2013

UIB

Jonas Noel Barrachina Huerta

PLATN FEMINISTA ?

A modo de inicio decir que el trabajo est estructurado de la siguiente manera:

-NDICE:.Pgina 1.

-INTRODUCCIN: Dnde se exponen intenciones personales, conclusiones e ideas pertenecientes a los siglos XVIII- XIX que mediante breves citas indico para contextualizar una opinin expresada ya en las primeras lneas de la misma introduccin........Pginas 2 a 4.

-RRECORRIDO y CONCLUSIONES: Sobre las ideas de Platn en relacin a las mujeres expuestas en sus dilogos, Repblica y leyes, especialmente en el Libro V de la Repblica. Al exponer en ambos un ncleo conceptual que afirma la necesidad de igualdad entre las personas excluyendo por ello la diferenciacin mediante el sexo en la mejor sociedad posible. .....P. 5 a 7.

- OPININ:.........P. 8 a 10.

-RESEA: Pequea resea biogrfica sobre: vida, ordenacin histrica de sus escritos, resumen sobre ideas de ontologa, epistemologa, tica, poltica y academia platnica .....P.11 a 15. E histrica sobre la situacin de la mujer en la Atenas Clsica.........P.16 a 26.

-BIBLIOGRAFA:.......P. 27 a 28.

INTRODUCCIN

En el siguiente escrito mi pretensin es exponer y explicar con humildad la concepcin que Platn nos dej principalmente en el libro V de la Repblica acerca de las mujeres. Con tal de visibilizar que las mujeres son una parte no prescindible en cualquier sociedad o grupo humano y por tanto debemos valorarlas como merecen sus gracias. Habiendo encontrado que es una cuestin bastante discutida y argumentada cmo mnimo desde principios del siglo IV a.C. hasta la actualidad ms vigente. Y teniendo como resultado la constatacin de similitudes entre ideas atribuidas a Platn con algunas que son propias del feminismo que citaremos a continuacin: En primer lugar lo expuesto con claridad por el Marqus de Condorcet en el debate sobre el derecho de ciudadana para las mujeres en la Asamblea Nacional de la Francia revolucionaria: <<Los derechos de los hombres derivan nicamente del hecho de que son seres sensibles, susceptibles de adquirir ideas. Por tanto, al tener las mujeres esas mismas cualidades, necesariamente deben disfrutar de idnticos derechos, y quien vota en contra del derecho de otro ser, sean cuales sean su religin, el color de su piel o su sexo, renuncia a los suyos en ese preciso momento. >>1 La defensa era debida en oposicin a la subordinacin de la mujer al hombre y poniendo como central sta problemtica algunas voces femeninas se alzaron como la francesa Olympia de Gouges, en su Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, donde reivindica la igualdad en el trabajo al afirmar que todos los ciudadanos y ciudadanas tienen que ser admitidos por igual en todos los empleos pblicos <<segn sus capacidades y sin otras distinciones que sus virtudes y talentos>>2. Y en 1792 Mary Wollstonecraft, segn comenta Vega, con su tratado sobre la Vindicacin de los Derechos de la Mujer, <<propugnaba la idea de que la feminidad era una construccin artificial impuesta a la mujer por la cultura patriarcal. Paralelamente defenda el derecho de la mujer a la educacin, el
1

MARQUS DE CONDORCET, Apunte para un Cuaderno Histrico de los Progresos del Espritu Humano. Extrado de URA, Paloma & PINEDA, Empar & OLIVN, Montserrat; Polmicas feministas, Madrid: Revolucin, 1985, p. 9. 2 DE GOUGES, Olympia; Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, artculo VI, 1791. Extrado de VEGA, Eulalia de; La Mujer en la Historia, Madrid: Anaya, 1992, p. 46.

trabajo y la vida pblica argumentando que las mujeres no son inferiores a los hombres por naturaleza, sino que tan solo puede parecerlo debido a que no han tenido acceso a la misma educacin>> (de Vega, 1992:47). Como continua contextualizando Eulalia: <<A finales del siglo XVIII y con el triunfo de la sociedad burguesa el concepto de trabajo qued unido al realizado fuera de la casa por el hombre. () Las tareas desempeadas por la mujer en el hogar dejaron de considerarse trabajo, quedando solapadas por la idea del amor y de la felicidad familiar y domstica. La divisin entre la esfera pblica y la esfera privada que tanto haba ensalzado el puritanismo ingls del siglo XVII, se hizo una realidad entre las familias burguesas del siglo XVIII>>(de Vega, 1992:45). A forma de respuesta J. Stuart Mill en La sujecin de la mujer, 1869, subraya el carcter cultural3 de la llamada naturaleza femenina: <<Lo que ahora se llama naturaleza de la mujer es algo eminentemente artificial, resultado de una represin forzada en determinadas direcciones y de un estmulo antinatural en otras>> (Ura, 1985:10). E igualmente Marx y Engels, en el mismo siglo XIX, afirman rotundamente la igualdad de los sexos, a la vez que proclaman la abolicin de la familia: <<el carcter particular del predominio del hombre sobre la mujer (), as como la necesidad y la manera de establecer una igualdad social efectiva de ambos no se manifestarn con toda nitidez sino cuando el hombre y la mujer tengan, segn la ley, derechos absolutamente iguales. Entonces se ver que la manumisin de la mujer exige como condicin primera la reincorporacin de todo sexo femenino a la industria social, lo que a su vez requiere que se suprima la familia individual>> (Ura, 1985:12). Si esto se compara con la Atenas de Pericles, S. V-IV a.C., donde aproximadamente el 75% de la poblacin no poda votar y estaba excluida de la vida pblica, entre ellas las mujeres, nos daremos cuenta de que se han repetido ciertas similitudes un tanto alarmantes. Entre otras que tambin tenan reservado su lugar a la esfera privada, en el okos; contrapuesto al hombre libre, no extranjero y residente al cual le estaba reservado la esfera pblica o polis. Me servir de Platn puesto que este filsofo a la hora de dar forma a la ciudad ideal en el libro V de la Repblica, se plantea por requerimiento de Polemarco y Adimanto, la <<comunidad de mujeres y

La calificacin de cultural, cuando el autor escribe artificial, se debe a que a ambas las entiendo como antnimos de natural y circularmente sta como contraria a social/cultural en el mbito que expresa el autor ya que ofrece mayor posibilidad de entendimiento para el lector este concepto que el de artificial.

nios>>4. Manifestando abiertamente que se debe poner fin a la marginacin poltica de las mismas con el fin de aprovechar el capital humano disponible en la ciudad lo que le obliga a desmentir el tpico de una raza de las mujeres que afirma una naturaleza femenina diferente, cuando no opuesta a la masculina. Exponiendo que hay mujeres que se parecen ms a algunos hombres que a otras mujeres. Cuando intenta exponer su Atenas ideal en el libro V de la Repblica y a posterior organizar un sistema jurdico de acuerdo con principios racionales en las Leyes defiende insistentemente que sera un error del legislador prescindir de las mujeres ya que << casi toda ciudad es y se convierte en media en vez de doble con los mismos gastos y esfuerzos>>5. Esta reflexin es el eje principal sobre la cual gira su exposicin sobre la cuestin y desemboca en una argumentacin que concuerda anticipadamente con ideas y propuestas que posteriormente defendern movimientos feministas. Particularmente he encontrado que la primera fase del feminismo tiene paralelismos. Dejando algunos fragmentos citados al comienzo para facilitar la contrastacin y valoracin de esta observacin, tal vez no acertada pero que intenta poner de relieve, al contraste con otra poca, las propuestas platnicas.

