VENTRILOQUA DEL ORGASMO. La Resonancia De Los Discursos Sexuales Y El Encuentro Con Lo Grotesco.

Ayala Romero Felipe Javier

h!, s, los grandes sistemas proporcionan un gran consuelo. Cuando vayamos a caer en la desesperacin, deberamos crear grades esquemas de la nada que nos rodea, y en lugar de caer en la desesperacin podremos aferrarnos al andamio

que hemos construido, tan hueco como la nada, pero demasiado detallado para poder despacharlo a la ligera. (pp. 306-7) Armand El Vampiro, Anne Rice.

yo tengo mi esposa y mis hijos, pero esto lo hago como una escapada, como algo que me satisface. Mi seora s lo hace, pero si le digo que me la mame o que me la voy a encular ella piensa que ando de putas y como que no (baja la voz y se vuelve inaudible) si ya tengo una vieja en mi casa, mejor me vengo a estos lugares a probar macho (Observacin del cine Savoy). Pues la verdad afuera nadie me tira ni un lazo, no s como que me da pena ver a alguien a los ojos. Y aqu, pues aqu tengo sexo rico con quien quiero y como quiero. Si quiero que me la mamen, me la maman, si quiero coger pues me los cojo o me cogen y al salir pues ya es otra cosa. Me vale madres como se llaman o si estn feos o gordos, la verga es la verga y es igual ya parada y con un condn puesto. Por eso vengo, porque aqu puedo coger. (Observacin del cine Savoy).

El da en que present en el Coloquio de Psicologa Educativa mi trabajo terminal de investigacin, uno de los profesores que me asesor durante el desarrollo de ese trabajo me propuso elaborar un artculo -que se publicara en alguna revistadonde diera cuenta de los hallazgos que aport el campo de estudio a la construccin de la investigacin, para as hacer circular las ideas vertidas dentro de ella y darles continuidad en otros espacios. La idea me agrad, as que acept la oferta. Al comentar esa posibilidad con algunos compaeros de generacin,

surgi en ellos una creciente expectativa debido a lo que significa una propuesta de esa magnitud para un recin egresado: que un Doctor en Psicologa sea quin apadrine la primera publicacin de uno en algn medio impreso especializado. Reflexionando sobre ello, not la estrecha relacin que guarda la expectativa de mis compaeros y el tema que trat en el trabajo terminal: la forma en la cual hablamos como sociedad mexicana habitantes del Distrito Federal, sobre sexualidad; es decir, la manera socialmente correcta de hablar sobre sexualidad, el momento para hacerlo y frente a quin se hace. En apariencia no existe una relacin visible entre estos elementos; sin embargo, la similitud se hace presente cuando pensamos en el ideal social de la primera publicacin como licenciado en psicologa haciendo caso del ejemplo anterior- y las maneras ideales en las que se habla -o se vive- sobre sexualidad. En este sentido, que sea un doctor quin facilite los medios para acceder a una publicacin y cumplir con las maneras socialmente aceptables de tener sexo el nmero, la edad, el sexo, la especie de la pareja- se vinculan entre s en tanto ambos se presentan como figuras arquetpicas que condicionan, modelan y sujetan a determinados sujetos en la sociedad. Ahora la comparacin adquiere sentido. Ya lo deca Foucault que somos sujetos sujetados a mltiples discursos sociales, los cuales nos condicionan, conforman en sujetos, modelan y se ratifican como verdaderos y naturales mediante el ejercicio de poder. La inquietud personal sobre abordar un tema eminentemente proscrito por las buenas conciencias y la moral social tiene su origen descontando la estructura propia o los conflictos inconscientes- en una larga reflexin sobre las formas en las cuales es apropiado para la sociedad hablar sobre sexualidad, los momentos en los cuales se hace, ante quines se da la emergencia discursiva y bajo qu condiciones especficas no resulta un tema ofensivo que deba permanecer en el tab. As mismo, una situacin particular contribuy a reforzar y acrecentar esta inquietud, complejizndola en cada intento por esclarecerla.

El escenario al que me refiero es el siguiente: una tarde mientras estaba en mi trabajo laboro como farmacutico- una mujer de aproximadamente cincuenta y cinco aos lleg a la farmacia buscando preservativos. Le mostr las varias marcas que vendemos y ella, tomndose su tiempo, eligi unos condones texturizados. Tambin me pregunt sobre algn lubricante vaginal que no sea pegostioso y que sea de esos que pican. Le mostr uno que contiene L-arginina1. Mientras ella deliberaba en si adquirirlo o no, lleg otra mujer, sta ms joven, en compaa de un nio de no ms de ocho aos y se form tras la mujer a la que atenda. La primera mujer me pregunt si exista alguna pastilla o crema para retardar la eyaculacin puesto que su esposo padeca de eyaculacin precoz y que segn me coment a veces acaba y me deja con las ganas. Le expliqu que haba una pastilla, pero que an no se comercializaba en Mxico pero poda remitirse con su mdico de cabecera para que fuera l quien recomendara un tratamiento adecuado para el padecimiento de su esposo. La mujer pag sus productos y sonriente se retir. Atend a la siguiente mujer que lleg, quin pareci mantenerse al margen de la anterior transaccin y explicacin. Fue ah cuando me asalt una inquietud, puesto que es sumamente raro que llegue alguna paciente a comprar los productos que la mujer adquiri y es menos comn que lo haga de la manera en la cual ella lo hizo. Pens en la cantidad de Sildenafil2 que se venda a diario y la actitud de los clientes varones todos ellosque adquiran el medicamento. Estos hombres casi siempre lo solicitan en un susurro o mediante claves que instituyen para referirse a l (mis vitaminas, mi dulcecito, mi premio, las milagro); mientras que la mujer del lubricante y los condones pidi los productos y la informacin para el tratamiento de la eyaculacin precoz con voz clara, alta y sin rodeos. Esta comparacin entre los clientes de la farmacia me hizo pensar en la manera en la que hablamos siendo sujetos de mltiples discursos- sobre sexualidad y en
1

