Escuela Nacional de Antropologa e Historia Jornadas de Etnohistoria MMXI Diego Martnez Serrano licenciatura en Etnohistoria, tesista

Tema: Ritos Criptojudios en Nueva Espaa Siglos XVI y XVII

Introduccin La Religin judaica durante el periodo Colonial en la Nueva Espaa es un tema bastante estudiado. Aunque existe una cantidad considerable de trabajos sobre el judasmo en Nueva Espaa, la inmensa mayora, estn enfocados totalmente al lado histrico, es decir, nos encontramos con libros o artculos sobre la llegada u orgenes judos en Amrica. Tambin es comn ver paleografas y cronologas sobre sucesos que conciernen a esta cultura, dejando slo en menciones los aspectos fundamentales de esta religin. Por lo cual, el objetivo de esta ponencia est enfocado en analizar antropolgicamente los aspectos religiosos a travs de las practicas, ritos y costumbres, de familias acusadas de judasmo que encontramos en los Documentos de los siglos XVI y XVII.

Ecosistema social Para empezar es necesario ubicarnos como antroplogos en el contexto que vamos a trabajar, y un buen lugar son las calles de la Ciudad de Mxico en el siglo XVI y XVII. Si caminramos por dichos senderos seria ya posible observar construcciones: edificios, iglesias, hospitales. Dentro de la vida cotidiana la poblacin estara heterognea, de igual forma que en la actualidad, teniendo como actores a grupos peninsulares, mestizos, criollos; as como tambin a indios y castas interactuando en una misma sociedad.

Dentro de este ecosistema social nos encontramos con una variable independiente, la inquisicin, que ejerce cierta presin dependiendo sobre quien actu. Nuestro protagonista Judo generalmente perteneca a una clase acomodada de peninsulares que venan de Portugal. Problematizacin: Aunque occidente trajo el cristianismo al nuevo continente, tambin llegaron otras religiones y grupos tnicos de forma ilegal considerados por la iglesia como herejes. De esta forma se desato una persecucin en contra de todos aquellos sectores sociales que lograron cruzar el atlntico y que les fue negado el paso a Amrica. Cmo el criptojudio logro sobrevivir al medio socio-poltico que lo rodeaba durante el siglo XVI y XVII? Debido a la homogeneizacin religiosa en Espaa los judos buscaron nuevas ciudades para poder practicar su fe libremente y al escuchar sobre nuevas tierras no hubo quienes dudaron en viajar a ellas para habitarlas. Lograron llegar pero de una forma ilcita1, debido a que les era prohibida la entrada a Nueva Espaa como ya se menciono. Aun as tuvieron que esconderse de la misma forma que en Espaa, pues la Inquisicin ya estaba instalada en el nuevo continente. Sus prcticas tendran que modificarse si es que queran permanecer en este lugar y seguir su judaismo, entonces la libertad de culto quedo en fantasas solamente. Phelan2 propone que las nuevas tierras eran una especie de tierra prometida, entonces quiz bajo esta excusa fue que llegaron varios de los primeros judos a Amrica para el siglo XVI. Despus en el siguiente

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Liebman. Judos en Mxico y Amrica Central. P. 42 Phelan, El milenarismo de los franciscanos

siglo tuvo ms fervor la cuestin mesinica, con Gaspar Vaez de Sevilla reforzando aquella identidad juda. De esta manera, desde finales del siglo XV, cuando se llevaron a cabo las grandes conversiones de colonias judas al catolicismo, comenz una crisis religiosa similar a la del judo de los tiempos de Cristo en que era necesario regresar a un orden. Entonces las profecas no se hicieron esperar y en las juderas se empez a hablar de lugares y hroes prometidos y sagrados.

Como trabajare este problema El uso de las fuentes histricas de juicios hacia criptojudios por parte del tribunal del Santo Oficio es la materia prima de esta investigacin ya que con la ayuda de estas, podre realizar el anlisis de este trabajo. Las declaraciones que tomare principalmente en cuenta son los procesos y las declaraciones en contra de nefitos como las nias Carvajal, y Gaspar Vez de Sevilla del ramo de Inquisicin del Archivo General de la Nacin de Mxico. Tambin las declaraciones de la servidumbre ser tomada muy en cuenta pues no conocan sobre las costumbres del judasmo de tal manera que describieron sin filtros mentales lo que pudo perjudicar o no a sus amos. Los procesos concernientes en contra de los criptojudios de abolengo como la familia de las Enrquez y las Ribera sern tambin importantes pues estas famosas dogmatistas se dedicaron a ensear la Ley de Moiss a sus hijos e hijas, nietos y nietas, ocupando el lugar de rabinos a falta de estos durante la colonia. En estos casos se podr ver especficamente aquellas partculas que cambiaron en las costumbres judas al momento de convertirse en criptojudias.

