EDUCACION PARA TRIUNFAR lunes 18 de junio de 2007 SOCIOLOGIA Y EDUCACION, EMILIO DURKHEIM Cada sociedad se forja un cierto ideal

del hombre. Este ideal lo que constituye el polo de la educacin. Para cada sociedad, la educacin es el medio con el cual ella prepara en existencia. Asi cada tipo de pueblo tiene su educacin, que le es propia y que puede sevir para definirlo con tanto fundamento como su organizacin moral, poltica y religiosa. La educacin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavia no estan maduras para la vida social. " La educacin es una socializacin de la generacin nueva". - La sociedad se encuentra en presencia de una tabla casi rasa sobre la que tiene que construir haciendo nuevo gasto. - La herencia trasmite los mecanismos intuitivos que aseguran la vida orgnica y para los animales que viven en sociedades, una vida social bastante sencilla. - La trasmisin de los atributos especficos que distinguen al hombre, se hace por una va que es social, como ellos mismos son sociales: es la educacin. - Segn DURKHEIM, la educacin es cosa social; es decir, que pone en contacto al nio con una sociedad determinada, y no con la sociedad. - El pensamiento de Durkheim se eleva muy por encima de objeciones de este gnero, define la educacin como una socializacin del nio. - Toda la enseanza de Durkheim responde a una sociedad profunda de su espritu, que es la exigencia esencial del mismo espritu cientfico. - En cuanto a lo que entiende por PEDAGOGIA, no es ni la actividad educativa en si misma, ni la ciencia especulativa de la educacin. Es la accin sistemtica sobre la primera. - La educacin moral tiene indudablemente como funcin iniciar al nio en los diversos deberes, sucitar en el las vrtudes particulares, tomadas una por una. Pero tiene as mismo como funcin desarrollar en el aptitud general para la moralidad, las disposiciones funda mentales que estan en la raz de la vida moral, constituir en el agente moral, dispuesto a las iniciativas que son la condicin del progreso. - Durkheim estudia los orgenes de la enseanza primaria e investiga como, en efecto, esta enseanza ha adquirido conciencia de su naturaleza y de su funcin propias. LAS DEFINICIONES DE LA EDUCACION. EXAMEN CRITICO -La palabra educacin se ha empleado algunas veces en un sentido muy extenso para designar el conjunto de influjos que la naturaleza o los otros hombres pueden ejercer, ya sobre nuestra inteligencia, ya sobre nuestra voluntad. - Stuart Mill, " todo lo que hacemos nosotros mismos y todo lo que los demas hacen por nosotros con objeto de acercarnos a la perfeccin de nuestra naturaleza". - Segun Kant " el objeto de la educacin es desarrollar en cada individuo toda la perfeccin de que es suceptible. - JAMES MILL, " la educacin tendra por objeto hacer del indivduo un instrumento de felicidad para s mismo y para sus semejantes, porque la felicidad es una cosa esencialmente subjetiva que cada uno aprecia a su manera. - La educacin ha variado infinitamente segn los tiempos y segn los pases. En las ciudades griegas y latnas, la educacin preparaba al individuo para subordinarse ciegamente a la colectividad. DEFINICION DE LA EDUCACION - Para que haya educacin, es necesario que estn en presencia una generacin de adultos y una de jovenes, as cmo una accin ejercida por los primeros sobre los segundos. - La educacin varia de una casta a otra. - La educacin de la ciudad no es la del campo, la del burgues no es la del obrero. La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavia no estan maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio cierto nmero de