L-arginina es un derivado del xido nitroso que provoca un mayor flujo de sangre en la zona donde se aplica, provocando mayor sensibilidad y una sensacin de picazn. 2 Sildenafil, sustancia activa del Viagra. Usado para el tratamiento de la disfuncin erctil. Provoca erecciones firmes con una duracin aproximada de entre 30 minutos a 3 horas.

cmo nos referimos a esos temas que provocan susurros. Mi inquietud sobre las maneras de hablar sobre sexualidad y la posicin de la sociedad ante el sexo se vio poco a poco acrecentada gracias a la elaboracin de un diario de campo donde recolect varios fragmentos de notas periodsticas sobre sexualidad, abarcando un panorama sumamente vasto donde compil desde las opiniones del llamado dipohooligan (Diputado Cristian Vargas) sobre los homosexuales que tienden a violar nios; pasando por la condena emitida por el Cardenal Sandoval iguez ante las adopciones de matrimonios entre personas del mismo sexo y su posterior enfrentamiento con el Jefe de gobierno del Distrito Federal Marcelo Ebrard; para finalizar con una nota sobre la aceptacin del uso de algunos mtodos anticonceptivos en determinados casos, por parte del Papa Benedicto XVI. As mismo, recolect anuncios publicitarios, de ocasin, oportunos y del corazn, donde se utilizaban imgenes de alto contenido ertico o sexual para promover, o bien el sexo como mercanca (masajes sexuales, hot lines), o bien se utilizaba el sexo como estrategia de mercado para publicitar algn otro producto (Desodorantes como AXE, perfumes como Stefano o diarios de circulacin nacional como El Grafico, La Prensa o El Metro). En estos momentos, el panorama que se me dibujaba delante me resultaba sumamente convulsivo. Por una parte, me pareca que exista una doble moral en relacin al sexo y la sexualidad en Mxico. Ya que, por un lado el sexo era algo cotidiano que se filtraba como la violencia en imgenes grotescas- en cada uno de los aspectos de la cotidianeidad social; mientras que por otro lado, apareca como un tema del que no se poda hablar de manera clara ya que exista cierto prejuicio social que lo impeda, por ejemplo cuando los varones solicitaban el medicamento para la disfuncin erctil llamndolo dulcecitos o las milagro. Reflexionando un poco ms a profundidad y tras cierto trecho terico andado, ca en cuenta que exista no una doble moral, sino una contraposicin de elementos que involucraba una fuerte disyuntiva sobre la moral sexual de nuestros tiempos.

En primer lugar resulta de importancia notar que existe un panorama social sumamente complicado para los sujetos que se desenvuelven en l. Para dar cuenta de lo que ocurra en la realidad social y facilitar mi acercamiento al terreno y al trato con los otros, decid polarizar la moral sobre la sexualidad poniendo en relieve dos maneras contrastantes en las que se habla de sexualidad. Por un lado el sexo, la sexualidad y la genitalidad se encuentran presentes en cada uno de los actos de la realidad social. Es claro que de sexo se habla y desde quienes ejercen el poder con estrategias sobre el cuerpo de los sujetos buscan obsesivamente el discurso: ya sea religioso mientras tenas sexo sodomita Te excitaste? Te gust? es decir, el confesor exige la confesin de los pecados de carne de manera por dems explicita para despus llamarles pecado y conminar al sujeto que evite esos comportamientos; o desde lo jurdico si dices que te violaron Puedes describir qu te metieron? Dnde te lo metieron? Qu te hicieron? Cunto tiempo dur el acto? Cuntas veces ocurri? El agresor termin dentro o fuera?; en suma, lo que notamos claramente es una sobre estimulacin del sexo hacindolo deseable y atractivo para la poblacin. En este sentido, llamamos el polo estimulante de la sexualidad a situaciones confesionales que ponen en relieve y estimulan la discursividad sobre la sexualidad colocando al discurso sexual de los sujetos como el eje de la vida cotidiana. Eso sin contar las imgenes erticas o sexuales que se dejan ver en comerciales difundidos por medios de comunicacin masiva donde el sexo es o bien una mercanca comercializable (ver la publicidad de los centros de masaje ertico), o bien es el medio publicitario por excelencia que sirve como escaparate para ofrecer cualquier otro producto. Paradjicamente y de maneras sumamente intrincadas, esa sobre estimulacin del discurso sexual sufre un detrimento que es interpretado por el sujeto como la exigencia de un no discurso; es decir en apariencia se exige el silencio sobre el sexo y el cuerpo. A esto es posible llamarlo el polo represivo de la sexualidad, que con varios discursos de fuertes bases represivas pretende conservar una moral represiva sobre el discurso sexual cuyas bases ms notorias en la actualidad son la moral religiosa y la ultraderecha poltica- donde se mantenga el status quo en

