A tica Utilitarista

O utilitarismo uma teoria tica que foi elaborada nos sculos XVIII e XIX por dois pensadores ingleses, Jeremy Bentham e Stuart Mill. uma teoria que se preocupa em identificar o que confere valor tico a uma aco e em apontar orientaes gerais para se realizar o bem, vendo-se compelida a definir o conceito de bem. A base do utilitarismo o princpio da utilidade que foi resumido numa frmula breve por Bentham: o maior bem para o maior nmero, entendendo-se aqui a utilidade no sentido de tendncia de qualquer coisa para produzir felicidade. CARACTERSTICAS DA TICA UTILITARISTA: Uma tica consequencialista: O utilitarismo uma teoria tica que se insere nas teorias consequencialistas ou teolgicas, ou seja, avalia as aces considerando acima de tudo as consequncias de que se revestem e o fim que com elas se alcana. O valor moral de uma aco no avaliado pela inteno do agente, como acontece na tica kantiana, nem sequer pelo contedo da aco, mas pelas consequncias que dela decorrem. Segundo o utilitarismo optar pelas aces cujas consequncias parecem ser as melhores a opo certa a tomar. Uma tica centrada na felicidade: As consequncias que tm valor moral so as que consistem na promoo da felicidade do maior nmero de pessoas, entendendo-se a felicidade como prazer e ausncia de dor. O utilitarismo identifica bem como felicidade e felicidade como prazer e ausncia de dor. Considera prazer e felicidade bens intrinsecamente valiosos; valem por si, no tm um valor meramente instrumental, no so meios para atingir outra coisa. Para o utilitarista no a felicidade do agente da aco que vale mas sim a felicidade de todos os que iram ser afectados pela aco. Surge-nos assim o princpio da utilidade: o maior bem para o maior nmero, o que pode implicar o sacrifcio do agente que pratica a aco, se tal for exigido pela considerao da situao dos outros. Uma tica centrada em prazeres mais elevados: Stuart Mill distinguiu prazeres superiores de prazeres inferiores, prazeres intelectuais de prazeres sensuais, pois reconhece que a teoria de vida proposta pelo utilitarismo, segundo a qual as nicas coisas desejveis como fins so o prazer e a libertao da dor, suscita antipatia em muitas pessoas respeitveis, porque assinala vida um fim que parece carecer de uma dignidade mais elevada que muitos lhe pretendem atribuir. Na viso de Mill, o utilitarismo reconhece que h prazeres mais desejveis e mais valiosos do que outros; na considerao dos prazeres no se deve apenas levar em conta a quantidade, esquecendo a qualidade. Uma tica naturalista: O utilitarismo procura explicar o valor moral das aces apelando apenas a caractersticas naturais dos seres humanos: parte daquilo que existe na prpria natureza do ser humano. Procura explicar o comportamento tico partindo da

prpria natureza humana. A norma tica fundamental ser, assim, para o utilitarista procurar o prazer e evitar a dor. DUAS VERSES DA TEORIA: Utilitarismo do acto: Originalmente o utilitarismo, como Bentham o concebeu, baseava-se, para a sua avaliao tica, nas consequncias que uma determinada aco teria. Todavia este ponto de vista gerou reaces e crticas das quais as mais graves apontavam que, levada s suas consequncias lgicas esta teoria poderia conduzir a opo por actos revoltantes para a conscincia comum, desde que da adviessem vantagens. Tambm se argumentava que no somos capazes de prever as verdadeiras e reais consequncias dos nossos actos, pelo que no se poderia decidir do valor tico da aco a empreender. O utilitarismo do acto avalia o valor da aco pela ponderao das suas consequncias.

Utilitarismo da norma: Preconiza que se recorra norma que tem provado ser mais eficaz e s em situaes de conflito se recorra ponderao das consequncias. Na impossibilidade prtica de se decidir sempre e em todas as circunstncias com base num clculo nem sempre certo sobre as consequncias das aces deve recorrer-se s normas para se decidir o curso da aco a escolher. O clculo e a reflexo devem ficar sobretudo para as situaes conflituantes onde se coloque a questo de no acatar com a norma.

IDEIAS ESSENCIAIS: A utilidade ou princpio da maior felicidade o fundamento da tica utilitarista. O valor moral de uma aco no avaliado pela inteno do agente, nem sequer pelo seu contedo, mas pelas consequncias de que esta se reveste: se promove a felicidade, a aco considerada boa; se promove a infelicidade considerada m. Identifica-se felicidade como prazer e ausncia de dor; identifica-se infelicidade como dor e privao de prazer. O utilitarismo enraza-se numa teoria de vida para esta, prazer e libertao da dor so valores intrnsecos: so as nicas coisas desejveis como fins. Podemos considerar duas verses da teoria utilitarista: o utilitarismo do acto que avalia o valor da aco pela ponderao das suas consequncias; e o utilitarismo da norma que preconiza que se recorra norma, e somente em situaes de conflito se recorra ponderao das consequncias. Como aspecto positivo tem-se realado nesta teoria a valorizao da procura da felicidade; a valorizao dos prazeres mais elevados e o facto de no colidir com as crenas religiosas das pessoas.