estados fsicos, intelectuales y morales, que exgen de el la sociedad poltica en su conjunto y el medio especial al que esta particularmente destinado. - La educacion crea en el hombre un ser nuevo. FUNCION DEL ESTADO EN MATERIA DE EDUCACION - La educacin tiene antes que nada una funcin colectiva; si tiene por objeto adaptar al nio al medio social en que esta destinado a vivir, es imposible que la sociedad se desinterese de semejante operacin. - Hace falta que la educacin asegure entre los ciudadanos una suficiente comunidad de deas y de sentimientos, sin la cual toda sociedad es imposible; y para que ella pueda producir este resultado, importa mucho que no puede por completo abandonada al arbitrio de los particulares. - Desde el momento en que la educacin es una funcin esencialmente social, el Estado no puede desinteresarse de ella. Por el contrario, todo lo que es la educacin debe estar, hasta cierto punto, sometido a su accin. No quiere decir esto que deba necesariamente monopolizar la enseanza. - La funcin del Estado es abrir paso a estos principios esenciales, hacer que sean enseados en las escuelas, velar para que en ninguna parte se consienta que los ignoren los nios, porque en todas partes se hable de ellos con el debido respeto.

NATURALEZA Y METODO DE LA PEDAGOGIA Se ha confundido con frecuencia las dos palabras, EDUCACION Y PEDAGOGIA, que piden sin embargo, las ms escrupulosa distincin. - La educacin es la accin ejercida sobre los nios por los padres y los maestros. Esta accin es de todos los Instantes, y es general. - Con la Pedagoga, las cosas pasan muy diversmente. Esta consiste, no en acciones, sino en teoras. Estas teoras son maneras de concebir la educacin, no en maneras de practicarla. - La educacin no es ms que la materia de la Pedagoga. Esta consiste en una cierta manera de considerar las cosas de la educacin. - Esto es lo que hace que la Pedagogia, al menos en el pasado, sea intermitente, mientras que la educacin es continua. - El ideal pedagogico de una poca representa, antes que nada, todo el estado de la sociedad en la poca que se estudia. Ms para que ese estado se convierta en realidad, es necesario que este conforme con el la conciencia del nio. - Los nios en clase piensan, sienten y actan de manera distinta a cuando estan aislados. - En una clase se producen fenomenos de contagio, de desmoralizacin colectiva, de sobrexcitacin mtua, de efervescencia saludable, que hace falta saber discernir para prevenir o para combatir los unos, y utilizar los otros. COMENTARIO PERSONAL DURKHEIM promovio un modo riguroso de abordar las cuestiones educativas en el marco histrico y social que los dota de sentido. Para el, la educacin no se agota en la instruccin, pues su principal finalidad es la formacin de ciudadanos libres, conscientes, reflexivos,

capaces de emprender el ideal de perfeccin del humanismo clsico, el dio una gran importancia a los sistemas de enseanza, pero lejos de considerarlos absolutamente autnomos, independientes, cerrados en si mismos, fueran conscientes de que la gnesis y el funcionamiento de las nstituciones educativas son inseparables de los modos de produccin de las cambiantes formas de organizacin del estado, asi como del modo de concebir y articular a la sociedad, abro la va a una Sociologa crtica de los procesos sociales y de las nstituciones.
EL PENSAMIENTO DE EMILIO DURKHEIM. 1. o En la metodologa Durkheimiana hay un tema central que consiste en la incorporacin de una mirada, desde afuera, del fenmeno social a estudiar. En el libro Las Reglas del Mtodo Sociolgico (1895). Durkheim, desde su ptica (funcionalista), propone al observador centrar su atencin en el hecho social , el cual debe ser observado como una cosa u objeto o Este hecho social tiene 2 caractersticas principales: o Exterioridad: los hechos sociales son exteriores a nosotros o Coercitivos: pese a ser externos a nosotros, nos constrien. 2. o Durkheim se interes por el estudio de las bases de la estabilidad social. Encontrndolas en la moralidad y la religin, esto es en los valores compartidos por cada sociedad. Para el autor son estos factores los que le dan a la sociedad Cohesin y Orden. o As mismo cuando una sociedad sufre la prdida de los valores compartidos cae en un estado de anomia y los individuos que la componen experimentan un creciente grado de ansiedad e insatisfaccin. o En El suicidio (1897) estudia, el crecimiento de la tasa de suicidios en los pases protestantes y lo compara con la tasa de suicidios de los pases con mayor proporcin de poblacin catlica. Concluyendo que, en los primeros, existe mayor libertad, la que resulta en un mayor grado de anomia y este estado provoca mayor agudizacin de la ansiedad y la ms elevada tasa de suicidios que se registra en los pases de mayora protestante. 3. o En su tesis (1893), estudia la cohesin social desde La Divisin del Trabajo Social, en ella hace una interpretacin del paso de una Sociedad Mecnica a la Sociedad Orgnica . Llegando a concluir que en el paso de la Sociedad Mecnica a la Sociedad Orgnica se produce un vaco anomico, que la Divisin Social del Trabajo logra slidamente sedimentar. o En Las Formas Elementales de la Vida Religiosa (1912) continua con su estudio de la cohesin social y centra su atencin en la tribu Arunta de Australia, donde define (desde la Sociologa Funcionalista) a la Religin y considera que esta tiene una funcin social clave, esta es la de programar a l@s individu@s en torno a valores y creencias, por medio de lo sagrado, adems del apego a practicas sociogrupales mediante el culto y genera categoras de pensamiento comn de grupo, por lo que se genera una identidad y una comunidad. 4. La Sociologa de la Educacin de Emile Durkheim o Rompe con la visin imperante de la poca, de considerar a la educacin como un ente individual, ya que desde el punto de vista de Durkheim est es social y se vincula directamente con la sociedad, pues es producto de ella. Siguiendo con esta idea, Durkheim, postula que: o La Educacin tiene un rol eminentemente social, ya que forma un ser social que vivir en sociedad. Su objetivo final es conseguir que el individuo se asemeje a al ideal de hombre creado por la sociedad