materia de moral y buenas costumbres, donde el sexo se vincule nicamente con la genitalidad heterosexual y la procreacin matrimonial alejndolo completamente del placer o la diferencia que emana de l; adems que se obliga el mutismo sobre el sexo en favor de las buenas costumbres. Es as como encontramos los trminos inocentes de pilln o pajarito como maneras aceptables y no angustiosas de referirse a los genitales masculinos; evitando as decir pene, evitando ensuciarse la boca con aquellito. Justo en medio de esa tensin discursiva sobre la sexualidad encontramos a los sujetos sexuados que tienen sexo, lo ejercen, lo evitan o abusan de l. En suma, lo que tenemos en la realidad social es un sujeto tensionado y confundido entre el hablar promovido por las estrategias del poder y la moral social que obliga a un silencio perpetuo a no hablar de sexo entre iguales sino hacerlo slo frente a representantes de poderes pastorales que se han convertido en figuras arquetpicas con quienes el sujeto debe confesarse: el mdico, el psiclogo, el juez, el confesor, etctera. De esa tensin entre el cuntame hijo porque necesito purificarte para que le sirvas al Seor y el no hables as porque se te seca la lengua el sujeto se confunde y es pervertido3 por la sociedad si su conducta se aparta de lo que la moral social ha interpretado de los discursos especializados; es decir si se aparta de la heterosexualidad, la genitalidad, la reproduccin y la monogamia femenina como modelos socialmente validos para el ejercicio de la sexualidad. En este momento surge una pregunta acaso la exigencia social del silencio sobre la sexualidad, el pudor y la vergenza son maneras sociales de resistencia a la exigencia de discurso sexual en las esferas donde la biopoltica es lo comn?; es decir son maneras en las que la sociedad busca evitar que el sexo le sea arrancado en el discurso- de s misma? o es mera casualidad que ocurra de
3

Pervertido es el sujeto perverso o no- pero que carga con todos los estigmas, etiquetas, prejuicios y categoras sociales. Es aqul, que por apartarse del discurso sexual hegemnico es visto como un raro, como algo daino, txico e incluso peligroso. Es hacia el que se dirigen los odios, las pulsiones agresivas de la sociedad, la invisibilizacin, la mofa o la muerte: en suma se trata del perverso categorizado por la sociedad, con todas las implicaciones que ello conlleva.

este modo? Valdra la pena pensarlo a profundidad para intentar dar una respuesta o alguna reflexin que nos aproxime a ella. En este sentido, uno de los objetivos principales al desarrollar la investigacin terminal sobre las maneras de hablar sobre sexualidad fue el de visibilizar la huella que deja la tensin discursiva del polo estimulante y el polo represivo en el discurso sexual de los sujetos que viven su sexualidad entre tales discursividades. Pero no slo quedndonos con visibilizar la huella discursiva sino que, en un intento por profundizar an ms en la moral sexual contempornea se busc alguna prctica que a manera de tangente- se derivara de la tensin discursiva sobre la sexualidad e hiciera las veces de resistencia ante el ejercicio de poder. Tratando de encontrar una prctica que pusiera de relieve la desujetivizacin de los sujetos que las realizaban se pens en varias situaciones, una de ellas fue la imagen explcitamente sexual y moralmente incorrecta del porno tradicional y otra fue la homosexualidad como situacin que atenta contra las buenas conciencias. Encontramos que el porno tradicional, como mecanismo resistencial en las acciones no sirve puesto que se basa en modelos preestablecidos y socialmente validos an en pleno siglo XXI- de sumisin femenina ante el pene real del varn, situacin que pone en relieve la sumisin femenina simblica ante el gran pene que segn la tradicin catlica por poner un ejemplo concreto- Dios le otorg nica y exclusivamente a Adn el padre primigenio de los hombres, mientras que a Eva la catalog como pecadora obligndola a cargar con el dolor en el parto como consecuencia de un posible placer sexual, castrando a la mujer desde la perspectiva catlica- de sus orgasmos, satanizando completamente el cuerpo femenino. Situacin retomada por el porno en las imgenes dando a entender que la mujer es un objeto sexual de satisfaccin masculina privilegiando la eyaculacin; es decir poniendo en primer plano el orgasmo masculino y el placer del hombre sobre el de la mujer.

