QU IMPIDE PENSAR ADECUADAMENTE?

Por: Juan de la Cruz Gmez Prez

Como humanos, vivimos con un confiado, aunque irreal, sentido de que sabemos cmo son las cosas y que somos objetivos. Creemos, por naturaleza, en nuestras percepciones intuitivas aunque sean errneas. En lugar de usar estndares intelectuales al pensar, usamos unos estndares psicolgicos egocntricos para determinar los que creemos y lo que rechazamos.
La mini-gua Para el Pensamiento Crtico. Conceptos y herramientas, Por Dr. Richard Paul y Dra. Linda Elder.

Los seres humanos pensamos. Eso nadie lo pone en duda. Cuando se examina el acto de pensar de los seres humanos, surge de manera natural la interrogante, pensamos adecuadamente emitiendo juicios razonables?. En ese sentido, se puede responder que no pensamos apropiadamente, pero, es posible aprender a pensar adecuadamente haciendo uso de los estndares intelectuales del pensamiento crtico al pensar. Existen un conjunto de engaos o estorbos que impide pensar correctamente, como ejemplo se puede citar, el sesgo de pensamiento selectivo, que de manera natural, uno tiende a observar dando ms valor a las evidencias o pruebas que confirman las propias creencias o visin personal que se tiene de Juan de la Cruz Gmez Prez la sociedad, de la vida y del universo, y simultneamente evadir, ignorar o desprestigiar las evidencias que las refutan. Todo esto ocurre, de acuerdo con los doctores Richard Paul y Linda Elder, lderes de la Fundacin Para el Pensamiento Crtico, en su pequea y famosa Mni-gua para el Pensamiento Crtico, Conceptos y Herramientas, www.criticalthinking.org, 707-878-9100, cct@criticalthinking.org, (pg9), porque: Como humanos, vivimos con un confiado, aunque irreal, sentido de que sabemos cmo son las cosas y que somos objetivos. Creemos, por naturaleza, en nuestras percepciones intuitivas aunque sean errneas. En lugar de usar estndares intelectuales al pensar, usamos unos estndares psicolgicos egocntricos para determinar los que creemos y lo que rechazamos. A continuacin algunos ejemplos de los estndares psicolgicos ms utilizados: Es cierto porque creo en ello. Egocentrismo innato: Parto de la premisa que lo que creo es cierto an cuando nunca he cuestionado las bases de mis creencias. Es cierto porque creemos en ello. Sociocentrismo innato: Parto de la premisa que las creencias dominantes dentro del grupo al cual pertenezco son ciertas

aunque nunca haya cuestionado las bases de esas creencias. Es cierto porque quiero creerlo. Cumplimiento de deseos innatos: Creo en, por ejemplo, historias de conducta que ponen (a m o al grupo al que pertenezco) en una perspectiva positiva en lugar de negativa, aunque no haya considerado con seriedad la evidencia de las historias negativas. Creo en lo que se siente bien, lo que apoye mis otras creencias, lo que no me exija que cambie mi modo de pensar de forma significativa y lo que no quisiera que admita que me equivoqu. Es cierto porque as siempre lo he credo. Autovalidacin innata: Tengo un fuerte deseo de mantener las creencias que he tenido por mucho tiempo, aunque nunca haya considerado hasta qu punto estn justificadas de acuerdo a la evidencia. Es cierto porque me conviene creerlo. Egosmo innato: Me aferro a las creencias que justifiquen el que tenga ms poder, dinero o ventajas aunque esas creencias no estn basadas en razones ni en la evidencia. Ya que los humanos tendemos a evaluar el pensamiento siguiendo los criterios arriba mencionados, no es de sorprender que, como especie, no hayamos desarrollado un inters en establecer y ensear estndares intelectuales legtimos. No es de sorprender que nuestro pensamiento sea defectuoso. Somos en realidad un animal que se engaa as mismo Como se puede notar, nuestra visin de la vida, de la sociedad y el universo tiene un origen egocntrico e individualista porque cuando pensamos, creemos que las cosas son como la percibimos, porque consideramos que somos