A lo largo de la Historia, las transformaciones en los sistemas educativos (Reformas Educacionales), han provocado cambios econmicos y sociales en las Sociedades donde se han llevado a cabo. Las caractersticas de los Programas Educacionales guardan estrecha relacin con las necesidades educacionales de las sociedades, donde estn inmersos. El desarrollo educativo se vera beneficiado si se desarrolla en un contexto social, a diferencia de un proceso individual, desde un profesor a un alumno

5. o A medida que se produce el paso de la Sociedad Mecnica a la Sociedad Orgnica , se produce una mayor individualizacin y complejidad en la sociedad, lo que se ve reflejado en la pedagoga y en los programas educacionales o Emile Durkheim se preocup de estudiar el fenmeno de la Educacin y desarrollo esta investigacin desde su enfoque, el Funcionalista, desde est considera a la educacin como un hecho social y todos los hechos sociales deben ser consideradas como cosas. o Durkheim define la educacin como la accin ejercida por los adultos sobre los jvenes, en la cual estos preparan a la prxima generacin. o Para Durkheim, l@s educador@s poseen un enorme poder para lograr la educacin de la joven generacin. Este poder viene de la sociedad, que lo pone en las manos de l@s educador@s como intrpretes de las grandes ideas morales de su poca y de su sociedad. Adems destaca que para conseguir el xito educativo, es necesario hacer un buen uso de esta autoridad. o Tambin seala las caractersticas personales de un(a) buen(a) educador(a), que son: el carcter, sentir internamente la autoridad, y creer profundamente en su labor. 6. o Durkheim defiende a la pedagoga como una Ciencia. Para ello, diferencia entre educacin (la que entiende como una accin continua sobre los educandos) y la pedagoga (la entiende como Teora, la que es una forma de pensar respecto a los elementos de la educacin). o Durkheim est conciente del poder de la Pedagoga y la plantea como un ente generador de cambios o Adems hace especial hincapi sobre el papel que cumple el(a) educador(a) y que debe estar plenamente conciente de su funcin. o Por ltimo, considera que es necesario conocer la evolucin histrica del sistema escolar puesto que este evoluciona continuamente, para lo cual debe adaptarse al contexto en el que se desarrolla. 7. Matriz Conceptual: Emile Durkheim o Funcionalismo: Corriente de pensamiento derivada del Positivismo, esta centra su atencin en el funcionamiento, regularidades y normas de la sociedad. o Hecho Social: Es el objeto de estudio de l@s Sociolog@s funcionalistas y se entiende como una cosa u objeto que es observable, medible y cuantificable. o Anomia: ausencia de reglas morales y jurdicas que debilitan los cimentos del cuerpo social o Religin: Sistema unificado de creencias y practicas relativo a cosas sagradas, es decir cosas apartadas y prohibidas, creencias y practicas que unen en una nica comunidad moral llamada iglesia a todos quienes adhieren a ella. 8. Matriz Conceptual: Emile Durkheim o Sociedad Mecnica: No existe Divisin Social del Trabajo (D. S. T.) l@s individu@s realizan las mismas labores, la cultura y la moral tiene mucha fuerza sobre ell@s. Existe una conciencia colectiva que regula el pensamiento y las acciones. Adems de primar lazos de parentesco. o Solidaridad Mecnica: Solidaridad o accionar propia de la Sociedad Mecnica o Sociedad Orgnica: Existe D.S.T. y predomina la heterogeneidad en las labores desarrolladas, pese a ser ms independientes, los individuos son ms dependientes entre ellos. La fuente de ordenamiento est determinada por un fuerte contenido econmico y poltico. o Solidaridad Orgnica: Solidaridad o accionar propia de la Sociedad Orgnica