PLATN, Repblica 449 d. Traduccin y notas de EGGER LAN, Conrado; tomo IV, primera edicin, Madrid: Biblioteca Clsica Gredos, 94, 1986. Cabe destacar que persiste el punto de vista de la cultura patriarcal, debido a que es un dilogo entre y dirigido a los hombres, en el cual la defensa de los intereses femeninos son desarrollados por un hombre. PLATN, Leyes 805a-b. Traduccin de LISI, Francisco; editada por la Biblioteca Clsica Gredos, 266. Madrid: 1999, tomos VIII y IX.
5

LA MUJER EN PLATN

Para justificar lo dicho anteriormente empezaremos en el dilogo del libro V de la Repblica, en l, empieza con una declaracin de principios al no dejar pasar por alto el enjambre de argumentaciones que provocar hablar de la comunidad de mujeres y nios, a riesgo de volver al principio en su exposicin del rgimen poltico perfecto (Repblica 450a). Sabiendo que es un tema muy delicado dice que no es fcil exponer el tema, puesto que todava lo est investigando, y puede provocar risa y arrojar muchas dudas: <<ms dudas an de lo que hemos descrito hasta ahora. En efecto, se dudar de que lo dicho sea posible, e incluso en el caso de que lo fuera, cabr la duda de que eso sea lo mejor, y de ese modo. Por ello vacilo en tratar estos asuntos, ya que la exposicin puede parecer una expresin de deseos>> (Rep. 450c). Y despus de luchar contra el escepticismo e implorar la gracia de Adrastea6,una diosa, para preparar el auditorio, empieza la exposicin de un tema que quiere argumentar con coherencia y para ello debe ser consecuente con lo que anteriormente haba afirmado, por ello nos dice que en su opinin <<no hay, para hombres nacidos y educados de la manera que hemos descrito, otro modo recto de posesin y trato de sus hijos y mujeres que el de seguir en conformidad con el impulso que originariamente le hemos imprimido>> (Rep.451c) . Para seguir con un hilo expositivo vamos a finales del libro IV, donde retoma la comparacin entre los guardianes y los perros vigilantes de rebaos. Esto le sirve para afirmar que las perras no estn incapacitadas para la vigilancia, la caza y el resto de tareas a causa del parto y la crianza de las cras. Como indica Campesse: <<La perra, dispuesta a la custodia del rebao, es el paradigma del papel poltico que la mujer es llamada a cubrir>>7

Reproduccin del primer pie de pgina de la traduccin de Eggers del libro V de la Repblica: La primera mencin de Adrastea en la literatura griega conservada se halla en el verso 936 de Prometeo encadenado de Esquilo: <<Los sabios se inclinan ante Adrastea>> () Un escolia a este verso aclaraba: <<una diosa que castigaba a los orgullosos>>. 7 CAMPESSE, S., La mujer guardiana en La Conceptualizacin de lo femenino en la Filosofa Antigua, Madrid: Siglo XXI de Espaa editores S.A., 1994, p. 36.

Es cierto que posteriormente acepta a instancia de Glaucn una debilidad general de las mujeres respecto los hombres y por eso se les confieren, o deben legislrsele, las tareas ms livianas. Como si en la casa no desempearan una funcin esencial en el mantenimiento de la infraestructura de la ciudad pregunta: << O nos extenderemos hablando del tejido y del cuidado de los pasteles y pucheros, cosas en las cuales el sexo femenino parece significar algo y en la que el ser superado sera lo ms ridculo de todo?>> (Rep.455c) Pero an as vemos que la diferencia que quiere plantear es cuantitativa al evitar entrar cualitativamente. Y parece que as pretende salvar la contradiccin existente de la divisin del trabajo segn la naturaleza. En pos de su posicionamiento y aunque esta demostracin de sexismo parezca inadmisible hay que entender el contexto social y al auditorio masculino a quien posiblemente se dirige; ya que de hecho en su escrito aparece el interlocutor imaginario en una taberna hablando con compaeros y no compaeras. Adems da a entender que la propuesta ya ha sido transmitida y ello conlleva la aceptacin de las mujeres en el ejrcito. Paso muy controvertido, aunque asumido y observado por Platn en Esparta, y cargado de mucho poder simblico como se puede apreciar todava hoy en da. Pero como de momento las armas son un tema tab para las mujeres, pide que reciban la misma educacin que los hombres, pues van a hacer las mismas tareas y deben prepararse para ello. Deben aprender msica, gimnasia y el arte de la guerra. En este punto Platn sirvindose de Scrates imaginario pide seriedad para quien no lo crea posible. Pues si la diferencia es que el hombre procrea y la mujer alumbra no hay ninguna ocupacin de la mujer por ser mujer ni del hombre en tanto hombre. Como tampoco la hay del calvo por el hecho de serlo. Por lo que la mujer participa, o debe participar, por naturaleza de todas las ocupaciones concernientes al estado lo mismo que el hombre. Y lo contrario es ir contra natura, pues pudiendo valer lo mismo con el mismo coste, Por qu conformarse con la mitad?
(Rep. 456c)

La importancia de la educacin para conseguir el mejor estado posible es capital, puesto que piensa que es un requisito indispensable en la capacitacin de las personas que lo formaran. Diciendo que debido a la diferencia de educacin recibida la tendencia de las mujeres es a manifestarse de forma agria y biliosa y que es de natural ms propensa al disimulo y al artificio a causa de su mayor debilidad, a todos los niveles. Pero qu gran responsabilidad es del legislador, pues si estuvieran reglamentadas todas las costumbres, sin distincin de hombre y mujer, con igual gasto todas las ciudades podran valer el doble en vez de la mitad.