objetivos y racionales. Eso es lo que explica que cuando pensamos proyectamos una perspectiva egosta de la realidad. Tenemos una visin centrada en el ego. Por lo tanto hacemos un uso egocntrico de la informacin y de la interpretacin de los datos. Nuestros conceptos e ideas con sus implicaciones tienen su origen en una naturaleza egocntrica y proyectamos una perspectiva egosta, en lugar de usar los estndares intelectuales del pensamiento crtico y las caractersticas intelectuales tales como: humildad intelectual, entereza intelectual, empata intelectual, la autonoma intelectual, la perseverancia intelectual, la confianza intelectual y la imparcialidad intelectual. Se debe cambiar el pensamiento egocntrico por un pensamiento crtico centrado en las destrezas, subdestrezas, estndares intelectuales universales y las caractersticas intelectuales esenciales. Si observas, el accionar poltico en Repblica Dominicana, se nota como los amigos, miembros y simpatizantes de una organizacin poltica determinada, ignoran, demeritan, objetan las evidencias, pruebas y argumentaciones consistentes, que se expresan en contra de su organizacin poltica. En cambio proporciona mayor valor a las argumentaciones y supuestas evidencias que favorecen a su organizacin poltica, aunque esas aparentes evidencias no sean consistentes con los hechos que se presentan. El mismo fenmeno puede ser observado en las religiones, sectas religiosas, creencias supersticiosas, entre otras. En trmino religioso, se infunden ideas que con las mismas se

obtendran un ser humano con creencias arraigadas fortaleciendo el pensamiento dogmtico en detrimento del pensamiento crtico y cientfico, como son las constantes apariciones e imgenes llorando, entre otras manifestaciones de este tipo. Manifestaciones que se deben creer sin ningn tipo de pruebas o evidencias que la confirmen. De igual manera, ocurre con la creencia en seres sobrenaturales, en la cual no se hallan evidencia razonable de su existencia. Lo que expresan que tienen las evidencias de un ser supremo sobrenatural, suelen ser personas que basado en experiencias personales lo han llevado a creer en eso. Tambin, indican porque lo sienten en su corazn y algunos llegan a la osada de afirmar que lo han visto y odo. Para el pensamiento crtico y cientfico, ninguna experiencia o sentimiento de tipo personal, se considera como evidencia razonable para que exista algo sobrenatural, solo tiene validez las pruebas verificables. Asimismo, cuando se razona respecto a algunas de las cualidades de un ser superior, como por ejemplo, la bondad la cual es incompatible con la omnipotencia de un ser supremo, se puede dar cuenta con suma facilidad, que si ste ser fuese amor y bondad, no habra tanto sufrimiento en el planeta Tierra. Omnipotencia y suma bondad y amor resultan incompatibles desde el punto de vista racional, no del dogma. Lo mismo ocurre con el planteamiento que hace siglos realizara Toms de Aquino (12201274) y todava los sostienen los amigos partidario del pensamiento dogmtico, que todo lo que existe tiene una causa, la cual a su vez tiene otra causa remontndose hasta la causa primera que en este caso es el ser supremo, negando que las causas pudieran ser infinita. Sin embargo, si todo tiene que tener una causa, el ser supremo debera tener una causa. Ellos responden, que el ser supremo causa es un ser sin ser causado, por ser un ente divino. Por lo tanto, el argumento se desvanece y carece consistencia lgica, por no estar en condiciones de explicar la causa que dio origen al ser supremo. El argumento de la causa primera carece de sentido en funcin de su propio razonamiento, pues entienden que todo tiene una causa, pero cuando llegan al ser supremo, cuestionan su propio razonamiento de causa-efecto, porque el razonamiento que vienen realizando no se lo aplican al ser supremo. Este argumento cosmolgico no resiste una anlisis racional y mucho