DURKHEIM Durkheim, influenciado por Saint-Simon y Comte, es sin duda el socilogo clave en la constitucin de la sociologa de la educacin como un campo autnomo de anlisis social. No slo fue el primer socilogo en ocupar una ctedra de sociologa de la educacin, sino que fue el nico de los "padres fundadores" de la sociologa que reflexion de un modo explcito y extenso sobre la educacin. De hecho, su pensamiento educativo se conforma como una ruptura epistemolgica con la pedagoga de su poca, la cual constitua la visin hegemnica sobre la educacin. Las doctrinas pedaggicas se oponan a la mirada sociolgica. Los pedagogos consideraban la educacin como algo eminentemente individual, de modo que la pedagoga es un corolario de la psicologa. Al desconectar el anlisis educativo de los condicionantes sociales se acaba entrando en la metafsica cuestin de qu sea la naturaleza humana. Tres aspectos de la sociologa de Durkheim fueron decisivos para el desarrollo de la sociologa funcionalista de la educacin. Primero desarroll la tesis histrica de que las transformaciones en los sistemas educativos eran la consecuencia causal de cambios econmicos y sociales externos en la sociedad considerada globalmente. En segundo lugar afirm que las caractersticas especficas de las estructuras educativas y sus contenidos culturales guardaban una fuerte relacin con las necesidades de la sociedad. En tercer lugar, como consecuencia de la transicin de una sociedad mecnica a otra orgnica, se hace precisa una mayor individualizacin y esto se refleja en los cambios en la pedagoga y en la organizacin escolar. Su sociologa de la educacin constituye una prolongacin y profundizacin de su sociologa general. Algunos de los prrafos de su obra (pstuma, fruto de la recopilacin de lecciones impartidas en la Universidad de Burdeos) Educacin y sociologa son parfrasis de Las reglas del mtodo sociolgico. Como sealaba Lerena, Durkheim es el ltimo gran socilogo que trata de distinguir, pero no de separar, la teora de la prctica. No renuncia a relacionar la poltica con el conocimiento. La sociologa debe contribuir a consolidar la poltica republicana en el contexto francs de laicizacin de la enseanza. El sistema educativo constitua el elemento clave para imponer una doctrina moral que diera coherencia a la repblica. La sociologa de la educacin de Durkheim es producto de una crtica de la concepcin idealista de la educacin presente en las doctrinas pedaggicas. Educacin y sociologa desmonta la antropologa kantiana. Para Kant la educacin consiste en el desarrollo armnico de las facultades humanas. Durkheim destruye este discurso pedaggico a partir de tres lneas de ruptura: En primer lugar no se ocupa de la educacin de un modo terico, sino que la analiza como un conjunto de prcticas y de instituciones sociales. La educacin hay que estudiarla como lo que es, o sea, como un hecho social, desde fuera, como si se tratase de una cosa. El objeto de la sociologa de la educacin lo constituye el sistema educativo. En segundo lugar la educacin no provoca un proceso de desarrollo natural, sino de creacin, de produccin. Esa creacin no puede ser natural, sino que es social y, por tanto, inarmnica. La prctica educativa humaniza, crea a las personas. La prctica educativa no consiste en un proceso de extraccin como plantea Kant, quien en esto sigue la tradicin mayutica de Scrates. Para

