Ceci n'est pas une ville! Do estgio pictrico ao reprodutvel Washington Drummond1 /Alan Sampaio2 I.

Chamamos de estgio pictrico s imagens do urbano proporcionado por quadros e seus pintores. Apesar da pletora de trabalhos de matizes distintos, nos caro o conjunto das imagens classificadas como impressionistas. O conceito abriga uma mirade de pequenos combates dentro do universo representacional. A frceps, enquadramos esses gestos, em sua maioria isolados, singulares, na generalidade impressionista. Mas por que eles? Ao abandonarem os estdios em direo luz, reencontram a cidade, ruas, praas, transeuntes, festas, em frente dos quais erguem seus os cavaletes; pena nos restarem apenas os vestgios de luz, mas a prpria histria da arte que a os alocou poder retir-los num dia prximo. Provavelmente no nos chamariam a ateno, caso no nos apercebssemos da emergncia de um outro estgio visual, o reprodutvel. A convivncia forada do regime pictrico com o regime fotogrfico (e talvez s a estivssemos mesmo no campo da imagem), imps redefinies na produo de imagens do espao urbano. O que estava sendo jogado? Para os da poca, o que era e o que no era arte. Para ns, outra coisa, que diz mais ao nosso tempo que ao deles, alis como toda historiografia astuciosa. Quando os primeiros fotgrafos decidiram se arriscar, munidos de equipamentos pesados, por trilhas urbanas, algo mais que mobilidade e rapidez estava em jogo. Marville, Atget, Brassa, entre outros, impunham uma outra visualidade, do sculo XIX para o XX, agora fortemente tcnica, que iria desbancar a importncia da pintura como imaginao urbana, e relegaria, desde ento, a um carter secundrio, cada vez mais em desuso. A argcia terica de Benjamin recolocou a questo segundo interesses que lhe eram contemporneos: reprodutibilidade e exponibilidade, j contendo em germe a reflexo do que nos contemporneo, a saber, a tcnica e produo de imagens, e aquilo que apenas de ns contemporneo, a mercantilizao e proliferao global das imagens. A manipulao fotogrfica se afastava velozmente da manualidade pictrica, e nesse momento, um mundo se sobrepe a outro. O estgio pictrico cedendo lugar ao reprodutvel. Interpostos ao carter manual, um aparelho e seu programa. As cidades passariam por esse filtro enquanto o olho se mecanizava e a criatividade se submetia (o que no lhe pouco) ao programa. O que quer dizer, se seguirmos os conceitos da

filosofia da caixa preta flusseana3, que o que vemos das cidades nas imagens reprodutveis obedece a um programa instaurado nos aparelhos. Mas ser preciso ultrapassar essa filosofia, ainda que contando com a ajuda do mesmo Flusser. Precisamos pensar as imagens reprodutveis na circulao incessante de mercadoriasimagens e o verdadeiro bombardeio que exercem sobre os habitantes de uma cidade. Paris foi a primeira cidade fotografada sem cessar por uma pletora de fotgrafos vindos de todas as partes do mundo na virada do sculo, sobretudo os que se engajaram ou eram simpatizantes aos movimentos estticos das vanguardas. Viveu-se esse choque representacional de mostrar aos parisienses a sua prpria cidade duplicada, estetizada e venal, que se sobrepunha cidade vivida. Seria por demais ingnuo acreditar que a cidade de Paris, cidade-musa e principal destino turstico do mundo, tivesse chegado a isso simplesmente pelos seus encantos naturais e culturais. Mas convenhamos que a circularidade dessas imagens era limitada, por vezes no conseguindo escapar do meios restritos da marginalidade esttica. As imagens pictricas j tinham proporcionado algo parecido, mediado por outro tipo de tcnica, ainda presa aos desgnios da mo e da criatividade ancorada na tradio. O estgio reprodutvel, em sua primeira apario, como imaginrio fotogrfico, ainda estava sem as conexes miditicas para potencializar e avanar num espao de indistino entre cena e pblico. Nesse ponto, quadros e fotografias e um incipiente audiovisual possuem uma caracterstica comum aos dois estgios visuais anteriores propagao alucinada das imagens, i. , obedecem a regras representacionais que mantm uma quarta parede e o ilusionismo cnico da distncia. Os dois, somados ao desenvolvimento do cinema, estavam ainda no mbito de uma paisagem, seja ela pictrica ou reprodutvel. Talvez, por isso, o provincianismo platnico do conceito de espetculo como sintoma de uma sociedade teatralizada em que os indivduos viam sua vida (urbana?) na distncia de uma cena. Ali, j no mais estvamos. Os domnios do imaginrio reprodutvel contemporneo vo alm da midiatizao e dos atuais processos de digitalizao e impregnao das imagens (fotografia ou cinema). Este, em sua completude, implode o campo cnico destroando a quarta parede que nos possibilitava o representacional. Pensando o espao da cidade, diramos, ento, que no mais diferimos a nossa experincia da cidade das imagens dela produzidas. A crise representacional se caracteriza pelo curto circuito entre o vivido e o imaginado, oriundo dos aparelhos em plena circunvoluo global. Essa a trama entre os dois estgios visuais analisados. Pensamos brechtianamente: a crtica da iluso