Para ello y entre otras medidas propone la institucionalizacin de las comidas en comn, como si su mala educacin, falta de vala o vicios se debieran a su lejana de la vida pblica. Por ello propone sacarlas a la luz de la vida pblica dada la primaca de la esfera pblica sobre la privada. A ojos platnicos las mujeres pueden aportar mucho ms al beneficio del estado, comn, repblica, con una buena educacin, pues sin ella carecen de lo necesario para educar a sus hijos de la manera ms ptima. Provocando que la ignorancia y necedad de las nodrizas y madres haya hecho a sus hijos y futuros ciudadanos, como mancos, al no haberles podido ensear a usar la mano izquierda como la derecha. Asimismo la intencin va ms all de quedarse en ptimas madres puesto que aunque pretende que sirva su educacin para que puedan educar a sus hijos, tambin es til para que puedan proteger la ciudad de las agresiones proponiendo que la educacin deba ser intelectual y fsica como hemos citado anteriormente. En las leyes incluye tambin que debe haber una similitud en la libertad de expresin de ambos sexos <<Sostengo que las maniobras militares y la libertad de expresin en las composiciones musicales deben ser semejantes para las mujeres y los hombres>> (Leyes 829c). Como siguiente paso en la utopa pretende abolir el matrimonio mongamo y la familia tradicional. Proponiendo que <<todas estas mujeres deben ser comunes a todos estos hombres, ninguna cohabitar en privado con ningn hombre; los hijos, a su vez, sern comunes, y ni el padre conocer a su hijo ni el hijo al padre >> (Rep. 457c). Con esta propuesta pretende fomentar la fraternidad entre los miembros de la lite guardiana y con ello mantener una estabilidad poltica. Aunque sea descrito como dbil la argumentacin en este punto por Aristteles en su Poltica. Si que hay constancia de legislaciones donde no estaba penalizado por el bien de una guerra y en necesidad de varones que una esposa pudiera dar hijos legtimos a otro ciudadano. Otra innovacin platnica anteriormente comentada en la conceptualizacin de las mujeres que difiere de la tradicin anterior, Hesodo y el mito de pandora, es la igualdad de las naturalezas masculina y femenina, punto especialmente importante y controvertido en su esquema. Al contemplar una debilidad general en las mujeres debido a la asimilacin que se hace de lo masculino con la excelencia y de lo femenino con lo inferior mediante el uso de los adjetivos asthens (dbil), fauls (mediocre), mikrs (pequeo), gunaikeos (femenino), por un lado y belton (mejor), neaniks (vigoroso), errmenos (fuerte).

OPININ PERSONAL

Aunque niega la diferente naturaleza, en el seno mismo de la igualdad sigue existiendo la oposicin masculino/femenino, como si fuera una degradacin. Esto ocurre porque Platn tiene como punto de referencia de lo valioso a lo masculino. Por ello las despoja de su feminidad y las asemeja a los hombres suprimiendo la vala de la diversidad. Siendo su razn para que proponga la superacin de la visin misgina, dado que no hay que temerlas, puesto que segn l de una cosa pequea no puede venir un gran mal. Por otro lado tambin afirma que participan en la reproduccin y en el amor de forma pareja al hombre, cosa obvia a nuestros ojos pero discutida en la poca, al considerrselas como objeto y no sujeto de deseo sexual. Reconociendo de esta manera su transcendencia. Siguiendo su valoracin; el asignado a las mujeres es grande, pues afirma la necesidad de que las mujeres compartan el poder en la ciudad e incluso plantea la posibilidad de que puedan ser mejores que los hombres <<muchas mujeres son mejores que muchos hombres en muchas cosas>> (Rep. 455d). Y saber ms que algunos sabios en algunos temas, como afirma que le pas a Scrates en el Banquete, a la pregunta de Qu es el amor? Todo lo que saba lo haba aprendido de una mujer. Es muy posible que sus propuestas estn motivadas por coherencia lgica y tambin es cierto que exceptuando el libro V de la Repblica, las Leyes y la primera parte del Critias obras de su poca de madurez y vejez, Platn no acepta que las mujeres puedan compartir con los hombres las tareas polticas en la ciudad. Pero es igualmente cierto que se puede establecer una correlacin entre el nivel de perfeccin de la ciudad y el papel poltico asignado a la mujer. La correlacin seguira as: la Atenas ideal en la Repblica y la primera parte del Critias, la ideal y posible en las leyes, la emprica en el Menxeno y la idealmente mala en la segunda parte del Critas. Por esta correlacin podemos observar que a medida que descendemos en idealidad desciende el papel de la mujer en el mbito poltico.8

GONZLEZ SUREZ, Amalia; Aspasia y los epitafios, en La Conceptualizacin de lo femenino en la Filosofa Antigua, Madrid: Siglo XXI de Espaa editores S.A., 1994, p .61.

Si reflexionramos sobre esta cuestin se podran extraer varias deducciones sobre la mentalidad de Platn, pero no lo encuentro lcito dado que no he investigado personalmente la posible correlacin y slo me he basado en una fuente que lo afirma. Por otro lado su obra tampoco muestra rechazo, hostilidad ni temor hacia ellas segn Mercedes Madrid, quien tambin afirma que: <<suele servirse de las mujeres para ejemplificar alguna afirmacin o algn comportamiento y casi siempre la imagen que de ellas nos presenta se corresponde con los estereotipos construidos por la tradicin en torno a la feminidad, tanto en lo referente al modo de ser como a las tereas que se le asignan>>9. Como opinin y pudiendo tal vez servir a modo de resumen y explicacin puede que debido a ello en el Timeo proponga una teora que hace descender a las primeras mujeres de los hombres, demostrando cierto sexismo: <<Todos los varones cobardes y que llevaron una vida injusta () cambiaron a mujeres en la segunda encarnacin>>10. Pero para saber cunto de acertado tiene este calificativo seguimos a la misma Mercedes la cual define que misoginia significa odio a las mujeres y se deriva en ginecofobia y sexismo: <<ginecofobia como hostilidad hacia las mujeres nacida de un sentimiento de temor-odio, y el sexismo como el menosprecio inspirado en la creencia de que un sexo (en este caso el masculino) es superior por naturaleza al otro>> (Madrid, 1999:13). Por lo definido parece que su intencionalidad no es resolver la problemtica de gnero y en ella su postura es vaga afirmando una misma naturaleza en los dos sexos, pilar fundamental en toda su argumentacin, y admitiendo limitaciones biolgicas: hay cualidades ms propias de los hombres, como la valenta y la magnanimidad, y otras de las mujeres como la modestia y el recato. Para acabar de explicar lo que he entendido del autor tampoco he encontrado que vare su postura sobre el tema dependiendo de la edad con la cual escribe. Y por otra parte si hay testimonios contemporneos que afirman una concepcin igualitaria, en razn de sexo, en Platn. A modo de ejemplo el contemplado en la pgina 33 de En Grecia y Roma, III, Mujeres reales y ficitias `por Pnfila de Epidauro.

10

MADRID, Mercedes; La misoginia en Grecia; Madrid: Ctedra, 1999, cap. VI, p. 289. PLATN, Timeo 91e. Traduccin de LISI, Francisco; Madrid: Biblioteca Clsica Gredos, 160, 1992.

Pero si de todas maneras la revalorizacin de las mujeres expresada no realza lo especficamente femenino, puesto que son comparadas desde el modelo masculino y debido a ello su <<salir a la calle>> y xito social depende de que imiten los atributos masculinos; como mnimo, s parece un paso muy correcto, en el intento de conseguir una igualdad social todava hoy requerida. Adems, estas ideas que Platn expone tienen en su mayora una vigencia y un carcter revolucionario que anticipan en mucho tiempo y siglos, ms de veinte; un cambio en la sociedad. Debido a que en un contexto similar pero muy posterior en el cual el hombre est ubicado en la esfera pblica o polis y la mujer en la casa u okos, ha concordado con J.S. Mill en desmentir la raza femenina. Con Marx y Engels en suprimir la familia proponiendo una vida de la sociedad en comn que acabe con el patriarcado y las desigualdades laborales, con Olympia en que todas las personas deben poder ser admitidas por capacidad en cualquier empleo, y con Mary en defender y proponer que las mujeres deben tener acceso a la educacin, al trabajo y en definitiva a la vida pblica. Puntos transcendentes, segn he entendido, del feminismo.