La homosexualidad tampoco puede ser considerada como una resistencia al ejercicio de poder puesto que los homosexuales varones y mujeres en esa constante bsqueda de un lugar socialmente aceptable, han dejado el cuestionamiento que una pareja construida por dos personas del mismo sexo haca a las parejas tradicionales. Sin embargo, el ideal social de matrimonio pesa demasiado como para ser despachado a la ligera y en fechas recientes tanto hombres gay como mujeres lesbianas buscan la posibilidad de contraer nupcias jurdicamente e incluso adoptar. La resistencia en cuanto a orientacin sexual puede ser la bisexualidad puesto que esa orientacin ni siquiera tiene un lugar asignado. El bisexual no es el chivo expiatorio que es el puto o el marica, tampoco es la vieja que es la mujer propiedad del hombre; sino que es un raro, un queer del que an no hay un discurso ni ocupa un lugar como tal. Al no poder dar cuenta de un lugar o una prctica que reflejara una resistencia a la tensin discursiva, una escapatoria al doble discurso de la sexualidad, pens en exagerar las cosas y entrar en un lugar donde de auditu saba que ocurran prcticas distintas a las moralmente correctas. Es por ese motivo que llegu al cine Savoy y al salir me llev una pregunta en mente: qu lugar ocupa un sitio como el Savoy donde convergen la pornografa y la homosexualidad? Describo lo que vi en ese lugar a grandes rasgos. El cine Savoy un cine que proyecta pelculas pornogrficas- se encuentra en la calle 16 de septiembre en el centro histrico del DF, para llegar a l no hace falta ms que salir del metro y caminar unas pocas cuadras. Para entrar no hace falta sino pagar un cover que no supera los $30; adems no existe el menor problema si se carece de identificacin que acredite la mayora de edad segn los letreros del cine requisito obligatorio para acceder- ya que el acomodador no solicita identificacin alguna. El Savoy se divide claramente en dos secciones, la sala inferior donde se proyectan pelculas de contenido heterosexual y la sala superior que se encuentra de cierta manera alejada del resto del cine y oculta del mundo exterior por una serie de escalerasque proyecta pelculas de contenido homosexual. En ambas salas los asistentes

son todos varones cuyo promedio de edad oscila entre los 30 a los 50 aos con algunas excepciones. Dentro de la segunda sala -que en su disposicin arquitectnica se divide por un barandal en dos partes-, el sexo es la moneda de cambio que circula entre los asistentes, teniendo lugar felaciones, masturbaciones mutuas y sexo anal homosexual, annimo y transitorio en todo lo largo y ancho de la sala. Entrar en el cine es similar al descenso que Dante hace a los crculos del infierno, aunque, penosamente slo llegamos al segundo de ellos, donde la lujuria es el pecado comn de todos los condenados. Sin embargo, es sumamente osado de nuestra parte llamarles condenados a quienes asisten a ver una pelcula pornogrfica, quiz se trata de una manera en la cual cuestionan con los actoslas discursividades sexuales esperadas por la sociedad o se trata, en efecto, de condenados por los mismos discursos que buscan refugio en un sitio donde el sexo por el sexo se ejerce sin ritual de conocimiento del otro, donde lo que importa no es un vnculo afectivo con el otro sino slo con el objeto placentero momentneo: el pene, al mano, la boca o el ano ajeno, a cuyo dueo jams se le ve el rostro pero que, de una u otra forma, apaga momentneamente las flamas de lascivia que provoca la tensin entre la represin sexual y la sobre estimulacin de la cotidianeidad social. Encontramos aqu una completa dislocacin corporal, oculta bajo el velo de la oscuridad que llena todos y cada uno de los rincones de la sala. La oscuridad aglutina a todos aquellos que han sido llamados los feos, gordos y viejos estn ah, aquellos a los que el mundo exterior ha dejado de lado pues no cumplen los cnones de belleza contemporneos, en palabras de uno de los asistentes que abord al observador cuando ste entr al bao:
Pues la verdad afuera nadie me tira ni un lazo, no s como que me da pena ver a alguien a los ojos. Y aqu, pues aqu tengo sexo rico con quien quiero y como quiero. Si quiero que me la mamen, me la maman, si quiero coger pues me los cojo o me cogen y al salir pues ya es otra cosa. Me vale madres como se llaman o si estn feos o gordos, la verga es la verga y es igual ya parada y con un condn

puesto. Por eso vengo, porque aqu puedo coger. (Observacin del cine

Savoy).