Como aspectos negativos salienta-se: a dificuldade em quantificar prazeres e dores; a dificuldade em prever consequncias das aces e a possibilidade de legitimar a realizao de aces que todos consideramos objectivamente ms, independentemente de outras quaisquer consideraes.

tica, direito e poltica

Um domnio estreitamente ligado a tica o da filosofia poltica. O Estado compreendido como a sociedade politicamente organizada. Ao conjunto de normas generalizadas para a regulamentao da vida de um cidado damos o nome de Direito, que h-de reger a sociedade politicamente organizada.

ORIGEM E JUSTIFICAO DO PODER POLTICO: Vivemos em sociedades politicamente organizadas e, em certo sentido, tal implica abdicarmos da nossa individualidade para nos conformarmos aos interesses da colectividade. A posio de Aristteles: Aristteles, um dos primeiros a reflectir no domnio da filosofia apresenta-nos na sua obra, a Poltica, os seus pontos de vista sobre a arte e cincia de governar a cidade. O seu pensamento desenvolveu-se no contexto de uma sociedade esclavagista, em que a produo dos bens materiais da vida se encontrava dependentes do trabalho do escravo, o qual, em conjunto com mulheres e estrangeiros, no gozava de quaisquer direitos polticos e no participava na vida da cidade.

Aristteles comea por considerar que o homem por natureza um animal poltico , o que significa que s pode desenvolver o seu potencial e as suas capacidades quando integrado numa sociedade politicamente organizada. O filsofo parte do pressuposto de que por inclinao natural o homem procura organizar a vida social, estabelecendo regras de convivncia e criando instituies que permitissem garantir e subsistncia e uma verdadeira vida humana. O estado tem como principal funo e finalidade garantir uma vida boa para os cidados. Aristteles entende as relaes sociais e polticas numa perspectiva hierarquizada: as relaes entre homem e mulher, ou entre homem livre e escravo, so relaes entre senhor e sbdito, o que implica aceitar e

defender que os seres humanos no so iguais por natureza. Tal facto leva Aristteles a concluir que pretender trat-los como se fossem iguais injusto. S a partir da poca moderna, quando as condies econmicas e sociais se modificaram significativamente, surgiu a reaco contra a tradio aristotlica no domnio poltico.

As teses dos filsofos polticos da poca moderna: Na poca moderna, Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau retomaram as reflexes sobre a filosofia poltica e procuraram explicar a origem, o fundamento e a justificao da sociedade politicamente organizada. Imaginaram uma hipottica existncia de um estado de natureza, que teria antecedido o estado de sociedade civil, e explicaram a passagem de um a outro destes estados por uma espcie de contracto social. Os trs pensadores consideram que o estado de natureza, caracterizado pela inexistncia de instituies reguladoras das relaes sociais, era um estado precrio e inseguro, que no garantia as condies necessrias para o desenvolvimento de um ser humano e das suas potencialidades. Alm disso, todos eles defendem que os seres humanos nascem livres e iguais e a admisso deste princpio, pelas consequncias de que se reveste, significa um ponto de no retorno em relao tradio poltica aristotlica. Para Hobbes o estado de natureza um estado de guerra de todos contra todos porque no h uma autoridade instituda que resolva os possveis problemas nem um cdigo jurdico que estabelea o correcto e o incorrecto. Diferentemente de Hobbes, Locke defende que no estado de natureza, j existe lei natural que obriga cada homem a respeitar a vida, integridade, liberdade e haveres de outros homens. Esta a lei universal e racional, segundo Locke, e assim qualquer homem tem o direito de punir uma infraco lei natural, mas reconhece que o exerccio desse direito pelo lesado nem sempre possvel ou desejvel. Um homem mais fraco poderia no conseguir defender os seus direitos, ou um juiz no conseguir ser imparcial. Assim supomos que no estado de natureza, os conflitos e o desrespeito pela lei ocorram com muita frequncia o que transforma este estado de natureza num estado de guerra. Por estes motivos os homens desistiram do direito individual de punir o desrespeito pela ler e delegaram esse poder a uma autoridade que aceitaram, reconheceram e legitimaram. Rousseau apresenta uma viso mais optimista e idealizada deste estado de natureza, exaltando a liberdade, a paz e a simplicidade da vida primitiva. Mas reconhece as vantagens da civilizao sobre esse estado, no que diz respeito ao desenvolvimento de potencialidades humanas. Todos os pensadores concordam em que o estado emergente pressupe autoridade pois, se no a tivesse, no se v como poderia manter as unies entre pessoas com interesses to diferentes e antagnicos; mas consideram que essa autoridade procede da soberania popular. A autoridade para se exercer requer fora, no s a fora material, mas a fora que o direito lhe d. Assim, o estado de sociedade civil j tem nos seus primrdios a ideia de justia, que implica o reconhecimento de direitos a que todos tm acesso e de deveres aos quais todos so sujeitos. Assim fica fcil

constatar a relao entre direito, poltica e tica: a organizao poltica exige regras jurdicas e estas procuram fundamento em princpios de justia. O direito surge como um poder moral que se contrape ao poder natural: a fora. um poder moral porque pressupe a ideia de conduta.