10

A modo de breve resea biogrfica relativa al autor trabajado:

PLATN: Nace a comienzos de la guerra de Peloponeso (427 a.C.), su nombre real es Aristocles. Procede de familia aristocrtica y recibe una formacin privilegiada. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso A los 21 aos conoce a Scrates del que se hace discpulo, tras su muerte se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. Viaj extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos. En uno de stos viajes fue apresado y vendido como esclavo. Cuando recobr su libertad fund la Academia a las afueras de Atenas.

Los dilogos de Juventud, madurez y vejez. La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos, dilogos socrticos o de juventud. reflejan preocupaciones ticas. Estn

plenamente influidos por Scrates. Destacan: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin: refleja cuestiones polticas, aparece un primer esbozo de la Teora de la

reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menxeno.

11

3.

poca de madurez o dilogos crticos: introduce la Teora de las Ideas y desarrolla ms la de la

reminiscencia. Destacan: El Banquete, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la

naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis. Los personajes son generalmente histricos, como Scrates, Parmnides o Gorgias, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene testimonio. Platn no aparece nunca como personaje, solamente es nombrado. Se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por discpulos y contemporneos. Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que escribi en sus aos de vejez. Son importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento de Platn. escritores

Ontologa, epistemologa, tica y poltica platnicas.

Ontologa: Platn considera que la realidad se divide en dos mundos, el mundo sensible y el inteligible, a esta divisin la llama dualismo ontolgico. El mundo sensible est formado por los objetos fsicos, estos tienen una vida finita, estn sujetos al cambio. En el mundo inteligible estn las ideas, que son perfectas y eternas, no pueden ser analizados por nuestros sentidos sino por nuestra parte racional. Los objetos del mundo sensible son reflejos imperfectos del mundo inteligible.

12

Epistemologa: Junto a estos dos niveles de realidad Platn distingue dos niveles de conocimiento, es lo que llama dualismo epistemolgico. El conocimiento cientfico (episteme) ofrece una visin clara y objetiva de la realidad. Debemos dejar de lado los sentidos y las apariencias porque este tipo de conocimiento es absoluto y solo se puede obtener a travs de las ideas. El segundo tipo de conocimiento es la opinin (doxa), se establece a partir de los objetos del mundo sensible, que son cambiantes, de ellos no se puede obtener un conocimiento absoluto, slo relativo. Teora de la reminiscencia: Las ideas pueden ser conocidas por la razn, pero no por la experiencia. Platn dice que se debe a que el alma pertenece al mundo de las ideas, o mundo inmaterial, pero cae en un cuerpo humano (dualismo alma-cuerpo), y al hacerlo olvida lo que ha contemplado en el mundo de las ideas. El conocimiento consiste en recordar esas ideas (no en hacer ideas a partir de los objetos), esto es la reminiscencia. Hay dos modos de hacerlo, o bien a travs de los objetos sensibles, que reflejan las ideas, o bien a travs del dilogo (dialctica).

tica: En la tica platnica se da un intelectualismo moral, el bien lleva a la felicidad, pero ha de conocerse el bien para actuar bien. El que acta mal lo hace pensando que acta bien. Para Platn la felicidad es el fin del ser humano, y para llegar a ella es necesario saber que es el bien. El bien es el fin ltimo, y la ms elevada de las ideas. La tica de Platn estudia cmo el hombre puede conocer el bien absoluto, siendo cuatro los caminos para poder hacerlo: la muerte, la dialctica, el amor y la vida virtuosa. Una vez conozca el bien podr actuar moralmente bien y adems alcanzar la felicidad.

13

La virtud es la capacidad para desarrollar una funcin desde el punto de vista tico. Platn distingue cuatro virtudes: -Justicia: orden y equilibrio entre partes. Tiene primaca sobre las dems porque es la que las ordena. -Prudencia (phrnesis): capacidad de deliberar para mostrar cul es la opcin ms conveniente para cada momento. -Fortaleza (andrea): recta opinin sobre lo que se debe y no se debe temer.

-Templanza (sophrosyne): capacidad del ser humano de ordenar racionalmente sus impulsos.

Poltica: En poltica Platn busca el estado o gobierno ideal, principalmente en la Repblica. Para lograr la felicidad la vida comunal prima sobre la individual. Slo podemos ser felices en una comunidad bien organizada. Lo bueno y lo justo son lo mismo para el individuo y la Polis. Dentro de la Polis cada individuo debe realizar la funcin para la que est mejor preparado. Platn seala cuatro clases sociales. Clases: Deben existir 3 clases, a cada una corresponde una virtud y un tipo de alma: CLASE Gobernantes (filosofo-rey) Guardianes (soldados) Productores (artesanos, agricultores, etc.) Templanza De las pasiones Fortaleza Irascible VIRTUD Prudencia ALMA Racional

Si esto es as habr justicia, porque todo estar ordenado.

14

La figura del Filsofo-rey: El estado debe ser gobernado por aquellos que conocen el bien y pueden aplicarlo, a su vez el bien slo puede ser conocido por los filsofos, por ello Platn dice que deben gobernar stos, o bien instruir filosficamente a los gobernantes.

La antigua Academia. La Academia de Atenas o Academia platnica fue fundada por Platn cerca 388 a. C. en los jardines de Academo, y clausurada por Justiniano en el ao 529. Dedicada a investigar el conocimiento, desarroll el trabajo matemtico de la poca y heliocntrica. Puede ser considerada como un antecedente de las Universidades. Se dice que en la parte frontal pona "que nadie entre aqu que no sepa matemticas". Localizacin: Se levant en un olivar sagrado dedicado a la diosa de la sabidura, Atenea, a las afueras de la Atenas. All se haba acogido ritos religioso, y Academo, que dara nombre al lugar, haba dedicado culto a los Discuros. Historia; tuvo tres grandes fases: -Academia antigua: formada por los discpulos directos de Platn (Espeusipo, Xencrates, Polmon, Crates de Atenas) que seguan la doctrina de su maestro. -Academia media: fundada y representada por Arcesilao de Pitana , se caracteriza por la vuelta al mtodo socrtico. -Academia nueva: representada por Carnades, que sin caer en un escepticismo absoluto, dice que solo se puede alcanzar lo probable, es imposible tanto la certeza total como la incertidumbre completa. la teora

15

A modo de breve resea histrica relativa al tema trabajado:

1. Las mujeres y la ciudad de Atenas.

Antes que nada, hemos de tener en cuenta al referirnos a una ciudadana ateniense lo que esto conlleva, pues no termina ser del todo correcta y acertada. En principio sera ciudadana la hija o mujer del ciudadano ateniense. La cualidad de este ciudadano es lo que est implcito en l, a saber, el ejercicio poltico o la participacin en asambleas y tribunales, de los cuales estaban excluidas las mujeres, razn por la cual el trmino de ciudadana no parecera el ms acertado.

