FUNDAMENTOS ANTROPOFILOSOFICOS DEL SER HUMANO

Mtra. Rosa del Carmen Aguilar Esparza Enero de 2012

Qu es el Hombre?
Que lo constituye? Que lo compone? Quien soy yo que soy humano?

La filosofa es amor a la sabidura, el paso del mito al logos () que intenta explicar la realidad por medio de la palabra meditada, reflexionada. Segn la filosofa de Aristteles es uno de los tres modos de persuasin de la retrica junto con el ethos y el pathos. Los antiguos Griegos explicaban la realidad a travs de mitos de una manera potico literaria. Utilizando las metforas con el propsito de persuadir. Las metforas son un excelente artificio para la persuasin, ya que ver una cosa en trminos de otra hace posible no slo asegurar las proposiciones, sino establecer comparaciones tcticas que expanden nuestro juicio y nos producen el placer de la plasticidad que pueden tener los contenidos
http://elarboldelaretorica.blogspot.com/2007/02/logos-ethos-pathos-el-rol-de-la-metfora.html

Las palabras apuntan a una realidad, por eso la bsqueda de la filosofa o la sabidura es un paso del mito al logos, a la razn, donde el fundamento es el ser y el propsito es persuadir por medio del razonamiento, se refiere a la coherencia interna del razonamiento, a la relacin lgica y adecuada de dicha argumentacin. La filosofa se tiene que hacer bajo una actitud de asombro que inclina hacia una valoracin de experiencias como la vida, la muerte, el sufrimiento, el vacio o lo maravilloso en un intento por interpretar haciendo una referencia a lo real.

Para Ferdinand de Saussure el signo lingstico humano es la combinacin de un concepto (significado), archivado en la mente de los hablantes de la lengua, descrito como un haz de elementos mnimos y una imagen acstica (significante) que no es en s sonido sino una huella psquica dejada en el cerebro, que

componen en conjunto una unidad lingstica de dos caras independientes, que

funcionan dentro de un sistema lingstico ntimamente unidos y reclamndose entre s. El movimiento del estructuralismo lingstico, representa los inicios de la lingstica moderna a principios del siglo XX que propone una nueva concepcin de los hechos del lenguaje dando inicio a las escuelas estructuralistas como La Escuela de Ginebra, El Circulo Lingstico de Praga y la escuela de Copenhague. Para Saussure los conceptos son productos mentales que nos permiten percibir la realidad a travs de ellos, por lo que no se puede asegurar que dos personas tengan el mismo significado en mente al usar el mismo significado y nuestra precepcin de la realidad se ve mediatizada por stos. El lenguaje es para Saussure una institucin social dado que los signos adquieren su funcin y su significado a travs de la prctica social y el intercambio humano, de forma tal que cuando un signo esta socialmente establecido no cambia con facilidad adquiriendo estabilidad. En el presente siglo el Dr. Thomas Metzinger (1958), filsofo alemn , actualmente director del grupo de filosofa teortica de la universidad de Mainz y coordinador del grupo Mind con el propsito de crear una plataforma con un enfoque sistemtico en filosofa e investigacin, cuyo mayor propsito es acortar la distancia entre las ciencias y humanidades. El Dr. Metzinger explica que el

significado del ser en contextos psicolgicos populares es el ser fenomenal: esa parte de nuestra representacin mental del ser, que es dada inmediatamente en experiencias subjetivas. Mientras exista el ser fenomenal, nuestra conciencia se centra y se apega a lo que los filsofos llaman perspectiva en primera persona. Los estados en este centro de conciencia son experimentados como mis propios

estados dotados de un sentido de propiedad que es anterior al lenguaje o al pensamiento conceptual. El cerebro humano necesita una representacin del ser coherente (relacin lgica y adecuada entre las partes que lo forman), un modelo interno consistente (que une y relaciona las partes de un conjunto y les da unidad y coherencia) de s mismo como un todo. Bajo este modelo, al despertar en la maana el cuerpo biolgico activa modelo de conciencia del ser. Lo que nos lleva a otra pregunta Qu es la conciencia? Qu es lo que nos hace sufrir algn dolor o admirar lo rojo de una manzana? Por qu la seleccin natural ha favorecido a los conscientes? Su explicacin es hoy por hoy buscada por telogos y humanistas. Steven Pinker en su libro Como funciona la mente explica que la masa de informacin que se procesa en el sistema nervioso recae en dos rangos, uno que incluye el producto de la visin y los contenidos de la memoria a corto plazo que pueden ser accesados por los sistemas bajo informes verbales, pensamiento