menos un anlisis objetivo. Un caso muy comn, que puede ilustrar con mayor claridad el sesgo del pensamiento selectivo, son las personas supersticiosas, que creen que se producen ms asesinato en Luna llena que en otras circunstancias. Basado en esa creencia tienden a leer, estudiar, averiguar u observar ms las noticias de asesinatos que ocurren en Luna llena y simultneamente tienden a descartar los asesinatos que ocurren en otras circunstancias. O la creencia de que los enfermos mentales alteran su comportamiento en Luna nueva, obviando el comportamiento conductual alterado que se manifiesta cuando no se est en Luna nueva. En ese tenor, se pueden mencionar los mitos y leyendas muy socorridas en el territorio dominicano como son los casos de los galipotes, los resguardos o ensalmo, mal de ojos entre otros. Veamos en el siguiente link http://www.cuco.com.ar/galipote.htm, del

Diccionario de Mitos y Leyendas, el tema titulado, El Galipote ~ El Lugaru ~ El Zangano, con la colaboracin de Elvis Nicols Garca, Santo Domingo, Repblica Dominicana, donde narra que en: La tradicin mgica cuenta del poder de hombres que pueden convertirse en animales, se materializa en nuestras leyendas en la figura del galipote. No obstante, tambin se llama galipote a aquel hombre que se convierte en objetos inanimados, como troncos de rboles y piedras, aquel que transfiere su conciencia a un animal, y al que por poderes mgicos han convertido en un animal para diversos fines. Segn la creencia los Galipote galipotes son crueles y violentos, de una fuerza tremenda y de una inmunidad increble a las armas. Otras leyendas aseguran que a estas criaturas solo les gusta hacer maldades a la gente, tales como impedir el paso a caminantes nocturnos, extraviarles el camino o espantarlos en las zonas oscuras. No pocos parajes del pas son tenidos como lugares de galipotes, y cuando es menester atravesarlos, el viajero se vale de conjuros y amuletos para ahuyentar a estos seres. El galipote que se convierte en perro se denomina lugaru. Este vocablo proviene del francs loup-garou, que designa al legendario hombre lobo o lobizn de la leyenda licantrpica universal. Nuestro lugaru es una herencia de la tradicin mgica europea con algunos elementos africanos, y como no hay lobos en el Caribe, es el perro el que la encarna. Por otro lado, el galipote que camina dando zancadas de gran altura o vuela convertido en ave nocturna, se denomina zngano o zancu. Se cuenta que este ser succiona la sangre de los nios durante las noches y es vinculado a supuestas actividades sexuales con infantes. Dicen que tambin puede hacerse invisible. Los conocedores de estos seres, sostienen que solo son inmunes a la rama de un rbol llamado popularmente "palo de cruz", que tiene que ser cortada un Viernes Santo. Otros dicen que es menester utilizar un arma blanca que haya sido bendecida con agua y sal, o utilizando la magia atribuida al perro cinqueo. La leyenda o tradicin cuenta que los viajeros deben usar amuletos para protegerse de los galipotes y seres malficos que habitan en la oscuridad y en ciertos lugares del pas, y de esa manera pueden pasar por algunas de esas comunidades sin ser molestado por estos seres maliciosos y crueles. Solo los amuletos pueden protegerlo del mal. Otro ejemplo de obstculo que impide pensar adecuadamente est relacionado con la supersticin o creencia llamada, Mal de Ojo, sobre este particular en el siguiente link http://www.tarotamigo.com/mal-de-ojo.html, se cuenta que:

Desde tiempos remotos y prcticamente en todas las culturas, el hombre ha tenido al mal de ojo como uno de los principales peligros que podan acecharle. El mal de ojo es materializar la envidia que alguien siente por algn triunfo o xito de otra persona o los bienes conseguidos por esta, transformndolo en enfermedades, males, etc., que perjudicaran a esta persona aojada, o incluso a alguno de sus familiares. Los nios, al ser criaturas ms dbiles, son los que ms sufren cuando se les echa un mal de ojo. En teora, la persona envidiosa que aoja, acumula tanta maldad dentro de s misma que con tan solo fijar su mirada en la persona elegida, puede hechizarla con el mal de ojo, trayendo todo tipo de infortunios encadenados, y provocndole continuos episodios de mala suerte y desgracias. Asimismo, otras personas que echan mal de ojo siguen algn tipo de ritual para hacerlo, ya que no les basta solo con transmitir la energa negativa mirando fijamente; necesitan Mal de ojo afianzar el hechizo. De todas formas hay que distinguir entre el mal de ojo involuntario (alguien tiene envidia de otra persona e inconscientemente, sin querer, le desea que las cosas le vayan mal), y el voluntario (alguien desea conscientemente que surja el fracaso en la vida de la persona elegida y voluntariamente le echa un mal de ojo). Para protegerse del mal de ojo, afortunadamente existen tcnicas y amuletos creados desde el principio de los tiempos, aunque probablemente la mejor barrera de proteccin es transmitir energa positiva. Como mtodos de proteccin, por ejemplo los egipcios pintaban un gran ojo en sus frentes, o en la puerta de sus casas, para as, creando esa especie de escudo, contrarrestar los efectos malignos del hechizo. En la Edad Media era muy frecuente no mirar a los ojos de las supuestas brujas que estaban a punto de ser ahorcadas o arrojadas a la hoguera, para que estas no aojaran a la persona que la mirara. Ya ms cerca en el tiempo, en Occidente es habitual colocar imgenes sagradas cerca de la cama, sobre todo de los nios, o colgarle medallas y escapularios en las cabeceras de sus cunas o camitas, o incluso en el cochecito. Adems de estas formas de proteccin, hay otras, como el uso de amuletos (ojo de cristal, corales, anillos y colgantes, figura en forma de escarabajo, collares y pulseras de ojos turcos, cadenitas con bhos o con elefantes con la trompa hacia arriba, la cruz de Caravaca, etc.), y talismanes fabricados con ciertas piedras preciosas o semipreciosas, teniendo en cuenta que a cada signo zodiacal le es asignada una piedra. Finalmente, no olvidemos que es importante proteger bien la casa, no solo a las personas como individuos, sino a su hogar, que es en definitiva donde viven.

Esto se puede hacer quemando diversas esencias en l, especialmente mirra, o colocando una herradura de hierro en la puerta, o amuletos en las habitaciones, como figuras de animales como delfines, lechuzas, o elefantes con la trompa hacia arriba. Tambin es efectivo para el hogar colocar en una copa canela en rama y sal, o tener murdago en casa, porque es una planta que siempre da buena suerte. Sea cual sea el talismn o amuleto que se use, bien para el uso personal o para el hogar, lo verdaderamente importante es hacerlo poniendo una gran fe en l, porque as ser cuando nos proteja de la mejor manera posible. La fe es la mejor arma contra el mal de ojo. Todo esto indica que lo mejor sera evaluar objetivamente toda la informacin relevante de estas tradiciones, creencias y explicaciones de estos fenmenos y situarse en la postura contraria de estos mitos, leyendas y supersticiones, en este caso situarse en la posicin de lo que creen estas cosas, antes de realizar un juicio de valor. Se debe resistir los prejuicios posibles del investigador, o mejor dicho del que hace la investigacin, que interfieran con el estudio, focalizando en los hechos, en las evidencias, las pruebas, las fuentes y el razonamiento crtico-metodolgico que apoya los argumentos de los que creen estas cosas. Adems, ejecutar las investigaciones apropiadas tomando en cuenta los mltiples puntos de vista existentes sobre el tema para obtener todas las evidencias pertinentes antes de hacer un juicio de valor y conseguir conclusiones. En ese tenor, se debe poner ms seguridad y confianza en los hechos probados que en las memorias, recuerdos recolectados