En el siglo VI a. C el legislador Soln ya institucionaliz la distincin entre mujeres decentes y rameras. Es cierto que aboli las ventas en la esclavitud y que las regulaciones que hizo tenan el objetivo de reforzar la democracia e ir eliminando las luchas entre los hombres, pero para eso y considerando que las mujeres eran en gran parte causantes de estas disputas, estableci burdeles propiedad del estado as como el derecho de un hombre a vender a una mujer soltera que ya no fuese virgen,. Su intencin con esto era la de limitar la influencia de las mujeres y mantenerlas lo ms apartadas posibles de los asuntos importantes.

La cuestin del estatus de las mujeres ha generado gran debate: por un lado estn los que piensan que las mujeres estaban totalmente recluidas y que no eran muy bien tratadas; por el otro estn los que pensaban que eran respetadas y que gozaban de cierta libertad; tambin haban otros que pensaban que estaban recluidas en el mbito domstico dentro del cual eran ellas las que gobernaban.

En realidad esta disparidad de opiniones es debida a una gran diversidad de fuentes existentes, pero segn la autora, aun con todo, no se ha tratado demasiado bien el tema, pues valoramos el mundo antiguo en trminos de valores modernos y para ella, eso es un error.

Si que parece que los atenienses al menos en el perodo arcaico tenan unas distinciones severas entre los dos sexos, cada uno con sus marcados y respectivos roles, pero las diferencias entre las clases sociales y econmicas no eran slo entre hombres y mujeres, sino tambin entre ciudadanos, metecos y esclavos.

El objetivo y deber de la mujer, porque ms que un derecho era un deber, era la reproduccin y produccin de hijos (legtimos). Cada generacin deba continuar las lneas de descendencia as como el

16

culto a sus antepasados, tanto la familia como el estado tenan el mismo inters particular: que la familia individual no se extinguiese.

Es evidente que en Atenas era preferible ser varn para el tema de la sucesin, pero si la familia no tena hijos varones, eran las hijas las encargadas de perpetuar el oikos (la casa). Estas chicas, llamadas epkleros, no eran las herederas oficiales o dueas de la propiedad si no que era el familiar ms cercano el que se deba casar con la heredera al fallecimiento de los tutores o al no existir otro varn. La diferencia de edad no era nunca un problema siempre y cuando pudiesen tener descendencia. En caso de que el pariente ms cercano estuviese casado, ste podra disolver su matrimonio para casarse con la heredera. La mujer, por tanto, parece como una eterna menor de edad, ya que siempre necesita el tutelaje del varn, del padre al marido, y si alguno de stos fallece, ser su to, ya que la idea de una mujer soltera que administre sola su propio matrimonio era inconcebible. El matrimonio y la construccin de una familia se converta, por tanto, en algo imprescindible en la vida de la mujer ateniense.

2. Matrimonio
En Atenas no existe la poligamia: aunque los hombres podan tener concubinas el matrimonio es mongamo, mientras que las mujeres de ninguna de las maneras podan tener amantes, aunque es cierto que debido a las guerras, y escasez de hombres, se permita en ocasiones una bigamia temporal por una abrumadora necesidad de aumentar la poblacin de la polis de cara a fortalecerla. Alrededor de los 14 aos eran cuando contraan matrimonio con hombres de unos 30 aos, era de suma importancia que la mujer llegase virgen al matrimonio, por lo que era mucho ms probable que fuese virgen cuanto ms joven fuese. El hecho de que el hombre fuese tan mayor quiz sera debido a que tenan la obligacin de cumplir 10 aos como soldados o que hubiese pocas mujeres en la poblacin, ya que si mora joven el marido, podan casarse de nuevo.

El matrimonio o engye es un procedimiento o contrato por el cual se unen dos casas/oikos , que es cuando el padre de la mujer o su tutor la entrega a otro varn. Mediante esta ceremonia se establece el compromiso, con testigos, aunque en realidad no tenga ningn valor institucional, porque para que se considere realmente un matrimonio no slo es necesario esta ceremonia si no que la mujer debe ser presentada en la casa del marido, momento desde el cual ya pertenece a la casa de ste, as como la cohabitacin. Y aunque es cierto que no siempre tena que ser inmediata, dependa de muchos factores,

17

como por ejemplo, que fuese demasiado joven, ya que haba acuerdos entre casas en los que la chica poda tener incluso cinco aos.

Estas ceremonias eran de palabra pues no exista un registro jurdico formal. Era una filiacin patrilocal donde la mujer abandona el lugar del padre y pasa a vivir con la familia del marido. El matrimonio, por tanto, nunca es el resultado de una accin libre por parte de una joven; no se casan, los casan, incluso en las familias ms poderosas de Atenas era frecuente y conveniente que el matrimonio fuese entre familiares ya que ayudaba a la consolidacin de los recursos de la familia.

Para poder casar a la mujer hay que darle la dote a la futura esposa, es decir, una cantidad de bienes que consiste en artculos unos de domstico y otros no, como joyas, dinero o tierras. Esta dote se daba de acuerdo con el estatus: a mayor dote los pretendientes seran ms deseables, si una familia no tena recursos o tena ms hijas que las que pudiese dotar, entre los pobres en ocasiones estaba permitido casar sin dote, pero una institucin establece que la dote poda provenir de otras personas, por ejemplo algn familiar rico, ya que estos solan encargarse de los parientes ms pobres, incluso el estado en alguna ocasin lleg a dotar a las hijas de algunos hombres que haban servido al Estado. Podra llegar a darse el caso de que el marido fuese tan rico que renunciase a la dote. La novia dispona siempre aparte de la dote de un ajuar que por lo general era bastante limitado, pero en el caso de disolucin del matrimonio, ella sera la duea de ese ajuar, y la dote volvera a manos del antiguo tutor o en el caso de que tuviese hijos, la dote pasara a mano de estos. El padre o la familia siempre tenan el derecho de poder disolver el matrimonio por los motivos que l creyese oportunos.

La mujer no sola dar el paso de pedir el divorcio, el caso de la mujer de Alcibades, discpulo de Scrates, era considerado una excepcin ya que ella sola fue al arconte a pedir el divorcio, cosa que no sola ocurrir. Aunque parece existir un mutuo consentimiento para el divorcio, en la mayora de los casos no es la mujer la que presenta la demanda de divorcio, sino que suelen ser los antiguos tutores. Tambin puede ser unilateral, aqu en la inmensa mayora de los casos tampoco es la mujer la que presenta la demanda de divorcio. El divorcio era de fcil obtencin y no supona ningn estigma, aunque cuando era iniciado por la mujer, deba mediar, como he dicho, el padre o el varn que la tutelase.