representacional a derrocada da imaginao, proveniente da pintura, em favor de um imaginrio, nesse caso reprodutvel. No o desaparecimento, mas a sua submisso. E com ela a pintura que lhe pertencia. Do mesmo modo a supresso da paisagem em favor do imaginrio como ambincia. Refns de imagens produzidas alhures, prenhes de violncia, a nossa experincia urbana se converteu em delrio de guerra, morte ou alegria qumica. Terrorismo imagtico, miditico que ns habitamos e que nos habita. O que ainda significa pintar, opor imaginao ao imaginrio? Resta um herosmo na pintura quando se apropria da fotografia para se distanciar dela, como em Bacon, ou num gesto de indiferena quase absoluta.4 II. Cinzas da pedra, exposio do pintor Almaques, ocorrida entre dezembro de 2010 e janeiro de 2011, desconcertante. O conjunto dos quadros vai na contramo das pinturas em tela de nossos ltimos tempos, ao tempo que, novo esgrimista, desafia solitariamente o estgio reprodutvel. Seu alvo so as imagens urbanas que nas telas de TV e cinema lanam vus sobre os novos territrios urbanos das principais cidades brasileiras: os infernos artificiais do crack. O centro histrico da cidade de Salvador, hoje expandido aos confins das zonas tursticas, que acolhera, entre os anos 30 e 40 do sculo passado5, uma das mais belas utopias urbanas, transformou-se na organizao da misria6. A mdia local, vendendo as imagens dos viciados e de seus lugares degradados, espetaculariza a cracolndia em gradaes que vo do grotesco ao humanitrio para deleite de seus consumidores. Almaques fez da o seu campo de batalha. A cidade que retrata, ela a mesma dos cartes postais, sem todavia poder ser um deles. Barra, Piedade, Praa Castro Alves, Terreiro de Jesus, Elevador Lacerda, Cidade Baixa vista da Praa Municipal so os mesmos pontos tursticos que aparecem nos cartes postais ou nas propagadas do governo ou da Coca-Cola, com a diferena de que a cidade de Cinzas da pedra, esta sim, ns vemos ao passarmos nesses locais. O que ele representa no nenhum ltimo flego de uma forma de vida ou uma ideia inteligente. No h metfora, alegoria ou duplo sentido. Um sacizeiro no pode ser heri de nenhum filme. E a, mais uma vez, no estamos no bvio, pois Almaques no os representa vitimados, revoltados ou revolucionrios, humilhados por algum ou torturados, mas sim cabisbaixos. No so caricaturas de drogados. Sem exageros nem apelos, seu personagem principal no se torna cone. Ele no pode cumprir nem o papel

de Penteu, o de bode expiatrio, nem o daquele que se redime e salva o formigueiro. Ele no nem o heri grego nem o cristo. No h beleza, teatro, cultura, religio, no h nada disso nestas cenas da cidade da Bahia. Almaques no poderia ser hiperrealista, bvio. Porque, enquanto este est mais preocupado em alcanar ou superar a fotografia, o pintor a mostra nua, direta, uma realidade que no se quer ver. Nisso est mais prximo dos realistas; dos quais se separa duplamente: pois o realismo um movimento do passado e porque a realidade de seus quadros no poderia ser figurada pelos artistas do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, isto , a influncia da fotografia, no modo como enquadra as cenas, o separa daqueles quadros, apesar de tudo, teatrais; e, nestes quadros, agora antigos, h famintos, mas no sacizeiros, realidade que surge, epidmica, nos fins do sculo passado. O que tambm pode ser dito em relao a certo cinema brasileiro contemporneo.7 No nif, claro. A arte de Almaques abraa o enquadramento fotogrfico que o nif recusa. No h nela beleza desajeitada, nem histria, sentimento ou verdade de algum eu. Tambm nenhum regionalismo. E ele no pinta em geral com cores primrias! Mas, creio, h algo nele de ingnuo e selvagem, um herosmo dmod, no uso que faz da pintura. anticomercial, investe contra as imagens-mercadoria que nos atordoam os olhos. Elas no sero jamais imagens de alguma propaganda. As suas pinturas so, na verdade, quase invendveis. E apesar disso, ele organiza uma exposio, para que vejamos aquilo de que desviamos os olhos quando passamos em frente, mas nos locupletamos quando no enviesado das telas de TVs as consumimos. No em memria de algum holocausto, ou denncia de algum massacre no presenciado, a no ser j atravs de imagens, a exemplo da exposio Abu Ghrabi de Francisco Botero, sobre as torturas de Guantnamo. No caso das pinturas de Almaques, as figuras pintadas so a parte da realidade que o carto postal apaga ao mostrar apenas o cenrio e no seus personagens caractersticos, ou ento estes j so mito. Os quadros de Almaques realizam outra provocao, porque no demarca a irreversibilidade entre pintura e linguagem, por um lado, e, por outro, entre as representaes, sobretudo as reprodutveis, e a coisa tangvel. Sua abordagem poltica, e enquanto tal, serve-se do referencialismo. No h nesta exposio nenhuma reflexo sobre o prprio estatuto da representao. No h nenhuma ironia, a no ser, talvez, no quadro Ceci nest pas une pipe (2010). Tambm, s neste, encontra-se um dilogo com a histria da pintura e especialmente com o pintor francs Magritte.8