sacar o extraer algo del alumno es preciso suponer que ese algo preexiste en l desde su nacimiento, algo que tuviera que hacer aflorar el proceso educativo. Dado que, de acuerdo con Durkheim, no existe algo a lo que se pueda denominar naturaleza humana, la prctica educativa no se limita a desarrollar una preexistente naturaleza del hombre, sino que lo crea. En tercer y ltimo lugar Durkheim seala que para el pensamiento idealista la funcin del maestro consistira tan solo en ensear, obviando la evidencia de la asimetra caracterstica de toda clase de relaciones pedaggicas o educativas: se trata de unas relaciones de dominacin ideolgica. Incluso llega a plantear el paralelismo entre educacin e hipnosis. El lugar de la educacin y de la escuela es el lugar del poder. Las relaciones educativas o pedaggicas no son relaciones de comunicacin. La funcin del maestro ira ms all de la funcin de ensear. El sistema educativo, llega a decir, es un instrumento de dominacin de las almas. La escuela es una institucin de poder. La funcin de la escuela es la imposicin de la legitimidad de una determinada cultura o forma de vida. El mundo de la educacin cumple los dos requisitos bsicos para que pueda constituirse en objeto de una ciencia. En primer lugar est constituido por un conjunto de prcticas, de maneras de proceder, de costumbres, que son realidades todas ellas exteriores e independientes de la voluntad individual. El segundo requisito es la homogeneidad de estas prcticas, las cuales, en el caso de la educacin, consisten en la accin ejercida por la generacin adulta sobre la joven. Para Durkheim los hechos sociales deben ser considerados como cosas naturales. Esto significa que cuando tratamos de comprender una parte de la sociedad, como es la educacin, en primer lugar debemos suministrar una definicin del fenmeno que se va a estudiar. Una vez hecho esto podemos buscar una explicacin del hecho social que sea causal y funcional. Cuando se refiere a una explicacin causal insiste en que se debe rehusar cualquier explicacin basada en los propsitos, intenciones y acciones de los individuos o de grupos identificables; ms bien hay que buscarla en trminos de fuerzas sociales impersonales. Por ejemplo, para entender el sistema educativo espaol, la explicacin debera efectuarse al nivel de la relacin de la educacin con la economa, el sistema poltico, el sistema de clases y las corrientes de opinin de la sociedad. En segundo lugar, una explicacin funcional debe determinar el modo en que el fenmeno analizado sirve a la sociedad en lugar de a los individuos, a las necesidades generales del organismo. Esencialmente significa que el socilogo debe considerar qu papel desempea cualquier fenmeno social en el mantenimiento del orden y de la estabilidad social. En el libro Educacin y sociologa encontramos la tpica explicacin funcional de Durkheim. Aqu se define a la educacin como la influencia de las generaciones adultas sobre aquellos aun no preparados para la vida. La primera funcin de la educacin no es el desarrollo de las habilidades y potencialidades de cada individuo, sino que consiste en el desarrollo de aquellas capacidades y habilidades que precisa la sociedad. Todas las sociedades tienen necesidad de una cierta especializacin. Una de las funciones de la educacin es preparar a la gente para el medio particular al que estn destinados. No obstante, todas las formas de educacin contienen un ncleo comn que reciben todos los nios (educacin bsica). Toda sociedad precisa una similitud bsica de pensamiento, valores y normas entre sus miembros para perseverar en la existencia. Para este autor, los hombres llevan a cabo ciertas funciones sociales, tales como ser padre, ser ciudadano, que no han sido ideadas por ellos como individuos sino que las han recibido o aprendido por medio de la educacin. Esos modos de obrar, as como las maneras de pensar o de sentir de las personas existen fuera de las conciencias individuales y estn dotados de un poder exterior imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen. Estos hechos entran dentro del dominio especfico del poder social.