Debido a la escasez de poblacin, como he explicado anteriormente, se tomaban medidas para que esto no fuese un problema: los atenienses entendan que la manera de controlar el crecimiento de la poblacin era aumentar o disminuir el nmero de hembras que podan tener hijos, y dependiendo de si haba escasez o exceso de poblacin, o bien se relajaban las leyes o por el contrario se endurecan e incluso podra llegar a

18

producirse infanticidio de hembras.

3. Trabajo
El principal trabajo de las mujeres se realizaba en la casa: haba una fuerte separacin entre los trabajos de hombres de clase alta y la clase baja pero por supuesto la diferencia continuaba entre hombres y mujeres: mientras que los hombres podan dedicarse a la poltica, al entrenamiento militar, vida intelectual, etc. haba algunos trabajos ms tpicos de esclavos, y las mujeres, incluso las de las clases ms altas, muchas veces tambin realizaban trabajos considerados de esclavos. Por lo general si un trabajo era menospreciado tambin terminaba sindolo el que realizaba el trabajo. Ni los esclavos ni las mujeres eran valorados en la Atenas clsica.

Tambin se ocupaban del cuidado de los hijos o de las esclavas enfermas, de confeccionar las ropas o hacer la comida. De hecho, este era un trabajo exclusivo de mujeres, el cocinar, as como el ir a recoger agua, un trabajo ms de esclavas que supona para ellas un intercambio social al encontrarse a otras mujeres all y tener la oportunidad de salir de casa, ya que no salan ni siquiera para hacer la compra.

Las mujeres de las clases altas se encargaban ms bien de la organizacin y direccin de los trabajos domsticos, ms que hacerlos ellas mismas, aunque para Jenofonte una buena esposa debera ocuparse tambin de los trabajos ms costosos, porque era su responsabilidad. Es ms, Scrates hasta les dedica un cumplido: dice de aquellas mujeres que han perfeccionado sus habilidades en las tareas que han desarrollado una mente masculina.

Las mujeres de las clases ms pobres s que trabajaban fuera de casa, como lavanderas, tejedoras, vendedoras, cocinando alimentos, como nodrizas, porque aunque la condicin jurdica era una, la

realidad era otra, y haba mujeres que tenan la necesidad de aumentar los ingresos y por eso podan ir a vender al mercado, de lo que tambin podemos deducir que las mujeres de estas casas modestas eran ms independientes que las mujeres con ms recursos econmicos, incluso aunque no pudieran disponer de propiedades, se cree que estas mujeres manejaban el dinero de la casa, porque aunque la ley dictase una cosa, ellas podan llegar hacer otras.

En los asuntos de gobierno slo participaban los ciudadanos varones, con lo referente a la educacin para

19

participar en el estado, los hombres deban tener una educacin completa que abarcaba diferentes mbitos, el arte de la retrica, educacin fsica... pero en las mujeres era lo completamente opuesto, deban tener una actitud de silencio, sumisin y abstinencia, mientras unos desarrollaban tareas mentales y fsicas las mujeres adolescentes ya estaban casadas y con hijo, desarrollando su papel tradicional de cuidadoras, lo que haca suponer que los matrimonios no mantenan una relacin de amistad, sino ms bien paternalista, bien por la diferencia de edad o por otro lado por la diferencias en la educacin de ambos, es ms para Aristteles esta relacin deba basarse en la utilidad, aunque los dos se necesitasen la relacin se estableca de benefactor a beneficiario.

4. Esfera pblica y privada

Por lo que parece en la esfera privada, marido y mujer llevaban vidas separadas, los hombres solan pasar prcticamente todo su tiempo en lugares pblicos, las mujeres respetables se quedaban en sus casas, bien porque los trabajos que tenan que hacer en el hogar ocupaban todo su tiempo o bien porque no estaba bien mirado socialmente que una mujer estuviese inmersa en la opinin pblica, aunque hubiese esclavas en el hogar, la mujer deba permanecer all con ellas, los nicos lugares donde estaba ms aceptado que fuesen o participasen las mujeres eran los festivales o funerales.

En la misma casa tambin haba una clara separacin, los alojamientos de las mujeres y hombres estaban separados, siendo las habitaciones de las mujeres las ms apartadas de la calle o las zonas comunes, de hecho las mujeres ms ricas slo eran vistas por los familiares ms cercanos, acorde con esta idea eran sus vestuarios, muy sencillos y tapando la mayor parte del cuerpo, por eso mismo la piel blanca era considerada una muestra de atractivo, pues significaba que era mujer no necesitaba exponerse al sol.

Esta ausencia de luz, de claridad, este aislamiento domstico tena ciertas consecuencias bastante negativas, como lo era la mortalidad femenina, la cual empeoraba siempre en los perodos de maternidad, ya que los partos eran complicados por varios motivos: solan tener hijos a una edad muy temprana, pasaban demasiado tiempo en casa sin apenas ver la luz del sol, lo cual haca que las condiciones no fuesen las apropiadas (los espartanos, por ejemplo, s que limitaron la edad de las mujeres para la reproduccin a los 18 aos, que era cuando se encontraban ms fuertes y rebosantes de energa, no siendo unas adolescentes, incluso estos eran mucho ms equitativos en cuanto a la nutricin que lo que eran los griegos con sus mujeres). Aristteles lleg a recomendar la necesidad de un paseo diario para las mujeres

20

embarazadas.

5. Sexualidad
La sexualidad de las mujeres de Atenas estaba regulada por unas leyes, la mayora atribuidas a Soln. El adulterio era una cuestin muy penada, al menos antes de la reproduccin, puesto que si el objetivo del matrimonio era la descendencia legtima, podra darse el caso de dar el trato de ciudadanos de Atenas aquellos hijos ilegtimos y que por tanto no eran ciudadanos.

Las mujeres casadas que produjesen adulterio o fuesen violadas no tenan muchas oportunidades de defenderse, pues era el marido el que decida si se divorciaba o no. La situacin de la mujer en este caso poda empeorar muchsimo y convertirse en una proscrita negndosele la posibilidad de volver a tener un nuevo marido. El marido que sorprenda a su mujer con el delito de adulterio tena derecho a matar al amante de sta, aunque no siempre llegaban tan lejos, podran llegar a un acuerdo econmico.

El delito ms penado era el de la seduccin, incluso por encima de la violacin, ya que la seduccin implicaba una temporalidad en la relacin, por lo que podan acceder a las posesiones del marido, el cual tena la oportunidad de matar al seductor. La pena por violacin apenas consista en una multa econmica.

En cuanto a los hombres, estos en realidad podan hacer lo que quisieran, si es cierto, que tenan cierta obligacin de mantener relaciones sexuales con su mujer al menos tres veces al mes, pero una vez existiesen herederos y con ello hubiesen cumplido el objetivo del matrimonio, ste poda dormir o acostarse con alguna esclava, por lo que podramos considerar en palabras de la autora, una vida sexual por parte de la mayora de las ciudadanas atenienses como poco satisfactorias. Como deca la frase del orador Demstenes las cortesanas estn para el placer, las concubinas para las necesidades cotidianas, las esposas para tener una descendencia legtima y ser una fiel guardiana del hogar11 lo que nos expresa que aunque la mujer quisiera divorciarse porque el marido le fuese infiel esto no tena demasiado sentido, pues deba admitir que su funcin era nicamente la de tener hijos y encargarse de la casa. La presencia de una concubina, pallaka, en la casa no era considerado un signo de adulterio, pues esta entraba en la casa de una manera no legtima, esta se pensaba siempre que sera una
11

Claude Moss. La mujer en la Grecia Clsica, Guipzcoa, editorial Nerea, 2011, pgina 64.