Magritte pinta um cachimbo e escreve abaixo o contrrio do que pinta, quando esperaramos justamente que em seu lugar estivesse escrito Isto um cachimbo. Enquanto Magritte zela pela forma, da imagem e do texto, para que o trocadilho com os cadernos escolares se d pela semelhana entre sua imagem e a do quadro; Almaques, ao contrrio, pinta imagem e letras toscas, descuidadas. Escreve em lngua estrangeira. Seu cachimbo de crack, instrumento que os viciados do centro histrico sempre levam a mo e tratam com carinho materno, lembraria mais o de Van Gogh do que o de Magritte, porm ainda mais primitivo. O que diz, ento, abaixo desse cachimbo, a afirmao Ceci nest pas une pipe? Em sua nica semelhana com Magritte, Almaques desloca nossas expectativas. Onde espervamos encontrar uma releitura do surrealismo conceitual, ele nos diz o contrrio: Isto no um quadro de Magritte! Isto um cachimbo! O que nos faz ouvir tristemente quase como uma ameaa ao que somos: Ceci nest pas une ville! (Isso no uma cidade!).

III. O estgio reprodutvel das imagens, midiatizado, digitalizado o terrorismo em sua forma mais sofisticada. O caso brasileiro deve ser o mais aberrante, submetidos que somos, fragilizados por nossa imagtica barroca. Em vista disso, apresentamos nossas prprias idiossincrasias: o cinema de Glauber Rocha (que frente a uma critica das imagens contempornea s pode ser comparado com o do alemo Syberberg) e a escrita em solo brasileiro dos livros de Vilm Flusser. Pena que no incidiram diretamente sobre o urbano. O gesto leviano e frgil do artista Almaques nos possibilitou acentuarmos as intuies nesse momento crtico pelo qual passa a cidade de Salvador, em que os territrios do crack so como fissuras de uma catstrofe maior e j ocorrida. Para ns, que vivemos numa cidade sitiada, sob o peso das imagens-mercadoria, onde no mais distinguimos a poltica da publicidade, resta-nos fabular sobre elas. Com textos e imagens.9

Notas:

Washington Drummond doutor em Arquitetura e Urbanismo (PPGAU-UFBA). Leciona Histria Contempornea e Teoria da Histria na Universidade Estadual da Bahia, Professor-Colaborador do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural UNEB, Pesquisador Associado do Programa de Ps-Graduao da FAU-UFBA. Participa do Conselho da revista digital re[dobra]. Alan Sampaio professor de filosofia da UNEB e mestre em filosofia contempornea pela UFBA, onde atualmente faz doutorado. Livros publicados: Arte e Cidade: Imagens de Jacobina (organizador); Origem do Ocidente: a antiguidade grega no jovem Nietzsche. FLUSSER, Vilm. Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da fotografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. (Conexes; 14). [Traduo do autor para Fr eine Philosophie der Fotografie.] Outro tipo de herosmo seria a contrario, partindo de dentro do prprio espao reprodutvel, como o faz Jean Baudrillard tanto em sua obra fotogrfica quanto na terica sobre fotografia. Em seus livros, Jorge Amado descreveu os personagens negro-mestios que circulavam por ruas, ladeiras e praas do Pelourinho. Os livros atraram para a cidade o desenhista argentino Caryb e o fotgrafo francs Pierre Verger, que, com as canes de Dorival Caymmi, transformaram o viver soteropolitano em utopia esttica. Sobre o tema, ver DRUMMOND, W. Uma cidade surrealista nos trpicos: Pierre Verger e o grupo baiano. 2009. Tese doutorado. Disponvel em: http://www.laboratoriourbano.ufba.br/?menu=14&conteudo=16&submenu=. Para os territrios do crack, do mesmo autor, entrevista para Muito, disponvel em: http://issuu.com/revistamuito/docs/_92/26. Contra a organizao da misria, diz um grafite, atribudo a Neruda, na cidade de Feira de Santana-BA. Exemplar a diferena do trabalho realizado com o filme Pixote (1980) de Hector Babenco (e a nova safra de fices e documentrios tipo cosmtica da fome), apesar de semelhante inclusive na proximidade do filme com a realidade, que a morte de Fernando Ramos da Silva, seu ator principal, escancara. Almaques se afasta dessa esttica, pois em suas pinturas no h morte ou ameaa. Ceci nest pas une pipe (Isto no um cachimbo) o subttulo do quadro de Ren Magritte, A traio da imagem (1929).

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Para uma discusso mais aprofundada sobre o carter publicitrio das imagens reprodutveis atuais, ver de nossa autoria A cidade e seu duplo, disponvel em: http://www.corpocidade.dan.ufba.br/redobra/r8/tumulto-8/a-cidade-e-seu-duplo/