o testimonios de otros. Hay que tener cuidado con las limitaciones de la memoria, entre otras trampas u obstculos que impiden pensar adecuadamente interfiriendo encontrar la verdad. Y sobre todo aplicarle rigurosamente los estndares intelectuales del pensamiento crtico para determinar la verdad de estos mitos, leyendas, supersticiones dominicanas y mundiales. Aunque respetndolo, solo como parte del sincretismo cultural, nunca como una verdad cientfica. Otro obstculo, que impide se piense adecuadamente, lo constituye la evidencia testimonial que se fusiona con el sesgo del pensamiento selectivo, volvindose inseparable y por tanto expresndose sincrnicamente, consiste en personas que suelen fundamentar sus vidas en testimonios, ancdotas, historietas vividas por otros, as como la construccin de sus propias creencias basadas en vivencias personales, aunque stas sean consideradas substancialmente subjetivas, inexactas, no crebles, sesgadas e incluso ocasionalmente engaosas. Como ejemplos se pueden citar, las dramticas historias del hombre de la nieve, las brujas y la ciguapa dominicana no prueban su existencia. Se necesita evidencias extraordinaria confiables aceptada por la comunidad cientficamente, razn por la cual se debe estar claro de su inexistencia y no aceptarlo como verdico solo porque las generaciones pasadas lo admitieron como real. Observemos en el siguiente link http://mpfiles.com.ar/mitologia/yeti.htm, el famoso Yeti o el abominable hombre de las nieves. En este enlace se cuenta que en

La India milenaria se encarama hacia Oriente, rompindose y empinndose en desfiladeros, cordones de elevados riscos, selvas colgantes que acaban por meterse resueltamente en los comienzos de las altas nieves, donde reina el Abeto Tibetano, ese rbol que llega a crecer ms arriba que ningn otro. Tambin la India se rompe en reinos e historias distintas, hasta que llega a compartir los Himalayas con Nepal, China y el Tibet. Los Himalayas, esa majestuosa cordillera que ostenta las cumbres ms elevadas del planeta, fueron siempre motivo de fascinacin y desafo para los occidentales. Los montes Anapurna y Everest fueron el premio mstico del europeo as como los inaccesibles lamasterios y conventos-fortalezas eran las rutas msticas del pueblo nativo. En aquel paisaje impera una fauna zoolgica que ha sido satisfactoriamente estudiada. Pero tambin hay all otros moradores para quienes los Lamas, sacerdotes de las diversas formas del budismo, tienen nombres inquietantes: los Tchang-Po, devoradores del aliento vital, demonios que persiguen El hombre de las nieves implacablemente a los desdichados que se extravan en aquellas soledades, y que acechan tambin a los agonizantes para cazarles el alma y comrsela. Es all, en los venerables montes Himalaya, donde sin duda alguna est la Patria del Yeti, el Abominable Hombre de las Nieves, el Metoh Kangmi, de los porteadores nativos. Fue precisamente Sir Edmund Hillary, el primer conquistador del Monte Everest, quien difundi al mundo el nombre Yeti para designar al Metoh Kangmi. Segn refiere el valeroso explorador britnico, fue cuando haban sobrepasado ya las ltimas filas de abetos tibetanos y se adentraban en la desolacin de la blancura eterna, que las presencias extraas comenzaron a dejarse sentir, aunque sin dar ninguna muestra visible o audible de su existencia. Era ms bien una sensacin de estar siendo observados, que afectaba tanto a los nativos como a los europeos de la expedicin. Slo la gran fatiga, el esfuerzo sostenido que exiga centrar toda la atencin en cada paso, impidi que se posesionara de todos una neurosis colectiva. El cansancio dejaba muy poco lugar para el enervamiento. Sin embargo, una noche el campamento fue visitado mientras todos dorman extenuados. Algunos admitieron haber sentido ruidos leves, semidormidos, pero no atinaron a reaccionar. No obstante, al amanecer, descubrieron en torno del campamento una serie de huellas enormes que haban roto la gruesa costra de nieve endurecida. Aunque la nieve no resultaba un buen material para preservar con nitidez la forma de las huellas, stas daban la impresin de corresponder a enormes pies

