter, pelo menos, alguma idia da grandeza e eminncia de Deus. Rabinos hebreus, no Livro da Criao, Sefer Jezirah, tentaram descrever a cabala, i.e., a legalidade da criao. Embora o Sefer Jezirah seja de origem hebraica, isso no significa que outras pessoas no tentaram descrever as leis universais de criao tambm. Como no livro Sefer Jezirah, ns encontramos a histria da criao descrita tambm, de acordo com as leis universais, no Bhagavad Gita. Tambm outros documentos, passados por tradio, construes histricas, monumentos, etc., deram evidncia escrita e visual s leis universais da criao. No Egito, por exemplo, Hermes Trismegisto j sabia da histria da criao e das leis universais, que ele perpetuou na Tbua de Hermes com o ditado O que est acima como o que est embaixo. Hermes, dessa forma, d claro testemunho do fato de que, o mundo em miniatura, o homem, foi criado analogamente ao mundo maior, o universo. Exemplos inumerveis poderiam ser declarados sobre as analogias das leis universais, mas essas dicas devem bastar. A maioria das analogias so tratadas na parte prtica deste livro, no qual dada ao cabalista a exata informao com a qual, de acordo com as leis universais, ele obtm um comando perfeito da linguagem genuna do micro e do macrocosmo e como ele aprende essa aplicao prtica. No corpo humano, as analogias se tornam claras e elas podem ser identificadas por nmeros. O fato de que o homem tem exatamente dez dedos da mo e dez dedos do p, e no seis, ou trs, tambm representa uma analogia com a qual eu trato em detalhes nesse livro mais tarde. O mesmo verdadeiro para com todas as outras analogias que o leitor pode achar, por exemplo, no livro Sefer Jezirah, e as analogias tericas devero ser negligenciadas, mas tambm levadas em conta. Na parte prtica deste livro eu tambm discutirei profundamente, no ponto de vista do esoterismo, as letras individuais que se relacionam aos mundos mental, astral e material, as quais no s so representadas em nmeros, mas tambm em nmeros e idias. O indivduo experiente na cabala se torna familiar com um diferente tipo de matemtica e ser capaz de expressar idias atravs de nmeros e, o contrrio, converter nmeros em idias e, mais

adiante, traduzi-las para nmeros e convert-los em letras. Ao faz-lo, a ele se torna possvel conhecer a si mesmo, e conhecer tambm a Deus. O cabalista compreender a perfeio das leis; perceber que o bem e o mal, tomados literalmente, so apenas expresses religiosas, mas, na verdade, ambos princpios, i.e., o positivo e o negativo, so necessrios, porque um no pode existir sem o outro. O cabalista sempre tender ao bem e nunca desdenhar o negativo, mas sim aprender a domin-lo, porque nenhuma coisa intil foi criada pelo Criador. Os Segredos das Letras O mistrio da palavra, ou, falando de forma mais inteligente, o mistrio do conhecimento da palavra e seu uso genuno, requerem a mais alta forma de iniciao que existe. Durante todo o tempo, aquele que era chamado mestre da palavra sempre foi o mais alto iniciado, o mais alto sacerdote, o verdadeiro representante de Deus. Cada sistema religioso, cada iniciao considera o conhecimento da palavra como o mais alto de todos. At se considerando Jesus, sabemos que seu favorito discpulo, Joo, ocupava-se com a palavra, e portanto com a cabala, que eventualmente descrita em seu evangelho, como dito antes, voc pode ler literalmente: No incio havia a Palavra [o Verbo] e a Palavra estava com Deus, etc. Nenhum outro discpulo de Cristo foi to profundamente iniciado no mistrio da palavra como foi So Joo. Sendo o mestre da palavra, ele era capaz de concretizar os maiores milagres, e como o prprio evangelho diz, o discpulo foi o nico que morreu de morte natural. Ele s pde morrer dessa maneira porque ele era um cabalista, um perfeito mestre das palavras. Todos os outros discpulos morreram como mrtires. Como a tradio nos conta, muitos outros iniciados j foram mestres da palavra milhares de anos antes de So Joo. Cada palavra consiste de letras e cada letra, do ponto esotrico de vista, expressa uma idia e portanto algum tipo de poder, qualidade, etc., a qual, porm, pode no apenas ser expressada apenas por letras, mas tambm por nmeros anlogos lei universal. Portanto, as leis so compreendidas por nmeros, e as idias anunciam-se atravs de letras. O significado de cada letra anlogo aos trs mundos conhecidos por ns. Como o cabalista capaz de expressar o sentido de uma idia atravs das letras, e como ele conhece muito bem cada nmero relevante a alguma idia, as letras tm um significado bem diferente para ele do que na linguagem intelectual. Portanto, sob as leis universais, as letras ganham um significado cabalstico. Esse conhecimento das leis universais torna possvel ao cabalista expressar vrias linhas de pensamento pelas letras, e tambm pelos nmeros