Usando la propuesta de Charles Amiel basada en los ritos de paso de Arnold Van Gennep, clasificaremos las festividades por una parte y los ritos vitales o de paso por otra. Por ejemplo: en las festividades se colocaran la pascua, el da del Perdn, Ao nuevo, etc. En cuanto a los ritos vitales situaremos circuncisin, iniciacin (bar mitzva), funerales. Teora a) Rito. Vctor Turner y su trabajo con los Ndembu en frica est centrado principalmente en el anlisis de los smbolos en los ritos. No obstante, tomo como referencia su concepto sobre el ritual, el cual describe como una entidad dinmica3, es decir que est en constante cambio. A su vez lo describe como una conducta relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas4. As pues para Turner la diferencia entre una Ceremonia y un Rito es que, la primera es de carcter confirmatorio y el segundo es un proceso de transformacin. Mary Douglas complementa la idea de Turner sobre el rito, pues propone que es un cambio con cierto orden5, a partir de una clasificacin entre lo sagrado y lo profano, pureza y peligro. En el mismo ensayo Douglas cita a Lienhardt de la siguiente manera: El objeto del Rito no es engaar a Dios, sino controlar las situaciones y modificar las experiencias6. De esta manera yo veo el ritual como el proceso cambiante que propone Turner, aderezado con la clasificacin dicotmica de lo sagrado y lo profano, pero cuyo fin principal es el estar lo ms cerca a lo sacro. De qu manera podemos alcanzar esta sacralidad? Imaginemos pues una escalera que, conforme vamos ascendiendo los escalones, cada vez nos encontramos ms prximos a esa pureza. Los escalones de la escalera son los diferentes procesos que tenemos que cruzar: segregacin, liminar, incorporacin; a
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Turner, Vctor, la selva de los smbolos, Siglo XXI, P. 22 Ibdem, p. 21 5 Douglas, Mary, Pureza y Peligro, Siglo XXI, p. 77 6 Ibdem p. 94
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cuyos escalones pudieran estar adheridas diferentes partculas el escaln, oraciones e invocaciones.

que

sostengan cada paso, algo parecido a la soldadura o los clavos que sostienen

b) Secreto. George Simmel es el creador de la teora sociolgica del secreto7. Bsicamente propone que el fin del secreto es el ocultar y lo logra disimulando, enmascarando o defendindose de forma agresiva. Ese secreto lleva a la creacin de diferentes asociaciones y sociedades, cada una con diferentes particularidades, pero el fin es el mismo: ocultar. Julio Caro Baroja aplico la teora para el caso criptojudio Espaol. El libro Inquisicion, Brujeria y Criptojudaismo es un anlisis de estos tres casos a partir de la teora simmeliana, en donde usa el trmino de sociedades secretas en las cuales se muestra una parte clara y otra obscura8. El concepto secreto encaja de manera perfecta en el presente trabajo, ya que el sujeto de estudio, criptojudio, deba ocultar sus rituales. As la teora del secreto es indispensable para tratar de entender cmo funcionaban las comunidades subalternas, por as llamarlas: judos, gitanos, brujos etc. c) Adaptacin: es un concepto clave en los trabajos de Darwin, Spencer, Comte, y muchos otros ms, pues es lo que permite continuar algo a pesar de los cambios que llegan a ocurrir. Es la adaptacin y no una resistencia lo que se propone en esta investigacin. Pues la resistencia es, por as decirlo, la fuerza que separa a dos polos iguales (+) vs (+), (-) vs (-), imaginando dos imanes, ya que ninguna quiere ceder a un cambio. A diferencia de la adaptacin que es la fuerza que logra acoplar una fuerza x a una y para resultar una z inconsciente. Y por medio de la adaptacin de los ritos en forma secreta es que el criptojudio pudo sobrevivir a su medio

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Simmel, George, Sociologia: estudios sobre las formas de socializacin, Ed. Alianza, Espaa Caro Baroja, Julio, Inquisicion, Brujeria y Criptojudaismo

Qu resultados espero obtener El judo logro adaptarse a las circunstancias que lo rodeaban por medio del secreto. Uso como estrategia ante el mundo catlico el ocultar sus ritos y fiestas para poder seguir comunicndose con su Dios. Gran parte de sus costumbres tuvo alteraciones, pero siempre la esencia de la estructura se trato de mantener intacta. La comunicacin con Dios era de suma importancia debido a que reafirma el compromiso religioso, pues es un dar y recibir entre lo profano y lo sagrado. El hombre profano se encarga de dar fidelidad de culto a un ser supremo sagrado, esperando recibir un alivio a sus penas. Siendo as, el judo vivi una doble vida por la esperanza que tenia de recibir un mesas, adaptndose al medio critico que lo rodeaba al modificar un poco sus costumbres.

Bibliografa bsica, extendida, documental Alberro, Solange, Introduccin a la Historia de las mentalidades, seminario de las mentalidades y religin en el Mxico Colonial-INAH, Cuaderno de trabajo del departamento de Investigaciones Histricas Inquisicin y sociedad en Mxico 1571-1700, fondo de cultura econmica, Mxico, 1988

Alpert, Michael, Criptojudaismo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII, Ariel, 2001. Caro Baroja, Julio, Inquisicin, Brujera y Criptojudaismo, Galaxia Gutenberg, 1996 Del Valle-Arizpe, Artemio, Inquisicin y Crmenes, Diana, Mxico 1978 Douglas, Mary, Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Siglo XXI, Espaa, 1973.

Escobar Quevedo, Ricardo, Inquisicin y judaizantes en Amrica espaola. Siglo XVI-XVII, Coleccin de textos de ciencias humanas-Universidad de Rosario, 2008 Estrugo, Jos los Sefardes, editorial Renacimiento, 2002 Liebman, Seymour, Judos en Mxico y Amrica Central Siglo XXI, 1974 Hernando Alonso el primer judo en Norte Amrica

Revah Donath, Rene Karina Hctor Manuel Enrquez Andrade, Estudios sobre el judeo espaol en Mxico. Biblioteca del INAH, Mxico, 1a ed. 1998 Simmel, George, Sociologa, estudios sobre las formas de socializacin, Alianza Universidad, Madrid, 1986 Turner, Vctor, La selva de los Smbolos, Siglo XXI, Espaa-MxicoArgentina,2005