racional y toma de decisiones deliberada. El otro rango, que incluye reflejos autnomos, los clculos internos de la visin, el lenguaje y el movimiento, as como los deseos recuerdos reprimidos. El sentido de conciencia adopta la distincin que hace Freud entre la mente consiente e inconsciente y agrega , finalmente hemos llegado al sentido ms interesante de todos el sentiente que es la experiencia subjetiva, consciencia fenomenal, percepcin pura, presente en primera persona, que es ser o hacer algo. Este sentido sentiente es en el que la conciencia parece un milagro. Steven Pinker seala que la informacin de la sensacin y la memoria guan el comportamiento solamente en un animal despierto, no en uno anestesiado. El

acceso a la informacin requiere de un mecanismo que una datos que estn ubicados en diferentes lugares del cerebro, tambin se sabe que el comportamiento voluntario planeado requiere de actividad en los lbulos frontales, por lo que podemos concluir que el acceso a la conciencia podra estar determinado por la anatoma de los tractos fibrosos que recorren desde diferentes partes del cerebro hacia los lbulos frontales. Explica que el acceso a la conciencia posee cuatro caractersticas obvias. La primera, es que estamos conscientes en grados variados de una amplia gama de sensaciones, en segundo lugar porciones de esta informacin pueden caer bajo el reflector de la atencin, rotar dentro y fuera de la memoria a corto plazo y alimentar nuestra contemplacin deliberada. En tercer lugar, las sensaciones y pensamientos vienen con un gusto emocional, sea placentero o poco placentero, interesante o repelente, excitante o tranquilizante. Finalmente, un ejecutivo, el yo parece hacer elecciones y halar los niveles del comportamiento. Cada una de estas caractersticas deshecha alguna informacin del sistema nervioso, definiendo las carreteras de acceso a la conciencia. Y cada una tiene un rol claro en la organizacin adaptativa del pensamiento y percepcin que sirve la toma de decisiones y accin racional. La comprensin del lenguaje procede del sonido puro desde representaciones de silabas, palabras y frases, hasta la comprensin de un mensaje. El Homo sapiens agrega est obsesionado con la consanguinidad, una vez que sabemos que estamos emparentados con otra gente se instaura la solidaridad, la simpata, la tolerancia y la confianza hacia nuestros parientes que tiene que ver con la cercana en el rbol genealgico. Las familias son importantes para todas

las sociedades y es ah donde se gesta la consanguinidad ficticia o poltica. El hecho de que sus hijos conlleven una mezcla de los genes de ambos conyugues asegura la permanencia en la relacin de pareja y la supervivencia de los hijos. El lenguaje es aprendido por los infantes al escuchar a la madre desde su vientre El beb al escuchar su propio lenguaje cubre el prerrequisito para duplicar el lenguaje de sus padres. Un nio de tres aos es un genio gramatical.

Muchos pensadores, como Denett, concluyen que las experiencias sentientes o como los filsofos la llaman qualia son meramente una ilusin. Es aqu donde el Dr. Thomas Metzinger vuelve a escena para explicar su Tnel del ego que es un proceso especial que nos da la experiencia consciente de ser alguien. La filosofa de lamente y la conciencia trata de explicar que es la subjetividad y aade que es un proceso muy robusto que crea la experiencia de ser alguien. Aborda dos conceptos filosficos, el sentido de propiedad como una experiencia y el modelo del ser fenomenal (que muchos animales poseen) como una caracterstica evolutiva. Metzinger explica la ilusin de la conciencia por medio de una metfora visual de transparencia y la compara con una ventana a travs de la cual podemos contemplar el mundo. Jams observamos a la conciencia en si misma porque es ms bien una estructura de experiencias que de conocimientos ya que no tenemos acceso al proceso de construccin en nuestra mente por lo que solamente vemos el resultado final. La idea de que la conciencia es una ventana de alta dimensin hacia el mundo, la cual nunca podremos observar. La mente construye un modelo consciente de realidad en la cual vivimos, no observamos las neuronas en el

cerebro solamente vemos lo que representan. La transparencia crea la fenomenologa del realismo directo, la idea de que estamos en contacto directo con el mundo y de que nuestra experiencia es real aunque no somos conscientes del proceso a travs del cual dicha informacin acerca del mundo penetra nuestra mente. La experiencia de la conciencia es una interface invisible con la que vivimos. Steven Pinker explica como la mente humana cuenta una historia evolutiva. Darwin llamo al lenguaje humano el epitome del comportamiento flexible, un instinto para adquirir el arte. El Homo sapiens es de hecho un animal sin precedentes con un sinfn de peculiaridades que planean su comportamiento utilizando modelos cognitivos de la estructura causal del mundo. Aprenden estos modelos durante sus vidas y los comunican a travs del lenguaje, lo que permite que el conocimiento se acumule en algn grupo y a travs de generaciones. El homo sociologicus se ha beneficiado de la vida en grupos posibilitando la evolucin de la inteligencia humana al tener mejor informacin y multiplicarla y la posibilidad de intercambiarla por bienes. La vida en grupo brinda nuevos retos cognitivos con la desventaja y riesgo de explotacin. Steven Pinker explica imagen mental como un motor que dirige nuestro pensamiento respecto de los objetos en el espacio. Muchas personas creativas afirman ver la solucin a un problema en una imagen. Einstein escribi Mi habilidad particular no recae en clculos matemticos, pero ms bien en la visualizacin de los efectos, las posibilidades y las consecuencias. La mente esta adems lista para imaginar la informacin que fluye desde la memoria. Las imgenes sin embargo son fragmentarias. Recordamos vistazos de partes, los