21

joven pobre o una esclava, pocos autores piensan que una ciudadana ateniense pudiera tener este papel, pero otros, no les resulta tan extrao pues un hombre libre pobre poda entregar a su hija a un vecino ms rico.

El nico adulterio que se le puede reprochar a un hombre es el mantener relaciones con la esposa de otro ciudadano, ya que lo estara perjudicando a l.

6. La cortesana
Por un lado estaban las pornai, o prostitutas, que eran las mujeres ms pobres y trabajaban en las posadas, algunas que haban sido compradas y reciban la categora de esclavas. Junto con estas estaban las hetairas, que eran como las prostitutas pero en lo alto de la escala social y por otro lado estaban las cortesanas, las cuales dependan como medio de vida, de la generosidad que tuviesen con ellos sus amantes, aunque es cierto que eran las mujeres que ms independencia gozaban, ya que podan recibir en su casa a quienes ellas deseasen, as como acompaar a los hombres en sus casas y participar en las conversaciones y los banquetes, es decir, lugares tradicionalmente reservados a los hombres.

Para Claude Moss, la presencia de las cortesanas lo que hace es revelar un fenmenos que representa la lenta desaparicin de los valores tradicionales de Atenas, por ejemplo la creciente importancia del dinero, hay que tener en cuenta que estas mujeres tienen la opcin de comprar su libertad, aunque hay algunas libres, pero en general lo ms importante para estas mujeres era lo que sus amantes les ofreciesen, cunto ms, mejor, ya que la relacin de estas mujeres con el dinero eran un fundamento de poder, que segn la autora eran las nuevas realidades de Atenas a finales del siglo IV. La cortesana se convierte de esta forma en el smbolo mismo de las transformaciones de la ciudad. Mujer de la calle, que toma parte en los banquetes, que maneja dinero, que habla a los hombres de igual a igual, no es slo un personaje al margen de la sociedad. En ese club de hombres que resulta ser la ciudad, donde la mujer es una eterna menor, ella encarna evidentemente la inversin de los valores cvicos, la mujer libre e independiente tanto en palabras como en comportamiento; libertad e independencia adquiridas por la venta pblica de su cuerpo, sin duda, pero una venta en la que, hasta cierto punto, ella sigue siendo la duea, sobre todo cuando dispone de riqueza, que es, claramente, la basa en ltima

22

instancia de su libertad12.

Para llegar a comprender la posicin de las cortesanas, voy a hablar del caso de Neera, para completar la visin sobre estas. Esta chica, casada con Estfano no pareca ser, sin embargo, una ciudadana ateniense, razn por la cual podra haber sido vendida como esclava, primero, mientras su esposo tendra que haber pagado una multa, segundo.

Esta chica fue vendida desde joven, pero no era una vulgar prostituta, sino que la mayora de sus amantes eran hombres poderosos y de gran poder adquisitivo hasta que dos amantes, finalmente, decidieron comprarla conjuntamente (lo cual puede darnos una pequea pista sobre el valor que poda tener esta mujer). Estos compradores le ofrecieron por no mucho dinero la posibilidad de comprar su libertad, y as fue, siendo Frinin el que le ayud a poder conseguirla. Ms tarde se hicieron amantes y ella los acompaaba a sitios reservados para los hombres. Pero no se qued en Atenas y tuvo que huir a Megara, all estuvo dos aos, donde le cost encontrar ricos que la mantuvieran o protegieran. Conoci a Estfano y este le ayud a regresar Atenas donde era una meteca, lo que implicaba que necesitaba la ayuda de un patrn, el encargado de representar a los metecos ante los tribunales.

Estfano quera convertirla en su mujer y reconocer a sus tres hijos como suyos, pero el problema es que para que la unin fuese legtima deberan ser los dos ciudadanos atenienses, lo que indica que probablemente las leyes no se aplicaban con tanto rigor como podamos esperar. Frinin entonces comenz un proceso de demanda con Neera por este motivo, por lo que al final lleg a un acuerdo con Estfano en el que Neera ira alternndose dos das con cada uno. Por otra parte la hija de Neera, Fano, fue dada en matrimonio, pero este no sali bien: fue repudiada por su marido ya que no poda satisfacer todos sus lujosos caprichos. Al ser repudiada estando embarazada Fano, su padrastro Estfano emprendi una demanda contra su yerno, Frstor, ya que haba sido l el que la haba dispuesto de la dote, por su parte el yerno replic que haba contrado matrimonio con la hija de una extranjera por lo que tampoco era una ciudadana ateniense. Pareca que se volva a repetir la historia de su madre, pero al final tambin llegaron a un acuerdo: Frstor estaba enfermo y decidi reconocer al hijo como suyo, aunque al final el hijo no pudo ser inscrito como ciudadano.

Ahora bien, al haber sido repudiada haba que buscar un nuevo marido; Estfano consigui que Tegono, la admitiese como esposa legtima, este nuevo marido fue nombrado como arconte-rey, el encargado de

12

dem, pagina 87.

23

realizar las ceremonias religiosas oficiales, por lo que Fano, siendo cortesana pas a convertirse en reina, por lo que se dio un nuevo conflicto, el que una extranjera realizase los sacrificios sagrados en nombre de la ciudad, algo que era complicado para las mismas ciudadanas, no era totalmente aceptado. Como aade el orador No se pude permitir que aqullas que han sido educadas por sus padres en la virtud y con una solicitud tan grande, aqullas que han sido casadas conforme a las leyes, tengan pblicamente como igual y ciudadana a la mujer que ha practicado tantas obscenidades, varias veces al da y con varios hombres, y segn el capricho de cada uno13, claro hay que entender que las mujeres respetables vivan retiradas de la vida pblica, sin haber visto ni vivido nada antes de su matrimonio, mientras que Neera era una mujer libre, haba viajado, haba asistido a banquetes a lugares reservados para hombres y haba tenido experiencias que una ciudadana ateniense no poda ni imaginar. Como hemos explicado anteriormente y dice Claude Moss una vez ms, no podemos dejar de sealar la relacin que existe entre la cortesana y la transgresin de las reglas de la ciudad. Una transgresin que seguramente se va afianzando a medida que Atenas ve disminuir su protagonismo poltico en un mundo dominado en lo sucesivo por los soberanos que se han repartido el imperio de Alejandro14.

7. La esclava
La concepcin general y lo que caracteriza a los esclavos es ante todo que son objeto de propiedad: pueden comprarse, venderse, alquilarse.dependiendo de las circunstancias de cada uno existan tambin diferencias entre un hombre y una mujer esclavos, el campo de trabajo de estas estaba bastante ms limitado sobre todo a empleos domsticos. Como he dicho anteriormente, la mayora de las esclavas eran sirvientas y acompaantes de la duea de alguna casa, estas se encargaban del correcto funcionamiento del hogar y todas sus tareas.