En la oscuridad Me vale madres como se llaman o si estn feos o gordos, la verga es la verga y es igual ya parada y con un condn puesto refera un sujetoen la oscuridad es sexo por sexo sin vinculo, donde los cuerpos se relacionan a nivel animal (sin vinculo afectivo, sin reconocimiento del otro) aqu impera la esttica de lo grotesco (Villamil: 2000) donde el contacto fsico, el contacto con la piel es lo importante. Se trata de sentir, no de ver, slo sentir como los ciegos pero dando rienda suelta a la fantasa, a llenar ese no ver con algn contenido, con la pelcula o algo ms. O pensar como el joven que abord al observador: si slo te gusta mirar Por qu venir a un lugar donde todo est oscuro y casi no se ve nada?, donde el no mirar y el hacer cuestiona fuertemente todos los sentidos tradicionales tanto y a tal grado que hace trastabillar al observador y su dispositivo con una pregunta tan directa y a la vez. Es aqu donde los sujetos en un nivel individual, singular o en solitario construyen relaciones distintas basadas en el pene, el ano, la boca o la mano de un ente envuelto en oscuridad pero que al fin y al cabo da calor y lo busca, proporciona una calidez humana negada en el exterior por muchas razones pero negada o duramente limitada- al fin y al cabo. Se trata de lo grotesco pero que tiene un sentido una discursividad propia donde el NO es un lmite importante. Aqu podemos cuestionar la nocin de no lugar como el sitio donde slo se pasa, donde slo se viene y se va, pero hay que considerar que el venir y estar no es general sino que es especifico de una poblacin marginada por las discursividades que ha encontrado su identidad sexual y su ejercicio dentro del cine, ah son hombres con vergas y saben usarlas, se arrancan de tajo los discursos externos y crean nuevas maneras teniendo a la oscuridad como el lugar donde pueden darse intercambios homosexuales y annimos.

Pero no se trata de un lugar del afuera en sentido puro sino que el lenguaje alcanza a nombrar, a categorizar. El discurso sexual hegemnico no se excluye de aqu porque en trminos morales se respeta un NO como una negacin, se respeta a los dems, dentro de la discursividad propia del lugar. As mismo se elige con quin s y con quin no, qu hacer y qu no y con cuantos, si se usa o no condn. Es capacidad de eleccin de aquellos a quienes en el exterior del cine no fueron elegidos, adems que el NO se vuelve un escudo una manera de control entre los asistentes.
Vuelve su mirada a la pantalla y comienza a masturbarse con rpidos movimientos de su mano a lo largo de su pene. Mientras se masturba, otro sujeto pasa a un lado y viendo lo que el joven haca se precipita sobre el miembro descubierto, sin mirar siquiera al hombre que le perteneca. El joven que se masturbaba reacciona ms rpido y empuja al que se le abalanz mientras le dice con voz apaciguada No es para ti. El otro se aleja mientras dice al aire pues t te la pierdes.

(Observacin del cine Savoy).

Tras nosotros se sienta un hombre, hace varios movimientos y con un -ptss!me hace voltear. Descubro que el hombre se ha desnudado por completo. Se trata de un sujeto delgado en extremo, la oscuridad no me permite determinar su edad o sus facciones; pero me percato que en su mano derecha sostiene su miembro erecto y lo sacude con fuerza. Me mira, mira su pene y vuelve a mirarme mientras me sonre y empuja la cadera hacia adelante. Lo miro fijamente a los ojos y niego con la cabeza, me vuelvo a la pantalla. El hombre se levanta y dice al aire: - Entre tres es mejor. Sonro para mis adentros porque entend el sentido de su comentario. l se aleja de nosotros y camina hacia la pantalla. (Observacin del

cine Savoy). En este infierno de la piel, la polarizacin social entre las dos figuras complementarias del ser hombre se desdibujan por completo al faltar ambos elementos de la ecuacin simblica. El Macho aqu dentro es despojado de las espuelas de sus botas y las sustituye por las plumas que en otro espacio y tiempo- son caractersticas propias y exclusivas del Puto. Pero tanto El Macho

como El Puto quedan fuera de este espacio, quedan ajenos porque la polifona discursiva dentro de este espacio es distinta a la convencional y varn que a la luz del sol es un Macho puede fungir como pasivo en la sala del cine Savoy en relaciones sexuales orgisticas donde una fila de hombres se turnan para penetrarlo; pero, que al abrocharse los pantalones y salir de la sala, recupera ese comportamiento de macho alfa frente a la sociedad, no hay putos ni machos, son slo hombres cogiendo con la verga, el ano, la mano, la boca.
debajo de una de las lmparas se ha reunido un grupo de hombres que forman un crculo. Hacen mucho ruido y se empujan mutuamente como si pelearan por algo pero no logro ver el motivo. Un momento despus el grupo de hombres ha formado una fila de unos ocho o diez sujetos que esperan su turno para penetrar a otro hombre. El hombre que es penetrado se sujeta de otro hombre para no perder el equilibrio. Tiene el trasero al aire. En ese momento otro hombre se baja los pantalones extrayendo su mimbro erecto, se moja los dedos con saliva y escupe entre las nalgas del de adelante, sin aviso lo penetra de un slo golpe y comienza a embestirlo salvajemente. El que est siendo penetrado se retuerce en los brazos del que lo sostiene y grita; pero el que lo penetra ignora sus gemidos y sigue con su tarea. No han pasado ni veinte segundos cuando el hombre que lo penetraba deja su lugar al siguiente de la fila. Esta conducta se repite cada vez con cada uno de los hombres que estaban formados. Los gemidos del hombre penetrado son interpretados por algunos de los espectadores como seal de que deben acercarse, ya que al momento de que el hombre penetrado est siendo sodomizado y grita, muchos de os asistentes se acercan para observar, algunos de ellos toman lugar en la fila mientras esperan turno para penetrar al hombre de enfrente. No estoy seguro de cuantos hombres lo penetraron, pero creo que cont cerca de quince. Tampoco s si era sexo protegido o bareback, de lo que estoy seguro es que no hubo el menor intercambio monetario, ya que cada hombre al terminar de penetrarlo, se alejaba de la fila y volva a perderse en la oscuridad de la sala. (Observacin del cine Savoy).