Los hechos sociales son externos al individuo en dos sentidos: todo individuo nace inmerso en una sociedad que ya est en marcha, que ya tiene una estructura previa que condiciona la personalidad de cada uno de sus miembros. Cada individuo es solo un elemento dentro de la totalidad de relaciones que constituyen la sociedad. Estas relaciones se componen de la interaccin entre individuos. Para Durkheim, ningn anlisis que empiece por el individuo puede lograr una comprensin de las propiedades de los fenmenos sociales. En toda sociedad existe una divisin del trabajo social que adjudica funciones que deben ser cumplidas. Las funciones que se cumplen en la sociedad tales como ser padres, ciudadanos aparecen como previas e impuestas a los individuos. Se transmiten por medio de la educacin y no son, por lo tanto creadas por el individuo. Hay modos de obrar, de pensar y de sentir que existen fuera de las conciencias individuales y estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen. Estos modos son especficamente sociales y existen cuando hay una organizacin social definida. Durkheim, se opone a las explicaciones individualistas. Sostiene, enfatizando el papel determinante de lo social por sobre lo individual: los hombres (...) somos vctimas de la ilusin de haber creado algo que nos ha sido impuesto. La coaccin da nacimiento poco a poco a nuestras costumbres. En el transcurso de la vida, se deja de sentir esa coaccin y sentimos como propias las conductas aprendidas. La educacin tiene por objeto la construccin del ser social: establecer las conductas deseables, las consideradas normales, que constituyen los hechos sociales prescriptos como tales por el consenso social.
El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos bsicos:

La solidaridad social. "La Divisin del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La misma naci como la tesis doctoral con la que se recibi: "La Solidaridad Social".En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la divisin del trabajo y el derecho represivo por un lado, y por otro establece la crtica de la misma estableciendo la relacin deseable entre el conocimiento positivo y el juicio normativo.-

El afincamiento de la sociologa como ciencia autnoma. En dicho tpico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" (1895) y "El Suicidio" (1897).En la primera define los principios epistemolgicos de una ciencia positiva capaz de abordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de las dems ciencias, esto es la sociologa como ciencia autnoma; cosa que an no haban podido definir ni Comte ni Spencer.En el segundo, realiza un estudio sociolgico donde demuestra que lo que aparenta ser un hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia del individuo a factores externos y colectivos como son la religin, la economa y la familia.-

Educacin y pedagoga. Su artculo "Educacin" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagoga y de Instruccin Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento pedaggico. Tambin dict cursos en su ctedra sobre educacin moral, historia de la pedagoga, stos en las universidades de Burdeos y en la de Pars.PUNTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO

Los Hechos Sociales Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un profundo espritu positivista, dndole cualidades meramente organicistas o psicolgicas, en tanto Durkheim epistemolgicamente la independiz de las restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces que interpreta la existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras tcnicas que no sean las especficamente sociales.Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen". Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:

y y y

Exterioridad Coercin Colectividad Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto son exteriores a l.Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde naci, son coercitivos.Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si existan antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas," (los parntesis del subrayado son propios). Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que desempeamos en nuestra relacin con los dems seres humanos estn comprendidos dentro de un hecho social.Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos tipos de conducta o de pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo acto que la ofende" "Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho."(2) Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada, que el cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la primaca de un sexo sobre el otro en el contexto y comportamiento social.Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razn adquieren un carcter sui gneris, con valor en s mismo y no como resultado de otros hechos sociales.Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenmeno social, el que pasamos a describir.Las Corrientes Sociales En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "As en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su contra." Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman un giro racional, transformando as su permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se puede demostrar por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos polticos tradicionales en el Uruguay.A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para el de las corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de Durkheim, o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deber encararlo con objetividad, desprendindose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.-

Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su pensamiento a travs del lenguaje que determina en s mismo una estructura preestablecida de pensamiento lgico."La divisin del Trabajo Social"