La vida familiar de las esclavas era prcticamente nula, aunque es cierto que tenan hijos, la mayora de las veces eran del dueo del oikos donde estaban instaladas, que en realidad era como su dueo, pues al haberla comprado poda disponer de ella o entregarla a otras personas cundo quisiera. Tambin podan ser compradas para hacer que se dedicasen a la prostitucin y as el hombre poder ganarse la vida de esa

13 14

dem, pagina 81. dem, pagina 82

24

manera. La liberacin de las esclavas siempre estaba en manos de su dueo, dependiendo de la voluntad de ste, y hay que tener en cuenta, a este respecto, que en ocasiones surga un vnculo desde el cario bastante fuerte.

Est claro que haba fundamentales diferencias entre las mujeres, aunque como hemos comprobado en algunos casos en la vida cotidiana, estas desaparecan, ya que unas disponan de ms libertad que otras, incluso podan estar en mejores condiciones que las propias ciudadanas, pero haba algo en esta que la haca indispensable para la sociedad y era su papel reproductor de hijos legtimos.

7. Prostitutas y el peculiar caso de Aspasia

Atenas contena un gran nmero de prostitutas, por lo que era una ciudad con muchos burdeles, as mujeres libres, ciudadanas, no ciudadanas practicaban esta profesin, las que se encontraban en lo ms alto de la escala social de la prostitucin eran las hetairai, una de las mujeres ms famosas de Atenas en el siglo V, fue Aspasia, la cual comenz como hetera y termin como seora, Aspasia naci sobre el ao 470 a.C. en Mileto donde llega a estar unos veinte o veinticinco aos, en el ao 450/449, se firm una alianza entre Atenas y Mileto, no todos los milesios estaban de acuerdo con esa dependencia deAtenas, por lo que hubo algunas revueltas antiatenienses, en el ao 442, Mileto volva formar parte de Atenas.

El viaje de Aspasia hacia Atenas lo hizo acompaada de Alcibades el viejo, un anciano que haba sufrido el ostracismo de Atenas, al llegar en ese momento a Atenas que an con todos sus progresos sociales y aunque Aspasia perteneca a la nobleza de Mileto, parece que siempre le acompa el estigma de ser extranjera o meteca, adems de el hecho de ser mujer, con las restricciones que eso supona.

Cmo ya he expuesto anteriormente, los atenienses eran muy estrictos en cuanto a la diferencia en la conducta de cada sexo, aunque tambin es cierto que entre las clases sociales tambin haba diferencias marcadas entre ciudadanos, metecos y esclavos.

Pericles se enamor de ella y lleg a repudiar a su mujer legtima. Aspasia, como mujer perteneciente a la ciudad de Atenas, tambin tuvo un hijo llamado Pericles quien no fue considerado ciudadano de la polis y tampoco dispona de plenos derechos al menos durante una temporada.

25

Parece ser que las actividades de Aspasia eran la retrica y hetera, lo cual significa compaera, este tipo de mujeres cumplan tambin funciones en el mbito sexual por lo que podran ser consideradas una especie de prostitutas. stas tenan diferentes niveles siendo las heteras las que ocupaban el puesto ms alto de la escala ya que solan tener cierta formacin intelectual o artstica.

Tambin eran consideradas mujeres libres, aunque esto era relativo, ya que eran en parte avaladas por una especie de tutor llamado prostates, se piensa que probablemente el tutor de Aspasia fuese su cuado Alcibades.

En cuanto a su ocupacin de maestra de retrica hay muchos testimonios como el de Platn y Plutarco, entre otros, que confirman la importancia de esta realidad, es ms Scrates la considera su maestra: fue una mujer que se encontraba en el centro de la intelectualidad ateniense.

En cuanto a los textos que sobre ella hay parece que en la comedia era objeto de muchas crticas y stiras junto con Pericles y su poltica. Por ejemplo Aristfanes el cual en Los Acarnienses ridiculiza el origen de la guerra reducindolo a un robo de prostitutas. Fue acusada de impiedad, de recibir mujeres libres en su casa para que mantuviesen relaciones con Pericles, l cual tambin reciba bastantes crticas, entre otras, ser la marioneta de su mujer.

Platn tambin fue crtico teniendo en sus dilogos una intencin satrica que trataba de ironizar sobre los estereotipos establecidos.

Cuando recibi ms crticas fue cuando se dieron los primeros fracasos de la guerra del Peloponeso. Pericles en muchos momentos intervino por ella consiguiendo su absolucin de las acusaciones realizadas. Aunque Pericles muri poco tiempo despus de esta absolucin, Aspasia continu con su carrera y se junt con su amante Lisicles, un hombre vulgar que gracias a ella adquiri cierta importancia en el contexto poltico de Atenas.

26

Bibliografa:

A) PLATN: - Para la Repblica hemos citado la traduccin y notas de EGGERS LAN, Conrado; editada por la Biblioteca Clsica Gredos, 94. Madrid: primera edicin ,1986, tomo IV.

-Para las Leyes hemos seguido la traduccin de LISI, Francisco; editada por la Biblioteca Clsica Gredos, 266. Madrid, 1999, tomos VIII y IX.

-Para el Timeo hemos seguido la traduccin de LISI, Francisco; editada por la Biblioteca Clsica Gredos, 160. Madrid, 1992.

B)

ECO, Umberto; mayo del 2001, Cmo se hace una Tesis, Tcnicas y Procedimientos de Estudio, Investigacin
y Escritura ,<<Estudios de Televisin>>, primera edicin, Barcelona: Editorial Gedisa, S.A.

GARCA ROCA, Jos; curso 1992-93, Platn, Seleccin de textos. Valencia: Departamento de Filosofa,
Universidad de Valencia.

MADRID, Mercedes; 1999, La misoginia en Grecia. Madrid: Ediciones Ctedra, Universitat de Valncia,
Instituto de la mujer.

MOSS, Claude; 2011, La mujer en la Grecia clsica. Guipzcoa: Editorial Nerea.

27

PREZ SEDEO, Eulalia (coord.); 1994, La Conceptualizacin de lo femenino en la Filosofa Antigua.

Primera Edicin, Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa Editores, S. A.

POCIA PREZ, Andrs y GARCA GONZLEZ, Jess M (eds.); 2009, En Grecia y Roma, III, Mujeres
reales y ficitias. Granada, Universidad de Granada.

POMEROY, Sara B.; 1990, Diosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en la antigedad clsica. Traduccin
Ricardo Lezcano Escudero, segunda edicin, Madrid: Ediciones Akal, S.A.

URA, Paloma & PINEDA, Empar & OLIVN, Montserrat; 1985, Polmicas feministas. Madrid: Editorial
Revolucin, Primera Edicin.

VEGA, Eulalia de; 1992, La mujer en la historia, <<coleccin Biblioteca Bsica y serie Historia
(Monografas)>> sexta edicin, Madrid: Grupo Anaya, S.A.

28