Es curiosa esa imagen y al traerla de nuevo a la mente nos encontramos con una situacin suicida en el interjuego del bareback. Qu te maten por el culo! mencion Lore Aresti al escuchar la descripcin de la escena anterior en asesora

colectiva. Y qu razn guardan esas palabras la muerte por el culo, la muerte que se busca disfrazada de placeres momentneos, le absolu mort que es la pieza final de la coleccin de orgasmos que ese culo ha recolectado. La expresin es clara cuando se aterriza esa imagen grotesca en el plano de lo real, en el plano de la carne: la posibilidad de que el hombre penetrado sea contagiado de alguna enfermedad de transmisin sexual mortal o que l sea el punto de contagio para otros- al no utilizar profilctico alguno. Qu te maten por el culo! porque la sfilis corroe los intestinos y el coln desde dentro, Qu te maten por el culo! porque la descarga corrosiva de semen entra al cuerpo y se mezcla con la sangre y la envenena con virus mortales, Qu te maten por el culo! porque la bala viscosa y blanquecina sali de una pistola de carne erecta y enferma, !Qu te maten por el culo! y que tu asesino sea un desconocido que sin la menor vinculacin afectiva dispara contaminado tus entraas.
Es hora de salir. Nos encaminamos a la salida. Mi curiosidad es grande al pasar por el rincn donde la fila de hombres penetraba al otro. Miro al piso buscando algn condn, pero para mi sorpresa no encuentro ninguno, o alguna envoltura que delatara su uso. Nada, slo manchas de un lquido blanquecino regadas por toda la zona. Una mancha roja me llama la atencin, se trata de sangre, miro con detenimiento y me doy cuenta que tambin hay excremento. Me alejo del lugar y salimos de la sala. (Observacin del cine Savoy).

Pero no slo la muerte del cuerpo, la muerte real aparece en un escenario como el Savoy, encontramos una ritualstica particular que solamente puede encontrar un equiparable cuando se piensa en los rituales de cortejo y apareamiento de algunas especies animales. En el contexto del cine, dos espacios son claramente identificables, el primero de ellos el barandal y las butacas. Los ejemplares masculinos que se pavonean en la entrada y el barandal son los ejemplares que buscan una pareja con la cul copular o mamar o masturbar- y que mediante comportamientos y movimientos donde exaltan sus atributos fsicos, buscan atraer a un ejemplar con el cual tener interaccin sexual. Aunque el barandal es un lugar

de cortejo, es notorio que en l se concentran los ejemplares que esperan ser elegidos para acceder a intercambios sexuales.
Entramos a la sala al traspasar una simple cortina de plstico negro. Lo que nos recibe, a penas traspasar la cortina: varios hombres recargados a los lados del pasillo de entrada que miran de arriba abajo y con detenimiento a quienes entran. Paseo mi mirada de un lado a otro y los hombres que estn ah me miran con inters. Noto que uno de ellos se lleva la mano a la entrepierna y baja el cierre de su pantaln sacando su pene completamente erecto. Lo miro a los ojos y niego con la cabeza sealando a mi acompaante que ha entrado delante de m. l hombre que me ha ofrecido su miembro me ignora y fija su vista en los hombres que entran tras nuestro. (Observacin del cine Savoy).

Cuando mis ojos se habitan al a oscuridad descubro que a lo largo del barandal metlico que divide la sala hay varios hombres que le dan la espalda a la pantalla, mirando con sumo inters a aquellos que entran a la sala. (Observacin del cine

Savoy). El segundo espacio, las butacas, es el lugar donde las parejas de ejemplares masculinos sostienen intercambios sexuales con otros ejemplares que han logrado atraer. En este lugar abundan ejemplares que activamente buscan compaero sexual. La manera en la cual despliegan sus alas para atraer compaero es mediante una discursividad corporal que consiste en acercarse al varn por el que se sintieron atrados, sentarse junto a l y observarlo fijamente para descubrir cualquier actitud de aceptacin o rechazo; los varones ms atrevidos comienzan a tocarse el miembro sobre la ropa y observan las reacciones del otro; si el otro varn continua sentado o empieza a tocarse, es interpretado como una aceptacin para el acto sexual.
l se aleja de nosotros y camina hacia la pantalla. En el camino, cruza miradas con el hombre de las seas y camina hacia donde ste lo llama. Va a sentarse junto a l. Desde donde estamos, slo puedo ver que los dos hacen algunos movimientos y luego, uno de ellos, dirige su rostro hacia el regazo del otro.