desnudos, casi desprovistos de arco plantar, con un dedo mayor muy pronunciado y al parecer slo tres dedos ms. Sir Edmund y varios de los otros europeos eran hombres habituados a las montaas de muchas latitudes del mundo, y no confundiran fcilmente las huellas de un gran oso con las de pies humanos desnudos. Tampoco los Sherpas que hacan de guas baqueanos. Por otra parte, fuera de un oso de gran tamao, no haba ningn otro animal conocido que tuviera una corpulencia y un peso tan grandes como para romper la costra de nieve slida en la cual los pasos humanos apenas si dejaban un tenue rastro con las botas reforzadas. A la vista de las huellas, los porteadores nativos se dieron a la fuga, contra los esfuerzos y amenazas de los europeos que vean con desesperacin cmo equipos y alimentos valiosos quedaban abandonados y perdidos. De los sherpas, slo se mantuvo al lado de los europeos su jefe, Ten Sing, quien por orgullo y sentido de la lealtad se sobrepuso al temor. Mientras huan, los porteadores gritaban llenos de pavor: Yeti!... Yeti!. Si dijimos que el Himalaya es la Patria del Yeti, debemos agregar que Norteamrica es la Patria de Sasquatch el Patn. El Pie Grande. Ahora bien, observemos en el siguiente link, http://www.losmocanos.com/web/locales/ dos-brujas-la-bestia-y-una-valla-en-moca.html, dos brujas, la Bestia y una valla en Moca, la colisin de dos brujas en Moca, redactado por Hctor Rodrguez, jueves 24 de noviembre de 2011 donde relata que: Dos brujas colisionaron en el aire, rompiendo con el estruendo del accidente la tranquila madrugada de una comunidad de Moca. Por suerte, reporteros de Telesistema obtuvieron la primicia y raudos, acudieron a entrevistar a los lugareos. Confirmado: al amanecer es frecuente or ruido de brujas en ese paraje. Youtube (bendito Internet!) se ha encargado de difundir al mundo el extrao percance. Claro, siempre hay descredos que se permiten bromas ("ni en escoba las mujeres parquean a la primera, etc..."), incrdulos que no admitiran la realidad ni aunque ellos fueran los atropellados. Pero con eso hay que contar, que para algo vivimos en democracia. Si las brujas de Moca decidieran emigrar a la capital, huyendo de los paparazzi, podran Brujas empotrarse esta vez contra una valla gigante en uno de los puentes sobre el ro Ozama. En ella se advierte que su jefe, el Anticristo, adems de malo-malsimo... es espaol. Que cmo se sabe? Se supone que por el acento, pero no se le ha podido preguntar al iluminado que paga el alquiler de la valla, aunque por el tamao de la bobada mereceramos conocer al autor. No, no se identifica, quiz para evitar que la Bestia le enve a un par de brujas a colocarle un chip. La alarma de quienes se preocupan por los accidentes de las

brujas es, ante las cmaras, deliciosamente fantstica. Contrasta con el siniestro anonimato del temeroso del Maligno. (Adems, en Espaa las cosas estn tan mal que si el diablo tiene su base all debe estar desempleado). Con relacin a la Ciguapa Dominicana en el siguiente link, http://www.quisqueyavirtual. edu.do/wiki/La_Ciguapa, la Enciclopedia Virtual Dominicana describe que: La Ciguapa es un personaje mtico que vive en el corazn rural de la Repblica Dominicana, especialmente en las regiones montaosas. Aunque tambin se habla de ciguapas en Holgun, Cuba, parece que es un personaje tpicamente dominicano y que habra sido llevado por los dominicanos que fueron a luchar por la Independencia cubana. Las ciguapas son mujeres de tez morena con ojos negros rasgados y con el pelo negro, suave y lustroso. El pelo es tan largo que llega a constituir su nica vestimenta. Para algunos son pequeitas, con el cuerpo desproporcionado, mientras que para otros