anlogos a elas. Uma palavra, que tem referncia s leis absolutas e que composta em analogia s letras relevantes e seus nmeros, uma palavra cabalstica; isto , uma palavra expressada na linguagem csmica ou universal. Para ser capaz de formar uma palavra cabalstica, o indivduo deve conhecer precisamente a analogia completa das letras e dos nmeros. Na parte prtica deste livro, o cabalista ser ensinado a usar exatamente qualquer palavra composta de acordo com as leis universais com relao aos mundos mental, astral e material e com relao aos elementos. Ele aprender a expressar palavras, e consequentemente tambm frases, no apenas intelectualmente, ou seja, atravs de sua inteligncia, mas tambm atravs de sua inteira personalidade. Apenas uma palavra expressada de tal forma ter um efeito de criao. A correta pronunciao das letras no esprito, na alma e, mais tarde, no corpo, a base verdadeira do misticismo cabalstico e prtico. Para que se torne efetivo criativamente, o cabalista deve aprender a falar como uma criana que apenas balbucia no comeo e depois aprende a pronunciar letras e palavras. As letras tm sua significncia anloga nos mundos mental, astral e material e tambm nos vrios planos e hierarquias, e o cabalista deve aprend-las e finalmente ter comando sobre elas. Dessas palavras, pode-se ver que o terico, que capaz apenas de pensar intelectualmente e que compreende as letras, palavras e sentenas com seu intelecto, nunca poder se tornar um cabalista genuno. De acordo com seu grau de maturidade, ele ser capaz de compreender a cabala meramente do ponto de vista intelectual, ou filosfico. O cabalista prtico, porm, conseguir compreender e fazer uso dos significados de cada letra, de sua idia e legalidade (nmero). O estudo da cabala comea com os segredos das letras. Quando criou idias para fora de Si Mesmo e as arranjou de acordo com as leis universais, Deus formou as letras, e com as letras os nmeros, que tm uma conexo mtua exata e anloga e representam o universo por inteiro do mais alto at o mais baixo. A declarao de Hermes Trismegisto de que o que est acima, tambm est abaixo parece bastante razovel do ponto cabalstico de vista. As letras que Deus usou para criar de dentro de Si Mesmo, as idias que o satisfizeram, so claramente explicadas no Livro da Criao, no Sefer Jezirah.

Nesse ponto da criao, sobre todas as coisas, dez idias principais surgiram, as quais, na cabala, so refletidas pelo assim chamado Sephiroth. O nmero dez, por exemplo, um reflexo de Deus na sua mais alta forma e mais baixa emanao. Conhecendo as leis das analogias, o cabalista compreender o que eu quis dizer ao apontar que, em relao s dez idias principais, o homem tem dez dedos da mo e dez dedos do p. J nesse ponto, o cabalista presumir uma certa relao ou uma conexo anloga entre as idias divinas principais e o Sefer Jezirah. O fato de que cada nmero matemtico em nossa terra pode ser reduzido aos nmeros 1 a 9 por adio dos algarismos tem tambm uma coerncia cabalisticamente anloga. Na cabala hebraica, por exemplo, as combinaes de nmeros eram conhecidas como gematria. Porm, eu devo apenas mencionar as coisas essenciais que so necessrias para a aplicao prtica do misticismo cabalstico, i.e., para o uso da palavra cabalstica. Aquele que se encontra ansioso para aprender sobre as combinaes numricas especiais relativas aos versos na literatura hebraica pode, se ele desejar, consultar a literatura relevante s combinaes numricas.