Supongo que eso era lo que ambos hombres buscaban en el cine: protagonizar su propia pelcula. (Observacin del cine Savoy). Unas cuantas butacas hacia la derecha veo que un hombre completamente desnudo est de pie frente a una butaca, dndole la espalda a la pantalla. Sentado frente a l est chupando su pene mientras se masturba. Varios hombres se han acercado a ellos a mirar mientras se masturban presenciando lo que ven. Un poco ms alejado de ellos, veo a otro hombre pasado de peso que, desnudo, est sentado en una butaca mientras un joven de cerca de 20 aos, tambin desnudo, est sentado sobre l frente a frente, el ms joven gime ruidosamente mientras hace sentadillas sobre su obeso compaero. Otro grupo de hombres se ha acercado a mirar y masturbarse. Ms all, veo que otros hombres se masturban mutuamente. En esos momentos me viene una idea, que casi todos los asistentes que he visto o son mayores de 30 aos o tienen sobre peso o (a la luz que refleja la pantalla) no son estticamente atractivos (aunque en algunos casos cumplen las tres condiciones). (Observacin del cine Savoy).

Sin embargo, si al momento en el cual el ejemplar interesado toma asiento junto a otro y es rechazado, el ejemplar que rechaza lo hace negando con la cabeza, repeliendo cualquier intento de contacto mediante la fuerza o con la simple actitud de cambiar de localidad o ignorarlo.
Entra otro hombre a la sala, se sienta varias filas adelante. Mira inquieto a su alrededor. Voltea a ver a un hombre que est sentado en su misma fila pero alejado de l por ms de cinco butacas, le hace algunas seas que no alcanzo a distinguir. El otro hombre lo mira y se levanta; va a sentarse lejos del hombre de las seas y sigue viendo la pelcula. Mientras tanto, el hombre de las seas sigue mirando a su alrededor sin siquiera reparar en la pantalla. (Observacin del cine Savoy). Me llama la atencin un sujeto que se acerca a nosotros y se recarga en una de las butacas cercanas. Me doy cuenta se trata de un hombre de aproximadamente

27 o 30 aos, delgado en extremo, de cerca de un metro ochenta de estatura y que est vestido con una playera de manga corta de color azul y un pantaln de mezclilla sumamente entallado. Slo nos observa pero no se acerca, se soba un poco la entrepierna y sigue mirndonos, lo ignoro a la par que mi acompaante hace lo mismo. El hombre se aleja de nosotros y se dirige hacia la parte de arriba. (Observacin del cine Savoy).

Lo que encontramos en el Savoy es el producto a manera de tangente- que se genera a raz de la tensin discursiva de los dos polos sobre la sexualidad el estimulante y el represivo- y los sujetos que asisten son sujetos esquizoides que han encontrado en este espacio reconstruido un lugar que permite un reacomodo trastocado de sentidos, una fuga momentnea de los modos sociales de ser, un stand by de los discursos sexuales que modelan las conductas de los sujetos. Es adecuado llamarlas resistencia que mediante las acciones cuestionan duramente los discursos sexuales tradicionales? O Consistira en un movimiento de contraflujo a esos discursos donde, los mismos discursos crean a los sujetos inconformes con ellos y, los sujetos buscan un lugar para un desfogue de su lascivia en un orgasmo momentneo? O Se trata ms bien de un intento de los discursos sexual para recapturar a aquellos que han salido de sus normas ofrecindoles un lugar donde, al pagar un cover, se obtiene barra libre sexual? De la misma manera puede pensarse que se trata de cooptar las acciones rebeldes de los sujetos al mercantilizar un espacio donde es posible tener sexo con los asistentes, siempre y cuando se haya cubierto la cuota de entrada? O El coger, mamar, masturbar en un cine como el Savoy es un paso hacia la desujetivacin propuesta por Foucault? Ahora que reflexiono sobre esto me resulta ms turbulento que al comenzar a redactar; pero en un esfuerzo por organizar el trabajo y darle una conclusin, ensayar una especulacin sobre lo que vi en el campo y sobre lo que la teora me aport para pensar en lo visto, en lo odo y en lo vivido ah, en el infierno de los discursos. Creo que los asistentes a un cine como el Savoy cuestionan el discurso