tienen piernas largas y delgadas. Incluso algunos dicen que su piel es azul. Pero lo que verdaderamente distingue a la ciguapa "moderna" es que tiene los pis al revs, dirigidos hacia atrs, al igual que el Curup guaran y la Churel hind. Suelen salir de noche de los bosques y cuevas donde residen en nuestras montaas, emitiendo un gemido suave (hipido, corrientemente pronunciado jipido), que es su nico medio de comunicacin vocal. Son inofensivas, muy Ciguapa tmidas y temen a los humanos. Atraen a los caminantes de sexo masculino, los que desaparecen luego de haber sido seducidos. Pueden atraparse en una noche de luna llena con el auxilio de un perro manchado (blanco y negro) y que sea "cinqueo" (polidactlico), es decir, que tenga cinco dedos (pero la mayora de las personas cree que los perros solamente tienen cuatro dedos). Por esas condiciones, se puede decir que es prcticamente imposible atrapar las ciguapas. Tomando la clasificacin griega de las ninfas, las ciguapas podran ser Orades (ninfas de los montes y montaas) o, ms bien, Napeas o Napas (ninfas de los valles de montaas y caadas, tmidas pero alegres) . El pensamiento crtico recomienda, con relacin a lo planteado anteriormente, resistirse a realizar juicios de valor basados solo en testimonios, porque afirmaciones extraordinarias generalmente requieren tambin de evidencias y pruebas extraordinarias. Las ciencias fcticas se basan en evidencias o pruebas y el conocimiento no es una cuestin de creer o no creer en un asunto especifico determinado, sino que nuestras ideas y conceptos deben estar cimentados en hechos, en datos, en evidencias cientficas, o de lo contrario deben ser rechazados. Anteriormente expres que se debe cambiar el pensamiento egocntrico por

un pensamiento crtico centrado en las destrezas, subdestrezas, estndares intelectuales universales y las caractersticas intelectuales esenciales para formar un ser humano pensante. Y as cumplir con el anhelo de formar un pensador crtico ideal, para que sea capaz de hacer realidad en su persona, el consenso que presenta, Jos Hiplito Gonzlez Z. Discernimiento Evolucin del pensamiento crtico en la educacin superior, El proyecto de la Universidad Icesi, Anexo III (pg147), donde indica que: "El pensador crtico ideal es una persona que es habitualmente inquisitiva; bien informada; que confa en la razn; de mente abierta; flexible; justa cuando se trata de evaluar; honesta cuando confronta sus sesgos Pensamiento Crtico personales; prudente al emitir juicios; dispuesta a reconsiderar y si es necesario a retractarse; clara con respecto a los problemas o las situaciones que requieren la emisin de un juicio; ordenada cuando se enfrenta a situaciones complejas; diligente en la bsqueda de informacin relevante; razonable en la seleccin de criterios; enfocado en preguntar, indagar, investigar; persistente en la bsqueda de resultados tan precisos como las circunstancias y el problema o la situacin lo permitan. As que, si la gran misin del sistema educativo dominicano es la formacin integral de los educandos, en todo los niveles que lo constituyen; tomando como eje fundamental el pensamiento crtico, el cual debe permear toda la estructura del sistema, del modelo educativo nacional; el cual tiene la noble misin de adiestrar a los discentes y docentes como buenos pensadores crticos, lo que significa que el sistema debe comprometerse a trabajar en pos de este ideal. Es una combinacin entre desarrollar las habilidades del pensamiento crtico para sustentar y desarrollar las disposiciones que producen reflexiones tiles para el desarrollo econmico, social, poltico, cultural y cientfico de la sociedad dominicana con la finalidad de desarrollar la base de una sociedad racional, objetiva, democrtica y principalmente justa, como lo idealiz Juan Pablo Duarte, Padre de la Patria de la Repblica Dominicana.juanelquimico2411@hotmail.com, 13 de enero 2012; Hora: 7:50 PM