arreglamos en descripciones graficas y tratamos de refrescar cada parte mientras se diluye. Cada vistazo graba solamente las superficies visibles desde un punto de vista, distorsionado por la perspectiva. Las imgenes son esclavas de la organizacin de la memoria. Las imgenes de la memoria deben ser etiquetadas y organizadas dentro de una superestructura preposicional. El pensamiento visual es comnmente dirigido fuertemente por el conocimiento conceptual que utilizamos para organizar nuestras imgenes ms que por el contraste de las imgenes por s mismas. Los expertos jugadores de ajedrez son bien conocidos por sus memorias remarcables de las piezas en el tablero, su memoria captura las relaciones significativas entre las piezas, como amenazas o defensas, no solamente su distribucin en el espacio. Cmo podra una imagen concreta representar un concepto abstracto como la libertad? Las imgenes son ambiguas, pero los pensamientos, virtualmente por definicin, no pueden ser ambiguos. El sentido comn hace distinciones que una imagen no hace por s mismo por lo que el sentido comn no es un grupo de imgenes. Si una imagen mental es utilizada para representar un pensamiento, necesita ser acompaada por una

interpretacin, un conjunto de instrucciones para poder interpretar la imagen, a que poner atencin y a que ignorar.

CONCLUSIN

Esta serie de representaciones mentales formulan la construccin de conceptos que tienen que ver estrechamente con la percepcin que tenemos de la realidad y con la conciencia , con el darnos cuenta como una facultad inherente a la mente humana a la cual no podemos contemplar. Si el ser es un proceso que responde a una caracterstica evolutiva del hombre y este no es nada ms que una ilusin , una necesidad mental, una idea de s que en realidad no existe, un modelo consciente a travs del cual se vive pero nunca podremos ver entonces la existencia del hombre se multiplica infinitamente en percepciones, reflejos de la

realidad que interpretamos a travs de nuestra experiencia. Dios existe porque lo percibimos lo representamos mentalmente, lo sentimos y le damos sentido. Puedo imaginar cualquier posibilidad. Para mi Dios es el constructo primario es el verbo creador de las percepciones, es el marco de referencia , la transparencia que no puedo ver, es la ventana a travs de la cual contemplo al mundo, es el significado primario y final de lo que percibo. El hombre es re significacin de Dios en si mismo Dios otorga a travs del metalenguaje la posibilidad de que yo perciba su percepcin y que aunque no comprenda su plenitud pueda percibirla Dios es la facultad del hombre de la experiencia consciente. Dios es la amplificacin de la conciencia del hombre, es el proceso infinito de construccin del darse cuenta de la propia existencia. Es el referente infinito por el cual existo. La muerte es dejar de percibir, en realidad nunca muero , cesa ms bien mi capacidad de percepcin es olvidar el referente que es Dios y divagar sin sentido. Puedo morir en este instante, abandonar toda percepcin y referente dejarme invalidar por este sinsentido y anular todo referente, apagar la

percepcin de mi misma y olvidar a Dios en este intento, dejar morir la nada, que nada soy si no pienso. Podra tambin percibir la proyeccin de Dios y representarla conceptualizndola en mi, para crear una retroproyeccin de Dios y ser espejo, para tocarlo en la transparencia y volver a el infinitamente.

Yo Netzahualcyotl lo pregunto: Acaso de verdad se vive con raz en la tierra? No para siempre en la tierra! Solo un poco aqu: Aunque sea jade, se quiebra Aunque sea oro, se rompe Aunque sea plumaje de quetzal, se desgarra. No para siempre en la tierra, Solo un poco aqu!

BIBLIOGRAFA Curso de Lingstica General de Ferdinand de Saussure, Editorial Losada vigesimocuarta edicin Buenos Aires Argentina The Language Instinct How the mind creates language de Steven Pinker (1994) ISBN 0-06-097651-9 How the Mind Works de Steven Pinker (1999) ISBN 0-393-04535-8
http://courses.durhamtech.edu/perkins/aris.html http://www.egwald.ca/ubcstudent/theory/heidegger.php http://plato.stanford.edu/entries/consciousness/

http://fias.uni-frankfurt.de/mindgroup/ http://cibernous.com/autores/zubiri/teoria/antropologia/conoc.html http://www.zubiri.net/ http://www.zubiri.info/