sexual hegemnico con sus acciones de intercambios sexuales momentneos y de relaciones sexuales a un nivel completamente animal ya que no se vinculan de ninguna manera con los otros sino slo con el pene, la boca, el ano y la mano de un desconocido que adquiere valor en la medida en la que satisface la calentura del momento. Por ello, considero que se trata de un acto en esencia resistencial ya que permite que los sujetos se descoloquen de las posiciones que los discursos sexuales sociales- les asignan de una u otra manera. Sin embargo, el cine pornogrfico se encuentra cooptado por el discurso sexual hegemnico en tanto lo inserta en la economa monetaria y convierte el intercambio sexual que tiene lugar dentro de sus muros en una mercanca que tiene un precio y es accesible para cualquiera que cubra la cuota de entrada. Por lo tanto pienso que lugares como el cine Savoy se encuentran no tan alejados de las discursividades sexuales, sino que le sirven como contrapeso, como un lugar de amenaza, necesario para que el discurso sexual hegemnico surta efecto disciplinario en los sujetos y as se mantengan dentro de las normas que estipula, ya que si un sujeto se aparta del discurso y desciende al infierno de la piel el vigilante introyectado del panptico se encarga de generarle culpa por fallar a los modelos concebidos para ese sujeto. En suma puedo concluir que para que el cielo, el lugar de los discursos, pueda existir es necesaria la existencia visible de un infierno, de un lugar de aparente condena a la lujuria y al desenfreno que sirve como amenaza para mantener a los sujetos siendo padres, esposos, u hombres y mujeresmoralmente correctos y que observan las buenas costumbres dejando a los perversos retorcindose en la oscuridad del infierno mientras que el buen ciudadano sexualmente sano y normal mira las telenovelas de Televisa, devora hamburguesas en Mc Donals, se trasporta por ADO Platinum y lee la revista Quien. Por ltimo, dejar una reflexin a los que nos decimos psiclogos sociales especialistas en las ciencias sociales profesionales, en formacin o en proceso de finalizar la carrera universitaria- y a los observadores de los fenmenos sociales: el escenario del cine pornogrfico siendo un sitio tan extremo en la

sexualidad- nos sirve para preguntarnos sobre las maneras en las cuales llegamos al campo y en los modos en los que analizamos el texto que arroja el terreno, son las adecuadas para quienes buscamos comprender los fenmenos que ocurren en nuestra realidad social. Que si al lanzar categoras tericas a los fenmenos que encontramos en el campo aparte de bajar nuestra angustia- nos brinda un carcter de cientificidad al trabajo que realizamos? O Remitimos los contenidos del campo a contenidos tericos preestablecidos por observadores precedentes que son considerados pon nosotros mismos como eminencias y su palabra no debe ser cuestionada por quin se llame investigador de los fenmenos sociales? Por ello, si el eje principal que atraviesa toda la carrera de psicologa de la Universidad Autnoma Metropolitana unidad Xochimilco es la subjetividad y los procesos sociales, entonces los contenidos tericos a los que llegamos o seguimos en el proceso de una investigacin deben ser slo eso: contenidos tericos redactados desde el escritorio pero que pueden no corresponderse con la realidad social que acontece a nuestro alrededor y de la cual somos observadores que influimos en ella; pero que sirven para pensar sobre lo que en ella tiene lugar. Con esta afirmacin no me declaro en contra de ninguna teora ni postulado epistemolgico sino que, como dice Derrida es necesario deconstruir las nociones que tenemos sobre la humanidad para pensar ms all de lo que est determinado. En el contexto del cine Savoy, se evit rotundamente el nominar o categorizar las acciones para poder ir ms all de una perversin para observar o al menos reflexionar sobre aquello que ha llevado a quienes asisten a este lugar a buscar aglutinarse bajo el velo de la oscuridad donde buscan un rato en compaa de penes, bocas, anos o manos de desconocidos. Por lo tanto, es necesario que como psiclogos, entendamos que nuestra funcin principal es la de dar cuenta de los fenmenos sociales ms no categorizar mediante nominaciones cerradas en s mismas, entender que lo principal es visibilizar la alteridad de los nuevos grupos que la modernidad ha creado. No se trata de categorizar o etiquetad de tal o cual modo sino de entender que a quin tenemos en frente es otro, un similar a uno

mismo, que tiene una historia a cuestas, que piensa, siente, se enoja, grita, llora y coge. Comprendiendo esto, tolerar perder completo significado, ya que tolerar refiere a aguantar, soportar a quien tenemos enfrente, lo que implica un esfuerzo por mantener aguantables las ideas, acciones u omisiones de los dems. Sin embargo al entender a los dems como otros, adquieren el estatuto de persona similar a uno mismo y por ende se obtiene la capacidad de empata con esos otros. Al menos eso sera lo correspondiente cuando, como psiclogos, pensamos en la subjetividad.

Bibliografa o Foucault, Michel (1966), El Pensamiento Del Afuera. Escuela de Filosofa. Universidad ARCIS. Versin digitalizada.

o Foucault, Michel (1988), "El sujeto y el poder" aparece en Michel Foucault, Ms All Del Estructuralismo Y La Hermenutica. UNAM. Mxico. o Foucault, Michel (1997), Historia De La Sexualidad I: La Voluntad De Saber. Siglo XXI. Buenos Aires. o Freud, Sigmund (1978), "Tres ensayos sobre una teora sexual" aparece en Obras completas Sigmund Freud. Amorrortu. Buenos Aires/Madrid. o Garca Canal, Mara Ins (2006), Espacio Y Poder. UAM-Xochimilco. Mxico. o Giddens, Anthony (2008), La Transformacin De La Intimidad: Sexualidad, Amor Y Erotismo En Las Sociedades Modernas. Editorial Calada. Madrid. o Paz, Octavio (2008), El Laberinto De La Soledad. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. o Rice, Anne (2009), Armand El Vampiro. Grupo Editorial Zeta. Espaa. o Villamil, Ral (1999), El Imperio De Lo Siniestro O La Maquina Social De La Locura. UAM- Xochimilco divisin de Ciencias Sociales y Humanidades. Mxico.